sátira quinta - InterClassica

SATYRA QVINTA
1.- VATIBVS HIC MOS EST, cum duplex sit
libertas, animi scilicet, quam philosophia praestat; et
corporis altera, quae iure gentium est introducta; atque e
diverso duplex quoque servitus, eorum scilicet qui vitio
laborant, et eorum qui dominis serviunt; ostendit poeta
quis sit vere liber; et quod vitiosi serviunt 1 et quidem
servitutem miseram, secundum illud Salvatoris nostri,
Ioannis VIII , qui facit peccatum servus est
peccati. Alloquitur tamen prius Annaeum Cornutum,
praeceptorem suum in studio philosophiae, ex quo fonte
hauserat materiam scribendi Satyram, cuius officium est
commendare virtutes et effulminare vitia. VATIBVS HIC
MOS EST, sensus est: poetae scripturi tragoediam aut
carmen heroicum, solent optare sibi "centum voces,
centum ora et centum linguas", ut grande aliquid in
carmine sonent. Tu vero, o Cornute, dicendi quodam
genere temperato scribis de virtutibus et vitiis, unde ego
mihi sumpsi materiam scribendi stilo pedestri. Dicit
itaque, HIC MOS EST VATIBVS, id est, poetis,
POSCERE SIBI CENTVM VOCES, id est, centenas
voces; subdit enim,
2.- CENTVM ORA ET CENTVM LINGVAS,
ut simul centum voces emittant. Ex Vergilio VI Aen.
: non mihi si linguae centum
sint, oraque centum,/ ferrea vox; OPTARE IN CARMI-
NA, ab illis, subaudi "describenda". Et hoc faciunt,
3.- SEV FABVLA, id est, tragoedia, PONATVR,
id est, scribatur. Horatius in Poetria : scriptor
honoratum quicumque 2 reponis Achilem; et supra dixit "nec ponere lucum/ artifices nec rus saturum
laudare"; HIANDA, id est, cum magno hiatu postea in
theatro repraesentanda. Iuvenalis : grande
Sophoclaeo bacchamur carmen 3 hiatu; TRAGOEDO
MAESTO, id est, tragoediarum repraesentatori; nam
"tragicus" est tragoediae scriptor; "maesto" autem dicit,
quia tragoedia res maesta ac lugubris est;
4.- VVLNERA SEV PARTHI, id est, bellum
Parthicum, quod Augusti Caesaris auspiciis gestum est;
quod ad stilum carminis heroici pertinet. Et repete a
superioribus "ponatur", id est, describatur, DVCENTIS
FERRVM AB INGVINE, id est, sagittas depromentis ex
pharetra quae ex humeris ad inguina usque dependet; aut
graphice sagittandi modum exprimit.
(1) serviunt S C H P: servitum M.
(2) quicumque: si forte H P Z.
(3) bacchamur carmen: carmen bacchamur Z.
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SÁTIRA QUINTA
1.- VATIBVS HIC MOS EST (Los vates tienen esta
costumbre). Puesto que hay dos tipos de libertad, a saber, la del
espíritu, es decir, la que proporciona la filosofía, y la del cuerpo,
que ha sido introducida por el derecho de gentes; y en otro
sentido, doble también la esclavitud, a saber, la de quienes
trabajan para los vicios y la de quienes sirven a sus dueños,
muestra el poeta quién es verdaderamente libre; que los viciosos
son esclavos ciertamente de una esclavitud desgraciada, según
aquello de nuestro Salvador, de San Juan VIII : qui facit
peccatum servus est peccati (quien comete pecado es esclavo
del pecado) 1 . Sin embargo, se dirige antes a Anneo Cornuto, su
preceptor en el estudio de la filosofía, fuente de la que había
tomado la materia para escribir sátiras, cuyo objetivo es
recomendar las virtudes y erradicar los vicios. VATIBVS HIC
MOS EST (los vates tienen esta costumbre), el sentido es: los
poetas que se disponen a escribir una tragedia o un poema
heroico suelen reclamar para ellos cien voces, cien bocas, cien
lenguas, que hagan resonar algo grandioso en el poema; pero tú,
oh Cornuto, escribes sobre vicios y virtudes en un estilo
atemperado, de donde yo tomé para mí motivo de escribir en
estilo pedestre. Dice, por tanto, HIC MOS EST VATIBVS
(tienen esta costumbre los vates), esto es, los poetas. POSCERE
SIBI CENTVM VOCES (pedir para sí cien voces) , es decir, centenas voces ;
en efecto, continúa,
2.- CENTVM ORA ET CENTVM LINGVAS (cien
bocas y cien lenguas), para emitir cien voces al mismo tiempo.
De Virgilio, Eneida VI : non mihi
si linguae centum sint, oraque centum,/ ferrea vox (aunque
tuviera cien lenguas y cien bocas y una voz de hierro).
OPTARE IN CARMINA sobreentiéndase "ab illis describenda"
(desear para los poemas que ellos han de escribir); y esto hacen,
3.- SEV FABVLA (o una fábula), es decir, una
tragedia, PONATVR (se ponga), es decir, se escriba; Horacio
en el Arte Poética : scriptor honoratum quicumque
reponis Achilem (tú, escritor cualquiera, revives al célebre
Aquiles 2 ); y antes dijo : nec ponere lucum/ artifices,
nec rus saturum laudare. HIANDA (que ha de ser recitada
abriendo la boca), es decir, que después ha de ser representada
en el teatro con gran hiato. Juvenal : grande
Sophoclaeo bacchamur carmen hiatu (con entonación
sofoclea lanzamos como lamentos un gran poema).
TRAGOEDO MAESTO (por un actor triste), es decir, un actor
de tragedia, pues tragicus es el escritor de tragedia; y dice
maesto porque la tragedia es un asunto triste y lúgubre.
4.- VVLNERA SEV PARTHI (o las heridas de un
parto), es decir, la guerra de los partos, que fue llevada a cabo
bajo los auspicios del emperador Augusto, lo cual pertenece al
estilo del carmen heroico; y hay que repetir de los versos
anteriores ponatur (se ponga), es decir, se describa; DVCENTIS
FERRVM AB INGVINE ( que se saca el hierro
de la ingle), es decir, que saca las flechas de la aljaba, que
cuelga desde los hombros a las ingles; o expresa gráficamente el
modo de lanzar flechas.
(1) TA.
(2) TN.

5-6.- QVORSVM HAEC, subaudi, "optas
centum ora et centum linguas". AVT QVANTAS OFFAS
INGERIS, id est, quam magna et grandia carmina
scribis. Alluditque ad illud quod 4 supra dixerat
"hianda"; et infra dicturus 5 est "coenanda glyconi 6 ,
INGERIS, id est, devorandas opponis, VT SIT PAR, id
est, iustum et conveniens, NITI CENTENO GVTTVRE,
id est, centum gutturibus, totidemque linguis coneris
tragoediam devorare; hoc est, tu scribere et tragoedos
pronunciare.
7.- GRANDE LOCVTVRI, id est, poetae tragici
quorum stilus grandiloquus est, LEGVNTO, id est,
colligant, NEBVLAS, id est, res inanes, quales sunt quae
a poetis tragicis et heroicis scribuntur. Martialis : qui legis Oedipoden caligantemque 7 Thyesten,/
Colchidas et Scyllas, quid nisi monstra legis. Et sequitur
hoc lege quod possit dicere vita meum
est; HELICONE 8 , monte Boeotiae Musis sacro, quas in
illis nugis invocare consueverunt poetae. Idque debent
facere, hoc est, nebulas ex Helicone colligere,
8-9.- SI QVIBVS, scilicet poetis, OLLA
PROGNES FERVEBIT, id est, si describent quo pacto
Progne Ithym filium cum sorore Philomela truncavit,
patrique Tereo commanducandum apposuit, AVT OLLA
THYESTAE, id est, quo pacto Atreus Thyestae fratris
filios trucidavit, illique epulandos quoque apposuit; qua 9
utraque de re scriptae fuerunt tragoediae. "Olla", dico,
COENANDA, id est, agenda et repraesentanda,
GLYCONI INSVLSO, tragoedo illius temporis innepto.
"Olla" autem et "fervebit" et "coenanda" ex translatione
superiori dicta sunt, cum dixit "offas 10 " et "hianda 11 "
.
10.- TV NEQVE, poetae, inquam, volunt videri
grandiloqui et magna verba sonantes; sed tu o Cornute,
qui de rebus ad philosophiam, hoc est, ad mores
hominum pertinentibus scribis;
(4) quod: pd M.
(5) dicturus: ducturus M.
(6) coenanda glyconi: insulso coenanda H P Z.
(7) caligantemque R S C H P Z: caligemque M.
(8) Helicone R C S P H: Hellicone M.
(9) qua: quia H P.
(10) offas: offa M.
(11) hianda: coenanda H P.
5-6.- QVORSVM HAEC sobreentiéndase: "optas
centum ora et centum linguas" ()con qué fin esto: deseas cien
bocas y cien lenguas?), AVT QVANTAS OFFAS INGERIS
(o cuántos bocados ingieres), es decir, cuán magnos y
grandiosos poemas escribes; y alude al hianda que había
dicho antes , y más abajo dirá coenanda Glyconi,
INGERIS (ingieres), es decir, los colocas delante para
devorarlos, VT SIT PAR (para que sea "par"), es decir, justo
y conveniente, NITI CENTENO GVTTVRE (esforzarse con
una garganta centuplicada) , es
decir, centum gutturibus (con cien
gargantas) y otras tantas lenguas intentas devorar la tragedia,
esto es, escribirla tú y que la pronuncien los actores trágicos.
7.- GRANDE LOCVTVRI (los que van a
pronunciar algo grande), es decir, los poetas trágicos, cuyo
estilo es grandilocuente, LEGVNTO (elijan), es decir,
escojan. NEBVLAS (brumas), es decir, asuntos inanes, cuales
son los que escriben los poetas trágicos y épicos. Marcial
: qui legis Oedipoden caligantemque Thyesten,/
Colchidas et Scyllas quid nisi monstra legis (Tú que lees
Edipo y un Tiestes que está cegado, Cólquidas y Escilas, )qué
lees sino prodigios?); y sigue : hoc lege
quod possit dicere vita `meum est´ (lee lo que la vida puede
decir *es mío+). HELICONE (en el Helicón), monte de
Beocia consagrado a las Musas, a las que acostumbraron a
invocar los poetas en sus bagatelas; y esto deben hacer, a
saber, elegir las brumas del Helicón.
8-9.- SI QVIBVS (si para algunos), poetas,
claro, OLLA PROGNES FERVEBIT (la olla de Procne va a
hervir), es decir, si describen de qué manera Procne destrozó
a su hijo Itis con su hermana Filomela, y lo sirvió a su padre
Tereo para que se lo comiese; AVT OLLA THYESTAE (o la
olla de Tiestes), es decir, de qué manera Atreo mató a los
hijos de su hermano Tiestes y se los presentó para que se los
comiera; sobre estos dos temas se escribieron tragedias; "la
olla", digo, COENANDA (que ha de ser cenada), es decir,
que va a ser tratada y representada, GLYCONI INSVLSO
(por el insulso Glicón), actor de tragedias inepto de aquella
época; pero olla, fervebit (va a hervir) y coenanda (que va a
ser cenada) están relacionados con la metáfora anterior,
cuando dijo offas e hianda .
10.- TV NEQVE (y tú no), los poetas -digo-
quieren parecer grandilocuentes y hacen resonar grandes
palabras, pero tú, Cornuto, escribes de cosas que pertenecen a
la filosofía, o sea, a las costumbres de los hombres.
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10-11.- NEQVE PREMIS VENTOS, id est, non
spiras ventosa quaedam et inania verba, FOLLE
ANHELLANTI 12 , id est, pulmone spiritum exprimenti;
quemadmodum fabri ferrarii premendo folles exprimunt
ventos; DVM MASSA, scilicet ferri, hoc est, materia de
qua scribis, COQVITVR CAMINO, id est, conflatur in
fornace, hoc est, tuo ingenio disseritur et disputatur; NEC
RAVCVS, id est, voce suppressa tecum 13 loquens, more
illorum qui meditabundi deambulant; quod praecipue iis
contingit 14 qui versus componunt. Ideo 15 subdit,
MVRMVRE CLAVSO, sic supra "murmura cum
secum et rabiosa silentia rodunt".
12.- CORNICARIS TECVM NESCIO QVID
INEPTE, id est, more cornicum deambulans, nescio quid
ineptum cogitas. Haec mihi sedet expositio, nam
cornicum est spaciari cogitantium more. Verg. I Geo.
: tunc 16 cornix plena pluviam petit 17 improba
voce/ et sola in sicca secum spaciatur harena. Et
Lucanus in V Pharsaliae : instabili gressu
metitur littora cornix. Ovidius quoque II Meta. de cornice loquens scribit: nam cum per littora
lentis/ passibus ut soleo summa spaciarer harena.
13.- NEC INTENDIS RVMPERE, id est, non in
eo laboras ut rumpas, BVCCAS TVMIDAS, id est,
inanibus verbis inflatas; nam "buccae" sunt illae 18 partes
oris quae inflari possunt. Horatius I Ser. :
quin 19 Iuppiter ambas/ iratus inflet buccas; STLOPO 20 ,
id est, sono sive crepitu illo quo ex buccis inflatis vi
quadam compressis elicitur. Non facis, inquam, ea quae
dixi, sed
14.- SEQVERIS VERBA TOGAE, id est, non
scribis bella, sed ea quae pertinent ad pacem, hoc est, de
virtutibus. "Toga" vero pro pace per metonymiam saepe
ponitur; ut illud Ciceronis : cedant arma
togae. [ET TV] CALLIDVS, id est, sapiens;
14-15.- TERIS, id est, limas, scilicet illa verba,
ACRI IVNCTVRA, id est, acuta et ingeniosa
compositione 21 verborum, ORE MODICO, id est, stilo et
dicendi genere mediocri et temperato.
(12) anhellanti: anhelanti alii.
(13) tecum: omittunt H P.
(14) contingit: contigit H P.
(15) ideo: et H P.
(16) tunc: tum Z.
(17) petit: vocat Z.
(18) buccae ... illae: bucce... ille M buccae ille S.
(19) quin: addit illis Z.
(20) stlopo: scloppo H.
(21) compositione: compsitone M.
10-11.- NEQVE PREMIS VENTOS (y no comprimes los
vientos), es decir, no espiras ciertas palabras hinchadas y vacías,
FOLLE ANHELLANTI (con fuelle soplante), es decir, que expulsa
el aire del pulmón, como los herreros expulsan aire moviendo las
fuelles. DVM MASSA (mientras la masa), por supuesto, de hierro,
esto es, la materia de la que escribes, COQVITVR CAMINO (se
cuece en la chimenea), es decir, se aviva en el horno, esto es, se trata y
discute con tu ingenio. NEC RAVCVS (ni ronco), es decir, hablando
contigo mismo en voz baja, como acostumbran a hacer los que
deambulan meditabundos, lo cual atañe principalmente a los que
componen versos. Y sigue, MVRMVRE CLAVSO (con cerrado
murmullo), así antes murmura cum secum et rabiosa silentia
rodunt.
12.- CORNICARIS TECVM NESCIO QVID INEPTE
(graznas contigo mismo de manera inepta un no se qué), es decir,
piensas no sé qué inepto deambulando al modo de las cornejas. Esta
explicación me parece oportuna, pues es propio de las cornejas ir de un
lado para otro, a la manera de los que piensan. Virgilio, Geórgicas I
: tunc cornix plena pluviam petit improba voce/ et sola in
sicca secum spaciatur harena (entonces la importuna corneja llama a
la lluvia a pleno grito y a solas recorre sosegada la seca arena); y
Lucano en La Farsalia V : instabili gressu metitur littora
cornix (recorre el litoral, con paso tambaleante, la corneja) 3 . También
Ovidio, Metamorfosis II hablando de la corneja escribe:
nam cum per littora lentis/ passibus ut soleo summa spaciarer
harena (pues me hallaba yo paseando en la playa a pasos lentos,
como es mi costumbre, por la superficie de la arena, cuando...).
13.- NEC INTENDIS RVMPERE (ni intentas romper), es
decir, no te esfuerzas hasta el punto de romper, BVCCAS TVMIDAS
(los carrillos hinchados), es decir, inflados de palabras vacías, pues
buccae son las partes del rostro que pueden inflarse. Horacio, Sátiras I
: quin Iuppiter ambas/ iratus inflet buccas ( que Júpiter justamente enojado , hinchados los dos
carrillos). STLOPO (con un estallido), es decir, aquel sonido o ruido
seco que sale de los carrillos inflados cuando se aprietan con cierta
fuerza. No haces -digo- esto que he dicho, sino que,
14.- SEQVERIS VERBA TOGAE (sigues las palabras de
la toga), es decir, no escribes guerras, sino lo que pertenece a la paz,
esto es, sobre los valores. Verdaderamente toga se utiliza con
frecuencia de forma metonímica en lugar de paz, como aquello de
Cicerón : cedant arma togae (den paso las armas a la
paz). [ET TV] CALLIDVS (y tú hábil), es decir, que sabes,
14-15.- TERIS (pules), es decir, limas, por supuesto, aquellas
palabras, ACRI IVNCTVRA (en acre juntura), es decir, aguda e
ingeniosa disposición de palabras, ORE MODICO (con boca
moderada), es decir, estilo y género de elocución mediano y
atemperado.
(3) TA.
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15-16.- Tu, inquam, DOCTVS RADERE, id est,
perstringere et notare, MORES PALLENTES, id est,
vitia, quae faciunt homines flagitiorum suorum
conscientia pallere. Hora. I Epi. : nil conscire
sibi, nulla pallescere culpa; ET DEFIGERE CVLPAM,
id est, taxare et perstringere culpam, quae sequitur
commissa, LVDO INGENVO, id est, non acerbe, sed
quasi per ludum iocumque, quale homines ingenuos
decet uti.
17.- HINC TRAHE, dixit Cornutum stilo
mediocri et temperato de moribus disputare solitum, quod
philosophiae profitetur. Nunc se ipsum, vel alium
quempiam hortatur, ut ab eo sumat scribendi materiam, si
Satyram scribere velit. Dicit igitur, HINC, id est, a
Cornuto, vel a philosophia quam Cornutus profitetur,
TRAHE QVAE DICAS, id est, accipe scribendi
argumentum, [ET] RELINQVE MENSAS MYCENIS,
id est, fabulam de Atreo et Thyeste, quae Mycenis gesta
est;
18.- CVM CAPITE ET PEDIBVS, scilicet
filiorum Thyestae a patre commanducatis, ET NORIS
PRANDIA PLEBEIA 22 , id est, ea quae pertinent ad
mores et vitae communis utilitatem; ac si dicat: omitte
tragoediam, in qua res fictae tractantur de regibus et
heroibus; et cognosce ea quae pertinent ad bene beateque
vivendum. Mart. : agnoscat mores vita
legatque suos.
19-20.- NON EQVIDEM, aut mutatio est
personarum; aut hoc dicit: tu o amice fac quod dixi, quia
ego sic facio, [QVIA] NON STVDEO HOC, scilicet VT
PAGINA, id est, opus, quod scribo, TVRGESCAT
MIHI, id est, sit inflata et tumens, NVGIS BVLLATIS,
id est, deliramentis turgidis et grandibus verbis
sonantibus; nam "bulla" est quae ex illisa aquam surgit.
Martialis : crassior offensae bulla tumescit
aquae; "pagina", inquam, IDONEA DARE PONDVS, id
est, fomitem sive materiam, FVMO, id est, igni, id est,
digna quae comburatur potius quam legatur. Iuvenalis
: lignorum aliquid posce ocyus et quae/
conscribis 23 dona Veneris Telesine marito.
(22) plebeia: plaebeia S plebea H P.
(23) conscribis: componis H P Z.
15-16.- Tú -digo- DOCTVS RADERE (docto en
raer), es decir, censurar y señalar, MORES PALLENTES
(las costumbres que palidecen), es decir, los vicios, que hacen
a los hombres palidecer por la conciencia de sus malas
acciones. Horacio, Epístolas I : nil conscire sibi,
nulla pallescere culpa (no tener que reprocharse nada, ni
palidecer por culpa alguna 4 ); ET DEFIGERE CVLPAM (y
clavar la culpa), es decir, reprender y criticar la culpa,
que sigue a lo que se comete, LVDO INGENVO (con risa
liberal), es decir, no acerbamente, sino casi como juego y
entretenimiento, del cual usan convenientemente los hombres
libres.
17.- HINC TRAHE (arranca de aquí), ha dicho que
Cornuto suele hablar de las costumbres en estilo mediano y
atemperado, lo cual conviene a la filosofía; ahora se exhorta a
sí mismo o a algún otro a tomar de aquí el tema, si quiere
escribir sátiras; dice, pues: HINC (de aquí), es decir, de
Cornuto, o de la filosofía a la que Cornuto se dedica, TRAHE
QVAE DICAS (arranca lo que digas), es decir, toma el
argumento para escribir, [ET] RELINQVE MENSAS
MYCENIS (y deja las mesas en Micenas), es decir, la fábula
sobre Atreo y Tiestes, que se desarrolló en Micenas.
18.- CVM CAPITE ET PEDIBVS (con la cabeza y
los pies), por supuesto, los de los hijos de Tiestes, comidos
por su padre, ET NORIS PRANDIA PLEBEIA (y conocerás
las comidas plebeyas), es decir, las que pertenecen a las
costumbres y al uso de la vida común, como si dijera, omite la
tragedia en la que se tratan cosas fingidas sobre reyes y
héroes, y ocúpate de las que pertenecen a la vida tranquila y
feliz. Marcial : agnoscat mores vita legatque suos
(que la vida reconozca y lea sus propias costumbres).
19-20.- NON EQVIDEM (ciertamente no), o hay un
cambio de personas o quiere decir esto: oh amigo, haz lo que
dije, porque yo así lo hago, [QVIA] NON STVDEO HOC
(porque no me afano en esto), a saber, VT PAGINA, (en que
la página), esto es, la obra que escribo, TVRGESCAT MIHI
(se me infle), es decir, sea inflada e hinchada. NVGIS
BVLLATIS (con futilidades ampulosas), es decir,
extravagancias que suenan a palabras hinchadas y grandiosas,
pues bulla es lo que surge del agua al agitarla. Marcial : crassior offensae bulla tumescit aquae (con mayor
consistencia se hincha una burbuja en el agua removida);
"obra" -digo- IDONEA DARE PONDVS (idónea para dar
peso), es decir, yesca o madera, FVMO (al humo), es decir, al
fuego, esto es, digna de ser quemada antes que leída. Juvenal
: lignorum aliquid posce ocyus et quae/ concribis
dona Veneris Telesine marito (pide enseguida algunas
tablas, Telesino, y lo que escribes regálalo al marido de
Venus) 5 .
(4) TA.
(5) TA.
126

