Edicion 17 de agosto 2019

| Artículo |
TANIA PRIMAVERA,
Periodista
En la vereda empinada camina
la multitud con sus recuerdos
viajantes y atraviesa fronteras.
En El Salvador, la guerra y sus
coletazos son una bofetada que
golpea a todos: animales, naturaleza, gente.
Solo queda buscar refugio. Caminantes
viajeros con sus pocas cosas. Sus memorias
serán expresión en bordados con sus marcos
tejidos. Quedan como una escena congelada
en el tiempo, en el refugio-casa. En la manta
que era un costal. Es un códice en tela bordada.
La memoria en el refugio. Eso se muestra
en el Museo de la Palabra y la Imagen en la
exposición “Bordadoras de Memorias”.
La mujer campesina borda el paisaje, pájaros
y flores, en sus mantas usadas para envolver
las tortillas. Aquella costumbre de bordar, se
pasa de generación en generación. Esta forma
de expresión cambió en los campamentos
de refugiados de ACNUR en Honduras, en
donde desde enero de 1980, más de 30.000
salvadoreños, huyen de la opresión ejercida
por las fuerzas del Estado. En condiciones
dramáticas, el éxodo quedó tatuado piel
adentro. Pasarían varios años hasta 1989,
cuando comenzaron a regresar poco a poco, a
repoblar sus antiguas comunidades o refundar
otras para comenzar de nuevo. Esos mantos
bordados, fueron testigo molesto y denuncia,
dieron vida a lo que veían, entre la tristeza
también surgen delicados destellos de belleza,
las diversas técnicas de bordar, cada uno es una
obra de arte.
Procedentes de diversos lugares, como un
camino de hormigas, de día y noche, con sol
o tormenta, emigrando fueron dejando “la
patria” atrás, hacia la frontera de Honduras,
instalándose mujeres, ancianas y ancianos,
niñas y niños, en los campamentos de La
Virtud, Mesa Grande y Colomoncagua.
La frontera era un lugar de difícil acceso,
incomunicado, bajo control militar, agencias
de solidaridad acompañan estos espacios de
resguardo humano. Pero ni ahí tenían total
seguridad y paz. En algunas ocasiones hubo
miedo, persecución y muerte. La expresión
CÓDICES BORDADOS:
LA MEMORIA EN EL REFUGIO
en telas, comenzó con la creación del taller de
bordado, donde participaban las niñas y las
mujeres.
Así como nuestros ancestros indígenas desde la
época prehispánica, elaboraban sus códices en
el papel sagrado presentando sus historias. Así
también, las mujeres sin saber que estos son sus
códices contemporáneos, comenzaron usar hilos
y a bordar destacando dos cosas: Lo vivido en el
pasado, y el presente en el refugio.
Comienzan a expresar lo que las palabras no
podían expresar: historias personales, experiencia
del éxodo, abandono de sus viviendas ante la
eminente guerra. Con hilos de alegría, de tristeza,
de amor y esperanza, fueron guardando la materia
prima que eran las telas de los sacos de manta que
traían alimentos para el refugio como harina, maíz,
frijol. Los sacos, se convirtieron en bordados de
memorias. Mantas de mediano tamaño, unas mas
grandes que otras, sirvieron para ser testimonio
de como fueron arrancados de sus pueblos, en una
vorágine de violencias.
Una forma de comunicar con el mundo. El trauma
de decir, yo sé que pasó eso, tener esa evidencia,
hacer un dibujo y así tener el testimonio, verlo
en comunidad o mandarlo al exterior; también
buscar testigos afuera para que se sepa que ese
es el dolor de una persona. No solamente era un
momento histórico, era también un momento de
violencia.
Individualmente, quien hace ese tejido expresa de
una forma la violencia. Pero mucho más allá de
una palabra, es buscar que alguien le diera validez,
que sí ocurrió este evento. Un evento real.
Con hilos y mantas, en los refugios se fueron
documentando masacres, vejaciones, torturas y
desventuras ocurridas antes del éxodo; a la vez que
registraron la vida en sus tiendas improvisadas, en
la comunidad de refugiados, una nueva vida sin
saber cuándo ni cómo regresarían al otro lado, a
El Salvador.
Al ver algunas de estas obras en el MUPI, en la
exposición se muestran en acción las diversas
tareas, oficios y talleres entre ellos sastrería,
alfarería, hojalatería, bordado, dibujante, cocina,
educadora, carpintería, agricultor, hamaquero,
también aparecen el periodista y el médico.
Algunas registraron la masacre del Sumpul,
y otras, también contenían lemas y títulos
como: “Refugiados salvadoreños en Honduras,
no aceptamos la repatriación ni reubicación
violenta. Colomoncagua 1987”, “Refugiados
salvadoreños pedimos paz, justicia y libertad”,
“El comité de madres denuncia la masacre que
hizo el batallón Atlacatl el 30 de agosto de 1984
en el rio Gualsinga, Chalatenango”. Al acercarse
al colorido bordado, es un impacto muy fuerte
verlos. Manos que salen del río simbolizando
gente ahogada y helicópteros sobrevolando, gente
escapando, rostros afligidos, animales muertos,
bebés muertos, sangre, manos empuñando armas,
árboles, nubes, sopes, todo en bordado, finamente
acabados sus detalles por manos de mujeres.
En medio de la convivencia del refugio, las
autoridades hondureñas pusieron la libertad
religiosa en peligro, dando preferencia a
organismos que tenían vínculos con religiones
cristianas norteamericanas. Desacreditando y
en algunos casos acusando a las organizaciones
católicas por decir que estaban ligadas al
comunismo internacional. Los refugiados no
se escapaban ni en el refugio. Hay datos como
el ocurrido el 22 mayo de 1981, dos refugiados
llegaron a altas horas de la noche al refugio de
Colomoncagua y fueron escoltados por unas
personas destacadas ahí de una organización y
ellos los entregaron a las autoridades. Después
aparecieron muertos. Los militares obligaron a
los refugiados a rezar sobre los esos cadáveres
desfigurados bajo la amenaza de sus armas. Y a
callar posteriormente.
Aun así, continuaba la vida en el refugio. Se
bordaba como un ejercicio íntimo, sanador y
reparador, lo que se podía. Mientras se bordaba
en grupo, las mujeres hablaban. Esos bordados
fueron enviados a otros países, sobre todo en
Europa, y se llegaron a vender para generar
algún tipo de solidaridad para las comunidades.
El MUPI en San Salvador, obtuvo a través de
una campaña algunos de esos bordados que se
encontraban con personas en diversos lugares
del mundo. Resguarda medio centenar de
mantas en la colección del Archivo Histórico,
algunos de esos bordados se muestran expuestos
en la sala “Bordadoras de Memorias”.
El Museo continua su campaña de recolección
de bordados, haciendo el llamado contra el caos
de la desmemoria, para seguir reuniendo más
de estos mantos dispersos desde aquella época.
Mantas viajeras, surgidas desde los bosques
en esa frontera del olvido entre El Salvador y
Honduras, para unirse en voz y memoria. Son
los nuevos códices bordados reveladores de la
historia.
En cualquier lugar del mundo donde te
encuentres…¿Tienes bordados realizados
por mujeres en los refugios de ACNUR en
Honduras? Comunícate con el Museo de la
Palabra y la Imagen, en San Salvador, El
Salvador. Al teléfono: (503) 2564 7005 o correo
electrónico: mupi@museo.com.sv
Sábado 17 / agosto / 2019 TRESMIL 3