Edicion 17 de agosto 2019

SERGIO INESTROSA,
Colaborador
| Actualidad |
LEER A TONI MORRISON,
UNA BUENA MANERA DE HONRAR SU MEMORIA
| Artículo |
MITOS CIENTÍFICOS
RAFAEL LARA-MARTÍNEZ
Tecnológico de Nuevo México
rafael.laramartinez@nmt.edu
Desde Comala siempre…
Toni Morrison, falleció en Nueva York
a los 88 años de edad. Ella fue profesora
de Princeton, editora de la prestigiosa
firma Random House, además de una
notable escritora que ganó el Premio
Nobel de Literatura en 1993; En 1988
ganó el Premio Pulitzer de Ficción y
en el 2012 el expresidente Obama la
distinguió otorgándole la “Medalla
Presidencial de la Libertad”.
Nació en Ohio en 1931, Morrison
ecribió once novelas entre estas:
Ojos azules (1970), Sula (1973) o La
canción de Salomón (1977),. Los
críticos afirman, que el núcleo de su
obra lo constituye la trilogía compuesta
por Beloved (1987), Jazz (1992) y
Paraíso (1997), novelas que indagan
como pocas asuntos como el racismo,
la injusticia social provocada por
la diferencia de clases o los abusos
cometidos por la discriminación de
género.
Las novelas de Morrison, están escritas
con un lenguaje de una belleza precisa
y una eficacia técnica insuperable. La
fuerza con que aborda los temas refleja
el poder de la mirada de una mujer
afroamericana que trata de recobrar la
palabra que de alguna forma les ha sido
arrebatada; por ello mismo, no debe
extrañarnos la dureza de sus relatos
que intentan devolverle la dignidad a
esa comunidad que ha sido despojada
de ella. Casi sobre decir, que un lugar
especial en sus narraciones lo ocupan
los personajes femeninos.
Quiero aprovechar la ocasión de su
fallecimiento para comentar su novela
La canción de Salomón, editada en
español por Random House.
La novela comienza con la muerte de
Robert Smith, un agente de seguros
y miembro del grupo de los “Siete
Días”, una organización que mata
a los blancos en represalia por las
vejaciones y asesinatos que sufren los
afroamericanos.
Smith intenta fugarse y al tratar de
hacerlo lo matan; esta muerte funciona
como un detonador para Ruth quien por
la impresión por la muerte de Smith
es llevada al hospital donde da a luz
a su hijo Macon Dead III: “el primer
niño afroamericano que nació en ese
hospital”, como se apunta en el libro.
Pasa el tiempo y la novela nos muestra
a Macon con cuatro años de edad,
para ese entonces el niño ya tiene el
apodo de “El lechero”, pues su madre
todavía lo amamanta. En parte esto
ocurre porque Ruth está atrapada en
una relación abusiva. Ruth terminó
casándose con Macon Jr. porque Pilato
(hermana de Macon) le dio un brebaje
para que se acostara con su hermano
y de ese encuentro nació Macon “El
lechero”.
En la medida que Macon crece, Pilato
se va volviendo una figura importante.
Pilato le sirve a Macon de vínculo con
su familia de quien él se siente alejado.
Macon también está alejado de la
comunidad afroamericana de Southside
y esta alienación se manifiesta
principalmente en su relación con
su amigo “El Guitarra”, uno de los
miembros de los “Siete Días”. A
diferencia de Macon, “El Guitarra” está
motivado por la sed de venganza por
tanta opresión en contra de su raza.
El padre de Pilato y Macon Jr., era
un agricultor analfabeto de Virginia
que se vio obligado a renunciar a su
tierra y posteriormente fue asesinado
cuando se negó a mudarse. Eso obligó
a los dos hermanos a huir y cuando
lo hacen, encuentran en una cueva
unas bolsas con oro, pero Pilato no
permite que su hermano lo tome, pues
le alega que estaría robando y que ya
tienen suficientes problemas como para
echarse uno más. Macon se molesta
con su hermana y se separa de ella.
Pilato deambula por un tiempo,
trabajando en distintos lugares y
eventualmente se instala en una
comunidad en Virginia, pero después de
tener una hija propia y de que esta, a su
vez, también tenga una hija se trasladan
todos a Michigan para estar cerca de su
hermano Macon.