21.- SECRETI LOQVIMVR, antea quam rem de
qua scripturus est 24 aggrediatur, multa dicit de amicitia 25
et familiaritate Cornuti secum; atque illud imprimis
amicum rogat ut experiatur an sit illius amicitia dignus.
SECRETI LOQVIMVR, ad hoc quod loqui tecum volo,
non est opus testibus externis.
21-22.- [NOS] DAMVS 26 TIBI NVNC
PRAECORDIA [NOSTRA], id est, sensus interiores;
nam "praecordia" sunt intestina vitalia; sed proprie
diaphragma, hoc 27 septum tranversum; EXCVTIENDA,
id est, exploranda et examinanda, CAMOENA
HORTANTE, id est, ad quod faciendum Musae me, in
quarum tutela sum, hortantur.
22-24.- [ET O] CORNVTE AMICE DVLCIS,
quia amicitia honesta, quam virtus conciliat, etiam
iucundam et utilem complectitur, Aristotele auctore ; IVVAT, id est, delectat me,
OSTENDISSE TIBI, id est, ut ex me compertum habeas,
QVANTA PARS NOSTRAE ANIMAE SIT TVA, id est,
quantam partem habeas nostrae animae; amicorum enim
una dicitur esse anima in duo corpora divisa. Ovidius
Meta. : "O me mihi charior" inquit/ "pars
animae consiste meae". Et Hora. in I Car. : et
serves animae dimidium meae. PVLSA, id est, experire,
an fingam ea quae dico; et est translatio sumpta ab iis qui
vasa testacea explorant ictu digitorum, qua etiam usus est
supra , cum dixit "sonat vitium percussa
maligne/ respondet viridi non cocta fidelia limo". Dicit
itaque, [TV] CAVTVS DIGNOSCERE, id est, ad
dignoscendum et distinguendum,
25.- QVID CREPET, id est, sonet, SOLIDVM,
pro solide, id est, an vas sit plenum, an inane. Vergi. in
Viro bono : nec inania
subtus 28 / indicet admotus digitis pellentibus ictus. Et ut 29
(CAVTVS DIGNOSCERE) TECTORIA PICTAE
LINGVAE, id est, linguam pictam et pulchram, hoc est,
quae tegit verum, et prae se fert pictum et falsum; nam
"tectorium" opus est, cum paries incrustatur calce aut
gypso et superinducitur pictura; ac si dicat: pulsa et
examina an sim amicus inanis et non solidus 30 , et an aliud
dicam ore aliud faciam opere. Lectio tamen antiqua habet
"plectoria"; quae defendi potest ut sit sensus: "pulsa
plectoria", id est, plectra linguae pictae, id est, an
dissonent verba ab operibus, quemadmodum chordae
inter se male convenientes. Suetonius in Claudio :
humentibus 31 naribus plectra 32
(24) de qua scripturus: quam descripturus H P.
(25) amicitia: amicicia M S C.
(26) damus Pe R C S H P: damos M.
(27) hoc: hoc est S P.
(28) subtus: subter Z.
(29) ut: tu P.
(30) et non: an H P.
(31) humentibus: umentibus Z.
(32) plectra: praeterea Z.
21.- SECRETI LOQVIMVR (hablamos en secreto), antes
de abordar el asunto sobre el que va a escribir, dice muchas cosas sobre
la amistad y la familiaridad de Cornuto con él, y en primer lugar pide a
su amigo que averigüe si él es digno de su amistad. SECRETI
LOQUIMVR (hablamos en secreto), no hay necesidad de testigos
extraños para lo que quiero hablar contigo.
21-22.- [NOS] DAMVS TIBI NVNC PRAECORDIA
[NOSTRA] (yo te entrego ahora mis entrañas), es decir, mis
sentimientos más profundos, pues praecordia son las entrañas vitales,
pero especialmente el diafragma, esa separación transversal-
;EXCVTIENDA (para que las sacudas), es decir, para explorarlas y
examinarlas, CAMOENA HORTANTE (exhortándome la Camena),
a hacer esto me animan las Musas, bajo cuya tutela estoy.
22-24.- [ET O] CORNVTE AMICE DVLCIS (y, (oh
Cornuto!, dulce amigo), porque la amistad honesta, que la virtud
proporciona, también lleva consigo una amistad agradable y útil, según
Aristóteles , IVVAT (agrada), es decir,
me deleita, OSTENDISSE TIBI (haberte mostrado), es decir, para
que conozcas de mí, QVANTA PARS NOSTRAE ANIMAE SIT
TVA (cuánta parte de mi alma es tuya), es decir, cuánta parte de mi
alma tienes; en efecto, se dice que el alma de los amigos es una sola,
dividida en dos cuerpos. Ovidio Metamorfosis "O me
mihi charior" inquit/ "pars animae consiste meae" (le interpela: *oh
tú más querido para mí que yo mismo, mitad de mi vida+, y Horacio,
Odas I : et serves animae dimidium meae (y protejas al que es
la mitad de mi alma). PVLSA (golpea), es decir, averigua si finjo en
esto que digo; es metáfora tomada de los que exploran los vasos de
barro con un golpe de los dedos, de la cual (metáfora) también usó
cuando dijo antes : sonat vitium percussa maligne/
respondet viridi non cocta fidelia limo. Dice, por tanto, [TV] CAVTVS
DIGNOSCERE (tú, cauto en reconocer ), es decir,
para reconocer y distinguir .
25.- QVID CREPET (qué cruje), es decir, suena,
SOLIDVM (sólido ), en lugar de solide (con
solidez), es decir, si el vaso está lleno o vacío. Virgilio en El hombre
bueno : nec inania subtus/ indicet
admotus digitis pellentibus ictus, (que el golpe dado con el impulso de
los dedos no indique nada vacío debajo 6 ). Y para que (CAVTVS
DIGNOSCERE) TECTORIA PICTAE LINGVAE (cauto al
reconocer los emplastos de una lengua pintada), es decir, una lengua
pintada y hermosa, esto es, que oculta la verdad, y muestra lo pintado y
lo falso; pues opus tectorium es una obra en la que la pared se enluce
con cal o yeso, y se reviste de pintura, como si dijera: golpea y averigua
si yo soy amigo vano y no sólido, y si digo una cosa de palabra y hago
otra. Pero una lectio antigua tiene plectoria, la cual puede defenderse de
modo que el sentido sea pulsa plectoria, es decir, las dobleces de una
lengua pintada, es decir, si las palabras están lejos de las obras, como
las cuerdas mal acomodadas entre sí. Suetonio en Claudio :
humentibus naribus plectra linguae
(6) TA.
127

linguae titubantia; nam a "plecto" 33 ea forma potest exire
plectorium, qua ab cingo cinctorium, a emungo
emunctorium, a tego tectorium; quid quod pulsare magis
pertinet ad plectra chordasque, quam ad parietum
tectoria. Haec dixi, ne antiqua lectio dispungatur.
26-27.- HIC EGO, sensus est: si more aliorum
poetarum, mihi essent voces centum, centum ora, et
centum linguae optandae, non facerem id in decantandis
fabulis, sed potius in declarando hoc animi mei sensu et
amore erga te meo. Dicit itaque, EGO AVSIM
DEPOSCERE MIHI, id est, optare, HIC, id est, in hac
parte in qua cupio animum meum tibi notum facere,
[CENTVM] VOCES, id est, centum linguis, totidemque
oribus procedentes simul; nam sic haec dividua sunt
accipienda; VT QVANTVM EGO FIXI TE MIHI, id
est, in animo et memoria mea, IN PECTORE
SINVOSO, id est, in corde, quod multos habet sinus et
latebras; sed et tres sinus habet cor, auctore Aristotele
, ubi sunt receptacula et quasi fontes
sanguinis.
28-29.- TRAHAM VOCE PVRA, id est,
expromam 34 voce non ficta, ET VERBA RESIGNENT,
id est, id quod clausum signatumque est in corde aperiant.
Nam "resignare" 35 est id quod signatum est aperire, ut
iure consultus in libro Diges. titu. de poenis qui vivi, inquit, testamentum aperuit et resignavit 36 ;
TOTVM HOC QVOD LATET FIBRA ARCANA, id est,
in corde meo, quanquam fibrae propriae iecoris sunt;
NON ENARRABILE, id est, quod vix ullis verbis
enarrari et explicari potest.
30-36.- CVM PRIMVM, dicit a pubertate se coepisse
dare operam Cornuto philosophiae praeceptori.
Dicit igitur, [O CORNVTE EGO] SVPPOSVI ME TIBI,
id est, sub disciplina tua posui. CVM PRIMVM
PVRPVRA CVSTOS, id est, toga praetexta, qua
utebantur pueri ad annum usque duodevigesimum, in quo
togam virilem sumebant; "praetexta" autem dicebatur,
quia fila purpurea habebat intertexta. "Custodem" autem
appellavit purpuram, quod illa aetas sub custodibus et
paedagogis est; CESSIT MIHI, id est, ego excessi ex ea
aetate. Terentius in Andria : is 37 postquam
excessit ex ephebis Sosia/ liberior 38 vivendi fuit potestas.
[ET CVM] BVLLA, scilicet aurea; quod
(33) plecto: plectro P.
(34) expromam: expromem R.
(35) resignare: resinare P.
(36) aperuit et resignavit: aperuerit recitaverit resignavit Z.
(37) is: nam is P.
(38) liberior: liberius P Z.
titubantia (los plectros de su lengua que tartamudeaban/
titubeaban con las narices goteando 7 ); pues de plecto puede
salir esta forma plectorium, como de cingo, cinctorium, de
emungo, emunctorium, de tego, tectorium; esto porque
pulsare pertenece más a los pectros y a las cuerdas que a los
estucados (tectoria) de las paredes; esto lo he dicho para que
no se elimine 8 la antigua lectio.
26-27.- HIC EGO (aquí yo), el sentido es: si, según
la costumbre de algunos poetas, yo deseara cien voces, cien
bocas y cien lenguas, no lo haría al cantar fábulas, sino más
bien al declarar mis sentimientos y mi amor hacia ti; dice, por
tanto, EGO AVSIM DEPOSCERE MIHI (yo me atrevería a
pedir), es decir, desear, HIC (aquí), en esta parte en la que
deseo que conozcas mi alma, [CENTVM] VOCES (cien
voces), es decir, procedentes de cien lenguas y otras tantas
bocas al mismo tiempo, pues así han de ser entendidos estos
numerales, VT QVANTVM EGO FIXI TE MIHI (para
cuánto yo te he clavado a mí), es decir, en mi
ánimo y en mi memoria, IN PECTORE SINVOSO (en mi
sinuoso pecho), es decir, en el corazón, que tiene muchos
senos y escondrijos, pero también, según Aristóteles , el corazón tiene tres senos, donde están los
receptáculos y como las fuentes de la sangre;
28-29.- TRAHAM VOCE PVRA ( traer con
voz pura), es decir, expresar con voz no fingida, ET VERBA
RESIGNENT (y las palabras revelen), es decir,
abran lo que cerrado y sellado hay en el corazón; pues
resignare es abrir lo que está sellado, como el iureconsultus
en el libro del Digesto, título "De los castigos" , dice: qui vivi testamentum aperuit et resignavit (quien
abrió el testamento de un vivo y lo volvió a sellar). TOTVM
HOC QVOD LATET FIBRA ARCANA, (todo esto que late
en mis arcanas fibras), es decir, en mi corazón, aunque las
fibrae son propias del hígado, NON ENARRABILE
(inenarrable), es decir, que apenas puede contarse y
explicarse con palabras.
30-36.- CVM PRIMVM (tan pronto como), dice que
desde la pubertad empezó a trabajar para Cornuto, su
preceptor de filosofía. Dice, pues, [O CORNVTE EGO]
SVPPOSVI ME TIBI ((Cornuto!, yo me sometí a ti), es decir,
me puse bajo tu disciplina. CVM PRIMVM PVRPVRA
CVSTOS (tan pronto como la púrpura custodia), es decir, la
toga pretexta, que llevaban los niños hasta los diecisiete años,
en que tomaban la toga viril; ahora bien, y praetexta se
llamaba porque tenía hilos de púrpura entretejidos
(intertexta), y la llamó púrpura custos, porque aquella edad
estaba bajo custodes y pedagogos; CESSIT MIHI (me dejó),
es decir, yo salí de esta edad. Terencio en La Andriana : is postquam excessit ex ephebis Sosia/ liberior vivendi
fuit potestas (desde que él salió de las filas de los efebos,
amigo Sosia, tuvo ocasión de vivir con
(7) TN.
(8) Dispungo lo utiliza Nebrija también al comentar expungo y lo hace
equivalente a delere.
128

erat in pueris insigne nobilitatis. Iuvenalis :
dic o senior dignissime bulla; DONATA LARIBVS
SVCCINCTIS, nam puericiae annos egressi bullas
diis laribus donabant; quemadmodum puellae
Veneri pupas; "succinctos" autem Lares dixit, id est,
habentes vestes succinctas, quo habitu colebantur;
PEPENDIT, id est, appensa est ante illorum
effigies, [ET] BLANDI COMITES, id est, amici
adulatores qui paedagogi mihi 39 loco successerunt;
permiserunt "sparsisse oculos", quod paedagogi 40
non permittebant, ET VMBO CANDIDVS, id est,
vestis candida, hoc est, toga virilis quae candida
erat; sed "umbonem" appellavit, quod in modum
umbonis forte erat formata 41 ; ut non togam, sed
clamidem aut cycladem significet, qui amictus
rotundi sunt; PERMISIT SPARSISSE OCVLOS, id
est, circumspicere foeminas, IMPVNE, id est,
licenter et sine poena, quod sub paedagogo non
licebat, TOTA SVBVRA, vico celebri in urbe Roma,
sed praecipue meretricibus frequentato. Vergilius in
Priapeia : nota Suburanas inter Telethusa
puellas. Et Martialis : tonstrix Suburae
faucibus sedet primis. Nam tonstricem hanc
meretricem fuisse poeta significat. CVMQVE ITER
AMBIGVVM EST, id est, cum sumus in ea aetate in
qua certum vivendi genus nobis deligendum est.
Nota est commentatio Prodici sophistae de Hercule
puericiam egresso; deque duabus viis, voluptatis
altera et altera virtutis, sese illis offerentibus; et 42
quo pacto Hercules, spreta voluptatis via, virtutem
secutus est; hoc est quod in Satyra praecedenti de
ypsilo 43 Pythagorae dictum est; [AC] ERROR
NESCIVS VITAE, id est, ignorantia rerum illius
aetatis propria, quae propter inexperientiam nescit
quam potissimum vitam eligat, DEDVCIT 44
MENTES TREPIDAS, id est, adolescentes, in vitae
deliberatione titubantes, IN COMPITA RAMOSA,
id est, ad eum locum, ut ex "y" 45 Pythagorae
Vergilius li. VI Aeneid. dicit: partes ubi se
via scindit in ambas; respicitque ad fabulam illam
Prodici sophistae, de qua supra diximus.
(39) mihi loco: loco mihi R missi loco H P.
(40) paedagogi: quod addit M.
(41) formata: forma M.
(42) et: omittit P.
(43) ypsilo: υ psilo P.
(44) deducit: diducit P.
(45) y: υ P.
mayor libertad 9 ). [ET CVM] BVLLA (y cuando la bula), por
supuesto, de oro, que en los niños es señal de nobleza.
Juvenal : dic o senior dignissime bulla (dime
anciano digno de la bula); DONATA LARIBVS
SVCCINCTIS (entregada a los ceñidos Lares), pues, al
abandonar los años de la infancia, (los niños) entregaban las
bulas a los dioses Lares, como las niñas las muñecas a Venus;
y dijo Lares ceñidos (succincti), es decir, que tienen
vestiduras ceñidas, atuendo bajo la que se les adoraba;
PEPENDIT (pendió), es decir, fue colgada (la bula) ante las
imágenes de aquéllos (los Lares), [ET] BLANDI COMITES
(y los compañeros cariñosos), es decir, los amigos aduladores
que haciéndome de pedagogos me acercaron al lugar; me
permitieron pasear la mirada, lo cual no permitían los
pedagogos, ET VMBO CANDIDVS (y el blanco pliegue), es
decir, vestidura blanca, o sea, la toga viril, que era blanca;
pero la llama umbo precisamente porque estaba formada con
pliegues (umbo), por lo que no equivale a toga sino a clámide
o cíclade, que son vestiduras abombadas; PERMISIT
SPARSISSE OCVLOS ( permitió pasear la mirada),
es decir, echar una ojeada a las chicas, IMPVNE
(impunemente), es decir, con autorización y sin castigo, lo
cual no estaba permitido bajo el pedagogo, TOTA SVBVRA
(por toda la Subura), barrio célebre en la ciudad de Roma, y
frecuentado especialmente por meretrices. Virgilio en
Priapeos : nota Suburanas inter Telethusa puellas
(Teletusa 10 famosa entre las mujeres de la Subura) 11 ; y
Marcial : Tonstrix Suburae faucibus sedet primis,
(en la entrada misma de la Subura... está sentada una
peluquera 12 ); en efecto, el poeta quiere decir que la peluquera
había sido meretriz. CVMQVE ITER AMBIGVVM EST (y
cuando el camino es ambiguo), esto es, cuando estamos en la
edad en que debemos elegir un determinado tipo de vida; es
conocida la observación del sofista Pródico hablando de
Hércules cuando salió de la infancia, y de las dos vías (una
del placer y otra de la virtud) que se le ofrecían, y de qué
manera Hércules, despreciada la vía del placer, siguió la de la
virtud 13 ; esto es lo que en una sátira anterior había
dicho sobre la ípsilon de Pitágoras. [AC] ERROR NESCIVS
VITAE (y el errar ignorante de la vida), es decir, la
ignorancia de las cosas propia de aquella edad, la cual a causa
de la inexperiencia ignora qué vida elegir, DEDVCIT
MENTES TREPIDAS (conduce las mentes trémulas), es
decir, adolescentes, que titubean en las deliberaciones de la
vida, IN COMPITA RAMOSA (hacia las encrucijadas
ramosas), es decir, a ese lugar, como dice partiendo de la "y"
de Pitágoras Virgilio, libro VI de la Eneida : partes ubi
se via scindit in ambas (donde el camino se bifurca en dos
partes 14 ); y se refiere a aquella fábula del sofista Pródico de la
cual hemos hablado antes .
(9) TA.
(10) Nos informa Nebrija en su Diccionario de que Teletusa es un nombre
de mujer. No está en el Old, sí en el Quicherat, como un nombre propio
(QUICHERAT 1967, s.v.).
(11) TN.
(12) Era la postura característica de las prostitutas.
(13) Cf. XENOPH. Mem. 2, 1, 21, 34, y también SCHOL. ARISTOPH. Nub.
361.
(14) TN.
129

