Edicion 17 de agosto 2019

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leyes inherentes a la naturaleza para
colocarlo a su servicio. Sobre esto
Bacon resalta el dominio del hombre
sobre la naturaleza mediante la ciencia
y la técnica. La “naturaleza” era la gran
adversaria del hombre, un enemigo a
vencer, por lo tanto hay que conocer
al interior al enemigo. A través de la
ciencia y la técnica se puede acceder
a los secretos más ocultos y remotos
de la naturaleza con el fin de obligarla
a obedecer nuestros imperativos de
control.
Para Enrique Dussel (filósofo,
historiador y teólogo de origen
argentino, naturalizado mexicano)
la modernidad es un proyecto que
data desde 1492 hasta la actualidad.
Para Castro Gómez la modernidad
es un proyecto que trascurre en un
largo siglo XIX, que no va de 1800 a
1900, sino más bien inicia en 1750
y finaliza en 1930. Curioso es que
en ambos autores se puede deducir
una lógica de violencia epistémica a
través de los aparatos de los Estados
y un “ocultamiento de una identidad
cultural”; en ninguno de los textos
consultados se establece con claridad
la vinculación de un epistemicidio (el
cual trata de la destrucción de saberes
propios de los pueblos causada por el
colonialismo europeo y norteamericano,
con el método científico como el
único validador por parte de las clases
dominantes, suprimiendo otras formas
de conocimiento marginal).
Para Darío González (1835-1911,
académico positivista salvadoreño y ex
rector de la Universidad de El Salvador)
esta idea de modernidad trata de dar
cuenta de un modelo de larga duración,
el cual no es lineal en el tiempo sino
variante (la cual se construye a partir
de la experiencia de Centroamérica) y
que da la pauta para la identificación de
diferentes momentos:
a) Reformismo borbónico (1750 - 1810)
b) El constitucionalismo gaditano
(1810 –1814)
c) Primeras Reformas republicanas
(1824-1850-60)
d) Las tardías reformas liberales (1870-
1930).
Reformismo borbónico (1750 - 1810)
Reformas borbónicas surgen con
reyes borbones (España), éstos están
empeñados a modernizar la monarquía
española, específicamente en:
•Materia fiscal = mayor control fiscal
•Se intenta crear un Estado centralizado
y eficiente (antes era una monarquía
federal con múltiples reinos)
•Se crea la figura del individuo
propietario (borbones inician proceso
de entrega de terrenos a individuos para
cultivarlos)
•Se establece reformas educativas
universitarias
| Ensayo |
•Se comienza a cortar poder a iglesia
católica (desamortización de bienes
eclesiásticos)
•Los cleros tenían su propio juzgado =
pasa a lo civil
•Los bienes que no se cultivaban eran
tierra muerta
Este modelo trata de ser estructural.
El constitucionalismo gaditano (1810
–1814; 1820-1821)
Este periodo es importante para
América Latina porque ocurre un
proceso revolucionario, radical, de
transformaciones. Hay una continuidad
con el modelo individualista de
repartición de tierras que inició con
periodo de los borbones.
Constitucionalismo gaditano es una
etapa surgida en España y América a
partir de la crisis de 1808 debido a la
invasión de Napoleón Bonaparte en
España. Hay una vacante en el poder=
José I rey de España y América decide
convocar a cortes (asambleas) que
inician en 1810 en Isla de León.
Estos diputados se consideran
representantes de la nación por lo
tanto las cortes se declaran soberanas.
En estas cortes participan diputados
americanos.
Las cortes emiten diferentes decretos,
entre éstos:
-Se reconoce la igualdad jurídica de
criollos, mestizos, indios y mulatos
A partir de ahí son denominados
españoles, muchos de ellos
considerados ciudadanos (concepto
antiguo de ciudadano que procede
de ciudad). Estos ciudadanos poseen
derechos políticos, tienen votos activos
y pasivos. La esclavitud continúa.
El derecho ciudadano incluye a
mestizos, criollos y excluye a mujeres,
indios y mulatos.