En una ocasión, Macon “El lechero”
le menciona a su padre que en casa de
su tía Pilato hay una bolsa muy pesada
y que ella afirma que esta contiene su
herencia. Entonces su padre le pide que
vaya con “El Guitarra” y le traigan la
bolsa que él piensa contiene el oro de la
cueva. Los dos chicos logran tomar la
bolsa, pero de vuelta a casa los detiene
la policía y descubren que la bolsa
contiene huesos humanos. Y es Pilato
quien se las ingenia para que los liberen.
La segunda parte de la novela nos
muestra a “El lechero” haciendo un viaje
hacia el sur de Pensilvania en busca
del oro que, según él, aún debe estar
en la cueva. Allí conoce al Reverendo
Cooper que conoció a su padre cuando
era un niño. Cooper comparte historias
de Macon Dead que sorprenden al
joven y así comienza la conexión con su
pasado. Después de esto, visita la tierra
de su abuelo; va a la cueva en busca del
oro pero no lo encuentra, solo descubre
un esqueleto humano. Él deduce que
Pilato debe haber recuperado el oro y
se lo habrá llevado a Virginia, donde
tenían antepasados.
“El lechero” viaja a Virginia donde
atacado por “El Guitarra” que lo ha
seguido hasta allí pensando que su
amigo tiene el oro. “El Guitarra” lo
increpa diciéndole que él tomó el oro;
“El lechero” le dice que no había oro,
pero su amigo no le cree y los dos se
enfrascan en una lucha.
Al día siguiente, “El lechero” escucha a
los niños de la ciudad cantar la "Canción
de Salomón". “El lechero” escucha la
canción y recuerda que Pilato le cantaba
una canción similar en Michigan. El
joven deduce que la canción trata sobre
su familia. Y regresa a Michigan para
encontrarse con su familia.
“El lechero” y Pilato llevan a enterrar
los huesos de su abuelo a su lugar de
origen. Después de colocarlo en su
tumba, Pilato es asesinada por un
disparo de “El Guitarra” que estaba
tratando de matar a “El lechero”.
La novela termina con “El lechero”
combatiendo contra“El Guitarra”. Y,
tal vez, este sea el enfrentamiento final
entre los dos.
De las múltiples fronteras que dividen las ciencias sociales, la
más primitiva y vigente le atribuye un carácter especial a quien
practica una disciplina. Hasta los científicos más estrictos se
asoman a un departamento de humanidades y, sorprendidos
verifican la manera diferente de vestir y actuar. Sin un examen
en detalle, aún creen en límites primordiales. Los lindes
psíquicos entre individuos los reflejan las opciones por el estudio
de una carrera. A cada oficio le corresponde una manera de ser
exclusiva.
Pese al avance tecnológico, los mitos persisten. Por ello, no
me extraña leer que la historia inculque personalidades “más
formales y ceremoniosas” —“más irritables”, “mesurados y
cómodos”— mientras la antropología vuelve a sus practicantes
menos susceptibles de esos defectos o virtudes capitales. Como
la mitología nacionalista, se presupone que la especialización
científica se insinúa en la personalidad.
Prosiguiendo esa lógica, tampoco extraña leer “STEAM is
in your DNA”. Puesto que las ciencias naturales se definen
por su exactitud —“hard sciences”, en inglés— su mitología
matemática reclama ese difícil rigor. Para difundir su estudio
al público general, presupone que la metáfora inglesa “STEM
= Sciences-Technology-Engineering-Mathematics” se arraiga
en lo bio-químico. Acaso el gran avance tecnológico descubre
cómo lo psíquico procede de lo puramente corporal. Por tanto,
podría instruirlo una simple infusión sanguínea, semejante a la
quimioterapia.
Tal serían las razas, etnias o naciones contemporáneas. Se
derivan de una disciplina de estudio. Por una pre-determinación
conceptual o biológica, el rigor de su enfoque modula el
comportamiento psíquico del individuo. De seguro, dentro
de poco, bastará un simple examen de sangre para determinar
el futuro profesional de cada ciudadano. No obstante, por el
hecho mismo de hablar, la narrativa científica siempre recicla
los arquetipos míticos más arraigados sobre la diferencia. Por
ello, en la vida diaria, el ojo clasifica los seres humanos según
el color, mientras la mano separa los frutos del mismo tono en
estantes distintos.
Sábado 17 / agosto / 2019 5