36-37.- TV CORNVTE SVSCIPIS ANNOS
TENEROS, id est, curam tenerae aetatis meae, SINV
SOCRATICO, id est, imbuendos in studio Philosophiae
illius quae de moribus est. TVNC, scilicet, postea quam
me tibi supposui;
37-38.- REGVLA SOLLERS FALLERE, id est,
doctrina, quae ut pueros in sui amorem alliciat, illos
quibusdam blandimentis decipit, quemadmodum inquit
Horatius pri. Ser. : ut pueris olim dant
crustula blandi/ doctores elementa velint ut discere
prima; APPOSITA, id est, applicata; et est translatio
sumpta a fabris, qui regulam applicant iis rebus quas
explorare volunt; et ideo in translatione perstans dicit,
OSTENDIT MORES INTORTOS, id est, a recta ratione
deviantes.
39.- ET ANIMVS, hic pro parte illa rationali
posuit; quae si rationi obtemperet, efficitur rationis particeps.
Horatius primo Epi. : animum rege, qui
nisi paret,/ imperat, hunc frenis hunc tu compesce
catenis 46 ; PREMITVR RATIONE, id est, coercetur a
prudentia, quae ab Aristotele VI Ethicorum
deffinitur 47 "recta ratio agibilium"; ET LABORAT
VINCI, id est, reluctatur; et tamen a ratione tandem
vincitur.
39-40.- ET ANIMVS DVCIT VVLTVM
ARTIFICEM, id est, artificiosum et fabrefactum; nam
passive accipitur hic; alias active; et sumptum est ab iis
qui ex cera imagines faciunt; unde subdit, SVB TVO
POLLICE, id est, sub tua disciplina.
41.- TECVM ETENIM, se longo tempore
Cornuto fuisse familiarem ostendit. Ego, inquit,
MEMINI [ME] CONSVMERE TECVM, memini cum
praesenti infinitivi prope semper; ut Vergilius in Buco.
: de caelo tactas memini praedicere quercus.
Aliquando tamen cum praeterito eiusdem modi; ut idem
IIII Geor. : nanque sub Oebaliae
memini me turribus altis 48 / (...)/ Corricium 49 vidisse
senem. LONGOS SOLES, id est, dies. Idem in
Buco. : saepe ego longos/ cantando puerum
memini me condere soles.
(46) catenis: catena Z.
(47) deffinitur: dif- R S C H P.
(48) altis: arcis Z.
(49) Corricium: Corycium Z Corytium P.
36-37.- TV CORNVTE SVSCIPIS ANNOS
TENEROS (tú, Cornuto, acoges mis tiernos años), es decir,
el cuidado de mi tierna edad, SINV SOCRATICO (en tu seno
socrático), es decir, para imbuirlos en el estudio de filosofía
de éste, que versa sobre las costumbres. TVNC (entonces), a
saber, después de que me puse bajo tu disciplina,
37-38.- REGVLA SOLLERS FALLERE (la regla
hábil para engañar), es decir, la doctrina que para resultar
atractiva a los niños, los engaña con ciertos halagos, como
dice Horacio, Sátiras I : ut pueris olim dant
crustula blandi/ doctores elementa velint ut discere prima
(como también a veces los maestros cariñosos dan caramelos
a los niños para que aprendan de buena gana el alfabeto);
APPOSITA (colocada), es decir, aplicada; es una metáfora
tomada de los artesanos, que aplican una regla a las cosas que
quieren explorar; y por eso manteniéndose en la metáfora
dice, OSTENDIT MORES INTORTOS (muestra las
costumbres torcidas), es decir, que se desvían de la recta
razón.
39.- ET ANIMVS (y el ánimo), aquí lo puso por
aquella parte racional que, si se somete a la razón, resulta
partícipe de la razón. Horacio en el libro primero de las
Epístolas : animum rege, qui nisi paret,/ imperat,
hunc frenis hunc tu compesce catenis (domina tu carácter,
pues o lo tienes sometido o manda él: has de refrenarlo,
encadenarlo); PREMITVR RATIONE (es oprimido por la
razón), es decir, es forzado por la prudencia que, a partir de
Aristóteles en el VI de la Ética , se define como
"recta razón de lo factible"; ET LABORAT VINCI (y le
cuesta ser vencido), es decir, opone resistencia, pero
finalmente es vencido por la razón.
39-40.- ET ANIMVS DVCIT VVLTVM
ARTIFICEM (y el carácter toma apariencia artificial), es
decir, artificiosa y fabricada, pues aquí se entiende en pasiva,
otras veces, en activa; y está tomado de los que hacen
imágenes de cera; por eso añade, SVB TVO POLLICE (bajo
tu pulgar), es decir, bajo tu disciplina.
41.- TECVM ETENIM (en efecto, contigo), muestra
que había sido mucho tiempo íntimo de Cornuto; yo -dice-
MEMINI [ME] CONSVMERE TECVM (recuerdo que
consumía contigo), memini con infinitivo presente casi
siempre, como Virgilio en Bucólicas : de caelo tactas
memini praedicere quercus ( recuerdo, nos
predijeron este mal las encinas heridas por el rayo); pero
alguna vez con este modo en pasado, como el
mismo en Geórgicas IV : nanque sub
Oebaliae memini me turribus altis/ (...)/ Corricium vidisse
senem (pues yo me acuerdo de que al pie de las altas torres
de Ébalo, he visto a un viejo de Córico 15 ). LONGOS SOLES
(largos soles), es decir, días; el mismo en
Bucólicas : saepe ego longos/ cantando puerum
memini me condere soles (recuerdo yo que de joven con
frecuencia estaba cantando hasta ponerse el sol).
(15) TA.
130

42.- ET DECERPERE TECVM PRIMAS
NOCTES EPVLIS, id est, epulas in prima parte noctis;
quo tempore philosophiae studiosis coenandum erat, cum
alii hora diei nona coenare inciperent.
43.- ET AMBO DISPONIMVS, id est,
ordinamus, VNVM OPVS ET REQVIEM, id est,
negotium et ocium.
44.- ATQVE LAXAMVS, id est, relaxamus et
remittimus, SERIA, id est, res graves et severas, quibus
ioci, quibus utimur in mensa, opponuntur; ideo dicit,
MENSA VERECVNDA, id est, in qua utimur iocis
honestis. Iuvenalis contra: hic nullus, inquit,
est pudor verbis 50 , aut reverentia mensae. Potest et
"mensa 51 verecunda" de victu modesto intelligi.
45.- NON EQVIDEM, tantam animorum
concordiam dicit non potuisse inter eos provenire, nisi ex
constellatione; "equidem" propre semper cum verbo
primae personae singularis, nam ex "ego" et "quidem"
componi videtur; hic vero pro quidem tantum accipitur.
45-46.- NON DVBITES DIES AMBORVM, id
est, possis non dubitare dies natales utriusque nostrum,
CONSENTIRE CERTO FOEDERE, id est, concordare
certa lege naturae et a constellatione provenienti. Ideo 52
subdit, ET DVCI AB VNO SYDERE, id est, constellatione;
47-48.- VEL PARCA TENAX VERI, id est,
veritatis, hoc est, fatum quod mentiri non potest,
SVSPENDIT LIBRA AEQVALI, id est, quasi 53 in
bilance posuit et adaequavit, NOSTRA TEMPORA, id
est, vitam moresque nostros; vel "tempora nostra", id est,
horoscopum in quo sumus nati; quasi dicat: credibile est
nos fuisse natos sub Librae signo, quando tam ex aequo
et concordi fato vivimus; SEV HORA NATA, id est, hora
natalis sive horoscopus, FIDELIBVS, id est, mihi ac tibi,
fidelibus amicis,
49.- DIVIDIT FATA CONCORDIA, id est,
concordantia, DVORVM, id est, utriusque nostrum, IN
GEMINOS, id est, in signum Geminorum; significat
autem se fuisse natos in illo signo tanta unanimitate,
quanta fuit inter Castorem et Pollucem, propter quam
caelum quoque meruerunt. Legitur et "concordia fata
deorum", ut sit sensus: dividit concordia fata deorum,
scilicet, Castoris et Pollucis; "in geminos", id est, in
me atque te, qui sumus quasi gemelli.
(50) est pudor verbis: verbis pudor est H verbis pudor P Z.
(51) mensa: omittunt H P.
(52) ideo: idem H P.
(53) quasi: omittunt H P.
42.- ET DECERPERE TECVM PRIMAS NOCTES
EPVLIS (y que consumía contigo lo primero de
las noches en las cenas), es decir, las comidas al principio de
la noche, momento en que tenían que cenar los filósofos,
mientras que otros empezaban a cenar a la hora nona.
43.- ET AMBO DISPONIMVS (y los dos
disponemos), es decir, ordenamos, VNVM OPVS ET
REQVIEM (un solo trabajo y descanso), es decir, la
obligación y el ocio.
44.- ATQVE LAXAMVS (y soltamos), es decir,
relajamos y abandonamos, SERIA (las cosas serias), es decir,
los asuntos graves y serios, a los que se oponen los chistes
que usamos en la mesa, por eso dice: MENSA
VERECVNDA (mesa moderada), es decir, en la que
contamos chistes decentes; por el contrario Juvenal
dice: hic nullus est pudor verbis, aut reverentia mensae,
(aquí no hay pudor alguno con respecto a las palabras ni
respeto a la mesa). Puede también entenderse mensa
verecunda (mesa moderada) en relación a un menú modesto.
45.- NON EQVIDEM (ciertamente no), dice que
tanta unanimidad no pudo haber entre ellos, a no ser por las
estrellas; equidem casi siempre con un verbo en primera
persona de singular, pues parece que se compone de ego y
quidem, pero aquí se toma simplemente en lugar de quidem.
45-46.- NON DVBITES DIES AMBORVM (no
dudes de que los días de ambos), es decir, no puedes dudar de
que los días natalicios de ambos, CONSENTIRE CERTO
FOEDERE (consienten en cierta alianza), es decir,
concuerdan según cierta ley natural y que proviene de las
estrellas, por eso continúa, ET DVCI AB VNO SYDERE (y
son guiados por una sola estrella), es decir, constelación.
47-48.- VEL PARCA TENAX VERI (o la parca
tenaz en lo verdadero), es decir, en la verdad, esto es, el fatum
que no puede mentir, SVSPENDIT LIBRA AEQVALI
(sopesó en Libra equilibrada), es decir, puso como en una
balanza e igualó, NOSTRA TEMPORA (nuestros tiempos),
es decir, nuestra vida y costumbres, o tempora nostra, es
decir, el horóscopo en el que hemos nacido, como si dijera, es
creíble que hemos nacido bajo el signo de Libra, puesto que
vivimos bajo un fatum tan igual y concorde; SEV HORA
NATA (o la hora nacida), es decir, hora natal u horóscopo,
FIDELIBVS (para los fieles), es decir, para ti y para mí,
amigos fieles,
49.- DIVIDIT FATA CONCORDIA (divide los
concordes destinos), es decir, la concordancia, DVORVM (de
los dos), es decir, de nosotros dos, IN GEMINOS (entre los
gemelos), es decir, en el signo de los gemelos ; y
significa que ellos nacieron bajo aquel signo con tan gran
unanimidad, cuanta hubo entre Cástor y Pólux, por la cual -
unanimidad- merecieron también el cielo. Se lee también
concordia fata deorum, de modo que el sentido es: divide los
concordes destinos de los dioses, por supuesto, de Cástor y
Pólux, in geminos (entre los gemelos), o sea, entre tú y yo,
que somos como gemelos.
131

50.- [ET] FRANGIMVS, id est, mitigamus,
NOSTRO IOVE, quem habuimus in natali nostro
propicium et benignum, SATVRNVM GRAVEM, id est,
perniciosum, quasi dicat, si quid erat quod malignitate
Saturni potuit dissociare animos nostros, id totum
temperatum est Iovis benignitate.
51.- NESCIO CERTE QVOD ASTRVM, id est,
quae stella est, QVOD TEMPERAT 54 ME TIBI, id est,
conciliat; ac si dicat: hoc tantum scio nos esse unanimes,
sed nescio quo fato sive constellatione.
52.- MILLE HOMINVM SPECIES 55 , accedit
ad Satyrae materiam, dicitque homines variare circa vitae
studia, cum sibi non proponant finem recte vivendi. Dicit
igitur, MILLE SPECIES, id est, mille hominum modi
sunt, ET RERVM VSVS DISCOLOR, id est, varium
exercitium.
53.- VELLE SVVM, id est, propria voluntas; ut
sit verbum pro nomine, EST CVIQVE, Horatius II Ser.
: quot capitum vivunt totidem studiorum/
milia. Et illud Vergilii in Buco. : trahit sua
quemque voluptas; NEC VIVITVR VNO VOTO, quia
varia sunt hominum vota; quod exemplis manifestat,
dicens:
54-55.- HIC, id est, aliquis, MVTAT, id est,
commutat et mercatur, PIPER RVGOSVM, tale enim ad
nos pervenit; nam curatum flaccescit, SVB SOLE
RECENTI, id est, oriente. Vergilius :
sole recens orto. Defertur autem ad nos ex monte
Caucaso, qui orientalis est si ad nos referatur; ET
GRANA CYMINI, scilicet, Ethiopici; quod Hippocrates
"regium" appellat. De quo Plinius in His. na. li. XXII
. Neque enim de cymino vulgari poeta hic
loquitur, sed neque de rustico quod passim nascitur;
PALLENTIS, ab effectu; quoniam ut dicit Plinius de 56 cymino Aethiopico: colorem utentium 57
mutat in pallorem. Horatius I Episto.

18>: si 58 / pallerem casu biberent exangue cuminum.
Dicitur autem "cyminum" et "cuminum" mutatione
y.psili in u, quod saepe fieri consuevit. "Mutat", inquam,
MERCIBVS ITALIS, ut faciat commercia, id est,
mercium commutationes.
56.- HIC SATVR, id est, alius cibo refertus,
MAVVLT TVRGESCERE, id est, pinguescere, SOMNO
IRRIGVO, id est, qui per membra irrigatur et infunditur.
Vergi. pri. Aeneid. : at Venus Ascanio
placidam per membra quietem/ irrigat. HIC, id est,
alius, INDVLGET CAMPO, id est, dat operam
honoribus ambiendis; nam Romae in campo Martio
magistratuum suffragia colligebantur. Aut "dat operam
Campo", quod ibidem iuvenes se exercebant.
57.- HVNC ALEA DECOQVIT, id est, eo
paupertatis deducit, ut decoquere cogatur. Est enim
"decoquere", cum non habeas unde creditoribus solvas,
versuram facere. Cicero in Philippicis : tenesne
memoria praetextatum 59 decoxisse.
57-58.- ILLE PVTRIS IN VENEREM, id est,
resolubilis sive consumptus nimio concubitu. Vergilius
pri. Geor. : putris se gleba resolvit; SED CVM
CHIRAGRA, morbus articularis, LAPIDOSA, quia
humores ad articulos quasi in lapidem condensat,
59.- FREGERIT ARTICVLOS, id est,
debilitaverit et impedierit 60 . Horatius secundo Sermonum
: scurra Volanerius 61 postquam illi iusta
chiragra 62 / contudit articulos; RAMALIA VETERIS
FAGI, id est, qui articuli iam contusi et inutiles facti, sunt
quasi ramalia, id est, rami aridi veteris fagi. Alluditque ad
illud Vergilii in Buco. : usque ad aquam et veteris
iam fracta cacumina fagi 63 . Sic supra dixit "ut
ramale vetus praegrandi subere coctum".
60-61.- TVNC, scilicet, corpore libidinibus
exhausto, posteaquam 64 inciderunt in podagram et
chiragram 65 ; SERI, id est, ipsi sero, id quod est temporis
accomodatum personae, INGEMVERE, id est, dolent,
DIES CRASSOS, id est, tristes et
(58) si: quod si P Z quia si H.
(59) praetexatum: addunt te C H P Z.
(60) et impedierit: omittunt H P.
(61) Volanerius: vola nervis M.
(62) chiragra: cheragra Z.
(63) veteris... fagi: veteres fagos Z.
(64) posteaquam: postquam S H P.
(65) et chiragram: omittit C.
de Etiopía 18 : colorem utentium mutat in pallorem
(cambia a pálido el color de quienes lo usan). Horacio, Epístolas I
: si/ pallerem casu biberent exangue cuminum (si yo
por una casualidad me volviese pálido, bebería comino). Y se dice
cyminum y cuminum por cambio de la ípsilon en "u", lo cual es
frecuente. "Cambia" -digo- MERCIBVS ITALIS (por las
mercancías italas) para hacer comercios, es decir, trueques de
mercancías.
56.- HIC SATVR (éste saciado), es decir, algún otro harto
de comida, MAVVLT TVRGESCERE (prefiere hincharse), es decir,
engordar, SOMNO IRRIGVO (con sueño irrigante), es decir, que se
riega y difunde por los miembros. Virgilio, Eneida I : at
Venus Ascanio placidam per membra quietem/ irrigat (mientras
Venus comunica a los miembros de Ascanio un plácido sosiego).
HIC (éste), es decir, otro, INDVLGET CAMPO (se dedica al
Campo), es decir, trabaja por conseguir honores; pues en Roma en el
campo de Marte se recogían los votos de los magistrados; o "trabaja
en el Campo", porque allí mismo hacían ejercicio los jóvenes.
57.- HVNC ALEA DECOQVIT (a éste le recuece el
juego), es decir, lo conduce a tal punto de pobreza que le obliga a
consumirse (decoquere); en efecto, decoquere es pedir prestado,
cuando no tienes de dónde pagar a los acreedores. Cicerón en
Filípicas : tenesme memoria praetextatum decoxisse
()recuerdas que ya con la pretexta estabas en bancarrota?).
57-58.- ILLE PVTRIS IN VENEREM (aquél
descompuesto en Venus), es decir, frágil o
consumido por excesivas relaciones sexuales. Virgilio, Geórgicas I
: putris se gleba resolvit (la gleba se convierte en polvo). SED
CVM CHIRAGRA (pero cuando la quiragra), enfermedad de las
articulaciones, LAPIDOSA (pedregosa), porque convierte casi en
piedras los humores en las articulaciones,
59.- FREGERIT ARTICVLOS (haya roto las
articulaciones), es decir, las haya debilitado y anulado. Horacio en el
libro segundo de las Sátiras : scurra Volanerius postquam
illi iusta chiragra/ contudit articulos (Volanerio el bufón, después de
que una gota bien merecida le estropeó las articulaciones de los
dedos); RAMALIA VETERIS FAGI (ramajes de un haya vieja), es
decir, las articulaciones, una vez azotadas y hechas inútiles, son casi
como ramajes (ramalia), es decir, ramas secas de un haya vieja; y
alude a aquello de Virgilio en Bucólicas : usque ad aquam et
veteris iam fracta cacumina fagi (hasta llegar a la ribera y al viejo
hayedo, copas desmochadas ya); así dijo antes ut ramale
vetus praegrandi subere coctum.
60-61.- TVNC (entonces), a saber, con el cuerpo exhausto
por los placeres, después de que estén afectados de podagra y
quiragra, SERI (tardíos), es decir, ipsi sero (ellos mismos tarde), lo
que es propio del tiempo se aplica a la persona; INGEMVERE
(lamentaron), es decir, lloran, DIES CRASSOS ( los días
espesos), es decir, tristes
(18) colorem quoque bibentium similiter mutat in pallorem.
133