-Se desarrollan las primeras elecciones
en América Latina (fenómeno del siglo
XIX), se registra desde Cádiz. Este
decreto sólo abarca a Nueva España
(México), Centro América, Perú,
Bolivia, Ecuador, el Caribe (Cuba,
Puerto Rico y Dominicana) y Nueva
Granada (Colombia).
Otros países no aparecen porque ya
había iniciado proceso de liberación
(Argentina, Paraguay, entre otros).
Este periodo se caracteriza porque se
busca un estado centralista, homogéneo
y fuerte (e incluso abstracto). La nación
es pensada como una asociación de
individuos (invención jurídica política).
Primeras reformas republicanas (1824-
26 a 1850-60)
Implica el establecimiento de gobiernos
representativos, autodenominados
republicanos basados en el poder
político (la herencia de Cádiz es la
división del poder). Dicho poder
político se caracteriza por:
a) Un estado centralista
b) El poder legislativo es el más
importante
Las alianzas son más que todo con Gran
Bretaña y otros. La apertura comercial
implicaba apertura política. España
reconoció a naciones hasta 1850- 1860.
Hay nuevas formas de colonialización
extranjera.
“Poblar y cultivar” es el lema. En el
campo hay una continuidad legada
desde la colonia, se perfecciona dando
como resultado el monocultivo.
En el ámbito cultural se fundan
universidades creando métodos
pedagógicos, comienza la profesión de
periodismo y revistas.
Uno de los métodos que se impulsa
es el lancasteriano (avalaba que
hubiesen instructores por la carestía
de profesores). Acá hay una nueva
pedagogía (crear ciudadanos): Lema
“la república no necesita vasallos que
puedan obedecer sino que instalarse
como nuevos republicanos que puedan
comenzar”.
Comienza un estado de secularización
(en México inicia un proceso de
separación entre estado e iglesia).
Cádiz lo que introduce es el liberalismo.
El primer liberalismo en América
Latina resulta del liberalismo híbrido
unido éste con la ilustración católica.
Las tardías reformas liberales (1870-
1930).
Buscaron llevar a la práctica de manera
radical algunos aspectos esbozados
anteriormente, por ejemplo:
-Privatización de las tierras ejidalescomunales
-Separación estado - iglesia
-A manera cultural se crean grandes
estructuras: museos, periódicos, revistas
-Se logran aspectos de secularización
de enseñanza pública, desecularización
de cementerios (pasan de iglesia al
estado), ley del divorcio y matrimonio
civil
-Se quita poder de que la iglesia revise
lo que se publicaba (choques entre
liberales y la iglesia)
-Se consolida un sistema agroexportador
que se basa en el monocultivo
-Hay reformas de seguridad social
-Se promueven sindicatos de artesanos
y obreros.
La modernidad como proyecto requiere
de la existencia de una instancia central
donde se dispensan y coordinan los
mecanismos de control sobre el mundo
natural y social, esta instancia central lo
constituirán las ciencias sociales.
Castro Gómez haciendo alusión a
Inmanuel Wallerstein (sociólogo
y científico social histórico
estadounidense) se refiere a las ciencias
sociales como pieza fundamental
para este proyecto de organización y
control de la vida humana. Las ciencias
sociales nacen no como un fenómeno
aditivo a las formas de organización
política definidas por el Estado Nación,
sino como un fenómeno constitutivo
de las mismas. Las Ciencias sociales
legitimaban las políticas regulativas del
Estado, “ajustar” la vida de los hombres
al aparato de producción; su misión es
enseñar las “leyes” que gobiernan la
economía, la sociedad, la política, la
historia.
A partir de lo anterior, el Estado
define políticas gubernamentales de
esta normatividad científicamente
legitimada, precisamente a través de las
ciencias sociales.
Este nuevo orden (mundo) ha creado
nuevas estructuras, un sistema,
manifestaciones de ese nuevo poder
central, donde estas estructuras están en
íntima conexión, siendo éstas:
Control del trabajo= capitalismo
Control del sexo= la familia burguesa
Control del producto= Estado Nación
Control del pensamiento=
Eurocentrismo
Lo anterior ha intentado crear perfiles de
subjetividad estatalmente coordinadas
que conlleva al fenómeno denominado
“la invención del otro”.