nubilosos, ET LVCEM PALVSTREM, id est, quasi
vaporibus ex palude resolutis implicitam 66 et obscuram,
TRANSISSE, id est, consuptam esse, cum nihil
splendidum in vita egerint. ET INGEMVERE VITAM
RELICTAM SIBI, id est, quod ad eam aetatem quae sit
morbis obnoxia pervenerint.
62.- AT TE NOCTVRNIS, alii eo modo vivunt
quo diximus; sed tu o Cornute in studio philosophiae
atque in contemplatione veritatis omne tempus consumis,
deinde in aures discipulorum transfundis. Dicit itaque,
AT IVVAT TE, id est, tu e diverso delectaris. Nam "at"
particula est adversativa; IMPALLESCERE, id est,
usque ad pallorem insudare, CHARTIS NOCTVRNIS, id
est, libris philosophorum, quos per noctis tempus
elucubrationibus versas.
63-64.- CVLTOR ENIM IVVENVM, id est, tu
philosophiae praeceptor, qua iuvenum maxime ingenia
excoluntur a te, INSERIS FRVGE CLEANTHEA, id
est, semine et doctrina Cleanthis, philosophi Stoici. De
quo Iuvenalis : et iubet archetypos plutheum 67
servare Cleanthas, AVRES 68 PVRGATAS, scilicet
iuvenum, quos erudis, quos oportet dedocere falsam
doctrinam, aut perversos mores ut bonos inducas.
PETITE HINC, iuvenes ad studium 69 philosophiae, hoc
est, virtutis professionem hortatur; ut sub hoc praeceptore
discant fines bonorum et malorum. Dicit itaque, [O]
IVVENES, ad quos potissimum hoc pertinet, ET
SENES, ut omnem sexum et aetatem comprehendat.
Horat. I Epi. : id quod/ aeque pauperibus
prodest locupletibus aeque/ et quod 70 neglectum pueris
senibusque nocebit; PETITE 71 HINC, scilicet, a
Cornuto, sive a philosophia, FINEM ANIMI CERTVM,
id est, veram foelicitatem, quae est, Aristotele auctore
, operatio animi secundum virtutem
optimam in vita perfecta. "Certum" autem dixit, quia
eodem auctore, nulla in re certitudo tanta esse potest,
quanta in operatione secundum virtutem.
65.- "Et petite hinc", VIATICA, id est, virtutis
cognitionem, quae est quasi viaticum quoddam et
impensae, quibus ad vitae portum pervenire valeamus,
cum fortunae et naturae bona illuc usque ad 72 perveniant
semper; MISERIS CANIS, id est, senectuti miseriis
multis obnoxiae. Vnde Biantis illud quod nos in
distichon redegimus, "disce bonas artes miserisque
viatica canis/ dicebat, firmas si tibi quaeris opes".
(66) implicitam: implicitatem R.
(67) plutheum: pluteum P Z.
(68) aures: auras M.
(69) studium: studiuum M.
(70) et quod: aeque Z.
(71) petite: petit M.
(72) ad: omittunt R S H P.
y oscuros, ET LVCEM PALVSTREM (y la luz pantanosa), es decir,
casi como encubierta por los vapores que salen del pantano y obscura,
TRANSISSE (hayan pasado), es decir, se hayan consumido, sin haber
disfrutado de nada espléndido en su vida. ET INGEMVERE VITAM
RELICTAM SIBI (y lloran que se hayan dejado la vida), es decir,
que hayan llegado a esa edad que es propensa a las enfermedades.
62.- AT TE NOCTVRNIS (pero a ti con nocturnos ),
unos viven del modo que hemos dicho; pero tú, Cornuto, pasas
todo el tiempo en el estudio de la filosofía y en la contemplación de la
verdad, luego lo transmites a los oídos de tus alumnos; dice, pues: AT
IVVAT TE (pero a ti te agrada), es decir, por el contrario, tú te
deleitas, pues at es una partícula adversativa; IMPALLESCERE
(palidecer), es decir, insudar hasta la palidez, CHARTIS
NOCTVRNIS (con papiros nocturnos), es decir, con libros de
filósofos, que durante la noche no paras de estudiar.
63-64.- CVLTOR ENIM IVVENVM (en efecto,
cultivador de los jóvenes), es decir, tú, preceptor de filosofía, con la que
cultivas especialmente el ingenio de los jóvenes, INSERIS FRVGE
CLEANTHEA (siembras con fruto cleanteo), es decir, con la semilla
y doctrina de Cleantes, filósofo estoico, del que Juvenal : et
iubet archetypos plutheum servare Cleanthas (y manda depositar en
sus anaqueles los manuscritos de Cleantes), AVRES PVRGATAS
(los oídos purgados), por supuesto, de los jóvenes, a quienes educas, a
los que conviene disuadir de falsas doctrinas o perversas costumbres
para inculcarles las buenas. PETITE HINC (buscad de aquí), exhorta
a los jóvenes al estudio de la filosofía, esto es, a la profesión de la
virtud, para que aprendan bajo este protector los límites de lo bueno y
de lo malo; dice, pues, [O] IVVENES ((jóvenes!), a quienes atañe
especialmente esto, ET SENES ((y viejos!), para abarcar todo sexo y
edad, Horacio, Epístolas I : id quod/ aeque pauperibus
prodest locupletibus aeque/ et quod neglectum pueris senibusque
nocebit (aquello que es igualmente provechoso para los pobres y para
los ricos y que, de ser omitido, perjudicaría a niños y viejos).
PETITE HINC (buscad de aquí), a saber, de Cornuto, o de su
filosofía, FINEM ANIMI CERTVM (el fin seguro del ánimo), es
decir, la verdadera felicidad, que, según Aristóteles , es la actuación del espíritu según la virtud óptima en una vida
perfecta; y dijo certum porque, según este mismo autor, no puede
haber en ninguna cosa certeza tan grande cuanta hay en el esfuerzo
encaminado a la virtud.
65.- Et petite hinc (y pedid de aquí) VIATICA (viáticos), es
decir, el conocimiento de la virtud, que es como una especie de viático
y alimento, con los que podemos llegar al puerto de la vida, porque
siempre llegan hasta allí los bienes de la fortuna y de la naturaleza;
MISERIS CANIS (para las míseras canas), es decir, para la vejez,
que es propensa a muchas miserias, de donde volvemos a aquello de
Bías que resumimos en un dístico 19 , disce bonas artes miserisque
viatica canis/ dicebat, firmas si tibi queris opes (aprende las buenas
artes y los viáticos para las míseras canas, decía, si quieres para ti
seguras ganancias).
(19) Vid. n. ad II 43.
134

66.- CRAS FIET HOC, verba sunt illius qui, ut
ait Horatius , recte vivendi prorogat
horam. Et disponit ad materiam Satyrae quae est, ut a 73
principio diximus, de vera libertate ac servitute. CRAS
FIET HOC, incontinens quispiam dicit: cras incipiam
recte vivere, [ET] IDEM 74 , subaudi "dicit die
insequenti", CRAS FIET, id est, incipiam bene vivere.
66-67.- (QVID) DONAS, dicit Persius
incontinenti, quid promittis tibi, QVASI MAGNVM
DIEM, in quo, scilicet, sunt multi dies singula cras
continentes. SED CVM LVX ALTERA, id est, sequens
dies, VENIT, in praterito,
68.- IAM CONSVMPSIMVS, id est,
perdidimus, CRAS HESTERNVM, id est, diei
praecedentis, [ET] ECCE ALIVD CRAS, scilicet
tertium, quartum et deinceps,
69.- EGERIT, id est, consumit et emittit, HOS
ANNOS, id est, hanc vitam quae est nobis a deo, ut bene
beateque vivamus, concessa. ET SEMPER [PARVM],
subaudi "temporis", ERIT VLTRA, id est, futurum.
Martialis : cras te victurum cras dicis
Posthume 75 semper. Et sequitur : sera
nimis vita est crastina, vive hodie.
70.- NAM QVAMVIS, incontinentem comparat
rotae posteriori currus binarum rotarum, quae nunquam
consequitur 76 rotam priorem, cum tantum praecedens
currat, quantum succedens sequatur. Ita igitur incontinens
nunquam pertinget illud cras, quo sibi recte vivendi
principium est faciendum. Ordo est:
70-71.- NAM [TV], o incontinens, FRVSTRA
SECTABERE, quia nunquam consequeris, CANTHVM,
subaudi "rotae praecedentis", hoc est, ferreum illum
orbem quo rotae vinciuntur, ut dicit Quintilianus li. pri.
Ora. Insti. . Et Martialis in disticho cuius
lemma est "trochus" : iste trochus pueris, at
mihi canthus erit. Et Tertio Regum 77
libro Hieronimo interprete: axes, inquit, canthi 78 , radii et
(73) a: in H P.
(74) et idem: omittunt H P.
(75) Posthume: Postume Z.
(76) consequitur: assequitur H P.
(77) tertio: IIII lib. H P.
(78) id est addunt H P.
66.- CRAS FIET HOC (mañana se hará esto), son
palabras de aquél que, como dice Horacio :
recte vivendi prorogat horam (va posponiendo el momento
de vivir rectamente), y se dispone para el tema de la Sátira,
que versa, como dijimos desde el principio, sobre la verdadera
libertad y la servidumbre. CRAS FIET HOC (mañana se
hará esto), un incontinente cualquiera dice "mañana empezaré
a vivir con rectitud", [ET] IDEM sobreentiéndase, "dicit die
insequenti" (y lo mismo dice al día siguiente), CRAS FIET
(mañana se hará), es decir, empezaré a vivir bien.
66-67.- (QVID) DONAS (qué donas), dice Persio al
incontinente: qué te prometes, QVASI MAGNVM DIEM
(como si fuera un día grande), en el cual, claro está, hay
muchos días que contienen cada uno un mañana; SED CVM
LVX ALTERA (pero cuando otra luz), es decir, el día
siguiente, VENIT, en pasado (ha llegado),
68.- IAM CONSVMPSIMVS (ya hemos consumido),
es decir, hemos perdido, CRAS HESTERNVM (el mañana
de ayer), es decir, del día precedente, [ET] ECCE ALIVD
CRAS (y he aquí que otro mañana), a saber, el tercero, el
cuarto y el de después,
69.- EGERIT (ha pasado), es decir, consume y deja
pasar, HOS ANNOS (estos años), es decir, esta vida que nos
ha sido dada por la divinidad para que vivamos bien y
felizmente. ET SEMPER [PARVM] sobreentiéndase,
"temporis" (y siempre un poco de tiempo), ERIT VLTRA
(habrá más allá), es decir, existirá: Marcial : cras
te victurum cras dicis Posthume semper (que tú vivirás
mañana, mañana dices siempre, Póstumo); y se deduce
sera nimis vita est crastina, vive hodie
(vivir mañana es demasiado tarde, vive hoy).
70.- NAM QVAMVIS (pues aunque), compara al
incontinente con la rueda trasera de un carro de dos ruedas,
que nunca alcanza a la rueda delantera, porque tanto corre la
que precede cuanto persigue la que va detrás; por tanto, así el
vicioso nunca alcanza aquel mañana en el que tiene que
realizar el principio de vivir rectamente. El orden es:
70-71.- NAM [TV] (pues tú), (incontinente!,
FRVSTRA SECTABERE (en vano perseguirás), porque
nunca alcanzarás, CANTHVM sobreentiéndase "rotae praecedentis"
(la llanta de la rueda precedente), esto es, el aro de
hierro quo rotae vinciuntur (con que están rodeadas las
ruedas), según dice Quintiliano en el libro primero de las
Instituciones oratorias 20 y Marcial en el dístico
cuyo lema es trochus : iste trochus pueris, at
mihi canthus erit (esto será un aro para los niños, pero para
mí será un cerco); y en el tercer libro de los Reyes 21 , según la
(20) ferrum, quo rotae vinciuntur, dici solet cantus, quanquam eo tanquam
recepto utitur Persius.
(21) axes earum, et radii, et canthi, et modioli, omnia fusilia.
135

modioli omnia fusoria; VERTENTEM SESE, motu,
scilicet, vertiginis, qui simul duplex est, in longum
scilicet, et in orbem; QVAMVIS PROPE TE, subaudi
"sit canthus et rota illa", [ET] QVAMVIS SVB VNO
TEMONE, cui per duos axes binae rotae, hoc est, priores
et posteriores applicantur.
72.- "Frustra", inquam, "sectabere canthum",
CVM ROTA, id est, tu quasi rota, POSTERIOR, id est,
sequens priorem, curras, ET IN AXE SECVNDO, cui
posteriores rotae applicantur.
73.- LIBERTATE OPVS EST, sensus est: ad
hoc ut incipiamus bene et secundum virtutem vivere,
opus est libertate, scilicet, vera; nam, ut diximus, duplex
est libertas. Dicit itaque, OPVS EST LIBERTATE, non
illa quae inducta iure gentium et quae distinguitur contra
servitutem 79 ; sed illa quae hominem vere liberum reddit.
Ideo subdit, NON HAC, subaudi "libertate est opus",
73-74.- QVA VT QVISQVE PVBLIVS, id est,
postquam aliquis ex servo factus liber, accepto Publii
praenomine; nam servi non habebant praenomina, ut
paulo post dicemus; EMERVIT, id est, servitute solutus
est et factus emeritus,
73-75.- POSSIDET FAR SCABIOSVM, id est,
immundum, quale est illud quod viritim per tribus
distribuitur, TESSERVLA VELINA, id est, tribus
Velinae, in quam, postquam hic factus est liber, redactus
est et tamquam civis Romanus accipit portionem
frumenti quod in populum dividitur, vel a captatore
suffragiorum, vel ab aliquo civitatis principe qui populi
benivolentiam captat, vel ab ipsa denique republica.
"Velina" autem tribus dicta est Romae a loco urbis Velia.
Est et tessera, frumentaria metreta, unde "tesserulam"
dixit. Est et tessera 80 belli symbolum; est et tessera 81 in
alea.
(79) servitutem: talem servitutem H P.
(80) tessera H P: tessara ceteri.
(81) tessera H P: tessara ceteri.
traducción de Jerónimo: axes, canthi 22 , radii et modioli
omnia fusoria 23 (ejes, llantas, radios, cubos, todo estaba
moldeado) 24 . VERTENTEM SESE ( que se da la
vuelta), por supuesto, con un movimiento vertiginoso, que es
de dos tipos a la vez, o sea, a lo largo, y en redondo.
QVAMVIS PROPE TE sobreentiéndase: "sit canthus et rota
illa" (aunque cerca de ti estén la llanta y la rueda), [ET]
QVAMVIS SVB VNO TEMONE (y aunque con un único
timón), el cual mediante dos ejes gobierna dos pares de
ruedas, esto es, las delanteras y las traseras;
72.- "En vano perseguirás la llanta" -digo- CVM
ROTA (cuando la rueda), es decir, tú, como si fueras una
rueda, POSTERIOR (posterior), es decir, corras persiguiendo
a la de delante; ET IN AXE SECVNDO (y en el segundo eje),
al cual se aplican las ruedas de atrás.
73.- LIBERTATE OPVS EST (hay necesidad de
libertad), el sentido es: para esto, para empezar a vivir bien y
conforme a la virtud, es necesaria la libertad, la verdadera,
claro; pues, como dijimos, la libertad es de dos tipos; así pues,
dice, OPVS EST LIBERTATE (hay necesidad de libertad),
no de aquélla que se deriva del derecho de gentes y que se
opone a la esclavitud, sino de aquélla que hace al hombre
verdaderamente libre; por eso sigue, NON HAC
sobreentiéndase "libertate est opus" (no hay necesidad de esta
libertad),
73-74.- QVA VT QVISQVE PVBLIVS (por la cual
cuando cualquier Publio), es decir, después de que alguien
pasó de esclavo a libre, recibiendo el nombre (praenomen) de
Publio, pues los esclavos no tenían nombre, como diremos un
poco más adelante; EMERVIT (mereció), es decir, fue
liberado de la esclavitud y hecho emérito;
73-75.- POSSIDET FAR SCABIOSVM (posee un
trigo de mala calidad), es decir, inmundo, cual es aquél que
se distribuye individualmente entre las tribus, TESSERVLA
VELINA (con un bono velino), es decir, de la tribu velina, a
la cual pertenece tras haber conseguido la libertad, y como
ciudadano romano recibe una porción del trigo que es
repartido entre el pueblo, bien por un captador de votos, o por
alguna persona importante de la ciudad que intenta obtener la
benevolencia del pueblo, o bien finalmente por el propio
Estado; se llamó en Roma tribu Velina por un barrio de la
ciudad, Velia; tessera es un recipiente para el trigo, de donde
dijo tesserula; y es también tessera (santo y seña) un símbolo
de la guerra, y también se habla de tessera (cubo) en los
dados.
(22) El texto de la Vulgata dice: tales autem rotae erant quales solent in
curru fieri: et axes earum, et radii et canthi, et modioli, omnia fusilia.
(23) El término, no recogido en el OLD, aparece en el Diccionario
nebrisense como "arte delos (sic) moldes" (Valbuena también lo recoge,
pero con el significado de "conducto", según está en Paladio).
Evidentemente, el sentido no difiere de la lectio de las ediciones modernas,
fusilia (que no está en Nebrija), adjetivo con el sentido derivado del verbo
"fundir", y que se suele traducir como "de metal fundido".
(24) TN.
136

75-76.- HEV STERILES VERI, id est, o
mortales veritatis ignari, QVIBVS VNA VERTIGO
FACIT QVIRITEM, id est, qui putatis fieri liberum vera
libertate, eo modo quo civem Romanum eum qui servus
erat facta una vertigine. Nam dominus volens servum
manumittere illum ad praetorem ducebat; petensque ut
illum faceret liberum vertebat et circumagebat 82 eum in
orbem; tunc a praetore virga tangebatur, quae dicitur
"vindicta"; verba autem praetoris erant 83 : *facio te
liberum, facio te civem Romanum+. Seneca in Epistolis
: philosophiae (inquit Epicurus) servias oportet,
ut tibi contingat vera libertas, non differtur in diem qui
se illi subiecit et tradidit, statim circumagitur 84 , id est,
vertitur ac liberatur. HIC DAMA EST, id est, hic quem
dixi factum liberum, est Dama. Est autem "Dama" nomen
servi ut Stichus, aut Davus, AGASO, id est, cuius
industria non alia fuit quam "agere asinos"; nam id est
"agaso"; NON TRESSIS, id est, qui non valet tres asses,
77.- VAPPA, id est, insipiens et nullius cerebri;
sumptum nomen a vino evanescente, LIPPVS,
lippitudine oculorum deformis, aut ignarus, ut supra "hos pueris monitus patres infundere lippos"; ET
MENDAX IN TENVI FARRAGINE, id est, etiam in
minimis et parvis rebus mentiri solitus; nam farraginem
pro materia accipit, quemadmodum Iuvenalis ,
nostri farrago libelli.
78.- VERTERIT HVNC DOMINVS,
subintelligitur "si"; dixit enim supra "quibus una
Quiritem/ vertigo facit"; ac si dicat, coram praetore
circumactus 85 a domino libertatem acceperit,
MOMENTO TEMPORIS, id est, subito, quod non potest
fieri in vera libertate; quia nemo repente fit summus;
sicut e diverso dixit Iuvenalis : nemo repente fuit
turpissimus.
78-79.- EXIT MARCVS DAMA, id est, non
solum Dama, sed etiam cum praenomine, Marcus Dama,
sumpto a patrono libertatis auctore. Cicero ad Atticum
: De Eutichide (liberto) gratum qui 86 novo
nomine Titus erit Caecilius ut ex me et te iunctus
Dionysius Marcus Pomponius; alioqui 87 praenomina
tantum ingenuis et
(82) circumagebat: circuag- M.
(83) erant: erat M.
(84) circumagitur: circuagitur M S C.
(85) circumactus: circuactus M S C.
(86) qui: vetere praenomine addit Z.
(87) alioqui: aliqui R.
75-76.- HEV STERILES VERI (ay, estériles de lo
verdadero), es decir, oh mortales desconocedores de la verdad,
QVIBVS VNA VERTIGO FACIT QVIRITEM (para quienes
un solo giro hace un quirite), es decir, que pensáis que uno
adquiere la verdadera libertad del mismo modo que se convertía
en ciudadano romano un esclavo con sólo darle una vuelta; pues
el señor que quería manumitir a un esclavo lo llevaba a la
presencia del pretor y pidiéndole que lo hiciera libre, le daba la
vuelta y lo giraba en redondo; entonces era tocado por el pretor
con una vara que se llama vindicta; las palabras del pretor eran:
facio te liberum, facio te civem Romanum (te hago libre, te hago
ciudadano romano). Séneca en las Epístolas ,
philosophiae (inquit Epicurus) servias oportet, ut tibi
contingat vera libertas non differtur in diem qui se illi subiecit
et tradidit, statim circumagitur (dice Epicuro: *para que
alcances la verdadera libertad conviene que te hagas esclavo de
la filosofía+. No hace esperar de un día para otro a quien se
sometió y entregó a ella; en seguida gira en redondo 25 ), es
decir, se le da la vuelta y se le hace libre. HIC DAMA EST
(aquí está Dama), es decir, éste de quien dije que había sido
hecho libre, es Dama; y Dama es el nombre de un esclavo como
Estico o Davo, AGASO (arriero), es decir, cuyo trabajo no fue
otro que arrear asnos (agere asinos), pues eso es agaso, NON
TRESSIS (no de tres ases), es decir, que no vale tres ases,
77.- VAPPA (de mala calidad), es decir, necio y de
nulo seso; nombre tomado del vino al que se le va la fuerza,
LIPPVS (legañoso), feo por las legañas de los ojos, o ignorante,
como antes : hos pueris monitus patres infundere lippos;
ET MENDAX IN TENVI FARRAGINE (y mendaz en el
tenue forraje), es decir, acostumbrado a mentir incluso en las
cosas pequeñas e insignificantes; pues toma farrago en lugar de
materia, como Juvenal : nostri farrago libelli (la
materia de mi libro).
78.- VERTERIT HVNC DOMINVS, se sobreentiende
"si" (si su señor le diera la vuelta); en efecto, dijo antes
quibus una Quiritem/ vertigo facit, como si dijera: habiéndole
dado la vuelta en presencia del pretor, recibe la libertad de su
señor, MOMENTO TEMPORIS (en un momento -de tiempo),
es decir, súbitamente, lo cual no puede suceder en la libertad
verdadera, porque nadie repentinamente se hace grande, como
al revés dijo Juvenal : nemo repente fuit turpissimus
(nadie llegó de repente a la suma degradación).
78-79.- EXIT MARCVS DAMA (resulta Marco
Dama), es decir, no sólo Dama, sino incluso Marco Dama, con
un nombre tomado del patrono autor de su libertad. Cicerón,
Cartas a Ático : De Eutichide (liberto) gratum qui
novo nomine Titus erit Caecilius ut ex me et te iunctus
Dionysius Marcus Pomponius (me agrada lo del liberto
Eutíquides, quien con tu nuevo nomen será T. Cecilio, lo mismo
que Dionisio,
(25) TA.
137

nobilibus dabantur. Sed et qui notabantur crimine laesae
maiestatis praenomina amittebant. Livius libro VI Ab
urbe cond. : M. Manlius qui
Capitolium Gallis 88 defenderat, affectati regni
damnatus de saxo deiectus est, in cuius notam S. C.
factum 89 ne cui de gente Manlia 90 Marco praenomen 91
esset. PAPAE MARCO SPONDENTE, erat quispiam
qui dubitabat credere pecunias alicui, pro quo Marcus
Dama erat sponsor; dicit hunc poeta deridens, aut quivis
alius serio, PAPAE, admirantis est adverbium sive
interiectio.
79-80.- TV RECVSAS CREDERE NVMMOS?,
id est fidei alicuius committere, MARCO SPONDENTE,
id est, pro illo fidem 92 iubente; [ET] TV PALLES, id est,
times litem amittere, SVB MARCO [DAMA] IVDICE,
quippe sit vir iustissimus atque integerrimus.
81.- MARCVS DIXIT, subaudi "aliquid", ITA
EST, et hoc quia, ut dicit Iuvenalis :
quantum quisque sua nummorum servat in arca/
tantum habet et fidei; ASSIGNA MARCE TABELLAS,
verba sunt alicuius qui Marcum Damam testem adhibet
testamento, rogatque ut subsignet illas tamquam vir
bonus et fide dignus; quia in examine testium, ut dicit
Iuvenalis , protinus ad censum de moribus
ultima fiet/ quaestio.
82.- HAEC MERA LIBERTAS, subaudi "ab
insipientibus iudicatur"; cum non sit mera, id est, pura et
syncera, sed fucata et falsa; [ET] PILEA [DANT]
NOBIS HANC, scilicet, falsam libertatem. Pilea nanque
dabantur servo facto libero, idque erat insigne libertatis,
in illo Martialis : totis pilea sarcinis redemi,
id est, libertatem.
83.- AN QVISQVAM, qui ex servo liber factus
est, tali syllogismo concludit: Ille est liber qui potest
vivere ut vult; ego vivo ut volo; igitur ego sum liber.
Huius syllogismi assumptum ex eo videtur manifestum,
quod ille est liber qui pro arbitrio suo facit omnia.
(88) Gallis: a Gallis Z.
(89) factum: est addit Z.
(90) gente Manlia: Manlia gente Z.
(91) praenomen: nomen Z.
(92) fidem nos: fide M R S C H P.
uniendo el tuyo y el mío, es Marco Pomponio 26 ). Por otra
parte, sólo tenían nombre los librs y los nobles; pero lo
perdían quienes eran acusados de un crimen de lesa majestad.
Livio en Ab urbe condita : M. Manlius qui
Capitolium Gallis defenderat, 27 affectati regni
damnatus de saxo deiectus est; in cuius notam S. C. factum
ne cui de gente Manlia Marco praenomen esset (M. Manlio
que había defendido de los galos el Capitolio ,
condenado de lesa majestad fue despeñado, en cuya infamia
hubo un senatus consultum para que ninguno de la gens
Manlia tuviese el nombre de Marco); PAPAE MARCO
SPONDENTE ((oh!, avalando Marco), había uno que
dudaba prestar dinero a otro, del cual era Marco Dama fiador;
a él dice el poeta riéndose, o cualquier otro en serio. PAPAE
((oh!), es adverbio de admiración o interjección.
79-80.- TV RECVSAS CREDERE NVMMOS? ()tú
rehúsas confiar monedas?), es decir, fiarte de alguien,
MARCO SPONDENTE (avalando Marco), es decir, en lugar
de illo fidem iubente (dando el crédito él), [ET] TV PALLES
(y tú palideces), es decir, temes perder el pleito, SVB
MARCO [DAMA] IVDICE (ante el juez Marco Dama),
porque crees que es varón justísimo e integérrimo.
81.- MARCVS DIXIT sobreentiéndase "aliquid"
(Marco ha dicho algo). ITA EST (así es), y esto porque,
como dice Juvenal , quantum quisque sua
nummorum servat in arca/ tantum habet et fidei (según la
cantidad de monedas que cada cual guarda en su arca, así es
la confianza que se le tiene). ASSIGNA MARCE TABE-
LLAS (Marco, firma las tablillas), son palabras de alguien
que incluye a Marco Dama en su testamento como testigo y
pide que firme aquellas (tablillas) en calidad de hombre
honrado y digno de fe; porque en el examen de los testigos,
como dice Juvenal , protinus ad censum de
moribus ultima fiet/ quaestio (enseguida se pregunta por su
censo. De la última cuestión que se preocupa es de su
moralidad).
82.- HAEC MERA LIBERTAS sobreentiéndase "ab
insipientibus iudicatur" (esta libertad es considerada por los
necios pura), no siendo mera, es decir, pura y sincera, sino
sucia y falsa; [ET] PILEA [DANT] NOBIS HANC (y los
píleos nos la dan), a saber, la falsa libertad; pues los pilea
(gorros de liberto) se entregaban a un esclavo al hacerlo libre,
y ello era señal de libertad; en aquello de Marcial :
totis pilea sarcinis redemi (he comprado el gorro de liberto al
precio de todos mis bienes); es decir, la libertad.
83.- AN QVISQVAM (o alguno), que de siervo ha
sido hecho libre; concluye con tal silogismo: es libre el que
puede vivir como quiere, yo vivo como quiero, luego yo soy
libre; de acuerdo con el sentido metafórico de este silogismo,
parece claro que es libre quien actúa según su criterio.
(26) TA.
(27) cum obstrictos aere alieno liberaret, nexos exsolveret crimine.
138

84-85.- NON SVM LIBERIOR BRVTO?, qui
non modo fuit liber, verum exactis regibus auctor fuit
libertatis populo Romano; MENDOSE COLLIGIS, ex
sententia Stoicorum respondet argumento, concedens
maiorem propositionem et negans minorem. Nam
assumptione aut parte assumptionis non concessa, nulla
est conclusio. Dicit itaque,
85-86.- STOICVS LOTVS AVREM, id est,
habens aurem emunctam et purgatam, ACETO
MORDACI, quod habet vim abstergendi cum quadam
mordacitate; quasi dicat: qui Stoicus acriter intelligit ea
quae audit. INQVIT, respondet arguenti 93 , MENDOSE
COLLIGIS, id est, male concludis; nam ego, inquit,
"accipio", id est, concedo tibi,
87.- HAEC RELIQVA, scilicet assumptionem,
quod ille est liber, qui vivit ut vult; [SED] TOLLO, id est,
nego, vel tolle ex argumento tuo minorem propositionem,
quae erat: ego vivo ut volo. Nam quemadmodum
Aristoteles libro tertio Ethicorum scribit, cum
voluntas tendat in finem, finis vero et bonum ex II
Physicorum convertantur, fit ut impossibile sit
quod voluntas feratur in malum, et quod quis malum velit
per se, sed sub ratione boni. Mali ergo non possunt velle
malum; sed per ignorantiam, id quod est malum, putant
esse bonum. Et hinc est quod ignorat omnis flagitiosus
quae facere, a quibusve abstinere debet. Ex quo fit ut
flagitiosus non vivat ut vult, nec eat in ea quae agit, sed
potius feratur.
88.- VINDICTA, verba sunt illius qui ex servo
liber factus est, dicentis in confirmationem minoris
propositionis, POSTQVAM RECESSI A PRAETORE,
qui me fecit liberum civemque Romanum, domino id
poscente; MEVS, id est, mei iuris et potestatis,
VINDICTA, virga illa praetoris capiti meo imposita.
89.- CVR NON LICEAT MIHI, id est, cur non
possim, QVODCVNQVE VOLVNTAS IVSSIT, id est,
optavit. Vergilius : infandum regina iubes
renovare dolorem, pro optas.
90.- EXCEPTO SI QVID MASVRI RVBRICA
NOTAVIT, id est, praeter 94 quam si Masurius Sabinus,
qui fuit iurisconsultissimus aetate Tiberii Caesaris,
notavit certos quosdam locos in quibus liberti patronis
suis operas debebant; unde est adhuc
(93) arguenti: argumentanti H P.
(94) praeter: propter H P.
84-85.- NON SVM LIBERIOR BRVTO? ()no soy
más libre que Bruto?), que no sólo fue libre, sino que después
de acabar con la monarquía, fue el autor de la libertad para el
pueblo romano. MENDOSE COLLIGIS (falsamente
deduces), partiendo de la sentencia de los estoicos, responde
al argumento, afirmando la proposición mayor y negando la
menor; efectivamente, si no se acepta la premisa menor o una
parte de ella, no hay conclusión alguna; dice, pues,
85-86.- STOICVS LOTVS AVREM (el estoico con
los oídos lavados), es decir, que tiene los oídos purificados y
limpios, ACETO MORDACI (con mordaz vinagre), porque
tiene fuerza para limpiar con cierta mordacidad; como si
dijera: este estoico interpreta agudamente lo que oye,
INQVIT (dice), responde al que argumenta, MENDOSE
COLLIGIS (falsamente deduces), es decir, concluyes mal,
pues yo -dice- accipio (acepto), es decir, te concedo,
87.- HAEC RELIQVA (lo restante), a saber, la
premisa: que es libre el que vive como quiere, [SED] TOLLO
(pero quito), es decir, niego, o hay que quitar de tu argumento
la premisa menor, que era "yo vivo como quiero"; pues como
escribe Aristóteles en el libro tercero de la Ética ,
puesto que la libertad tiende a un fin; y, según el libro II de la
Física 28 , el fin y el bien se atraen, resulta que es
imposible que la voluntad sea llevada al mal, y que alguien
quiera el mal per se, sino bajo intención del bien; luego, los
malos no pueden querer el mal, sino que a causa de su
ignorancia, piensan que es bueno lo que es malo; y de aquí se
deduce que todo hombre de conducta reprobable ignora qué
cosa debe hacer o de qué debe abstenerse. Por ello ocurre que
el hombre de mala conducta no puede vivir como quiere y no
puede caminar hacia las cosas que desea, sino que más bien es
arrastrado por ellas.
88.- VINDICTA (por la varita), son palabras de
aquél que de siervo ha pasado a libre, que las dice para la
confirmación de la premisa menor. POSTQVAM RECESSI
A PRAETORE (después que me aparté del pretor), el cual
me hizo libre y ciudadano romano a instancias de mi señor;
MEVS (mío), es decir, de mi derecho y potestad, VINDICTA
(por la varita), aquella vara del pretor impuesta sobre mi
cabeza.
89.- CVR NON LICEAT MIHI ()por qué no se me
va a permitir?), es decir, )por qué no voy a poder?,
QVODCVNQVE VOLVNTAS IVSSIT (cualquier cosa que
mi voluntad ordene), es decir, desee: Virgilio :
infandum regina iubes renovare dolorem (reina, reavivar un
dolor inenarrable me ordemas), en lugar de deseas (optas).
90.- EXCEPTO SI QVID MASVRI RVBRICA
NOTAVIT (exceptuado si algo anotó la rúbrica de Masurio),
es decir, a no ser que Masurio Sabino, que fue persona muy
experta en derecho de la época del emperador Tiberio, haya
anotado determinados lugares en los que los
libertos mantienen respecto a sus señores algunas obligaciones;
de donde todavía existe entre los jurisconsultos un título
"sobre las
(28) Cf. también EN 1113a, 1110b, 1111a.
139

apud iure consultos titulus de operis libertorum. "Rubrica"
autem dixit pro titulus 95 ex rubrica, sive minio, aut
purpurisso scriptus.
91.- DISCE, ostendit iterum Stoicus
manumissum a domino non esse liberum vera, sed
introducta a legibus libertate. Sed antea quam illum
doceat, monet ne irascatur aut rideat, sed patienter audiat;
SED IRA CADAT, id est, non irascaris, [ET] SANNA
RVGOSA CADAT NASO, id est, ne me naso adunco
subsannes. Nam "sanna" est ronchus 96 , hoc est, sonora
illa per nares aeris respiratio; quam "rugosam" appellat;
quia in derisione nares corruguntur 97 crispanturque.
92.- DVM REVELLO TIBI DE PVLMONE, id
est, de corde erradico, VETERES AVIAS, id est, aniles
ineptias, et quas ab aviis tuis didicisti.
93.- NON PRAETORIS ERAT, sensus est: ille
non est liber vera libertate qui manumittitur a domino,
sed qui potest secundum virtutem vivere. Dicit itaque,
NON ERAT PRAETORIS, subaudi "officium", vel non
pertinebat ad praetorem, DARE STVLTIS, id est,
ignorantibus,
93-94.- OFFICIA RERVM TENVIA, id est,
subtilia, qualia sunt in virtutis medio investigando, nam,
ut ait Aristoteles secundo Ethicorum ,
quemadmodum non cuiusque est invenire centrum
circuli, sed tantum geometrae, sic nec invenire virtutis
mediocritatem pertingere nemo 98 potest, nisi sapiens;
[ET] PERMITTERE STVLTIS, subaudi "non erat
praetoris", VSVM VITAE RAPIDAE, id est velocis, hoc
est, qualiter illis vivendum sit; quia id nesciunt.
95.- SAMBVCAM CITIVS, sensus est: facilius
rusticus artis musicae imperitus sciet pulsare sambucam,
instrumentum musicum cuius crebro in Daniele propheta fit mentio, quam stultus et ignorans
recte vivere. Dicit itaque, CITIVS APTAVERIS, id est,
facilius accommodabis, SAMBVCAM CALONI ALTO,
id est, instrumentum illud musicum militari servo grandi,
ac ex consequenti magis corporis viribus quam 99 animi
praestanti; potest et "sambuca" belli machina intelligi,
cuius intendendae in iactus calo rationem non habeat.
96.- STAT CONTRA, sensus est: ratio et lex et
natura volunt hoc: ut nemo faciat quod facere nescit;
quoniam illud prave faciet 100 ; nam qui ignorans est,
quicquid
(95) dixit pro titulus: dicitur hic titulus H P.
(96) ronchus: roncus S.
(97) corrugantur C H P.
(98) pertingere nemo: nec eadem pertingere quisque H P.
(99) quam H P: -que M S C.
(100) faciet: faciat P.
obligaciones de los libertos"; y dijo rubrica en vez de titulus
ex rubrica (título de barro rojo), escrito con minio, o bien con
púrpura.
91.- DISCE (aprende), muestra de nuevo el Estoico
que un hombre manumitido por un señor no es libre con
libertad verdadera, sino con una libertad que dan las leyes.
Pero antes de instruirle, le amonesta para que no se enfade o
se ría, sino que escuche pacientemente. SED IRA CADAT
(pero caiga tu ira), es decir, no te enfades, [ET] SANNA
RVGOSA CADAT NASO (y la mueca arrugada caiga de tu
nariz), es decir, no me hagas burla con la nariz corva; pues
sanna es el ronquido, o sea, la salida sonora del aire por la
nariz, a la que llama rugosa porque, al reírse, las narices se
arrugan y se encogen.
92.- DVM REVELLO TIBI DE PVLMONE
(mientras te arranco del pulmón), es decir, te extirpo del
corazón, VETERES AVIAS (viejas abuelas), es decir,
tonterías de vieja y que aprendiste de tus abuelas.
93.- NON PRAETORIS ERAT (no era del pretor),
el sentido es: no es libre con libertad verdadera el que es
manumitido por su señor, sino el que puede vivir según la
virtud; dice, por tanto, NON ERAT PRAETORIS
sobreentiéndase "officium" (no era misión del pretor), o no
pertenecía al pretor, DARE STVLTIS (conceder a los
estultos), es decir, a los ignorantes,
93-94.- OFFICIA RERVM TENVIA (tenues
deberes de las cosas), es decir, sutiles, cuales son los de
investigar el centro de la virtud, pues, como dice Aristóteles,
Ética II , así como no es propio de cualquiera
encontrar el centro del círculo, sino del geómetra, así nadie, a
no ser que sea sabio, puede ni buscar ni alcanzar el centro de
la virtud, [ET] PERMITTERE STVLTIS sobreentiéndase
"non erat praetoris" (y no era del pretor permitir a
los tontos) VSVM VITAE RAPIDAE (la práctica de una
vida rápida), es decir, veloz, esto es, como tienen que vivirla
aquéllos, puesto que lo ignoran.
95.- SAMBVCAM CITIVS (más rápidamente una
sambuca), el sentido es: más fácilmente un rústico ignorante
en las artes de la música sabrá tocar la sambuca, instrumento
musical del cual a menudo se hace mención en el profeta
Daniel , que un estulto e ignorante vivir
rectamente; dice, pues, CITIVS APTAVERIS (más
rápidamente adaptarás), es decir, acomodarás más
fácilmente, SAMBVCAM CALONI ALTO (una sambuca a
un "calo" alto), es decir, ese instrumento musical a un siervo
militar de gran estatura y que aventaja, por consiguiente, a los
hombres más en las fuerzas de su cuerpo que de su espíritu; y
puede ser entendido también sambuca como máquina de
guerra, para cuyo lanzamiento el esclavo militar (calo) no
tenía capacidad.
96.- STAT CONTRA (está en contra), el sentido es:
la razón, la ley y la naturaleza quieren esto: que nadie haga lo
que no sabe hacer, puesto que lo hará de
140

faciet, vitiabit corrumpetque; quare abstinere debet omni
actione, quandoquidem illam vitiaturus est. RATIO
STAT CONTRA, subaudi "hominem ignorantem et
vitiosum volentem aliquid agere", ET GANNIT IN
AVREM SECRETAM, id est, secreto 101 ad aurem
insusurrat,
97.- NE LICEAT FACERE ID QVOD
AGENDO QVIS VITIABIT, id est, vitiare poterit.
98.- PVBLICA LEX HOMINVM, id est, lex
naturalis; ut sit idem publica lex et natura; vel lex publica
sit ius gentium, et natura, ius naturale; quanquam sunt qui
non distinguant ius gentium a iure naturali, CONTINET
HOC FAS, id est, hoc licitum iudicat,
99.- VT INSCITIA DEBILIS, id est, ut
ignorantia, nulli rei habilis, TENEAT ACTVS
VETITOS, id est, contineat se ab aliqua re agenda, quam
agere ratio, lex et natura vetant.
100.- DILVIS HELLEBORVM, quod dixit
exemplis manifestat. DILVIS HELLEBORVM, id est, si
temperas herbam illam quae apud antiquos, ut diximus
, in purgationibus frequenter sumebatur.
100-101.- [CVM SIS] NESCIVS
COMPESCERE EXAMEN, id est, regere et castigare
librae bilancem, CERTO PVNCTO, id est, certo
pondere; quoniam libra punctis distinguitur; nam
veratrum nisi temperetur, id est, ut medici dicunt,
graduetur, et certo pondere detur, periculosum est.
NATVRA MEDENDI, id est, medicinae ratio, VETAT
HOC, scilicet helleborum dari sine temperamento et certo
pondere; nam, ut Horatius inquit,
quod medicorum est/ promittunt medici.
102.- NAVEM SI POSCAT, alterum exemplum:
SI ARATOR PERONATVS, id est, rusticus perone
calceatus; est enim "pero" solea potius quam calceus, ex
corio crudo; Vergilius, VII Aen. : vestigia
nuda sinistri/ instituere pedis crudus tegit altera pero.
102-103.- RVDIS LVCIFERI, id est, inexpertus
et imperitus astrorum, ad quae antiqui per noctem
navigabant; sicut nostro tempore ad acum lapide magnete
(101) secreto: secrete P.
manera incorrecta; pues el ignorante, cualquier cosa que haga
la estropeará y corromperá; por lo cual debe abstenerse de
toda acción ya que con seguridad la va a estropear. RATIO
STAT CONTRA sobreentiéndase "hominem ignorantem et
vitiosum volentem aliquid agere" (la razón se alza en contra
del hombre ignorante y vicioso que quiere hacer algo), ET
GANNIT IN AVREM SECRETAM (y cuchichea a unos
oídos apartados), es decir, susurra en secreto al oído,
97.- NE LICEAT FACERE ID QVOD AGENDO
QVIS VITIABIT (para que no sea lícito hacer lo que alguien
al hacerlo estropeará), es decir, podrá estropear.
98.- PVBLICA LEX HOMINVM (la ley pública de
los hombres), es decir, la ley natural; de modo que es lo
mismo ley pública y naturaleza; o sea, la lex publica, el
derecho de gentes, y natura, el derecho natural, aunque hay
quienes no distinguen el derecho de gentes del derecho
natural; CONTINET HOC FAS (contiene esta ley divina), es
decir, considera lícito esto,
99.- VT INSCITIA DEBILIS (que el débil
desconocimiento), es decir, que la ignorancia, torpe para todo,
TENEAT ACTVS VETITOS (tenga actos prohibidos), es
decir, se abstenga de hacer algo que la razón, la ley y la
naturaleza prohíben hacer.
100.- DILVIS HELLEBORVM (diluyes eléboro),
explica con ejemplos lo que ha dicho. DILVIS
HELLEBORVM (diluyes eléboro), es decir, si preparas
aquella hierba que, como dijimos , se tomaba
entre los antiguos frecuentemente para las purgaciones.
100-101.- [CVM SIS] NESCIVS COMPESCERE
EXAMEN (puesto que eres ignorante para detener el fiel), es
decir, dirigir y adecuar la balanza al peso, CERTO PVNCTO
(en un punto exacto), es decir, con el peso exacto; porque el
peso se distingue con puntos; efectivamente, el eléboro, a no
ser que se regule, es decir, como dicen los médicos, se
"gradúe" y se dé en la medida exacta, es peligroso. NATVRA
MEDENDI (la naturaleza de medicar), es decir, la ciencia
médica, VETAT HOC (prohíbe esto), a saber, que el eléboro
se dé sin moderación y peso exacto; pues, como dice Horacio
, quod medicorum est/ promittunt
medici (se comprometen los médicos en lo que es propio de
los médicos).
102.- NAVEM SI POSCAT (si pidiera una nave),
otro ejemplo: SI ARATOR PERONATVS (si un arador
"abarcado"), es decir, un campesino calzado con abarcas;
efectivamente, el pero (abarca) es una sandalia mejor que un
calceus (zapato), hecha de cuero en bruto; Virgilio, Eneida
VII : vestigia nuda sinistri/ instituere pedis
crudus tegit altera pero (van dejando marcas en el suelo las
huellas desnudas del pie izquierdo, el derecho se lo cubre una
abarca de cuero bruto);
102-103.- RVDIS LVCIFERI (rudo del Lucífero), es
decir, inexperto y desconocedor de los astros, sirviéndose de
los cuales navegaban los antiguos durante la
141