Acá la invención no se refiere solamente
al modo en que un grupo se representa
mentalmente a otros dispositivos de
saber/ poder a partir de las cuales estas
representaciones son construidas. Estos
dispositivos disciplinarios de poder
en el siglo XIX para la “invención del
otro”, según la venezolana Beatriz
González Stephan, lo consolidan
las constituciones, los manuales de
urbanidad y las gramáticas de la lengua.
Todas estas tecnologías de subjetivación
para su legitimidad descansan en la
escritura.
La palabra escrita construye leyes
e identidades nacionales, diseña
programas modernizadores y organiza
la comprensión del mundo. Lo anterior
permite la creación de instituciones
legitimadoras como escuelas,
hospicios, cárceles, talleres y discursos
hegemónicos: mapas, gramáticas,
constituciones, manuales de urbanidad,
tratados de higiene. Todo este aparato
articulador lo que hace es regular las
conductas de los actores sociales.
A manera concluyente la modernidad
fue y es un proyecto eurocéntrico,
capitalista, hegemónico, de carácter
mundial y de colonialidad del poder
y del saber. No ha habido una sola
modernidad, ni en Europa ni en
América Latina, lo que ha habido
son modernidades o proyectos de
modernidades (es lo que ha vivenciado
la historia). Acá coincidimos con
el escritor, profesor, antropólogo y
crítico cultural argentino Néstor García
Canclini: “La modernidad cultural y
económica no van juntas, ni la primera
es producto de la segunda”. Dicho en
otras palabras, lo cultural no es reflejo
de lo económico.
La modernidad cultural en América
Latina no necesariamente sustituyó lo
antiguo por lo nuevo, es decir, no se
eliminó lo antiguo para que lo nuevo
se imponga; ha sido un proyecto de
entrecruzamiento de temporalidades
históricas (modos de vida).
A partir de lo anterior cabe preguntarse
¿Cómo concebir la modernidad en
América Latina?
Las modernidades en América Latina
hay que verlas como proyectos
recibidos, adaptados y adoptados,
dirigidos a través de la experiencia
propia de un proyecto de larga duración
donde ha habido rupturas, novedades
(es decir sus propias características).
Estos proyectos son de diversas índoles
(políticos, sociales, económicos,
culturales, entre otros).
En algunos casos han sido impuestos
desde las metrópolis (España, Inglaterra,
Francia, Alemania, Estados Unidos), en
otros casos han sido impuestos por élites
(políticas, culturales, económicas); en
otros han sido proyectos legitimados,
sostenidos por otros actores que no
son metrópolis, ni élites, para el caso
resultado de la invención del “otro”,
“la voz del subalterno”, por ejemplo:
artesanos, obreros, los pueblos (indios,
latinos).
Hay que ver la modernidad como
proyectos que demandaron nuevas
formas de pensar, más acorde a
demandas de progreso y desarrollo. Acá
encontramos: liberalismo y positivismo.
Sobre esto último jugaron un papel
importante las ciencias sociales, las
instituciones legitimadoras creadas
por el estado, así como los discursos
hegemónicos.
REFERENCIAS ESCRITAS:
Documentos impresos:
Ciencias sociales, violencia epistémica
y el problema de la “invención del
otro”.
Una reflexión desde el pensamiento de
Santiago Castro Gómez.
Sitios consultados en la web:
http://www.cholonautas.edu.pe/
modulo/upload/anibal%20quijano.pdf
http://eva.universidad.edu.uy/
pluginfile.php/508835/mod_resource/
content/1/Bacon_Novum_Organum.
pdf
http://www.uca.edu.sv/filosofia/admin/
files/1210108824.pdf
2 TRESMIL Sábado 17 / agosto / 2019
Director DCL: Francisco Elías Valencia. Editor Tres mil: Mauricio Vallejo Márquez.
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