temperatam, POSCAT SIBI NAVEM, subaudi
"gubernandam" 102 , MELICERTA, deus marinus qui
praesidet portubus, atque proinde a Latinis Portunus
appellatus, a Graecis vero ex Melicerta mutato nomine
Palemon dictus est; fuit autem Athamantis ex Ino Cadmi
filia procreatus; EXCLAMET, pro rei indignitate in
exclamationem prorrumpat,
103-104.- FRONTEM, id est, pudorem;
quoniam frons sedes pudoris est; unde est "perfricare
frontem" pro eo quod 103 deponere pudorem,
PERIISSE 104 DE REBVS, scilicet humanis;
quandoquidem homines sibi assumunt facienda quae
nesciunt.
104-105.- TIBI RECTO VIVERE TALO,
sensus est: si sapiens es, eris liber; atque e contrario, si
stultus et ignorans, servus; quod satis colligitur ex
supradictis. Dicit igitur, [SI] ARS, id est, sapientia,
DEDIT TIBI VIVERE RECTO TALO, id est, moribus a
mediocritate non distortis; nam "talus" est quo incedentes
insistimus, ET [SI] CALLES DIGNOSCERE, id est,
scis distinguere, SPECIEM VERI, subaudi "a falso".
Ideo subiungit,
106-108.- NE QVA, scilicet species, TINNIAT
MENDOSVM, pro mendo et falso sonet, hoc est, tinnitu
suo falsitatem ostendat, AVRO SVBAERATO, id est,
quod subtus habet aes et in superficie aurum; et est
translatio sumpta ab iis qui explorant nummos tinnitu,
hoc est, crepitu illo quem nummus illisus reddit. ET [SI]
NOTASTI, id est, in animo tuo designasti, QVAE
FORENT SEQVENDA, quia tantum bona, honesta, ET
VICISSIM, id est, e diverso notasti, QVAE VITANDA,
id est, fugienda forent. "Notasti", inquam, ILLA PRIVS,
id est, priora, CRETA, nota alba, ET MOX HAEC, id
est, deinde haec posteriora, CARBONE, nota nigra; ut
quae honesta sunt, creta alba; quae vero turpia, carbone
nigro notentur. Horatius II Ser. : creta an
carbone notandi 105 .
109.- [ET SI] PRESSO LARE, id est, cum
habeas rem familiarem angustam, ES MODICVS VOTI,
id est, non concipis inanes spes, sed modica, id est,
mediocria optas. [ET SI] ES DVLCIS AMICIS, id est,
non acerbus, non difficilis et intractabilis.
(102) gubernandam: gubernandi H P.
(103) quod: pd M.
(104) periisse: perisse S periisset H P.
(105) notandi: notati Z.
noche, así como en nuestro tiempo (sirviéndose) de una aguja
equilibrada por un imán; POSCAT SIBI NAVEM sobreentiéndase
"gubernandam" (pidiera una nave que va a ser gobernada por él),
MELICERTA (Melicertes), divinidad marina que gobierna los
puertos, y por eso fue llamada por los latinos Portuno, pero por los
griegos Palemón, cambiándole el nombre, en vez de Melicertes; y
fue hijo de Atamante que lo engendró de Ino, hija de Cadmo,
EXCLAMET (exclamaría), por la indignidad a causa de este
asunto, prorrumpiría en una exclamación,
103-104.- FRONTEM ( la frente), es decir, el
pudor, porque la frente es la sede del pudor; de donde viene
perfricare frontem (frotarse la frente) por perder la vergüenza,
PERIISSE DE REBVS ( ha desaparecido de las
cosas), humanas, claro; puesto que los hombres asumen hacer lo
que desconocen.
104-105.- TIBI RECTO VIVERE TALO (para ti vivir
con recto talón), el sentido es: si eres sabio, serás libre, y por el
contrario, si tonto e ignorante, esclavo; lo cual se deduce de las
palabras dichas más arriba. Dice, pues, [SI] ARS (si el arte), es
decir, la sabiduría, DEDIT TIBI VIVERE RECTO TALO (te dio
el vivir con recto talón), es decir, con costumbres no separadas del
punto medio; pues el talus es en el que nos apoyamos al andar. ET
[SI] CALLES DIGNOSCERE (y si eres experto en reconocer), es
decir, sabes distinguir, SPECIEM VERI sobreentiéndase "a falso"
(la apariencia de lo verdadero de la de lo falso); por eso añade:
106-108.- NE QVA (para que ninguna), apariencia,
evidentemente, TINNIAT MENDOSVM (tintinee
engañoso), en lugar de "suene engañosa y
falsamente", esto es, muestre falsedad con su propio sonido, AVRO
SVBAERATO (en el oro cobrizo), es decir, que dentro tiene cobre
y en la superficie oro; y es metáfora tomada de los que exploran las
monedas por el sonido, es decir, por ese ruido que hacen las
monedas al golpearlas. ET [SI] NOTASTI (y si anotaste), es decir,
señalaste en tu ánimo, QVAE FORENT SEQVENDA (qué cosas
deberían perseguirse), porque tan sólo las cosas buenas y honestas,
ET VICISSIM (y en cambio), es decir, por el contrario señalaste,
QVAE VITANDA (cuáles evitarse), es decir, rehuirse;
"señalaste" -digo- ILLA PRIVS (primero aquéllas), es decir, las
primeras; CRETA (con greda), anotación blanca, ET MOX
HAEC (y luego éstas), es decir, después éstas segundas,
CARBONE (con carbón), anotación negra; de modo que las que
son honestas están con greda blanca, pero las vergonzosas se
anotan con carbón negro. Horacio, Sátiras II : creta an
carbone notandi (que han de ser señalados con la greda o con el
carbón) 29 .
109.- [ET SI] PRESSO LARE (y si apretado tu lar), es
decir, teniendo una hacienda familiar escasa, ES MODICVS VOTI
(eres moderado en tus deseos), es decir, no concibes vanas esperanzas,
sino que deseas lo moderado, es decir, lo módico, [ET SI] ES
DVLCIS AMICIS (y si eres dulce para tus amigos), es decir, no
áspero, no difícil e intratable.
(29) TA.
142

110.- [ET SI] IAM NVNC, id est, aliquando,
ASTRINGAS, id est, contineas et claudas, GRANARIA,
horrea, in quibus frumenta asservantur. [ET] IAM NVNC
LAXES 106 , id est, aliquando aperias et solvas; hoc est, si
das 107 quibus et quando 108 oportet, et non das quibus et
quando non oportet; quod utrumque liberalitatis est. [ET
SI] POSSIS TRANSCENDERE, id est, praeterire et
calcare,
111.- NVMMVM FIXVM IN LVTO, quasi
dicat: si potes contemnere sordidos quaestus; et est
sumptum ex ludo puerorum, qui fixo nummo in luto,
transeuntes se ad illum demittentes risu 109 iocoque
eludunt. Horatius primo Epi. : quo 110 melior
servo quo 111 liberior sit avarus/ in triviis fixum cum se
demittit ob assem.
112.- NEC GLVTO, id est, quasi gluto possis,
[NON] SORBERE SALIVAM MERCVRIALEM, id est,
spei lucrandi inhiare; nam Mercurius deus lucri et
mercatorum est. "Salivam" igitur "Mercurialem" dicit,
translatione sumpta ab iis qui, viso cibo delicatiori,
salivam in ore versant.
113-114.- CVM VERE DIXERIS, scilicet haec
superiora quae dixi, MEA SVNT [ET] TENEO, id est,
omnia quemadmodum a te explicata sunt, possideo,
ESTO LIBER AC SAPIENS, vera illa libertate quae
sapientiae coniuncta est, PRAETORIBVS ET IOVE
DEXTRO, id est, humano et divino iure tibi
astipulantibus, et faventibus.
115-117.- SIN TV CVM FVERIS, sensus est: si
tu vitiosus es, atque perinde servus, repeto et aufero a te
quae supra concessi, cum dixi : "esto liber 112
ac sapiens". Dicit itaque, SIN pro "sed si", RETINES
PELLICVLAM VETEREM, id est, mores antiquos et
priores; quia nihilo magis emendatus es 113 . ET PO-
LITVS 114 FRONTE, id est, boni viri speciem ostentans et
prae te ferens, SERVAS SVB PECTORE,
(106) laxes Pe R S C H P: laxas M.
(107) das: des H P.
(108) non addunt M S.
(109) risu: risuque H P.
(110) quo: qui Z.
(111) quo: qui Z.
(112) liber: liher M.
(113) es: est P.
(114) politus: pollitus M S.
110.- [ET SI] IAM NVNC (y si ya ahora), es decir,
alguna vez, ASTRINGAS (puedes estrechar), es decir,
puedes contener y cerrar, GRANARIA (los graneros), hórreos
en los que se guarda el trigo, [ET] IAM NVNC LAXES (y
alguna vez puedes aflojar), es decir, otra vez (los) puedes
abrir y soltar, esto es, si das a alguno cuando conviene y así
mismo no das a otros cuando no conviene, porque una y otra
cosa son propias de la liberalidad. [ET SI] POSSIS
TRANSCENDERE (y si podrías pasar de largo), es decir,
seguir adelante y despreciar,
111.- NVMMVM FIXVM IN LVTO (una moneda
clavada en el lodo), como si dijera: si puedes despreciar las
sórdidas ansias de lucro; lo toma del juego de los niños, que
con una moneda pegada en el lodo burlan con risas y chanzas
a los transeuntes que se agachan hacia ella. Horacio en el
primero de Epístolas : quo melior servo quo
liberior sit avarus/ in triviis fixum cum se demittit ob assem
(en qué es mejor que el siervo, por qué es más libre, el avaro
que se arroja sobre un as caído en una encrucijada).
112.- NEC GLVTO (y con la garganta no), es decir,
casi como si pudieras con la garganta, [NON] SORBERE
SALIVAM MERCVRIALEM (no sorber la saliva
mercurial), es decir, tragar saliva por la esperanza de lucro;
pues Mercurio es el dios del lucro y de los comerciantes; por
tanto, dice "saliva mercurial"; por metáfora tomada de los que
cuando ven comida sabrosa dan vueltas en la boca a la saliva.
113-114.- CVM VERE DIXERIS (cuando hayas
dicho de verdad), evidentemente, esto anterior que he dicho,
MEA SVNT [ET] TENEO (es mío y lo tengo), es decir,
poseo todo como lo has explicado, ESTO LIBER AC
SAPIENS (serás libre y sabio) con la libertad verdadera, que
está unida a la sabiduría, PRAETORIBVS ET IOVE
DEXTRO (siéndote propicios los pretores y Júpiter), es decir,
apoyándote y favoreciéndote el derecho humano y divino.
115-117.- SIN TV CVM FVERIS (pero si tú puesto
que has sido), el sentido es: si tú eres un vicioso y por ende
esclavo, te retiro y te quito lo que antes te he concedido,
cuando dije "serás libre y sabio". Dice, por tanto,
SIN en lugar de sed si (pero si), RETINES PELLICVLAM
VETEREM (mantienes tu vieja pielecilla), es decir, tus
antiguas y anteriores costumbres, porque en nada más te has
emmendado, ET POLITVS FRONTE (y pulido en la frente),
es decir, mostrando apariencia de hombre bueno y
aparentando ser tal, SERVAS SVB PECTORE (conservas
bajo tu pecho), es decir,
143

id est adhuc in corde retines, VAPIDO, id est,
insapienti 115 , a "vappa" vino evanido, quanquam syllabae
quantitas obstet; infra : "veientanumque
rubellum/ exhallet vapida laesum pice sessilis obba";
VVLPEM ASTVTAM, id est, callidam malignitatem,
qualis vulpi in apologis attribuitur; CVM FVERIS
PAVLO ANTE NOSTRAE FARINAE id est, unus ex
imperita multitudine, quales nos sumus; quod poeta de se
dicit, ut de alio possit liberius dicere; per "farinam" autem
hominis conditionem significat. Iuvenalis :
panisque tui novisse colorem. Si, inquam, talis es nunc
qualis fuisti ante, hoc est, vitiosus et malus, cum velis
videri bonus;
118.- REPETO [A TE] QVAE DEDERAM
SVPRA, cum dixi "esto liberque ac sapiens";
quoniam illa dabam virtutibus quas in te putabam esse;
[ET] REDVCO FVNEM, id est, contraho ad me quasi
per funem, quod antea tibi tollendum permiseram.
119.- NIL TIBI CONCESSIT, et subdit causam
cur ab illo tollit 116 nomen liberi ac sapientis est: [QVIA]
RATIO, id est, prudentia, NIL CONCESSIT TIBI, id
est, nihil per illam operaris, quantumcumque illud sit
minimum. DIGITVM EXERE, id est, si digitum
exerueris et ostenderis, quod parum est, PECCAS, quia
quicquid ab homine fit quod non proficiscatur ex imperio
rationis, decorem habere non potest 117 .
120.- ET QVID TAM PARVVM EST, subaudi
"quam digiti exertatio"; tamen 118 si motus ille ratione non
dirigatur, illique obtemperet, indecens et deformis sit
necesse est; quod et de animi actionibus aeque
intelligendum est, quibus si ratio non adsit, vitiosi erunt.
SED NVLLO FARRE, sensus est: nullo modo id poteris
assequi, ut in stulto atque proinde malo, ulla sapientiae
particula inesse possit, quod est consentaneum ei, quod
scriptum est Sapi. cap. I : in malivolam 119 animam
non intrabit 120 sapientia. Dicit igitur, SED NVLLO
FARRE, id est, nullo sacrificio; quia mola farre
constabat; ut supra : "haec cedo 121 ut admoveam
templis et farre litabo"; legitur et "thure" eodem sensu;
LITABIS, id est, sacrificio impetrabis; nam, ut diximus
, non omnes qui sacrificant, litant.
121-122.- VT BREVIS SEMVNCIA, id est,
minima pars; nam "semuncia" est dimidia pars unciae, ut
"semodius", "selibra", RECTI, rationis sive virtutis,
HAEREAT
(115) insapienti: in sapientia H insip- R S P.
(116) tollit: tollat P.
(117) potest S C H P: potes M.
(118) tamen: nam H P.
(119) malivolam: malevolam Z.
(120) intrabit: introibit Z.
(121) haec cedo: hoc caedo P hoc cedo H.
retienes todavía en tu corazón, VAPIDO (desvaído), es decir,
que no sabe, derivado de vappa, vino evaporado, aunque
obsta la cantidad de la sílaba; más abajo :
veientanumque rubellum/ exhallet vapida laesum pice sessilis
obba; VVLPEM ASTVTAM (la zorra astuta), es decir, la
sagaz maldad, como se atribuye a la zorra en las fábulas,
CVM FVERIS PAVLO ANTE NOSTRAE FARINAE
(puesto que has sido poco antes de nuestra pasta), es decir,
uno de la multitud inexperta, como somos nosotros; lo cual
dice el poeta de sí mismo, para poder hablar de otro más
libremente; y mediante farina quiere indicar la naturaleza del
hombre: Juvenal : panisque tui novisse colorem (y
conocer el color de tu pan); si tal eres ahora -digo- cual fuiste
antes, esto es, vicioso y malo, aunque quieras parecer bueno,
118.- REPETO [A TE] QVE DEDERAM SVPRA
(retiro de ti lo te que había concedido antes), cuando dije
"serás libre y sabio", puesto que yo lo refería a las
virtudes que consideraba que había en ti, [ET] REDVCO
FVNEM (y reduzco la cuerda), es decir, retraigo hacia mí
casi como con una cuerda, lo que anteriormente yo había
permitido que se te quitara.
119.- NIL TIBI CONCESSIT (nada te ha
concedido), y añade la causa de por qué quita de aquél el
nombre de libre y sabio, [QVIA] RATIO (porque la razón),
es decir, la prudencia, NIL CONCESSIT TIBI (nada te ha
concedido), es decir, nada realizarás mediante ella, ni siquiera
lo más mínimo. DIGITVM EXERE (saca un dedo), es decir,
si sacas y enseñas un dedo, lo cual es poca cosa, PECCAS
(haces mal), porque lo que el hombre hace que no provenga
del imperio de la razón, no puede tener decoro.
120.- ET QVID TAM PARVVM EST
sobreentiéndase "quam digiti exertatio" (y qué es tan
insignificante como el movimiento de un dedo), pero si ese
movimiento no está dirigido por la prudencia ni obedece a
aquélla, es necesariamente indecoroso y feo; lo cual ha de
entenderse igualmente refiriéndose a las acciones del espíritu,
que serán viciosas si no las acompaña la prudencia. SED
NVLLO FARRE (pero con ninguna torta de trigo), el sentido
es: de ninguna manera podrás conseguirlo, de modo que en un
estulto y, por ende, malo no puede haber ni una pizca de
sabiduría, lo cual se deduce de aquello que está escrito en el
libro de la Sabiduría, capítulo l : in malivolam animam
non intrabit sapientia, (la sabiduría no entra en alma artera).
Dice, pues, SED NVLLO FARRE (pero con ninguna torta de
trigo), es decir, con ningún sacrificio, porque la torta (mola)
se hacía de trigo, como más arriba : haec cedo ut
admoveam templis et farre litabo; y se lee también thure con
el mismo sentido. LITABIS (harás un sacrificio agradable),
es decir, lograrás mediante el sacrificio; pues como dijimos
, no todos los que ofrecen sacrificios consiguen su fin.
121-122.- VT BREVIS SEMVNCIA (para que una
simple media onza), es
144

STVLTIS 122 , ut saepe 123 diximus, ignorantibus et vitiosis.
Et ponit similitudinem in saltationibus, dicens: nihilo
magis stultus poterit secundum 124 rectam rationem
quicquam quantumvis minimum agere, quam rusticus
saltans ter movere pedes ad modulationem canentis sive
cytharam pulsantis. Dicit igitur, CVM SIS FOSSOR, id
est, rusticus agros exercens, CAETERA, id est, per
reliqua omnia.
123.- [NON] MOVEARE, id est, non saltabis et
membra movebis. Horatius primo 125 Ser. :
quis membra movere/ mollius; AD TRES 126 TANTVM
NVMEROS, quia saltatio, quemadmodum et musica,
numeris constat, BATHYLLI SATYRI, id est, saltatoris;
nam satyri saltantes in theatro inducebantur. Vergilius in
Bucco. : saltantes satyros imitabitur
Alphisiboeus 127 . Fuit autem Bathyllus illa tempestate
saltator egregius 128 ; de quo Iuvenalis :
chironomon Ledam molli saltante Bathyllo.
124.- LIBER EGO. Verba sunt illius qui vitiis
involutus est; contra quem poeta dicit eum non esse
liberum; quandoquidem sit subditus multis, quae illum
quasi domini quidam imperiosi, distrahunt.
125.- AN IGNORAS?, id est, non putas esse
alium dominum, NISI QVEM VINDICTA, illa 129
praetoris, de qua supra diximus 130 ; RELAXAT 131 ,
id est, solvit; hoc est, a quo domino per vindictam
praetoris es solutus.
126.- I PVER, multo intollerabiliorem 132 esse
animi quam corporis servitutem exemplis ostendit,
quorum primum est. Dicit quispiam dominus servo suo,
[O] PVER I, id est, vade, ET DEFER STRIGILES,
ferramenta, quibus lavantes in balneis distringebantur.
Martialis in disticho cuius index est "strigilis" : Pergamus has misit curvo distringere ferro/ non
tam saepe teret linthea 133 fullo tibi; IN BALNEA
CRISPINI, civis cuiusdam Romani.
(122) stultis: in stultis H P.
(123) saepe: saepae M.
(124) secundum: secundam R.
(125) primo nos: secundo omnes.
(126) tres: tris R C S.
(127) Alphisiboeus: Alphesi- Z.
(128) egregius: aegregius M.
(129) illa: virga H.
(130) virgula, ut sit illa praetoris virgula addit P.
(131) relaxat: virgula relaxat H P.
(132) intollerabiliorem: intolerab- H P.
(133) linthea: lintea Z.
decir, una parte mínima; pues semuncia es media parte de una
onza, como semodius, selibra; RECTI (de lo recto), de razón
o de virtud, HAEREAT STVLTIS (se adhiera a los estultos),
ignorantes y viciosos, como muchas veces hemos dicho. Y lo
asemeja a las danzas, diciendo: en nada podrá el estulto
realizar algo de acuerdo con la recta razón, aunque sea
mínimo, como el campesino (no puede) mover tres veces los
pies saltando al ritmo del que canta o toca la cítara; dice, pues,
CVM SIS FOSSOR (puesto que eres labrador), es decir,
campesino que trabaja los campos, CAETERA (en lo demás),
es decir, por todas las cosas restantes,
123.- [NON] MOVEARE (no serás movido), es
decir, no saltarás y moverás tus miembros: Horacio en el
libro primero de las Sátiras : quis membra
movere/ mollius ()quién es capaz de ejecutar más
muellemente los movimientos de una danza?); AD TRES
TANTVM NVMEROS (a tres ritmos tan sólo), porque la
danza, como también la música consta de ritmos (numeri),
BATHYLLI SATYRI (del sátiro Batilo), es decir, danzarín;
pues los sátiros se incorporaban al teatro bailando: Virgilio en
Bucólicas : saltantes Satyros imitabitur Alphisiboeus,
(Alfesibeo remedará las danzas de los Sátiros); fue Batilo un
egregio bailarín de aquella época, sobre el cual Juvenal : chironomon Ledam molli saltante Bathyllo, (cuando
Batilo baila muellemente la pantomima Leda).
124.- LIBER EGO (libre yo), son palabras del que
está envuelto en los vicios, contra quien el poeta afirma que
no es libre puesto que es siervo de muchas cosas que lo
esclavizan, casi como ciertos señores autoritarios.
125.- AN IGNORAS? ()acaso ignoras?), es decir, no
consideras que hay otro señor, NISI QVEM VINDICTA (a
no ser a quien la vara), aquélla del pretor, sobre la que hemos
hablado , RELAXAT (afloja), es decir, suelta, esto es, de
este señor has sido liberado por la vara del pretor.
126.- I PVER (ve, muchacho), muestra con ejemplos
que es mucho más intolerable la esclavitud del alma que la del
cuerpo, de los cuales (ejemplos éste) es el primero; dice cierto
señor a su esclavo: [O] PVER I (marcha, oh muchacho), es
decir, ve, ET DEFER STRIGILES (y trae los raspadores),
intrumentos de hierro con los que se raspaban los que se
lavaban en el baño: Marcial en el dístico cuyo título es
strigilis (raspadores) : Pergamus has misit
curvo distringere ferro/ non tam saepe teret linthea fullo tibi
(Los ha enviado Pérgamo, ráspate con su curvo hierro: el
lavandero no te frotará con tanta frecuencia las toallas), IN
BALNEA CRISPINI (a los baños de Crispino), un
ciudadano romano cualquiera.
145

127.- SI INCREPVIT, id est, si dominus cum
crepitu intonuit, [O] NVGATOR, id est, o serve nequam
et inutilis, CESSAS, id est, immoraris; unde servi
cessatores vitiosi habentur. SERVITIVM ACRE, id est,
dura servitus,
128.- NIHIL IMPELLIT TE, id est, non movet
ac perturbat te; quasi dicat: necesse est moveat te. NEC
QVICQVAM, id est, nulla res, INTRAT
EXTRINSECVS, id est, ab extra, hoc est, a domino
minitante,
129.- QVOD AGITET NERVOS, hoc est, vires
tuas interiores labefactet; ac si dicat: necesse est aliquid
tale penetret in animum tuum. Potest et enunciative legi,
sed fortius argumentum, si interrogative legatur. Ideo
subdit, SED SI INTVS ET, pro 134 id est, IN IECORE,
scilicet tuo, ubi sedes 135 omnium cupiditatum, AEGRO,
id est, vitioso, et perturbationibus animi infecto.
130.- NASCVNTVR DOMINI, id est, vitia quae
tibi dominantur et imperant, QVI, id est, quomodo, EXIS
IMPVNITIOR, id est, evadis minus punitus.
131.- ATQVE HIC, id est, quam hic; "atque"
enim pro "quam" saepe accipitur; QVEM SCVTICA, id
est, flagellum; quanquam scutica laevius est flagello.
Horatius pri. Sermo. : nec 136 scutica dignum
horribili sectare 137 flagello. ET METVS HERILIS, id
est, heri ac domini sui, active, hoc est, quo dominus a
servo timetur, EGIT AD STRIGILES, id est, impulit ad
strigiles in balnea deferendas.
132-133.- MANE PIGER. Alterum exemplum
quo demonstrat quam acerbi et importuni sunt domini
interiores; et primo quo pacto avaricia et luxuria
distrahant atque in partes diversas rapiant incontinentium
animos. [TV] PIGER, id est, si tu ociosus et securus,
STERTIS MANE, id est, in multam diem dormis,
AVARICIA, quasi domina quaedam imperiosa, INQVIT
SVRGE EIA SVRGE, nam "eia" exhortantis simul et
instantis est; NEGAS, id est, si negas te velle surgere,
INSTAT, scilicet avaricia; et inquit identidem 138 "surge";
et si dicis NON QVEO, subaudi "surgere"; avaricia
quarto repetit instando, "surge".
(134) pro: sed, pro P.
(135) sedes: est sedes R.
(136) nec: ne Z.
(137) sectare: sectere Z.
(138) identidem: indentidem M.
127.- SI INCREPVIT (si increpara), es decir,
si el señor pronunciara con un grito, O NVGATOR ((tonto!),
es decir, oh siervo malo e inútil, CESSAS (te entretienes), es
decir, te demoras; por eso los siervos que se entretienen
(cessatores) son considerados viciosos. SERVITIVM ACRE
(la esclavitud aguda), es decir, la dura servidumbre,
128.- NIHIL IMPELLIT TE (nada te empuja), es
decir, no te conmueve, ni te perturba, como si dijera, es
necesario que te conmueva, NEC QVICQVAM (y nada), i.e,
ninguna cosa, INTRAT EXTRINSECVS (entra extrínseco),
es decir, de fuera, esto es, del señor que te amenaza,
129.- QVOD AGITET NERVOS (que agite tus
nervios), esto es, sacuda tus fuerzas interiores; como si dijera:
es necesario que algo tal penetre en tu ánimo; puede también
leerse de forma enunciativa, pero el argumento tiene más
fuerza si se lee de forma interrogativa; por eso sigue, SED SI
INTVS ET (pero si dentro, "et"), en lugar de "id est" (pero si
dentro, es decir), IN IECORE (en el hígado), el tuyo,
naturalmente; donde está la sede de todas las concupiscencias,
AEGRO (enfermo), es decir, vicioso y contaminado por las
perturbaciones de la mente;
130.- NASCVNTVR DOMINI (nacen señores), es
decir, vicios que te dominan y ordenan, QVI (por qué), es
decir, quomodo, (cómo), EXIS IMPVNITIOR (sales más
impune), es decir, escapas menos castigado,
131.- ATQVE HIC, es decir, quam hic (que éste); en
efecto, atque se toma con frecuencia en lugar de quam,
QVEM SCVTICA (a quien el zurriago), es decir, el látigo
(flagellum), aunque la scutica es más leve que el flagellum;
Horacio, primero de las Sátiras : nec scutica
dignum horribili sectare flagello (para que no persigas con
un terrible flagelo al que se ha hecho digno de unos
correazos), ET METVS HERILIS (y el miedo del señor), es
decir, a su dueño y señor, en activa; por el que un señor es
temido por su siervo, EGIT AD STRIGILES (indujo hacia
los raspadores), es decir, impulsó a llevar los raspadores a los
baños.
132-133.- MANE PIGER (por la mañana, perezoso),
otro ejemplo con el que demuestra cuán molestas e
importunas son las tiranías interiores, y, en primer lugar, de
qué forma la avaricia y la lujuria dividen y arrebatan a
diversas partes las almas de los incontinentes. [TV] PIGER
(tú, perezoso), es decir, si tú, ocioso y tranquilo, STERTIS
MANE (roncas por la mañana), es decir, duermes hasta muy
tarde, AVARICIA (la avaricia), como una señora que
domina, INQVIT SVRGE EIA SVRGE ( dice:
levántate, vamos, levántate), pues eia es propio del que
exhorta e insta al mismo tiempo. NEGAS ( niegas), es
decir, si dices que no quieres levantarte, INSTAT (te insta), la
avaricia, por supuesto; y te dice varias veces "levántate"
(surge); y si dices: NON QVEO sobreentiéndase "surgere"
(no puedo levantarme), la avaricia repite instándote por cuarta
vez "levántate" (surge).
146

134.- EN QVID AGAM?, dicit ille somno
languidus, nihil opus esse illi surgere, cum nihil habeat
quod agat. Ad quem 139 avaricia, "quid agas", inquit,
"rogitas?", EN 140 , ADVEHE PONTO, id est, ecce vel
eia 141 navibus ex Ponto regione Asiatica porta,
SAPERDAS*, pisces pessimos, inquit Festus ;
quanquam a "sapore" deduci videantur. Iulius Pollux in genere Thymnorum ponit "saperdas".
135.- CASTOREVM, testiculos fibri Pontici.
Vergilius I Geo. : virosaque Pontus/ castorea;
et Iuvenalis : imitatus castora qui se/
eunuchum ipse facit, cupiens evadere damnum 142 /
testiculi; STVPPAS, linum vel canabem; HEBENVM,
lignum cuius materia nigra est, hispane dicitur "abenum
143 ". Vergilius, ubi supra , India
nigrum/ fert hebenum; THVS, ex Sabaea regione
Arabiae; ut Vergilius ibidem : molles sua
thura Sabaei; COA LVBRICA, vina ex Coo 144 insula,
quae vim habent laxandi ventrem; nam ut Horatius
inquit , si dura morabitur alvus/
mutilus, et viles pellent obstantia conchae,/ et lapathi
brevis herba, sed albo non sine Coo, id est, albo 145 vino
Coo utendum est.
136.- Et "primus" ita ut nullus alius praeveniat te,
TOLLE PIPER RECENS, id est, recenter advectum,
EX 146 CAMELO SITIENTE, quoniam piper ex India per
deserta etiam nunc camelis advehitur; qui, ut ait Plinius
, quatriduo sitim perferunt.
137-138.- VERTE ALIQVID, id est, merces
nostrates peregrinis mercibus permuta; IVRA, subaudi
"falso"; quod mercatorum est proprium; SED IVPPITER
AVDIET, subaudi 147 "me peierantem", dicit piger; ad
quem avaricia 148 , EHEV 149 [O] 150 VARE, id est, o stulte
et a via recta distorte; nam id significat "varus", ut saepe
diximus.
(139) quem: quam R.
(140) en: omittunt H P.
(141) ecce vel eia: omittunt H P.
(142) damnum: damno H P Z.
(143) abenum: hebenum H P.
(144) Coo: Co M.
(145) Mutilus... albo: omittunt M R S C.
(146) ex H P: et R M e S C Z.
(147) subaudi: subau M.
(148) avaricia: avaria M.
(149) eheu: heu S.
(150) o: omittunt H P.
134.- EN QVID AGAM? ()y qué haré?), dice todavía
medio dormido aquel que no tiene necesidad de levantarse,
puesto que no tiene nada que hacer; a éste la avaricia le dice "¿qué
vas a hacer, preguntas?", EN, ADVEHE PONTO (mira, acarrea
del Ponto), es decir, ecce (he aquí), o eia ((vamos!), trae en las
naves procedentes del Ponto, región asiática, SAPERDAS*
(pececillos), "peces malísimos", dice Festo 30 , aunque
parece que su nombre deriva de sapor (sabor); Julio Pólux cataloga los saperdae en la especie de los atunes.
135.- CASTOREVM (castóreo) 31 , testículos de castor
del Ponto: Virgilio, Geórgicas I : virosaque Pontus/
castorea (el Ponto el castóreo fétido); y Juvenal :
imitatus castora qui se/ eunuchum ipse facit, cupiens evadere
damnum/ testiculi (imitando al castor que se castra deseando
evitar el daño); STVPPAS (estopas), lino o cáñamo,
HEBENVM (ébano), leña cuya madera es negra; en España se
dice "ébano" 32 , Virgilio en el mismo sitio que antes : India nigrum/ fert hebenum (la India produce el
negro ébano), THVS (incienso) procedente de Sabea, región de
Arabia, como Virgilio en el mismo lugar : molles
sua thura Sabaei (los afeminados sabeos sus inciensos), COA
LVBRICA (laxantes de Cos), vinos de la isla de Cos que tienen
poder de aligerar el vientre, pues, como dice Horacio , si dura morabitur alvus/ mutilus, et viles pellent
obstantia conchae,/ et lapathi brevis herba, sed albo non sine
Coo (si tu vientre anda duro y tardo, te impulsará los obstáculos
el mejillón y otras conchas ordinarias y las hojas de acedera, sin
olvidar el vino blanco de Cos), es decir, hay que usar vino blanco
de Cos.
136.- Y primus (el primero), de manera que ningún otro
se te adelante, TOLLE PIPER RECENS (coge la pimienta
reciente), es decir, traída recientemente, EX CAMELO
SITIENTE (del camello sediento), porque la pimienta es traída
de la India a través de los desiertos todavía hoy por camellos, que,
según dice Plinio , soportan la sed por espacio de
cuatro días.
137-138.- VERTE ALIQVID (vierte algo), es decir,
cambia mercancías de nuestro país por mercancías extranjeras,
IVRA sobreentiéndase "falso" (jura en falso), lo cual es propio de
los mercaderes, SED IVPPITER AVDIET sobreentiéndase "me
peierantem" (pero Júpiter me oirá perjurar), dice el perezoso, a
quien la avaricia: EHEV [O] VARE (ay, torcido), es decir, oh
estulto y apartado del recto camino; pues eso significa varus,
según varias veces hemos dicho 33 .
(30) saperda genus pessimi piscis.
(31) "Sustancia segregada por las glándulas abdominales" (DRAE).
Nebrija dice que son las turmas (testículos) de este animal. En su
diccionario no está fiber fibri (castor), sólo castor, en que dice que es
animal "propio del Ponto".
(32) En su Diccionario español-latino: abenum.
(33) Varus sólo aparece en IV 12 y allí Nebrija lo explica como "curvo". Se
debe de referir a explicaciones que aparecen en otras obras.
147

138-139.- SI TENDIS, id est, perseveras,
VIVERE CVM IOVE, id est, secundum praecepta
religionis, quae nos iurare vetant, PERAGES, id est,
vives, CONTENTVS TEREBRARE SALINVM,
vasculum salis, per quod victum tenuem intelligimus; ut
supra : "purum et sine labe salinum";
DIGITVM 151 TEREBRARE dicit, quia cum parum salis
est in fundo salini, digito illud contrahimus, et videmur
salinum quasi terebra perforare.
140-141.- IAM PVER IS, persuasus ab avaricia
quid 152 agat ostendit, quoniam expreta luxuria navigat.
IAM PVER IS, id est, servus vadis, quoniam avariciae
obtemperas. Nam "puer", aliquando aetatem, aliquando
conditionem significat; ET SVCCINCTVS, id est,
expeditus, APTAS OCYVS, id est, cito paras, PELLEM,
vestem nauticam ex pellibus factam 153 , sive stragulum
pelliceum, ET OENOPHORVM, vas viniarium, AD
NAVEM, subaudi "perferenda". NIHIL OBSTAT, id est,
nihil impedit te,
141-142.- QVIN RAPIAS AEGEVM, scilicet
mare Cycladibus sparsum, ut dicit Vergilius ; TRABE VASTA, id est, nave quae trabibus
constat, NISI LVXVRIA SOLLERS, id est, diligens ad
perquirenda ea quae voluptuosa sunt; ANTE, id est, prius
quam incipias navigare,
143.- MONEAT [TE] SEDVCTVM, id est,
seorsum et a conspectu vulgi separatum. Sed cur
seductum? quia videlicet aliquid dictura est quod illum
pudeat coram aliis audire. [O] INSANE QVO DEINDE
RVIS?, id est, praecipitanter et inconsiderate tendis.
144-145.- QVID TIBI VIS?, id est, quid quaeris
tibi. MASCVLA BILIS, id est, fortis et valida insania;
nam, ut diximus , bilis insaniae sedes est,
INTVMVIT, id est, increvit, SVB PECTORE CALIDO,
id est, quod te incitat ad navigandum fervore quodam; ac
si dicat: scias te insaniae morbo laborare, qui multa cicuta
vix poterit purgari; ideo dicit, QVAM, scilicet bilem,
VRNA CICVTAE, cuius vis tantae frigiditatis est ut
extingat 154 ; sed tuus calor maior est.
(151) digitum: digito P.
(152) quid: quod H P.
(153) factam: fctam M.
(154) extingat: extinguat S P.
138-139.- SI TENDIS (si intentas), es decir, perseveras,
VIVERE CVM IOVE (vivir con Júpiter), es decir, de
acuerdo con los preceptos de la religión, que nos prohíben
jurar, PERAGES (proseguirás), es decir, vivirás,
CONTENTVS TEREBRARE SALINVM (contento de que
agujeree el salero), vasito para la sal, por el cual entendemos
alimento pobre, como antes purum et sine labe
salinum; digitum terebrare (que el dedo agujeree) dice,
porque cuando hay un poco de sal en el fondo del salero, lo
recogemos con el dedo y parece que casi perforamos el salero
con un agujero (terebra).
140-141.- IAM PVER IS (ya, muchacho, andas),
muestra qué hace persuadido por la avaricia, puesto que
navega despreciando los lujos. IAM PVER IS (ya, muchacho,
andas), es decir, vas como esclavo, puesto que obedeces a la
avaricia, pues puer unas veces se refiere a la edad, otras a la
condición. ET SVCCINTVS (y ceñido), es decir, preparado,
APTAS OCYVS (adaptas pronto), es decir, preparas
rápidamente, PELLEM (el pellejo), vestidura náutica hecha
de pieles, o cobertor de piel, ET OENOPHORVM (y el
barrilete), vaso para el vino, AD NAVEM sobreentiéndase
"perferenda" (para llevarlo a la nave); NIHIL OBSTAT
(nada obsta), es decir, nada te impide,
141-142.- QVIN RAPIAS AEGEVM (que robes el
Egeo), a saber, mar que se extiende por las Cícladas, según
dice Virgilio 34 , TRABE VASTA (en vasta
trabe), es decir, nave, la cual consta de trabes, NISI
LVXVRIA SOLLERS (a no ser que la lujuria hábil), es
decir, diligente para buscar las cosas que son placenteras,
ANTE (antes), es decir, antes de que empieces a navegar.
143.- MONEAT [TE] SEDVCTVM (te advierta
apartado), es decir, separado y alejado de la mirada del vulgo;
pero, )por qué seductum? porque, sin duda, va a decir algo
que puede que le avergüence oír en presencia de otros, [O]
INSANE QVO DEINDE RVIS? (oh loco, )adónde corres
luego?), es decir, vas precipitada e irreflexivamente.
144-145.- QVID TIBI VIS? ()qué quieres para ti?),
es decir, )qué buscas para ti?, MASCVLA BILIS (tu
masculina bilis), es decir, locura fuerte y poderosa; pues,
como hemos dicho , la bilis es la sede de la locura,
INTVMVIT (se hinchó), es decir, aumentó, SVB PECTORE
CALIDO (bajo tu cálido pecho), es decir, porque te incita a
navegar con cierto ardor, como si dijera, sepas que tú trabajas
para la enfermedad de la locura, la cual apenas podría
purgarse con mucha cicuta; por eso dice: QVAM (la cual), a
saber, la bilis, VRNA CICVTAE (una urna de cicuta), cuyo
efecto es de un enfriamiento tan grande, que extingue; pero tu
ardor es mayor.
(34) sparsasque per aequor/ Cycladas. Es evidente que se refiere al mar
Egeo, del que está tratando Virgilio desde varios versos antes (la última vez
que lo nombró fue en el verso 74, pero es aludido luego: ponto v. 104,
pelago v. 124).
148

146-147.- TVN MARE, luxuria volens in
sententiam suam incontinentem trahere, primo
deterret illum a labore, deinde hortatur ad
voluptatem dicens, TVN, pro "tu ne", TRANSILIAS
MARE, id est, naviges et traiicias, ubi tot tantaque
pericula subiturus es; [ET] COENA SIT TIBI, id
est, ubi coenaturus es, IN TRANSTRO, trabe illa
tranversa, cui innituntur remiges cum ictu remorum
impellunt navem; qua, cum coenant, utuntur pro
mensa; FVLTO TORTA CANABE, id est,
sustentato fune ex materia canabina; tota enim navis
atque ex consequenti transtrum funibus anchorariis
sustentatur.
147-148.- [ET] OBBA SESSILIS, vas cuius
fundus est latior; dicta sessilis a sedendo, sic 155
lactuca sessilis a Vergilio in Priapeia
dicitur, quae folia super terrae faciem expandit;
EXHALLET [TIBI], id est, effundat, RVBELLVM
VEIENTANVM, id est, vinum ex uvis Rubellanis
quae abundant Veiis oppido non longe ab urbe
Roma. Martialis : sed 156 Veientani bibitur
faex crassa rubelli. Columela libro IIII : (Veientana), inquit, (uva) non ita rubet (ut
aminea) a quo colore Rubellanae nuncupantur,
eaedemque faeceniae quod plus quam caeterae
faecis habeant; LAESVM PICE, id est, vitiatum et
corruptum; quia omnia condimenta vinum naturale
corrumpunt, PICE VAPIDA, id est, insipida, et quae
vini saporem facit evanescere, quod maxime, ut
inquit Plinius , pix ex Hispania facit.
149-150.- QVID PETIS?, tantis te laboribus
exponens; VT NVMMI PERAGANT, id est,
impleant, DEVNCES AVIDOS, id est, undecim
partes ex summa equestri, quos tu aves et cupis,
SVDORE, id est, tuo immodico labore navigando,
QVOS, scilicet nummos, NVTRIERAS, id est,
auxeras, HIC, Romae sive in patria, QVINCVNCE
MODESTO, id est, mediocri aut honesto lucro; ac si
dicat: melius fuit 157 quincuncem Romae lucrari sine
labore, quam deuncem, hoc est, duplum, et eo
amplius, navigationis labore.
(155) sic: sicut S C H P.
(156) sed: et Z.
(157) fuit: fuerit H P.
146-147.- TVN MARE (acaso tú el mar), la lujuria,
queriendo arrastrar al incontinente a su terreno, primero lo
aleja de su trabajo, luego lo anima al placer, diciéndole, TVN
en vez de tu ne ()acaso tú...), TRANSILIAS MARE (saltarías
a través del mar), es decir, navegarías y te trasladarías adonde
tantos y tan grandes peligros vas a sufrir, [ET] COENA SIT
TIBI (y tendrías cena), es decir, donde vas a cenar, IN
TRANSTRO (en el banco de los remos), aquella tabla
cruzada en la que se apoyan los remeros, cuando impulsan la
nave con un golpe de los remos; ésta la usan como mesa
cuando cenan, FVLTO TORTA CANABE (apoyado en
cáñamo retorcido), es decir, sujeto con una cuerda
cannabácea; en efecto, toda la nave, por consiguiente también
el transtrum, está sustentada con las cuerdas de las anclas.
147-148.- [ET] OBBA SESSILIS (y una jarra con
buen asiento), vaso cuyo fondo es bastante ancho, llamada
sessilis de sedere; así es llamada por Virgilio en Priapeos
35 lactuca sessilis la que extiende sus hojas sobre la
faz de la tierra; EXHALLET [TIBI] (exhalaría para ti), es
decir, derramaría, RVBELLVM VEIENTANVM (rosado
veyentano), es decir, vino procedente de las uvas de los
sarmientos rojos que abundan en Veyes, localidad no muy
lejana de la ciudad de Roma: Marcial : sed
Veientani bibitur faex crassa rubelli (bebes -impersonal- la
hez espesa del clarete de Veyes); Columela en el libro IV 36
dice: (Veientana uva) non ita rubet (ut aminea) a
quo colore Rubellanae nuncupantur, eaedemque faeceniae
quod plus quam caeterae faecis habeant (las uvas de Veyes
no son tan rojas como las amíneas, detalle por el que se las
llama rubellanae, -y, también, faeniciae, por dar más heces
que las otras) 37 . LAESVM PICE (herido por la pez), es decir,
viciado y estropeado; porque todos los condimentos estropean
el vino natural, PICE VAPIDA (por la pez evaporada), es
decir, insípida, y que hace perder el sabor al vino, lo cual hace
especialmente, según dice Plinio , la pez de
Hispania.
149-150.- QVID PETIS? ()qué pides?),
exponiéndote a tan grandes esfuerzos, VT NVMMI
PERAGANT (que las monedas lleguen), es decir, cumplan,
DEVNCES AVIDOS (once dozavos codiciosos), es decir,
once partes del total ecuestre que tú codicias y deseas,
SVDORE (con sudor), es decir, navegando con inmoderado
esfuerzo, QVOS (las cuales), monedas, claro, NVTRIERAS
(habías alimentado), es decir, habías aumentado, HIC (aquí),
en Roma o en tu patria, QVINCVMCE MODESTO (con
cinco modestas onzas), es decir, con mediana u honesta
ganancia; como si dijera: mejor sería ganar un cinco por
ciento en Roma sin penalidades, que un once, o sea, el doble y
más de esto, con el esfuerzo de la navegación.
(35) La cita es la de un priapeo que no se incluye en la Appendix.
(36) Recordamos que en la época el actual libro III era considerado IV al
incluirse dentro de la Res rustica de Columela el De arboribus (cf.
MAESTRE 1997: 1100).
(37) TA.
149

151.- INDVLGE GENIO, ad voluptatem luxuria
hortatur dicens "da operam genio", id est, voluptati. Est
autem "Genius" deus generationis 158 ; vel potius, ut
Martianus Capella inquit, quod cum primum
quis genitus fuerit mox eidem copulatur, placabatur
autem floribus, ut essemus memores brevitatis vitae;
quae per flores significatur. Hinc dare operam genio
dicimur, id est, voluptati; quia, ut ait Martialis , ipse iubet mortis nos 159 meminisse deus. CAR-
PAMVS DVLCIA, id est, arripiamus voluptates.
151-152.- NOSTRVM EST QVOD VIVIS 160 ,
Martialis : et solum hoc ducas quod fuit esse
tuum; unde sequitur, CINIS ET MANES, in quae homo
post mortem resolvitur, ET FABVLA, id est, ea quae
poetae de mortuorum larvis fingunt. Horatius pri. Car.
: iam te nox premet 161 fabulaeque Manes. Horatius
: vive memor quam sis aevi brevis.
153.- FVGIT HORA, id est, tempus cito labitur;
QVOD LOQVOR, dicit luxuria, INDE EST, id est, ex
fuga temporis. Horatius : dum
loquimur fugit 162 invida/ aetas.
154-155.- EN QVID AGIS?, verba sunt poetae
instantis ei qui in deliberatione positus est, sequaturne
avariciam an luxuriam; quasi dicat: difficilis est
deliberatio; SEQVERIS HVNC [DOMINVM] 163 , id est,
avariciam, AN HVNC, id est, luxuriam, [NAM]
SCINDERIS, id est, distraheris, IN DIVERSVM, id est,
partes diversas et contrarias, DVPLICI HAMO, quasi
piscis qui a 164 duobus piscatoribus hamo distraheretur.
[NAM] OPORTET, id est, necesse est, [VT TV] AL-
TERNVS SVBEAS, id est, alternatim et vicissim
dominis succedas,
(158) quia ut gignamur, curet addit P.
(159) nos: te Z.
(160) vivis: vivimus S.
(161) te nox premet: te premet nox Z.
(162) fugit: fugerit Z.
(163) dominum: omittit P.
(164) a: omittunt H P.
151.- INDVLGE GENIO (sé indulgente con tu
Genio), la lujuria le exhorta al placer diciendo "sirve a tu
genio", es decir, al placer; y, en efecto, el Genio es una
divinidad del nacimiento, o mejor, como dice Marciano
Capela : quod cum primum quis genitus fuerit mox
eidem copulatur, placabatur autem floribus, ut essemus
memores brevitatis vitae (porque tan pronto como alguien ha
sido engendrado, enseguida se une a él; y era aplacado con
flores, para que nos acordemos de la brevedad de la vida) 38 ;
la cual (brevedad) se expresa mediante las flores. De aquí se
dice que "servimos al Genio", es decir, al placer, porque,
como dice Marcial , ipse iubet mortis nos
meminisse deus (un dios en persona ordena que nos
acordemos de la muerte 39 ). CARPAMVS DVLCIA
(disfrutemos las cosas dulces), es decir, escojamos los
placeres.
151-152.- NOSTRVM EST QVOD VIVIS (nuestro
es lo que uno vive), Marcial : et solum hoc ducas
quod fuit esse tuum (y considera que solamente es tuyo lo
que ha sido); de donde sigue, CINIS ET MANES (la ceniza y
los Manes), a lo cual se reduce el hombre después de su
muerte; ET FABVLA (y la leyenda), es decir, la que los
poetas inventan sobre las larvas de los muertos: Horacio,
primero de las Odas : iam te nox premet fabulaeque
Manes (pronto te apremiarán la Noche y las sombras de los
Manes); Horacio : vive memor quam sis aevi
brevis (vive sin olvidar cuán corta es la vida).
153.- FVGIT HORA (huye la hora), es decir, el
tiempo pasa rápidamente, QVOD LOQVOR (lo que digo),
habla la lujuria, INDE EST (de allí es), es decir, del paso
fugaz del tiempo: Horatius : dum
loquimur fugit invida/ aetas (mientras hablamos huye,
envidioso, el tiempo 40 ).
154-155.- EN QVID AGIS? (ea, )qué haces?), son
palabras del poeta que insta al que se le ha puesto en la
disyuntiva de si seguir a la avaricia o a la lujuria; como si
dijera, es difícil la deliberación, SEQVERIS HVNC
[DOMINVM] (seguirás a este dueño), es decir, a la avaricia,
AN HVNC (o a este otro), es decir, a la lujuria, [NAM]
SCINDERIS (pues estás partido), es decir, estás dividido, IN
DIVERSVM (en dos partes), es decir, (a) partes diversas y
contrarias, DVPLICI HAMO (por un doble anzuelo), como
un pez que es dividido por dos pescadores con el anzuelo,
[NAM] OPORTET (pues conviene), es decir, es necesario,
[VT TV] ALTERNVS SVBEAS (que tú te sometas alterno),
es decir, alternativa y sucesivamente sigas a estos dueños,
(38) TN.
(39) TA.
(40) TA.
150

156.- ANCIPITI OBSEQVIO, id est, dubio
servitio, quoniam alterutri serviendum est, cum simul
ambobus servire non possis; [ET] ALTERNVS
OBERRES DOMINOS, id est, alternatim sequaris
dominos illisque oboedias.
157-158.- NEC TV CVM SEMEL 165 , sensus est:
non sufficit semel a vitiis continuisse se, cum una dies
non faciat hominem foelicem aut miserum. NEC TV
DICAS [EGO] RVPI IAM VINCVLA, id est, expedivi
me a servitio voluptatis aut avariciae, CVM SEMEL
OBSTITERIS, id est, cum semel restiteris animi
perturbationibus, [ET] NEGARIS PARERE, id est,
oboedire, IMPERIO, illius vitii dominantis tibi, et
INSTANTI, id est, instanter tibi imperanti. Nam hoc
facere non est vendicare se in libertatem, quemadmodum
nec canis cum rupit catenam qua tenebatur, si partem
catenae trahit post se, qua possit apprehendi atque iterum
vinciri. Ideo dicit,
159-160.- NAM CANIS LVCTATA, id est,
repugnans et rebellans, ARRIPIT NODVM, id est,
frangit, et tollit secum partem catenae, qua erat ligata;
AST TAMEN 166 CVM FVGIT LONGA PARS
CATENAE, qua erat vincta; subaudi "pendens a collo",
TRAHITVR ILLI, id est, ab illa cane.
161.- DAVE CITO HOC CREDAS 167 , aliud
exemplum, quod amantes servi sunt, ex aliquo poeta
comico sumptum, qui inducit Chaerestratum quendam
adolescentem Chrysidis meretricis amatorem, de amica
relinquenda cogitantem, quod tamen per inconstantiam
non perficit. DAVE, servum suum aut patris Chaerestratus
alloquitur; quemadmodum apud Terentium in
Eunucho, Phaedria Parmenonem , et est simile vel
potius idem argumentum utrobique; CREDAS CITO
HOC, quod tibi nunc dicturus sum,
161-162.- MEDITOR FINIRE DOLORES
PRAETERITOS, id est, amores, unde plus doloris quam
voluptatis percipiebam. Et cuius haec sint verba subdit,
CHAERESTRATVS, persona comica amantis
Chrysidem,
162-163.- ABRODENS VNGVEM CRVDVM,
id est, vivum; quod faciunt meditabundi. Sic supra : "nec demorsos sapit ungues". Et Horatius primo
Ser. : saepe caput scaberet, vivos et roderet
ungues. AN [EGO] DEDECVS, id est, obprobrium et
infamia familiae nostrae,
(165) semel: omittit P.
(166) ast tamen: attamen H P.
(167) hoc credas: omittit P.
156.- ANCIPITI OBSEQVIO (con sumisión ambigua),
es decir, con servidumbre dudosa, puesto que tienes que servir a
uno y a otro, no pudiendo servir simultáneamente a ambos. [ET]
ALTERNVS OBERRES DOMINOS (y alterno vayas de un amo
a otro), es decir, sigas alternativamente a estos dueños y les
obedezcas.
157-158.- NEC TV CVM SEMEL (y tú porque una sola
vez no), el sentido es: no basta haberse abstenido una vez de los
vicios, porque un sólo día no hace al hombre feliz o desgraciado,
NEC TV DICAS [EGO] RVPI IAM VINCVLA (ni podrías tú
decir "yo ya he roto mis ataduras), es decir, me he liberado de la
esclavitud del placer o de la avaricia, CVM SEMEL
OBSTITERIS (porque una sola vez hayas frenado), es decir,
porque una sola vez hayas resistido las tendencias del ánimo, [ET]
NEGARIS PARERE (y hayas negado a acatar), es decir, a
obedecer, IMPERIO (al mandato) de aquel vicio que te domina, e
INSTANTI (que te insta), es decir, que te ordena con exigencias.
Pues hacer esto no es ponerse en libertad, como tampoco una perra
cuando rompe la cadena con la que estaba atada, si arrastra una
parte de la cadena tras de sí, con la cual puede ser aprehendida y
sometida de nuevo; luego dice:
159-160.- NAM CANIS LVCTATA (pues una perra
luchando), es decir, resistiendo y rebelándose, ARRIPIT NODVM
(arrebata el nudo), o sea, lo rompe, y se lleva consigo la parte de la
cadena con la que estaba atada, AST TAMEN CVM FVGIT,
LONGA PARS CATENAE (pero, sin embargo, cuando huye, una
parte larga de su cadena) -con la que había estado sometida-
sobreentiéndase "pendens a collo" (que le colgaba del cuello),
TRAHITVR ILLI (es arrastrada para ella), es decir, por aquella
perra.
161.- DAVE CITO HOC CREDAS (Davo, pronto
creerías esto), otro ejemplo: que los amantes son esclavos, tomado
de algún poeta cómico 41 , el cual presenta a un tal Querestrato,
amante de la meretriz Crisis, que está pensando dejar a esta amiga,
lo que, sin embargo, no lleva a cabo por su inconstancia. DAVE
((Davo!), habla Querestrato a un esclavo suyo o de su padre, como
en el Eunuco, en Terencio Fedra a Parmenon , y es
semejante, o mejor, idéntico, el argumento en uno y otro. CREDAS
CITO HOC (creerías rápidamente esto), que te voy a decir ahora.
161-162.- MEDITOR FINIRE DOLORES
PRAETERITOS (pienso dar fin a las cuitas pasadas), es decir, a
los amores, de donde yo recibía más dolor que placer; y añade
quién dice estas palabras, CHAERESTRATVS (Querestratro),
representación cómica del amante de Crisis,
162-163.- ABRODENS VNGVEM CRVDVM (royendo
su uña cruda), es decir, en carne viva, lo cual hacen los
meditabundos, así anteriormente : nec demorsos sapit
ungues; y Horacio en el primero de las Sátiras : saepe
caput scaberet, vivos et roderet ungues ( se
rascaría muchas veces la cabeza y se roería las uñas hasta la
carne viva). AN [EGO] DEDECVS (acaso yo, el desdoro), es
decir, el oprobio e infamia de nuestra familia,
(41) Entre las fuentes concretas se sugiere Menandro (PLAUTIUS,
VIGIL), Terencio (Eunuco, LÓPEZ, CORTÉS). Guillén remite al texto
horaciano (sat. 2, 3, 259-271), inspirado en Terencio.
151

163-164.- OBSTEM COGNATIS, id est, non
oboediam propinquis et amicis monentibus ut hanc
meretricem relinquam, SICCIS, id est, ieiunis et sobriis,
cum ego sim ebrius amore meretricis. Horatius primo
Episto. : forum putealque Libonis/ mandabo
siccis,
164-166.- AN FRANGAM REM PATRIAM, id
est, dilapidem patrimonium. Horatius II 168 Ser. : postquam omnis res mea Ianum/ ad medium
fracta est, AD LIMEN OBSCOENVM, id est, turpe, hoc
est, meretricis; DVM [EGO] EBRIVS, contra id quod
dixit "cognatis siccis", CANTO CVM FACE
EXTINCTA, quam praeferebat per noctem, viae ducem,
sed iam consumptam longa mora, ANTE FORES 169
VDAS, id est, humidas, unguentis, scilicet quae illic
fuderat; vel potius lachrymis, CHRYSIDIS meretricis
quam amabat, RVMORE SINISTRO, id est, unde
sequitur et emanat per populum infamia.
167-168.- EVGE PVER, verba sunt Davi
gratulantis domino volenti se in libertatem asserere,
SAPIAS, subaudi "si"; hoc est, si vis sapienter facere,
PERCVTE AGNAM, id est, sacrifica, DIIS
DEPELLENTIBVS, subaudi "morbum et insaniam",
qualibus 170 tu nunc laboras. SED CENSEN, verba sunt
rursus Chaerestrati ad Davum. SED [O] DAVE
CENSEN, pro censes ne, RELICTA, scilicet 171 Chrysis a
me, PLORABIT, id est, dolebit quod illam reliquerim.
Ad quod servus respondet,
169.- NVGARIS, id est, nugas agis et deliras;
nam "nugare" 172 est nihil agere. [O] PVER, hic nomen est
aetatis, aut quod servitute meretricis tenetur,
OBIVRGABERE, id est, castigaberis ab illa, cum
senserit te sic amore sui vinctum, SOLEA RVBRA, quod
solent facere 173 dominae saevientes in ancillas, Iuvenalis
: et solea pulsare nates, quod desipis inde est.
(168) II: omittunt M R C.
(169) fores Pe C S H P: foras M.
(170) qualibus: quibus S C quali H P.
(171) scilicet: id est H P.
(172) nugare: nugari S C H P.
(173) facere: iacere H P.
163-164.- OBSTEM COGNATIS (estorbaría a mis
parientes), es decir, no obedecería a mis familiares y amigos,
que me aconsejaban que dejara a esta meretriz, SICCIS ( secos), es decir, parcos y sobrios, estando yo ebrio
de amor por la meretriz: Horacio en el primer libro de las
Epístolas : forum putealque Libonis/ mandabo
siccis (asignaré el foro y el puteal de Libón a los abstemios) 42 .
164-166.- AN FRANGAM REM PATRIAM (acaso
rompería la herencia paterna), es decir, dilapidaría el
patrimonio: Horacio, Sátiras : postquam omnis
res mea Ianum/ ad medium fracta est (desde que todo mi
patrimonio se perdió en las arcadas de Jano), AD LIMEN
OBSCOENVM (junto al umbral obsceno), es decir,
vergonzoso, esto es, de la meretriz, DVM [EGO] EBRIVS
(mientras yo ebrio), al contrario de eso que dijo "familiares
sobrios" (cognatis siccis), CANTO CVM FACE EXTINCTA
(canto con una antorcha apagada), la cual llevaba como guía
para el camino durante la noche, pero ya se ha gastado por la
larga tardanza, ANTE FORES VDAS (ante las puertas
mojadas), es decir, húmedas, por las esencias, que sin duda
había derramado allí; o, mejor, por las lágrimas, CHRYSIDIS
(de Crisis), meretriz a la que amaba; RVMORE SINISTRO
(según un siniestro rumor), es decir, de donde sale y emana la
infamia a través del pueblo.
167-168.- EVGE PVER ((bien!, muchacho), son
palabras de Davo que da gracias a su señor por querer llevarle
a la libertad, SAPIAS sobreentiéndase "si" (si supieras), esto
es, si quieres actuar sabiamente, PERCVTE AGNAM (hiere
una cordera), es decir, sacrifica, DIIS DEPELLENTIBVS
sobreentiéndase "morbum et insaniam" (a los dioses que
quitan la enfermedad y la locura), para las cuales trabajas
ahora, SED CENSEN (pero acaso crees), son palabras de
nuevo de Querestrato a Davo, SED [O] DAVE CENSEN, en
lugar de "censes ne", (pero acaso crees, Davo), RELICTA
( una vez dejada), Crisis por mí, claro, PLORABIT
(llorará), es decir, se quejará de que yo la haya dejado; a lo
cual responde el esclavo:
169.- NVGARIS (bromeas), es decir, dices tonterías
y deliras, pues nugare es nihil agere (no hacer nada), [O]
PVER ((muchacho!), este nombre se debe a su edad, o porque
es dominado por la esclavitud de la meretriz,
OBIVRGABERE (serás reprendido), es decir, serás
castigado por ella, cuando se haya dado cuenta de que has
estado atado por su amor de esta manera, SOLEA RVBRA
(con roja sandalia), lo cual suelen hacer las señoras cuando se
enfadan con sus criadas: Juvenal : et solea pulsare
nates, quod desipis inde est (para golpearle en las nalgas con
las sandalias. De aquí procede el que a veces no estás en tus
cabales).
(42) Igual texto en IV 49, vid. h. l. Aquí puteal equivale a "negocios".
152

170-171.- [ET TV] NVNC FERVS ET
VIOLENS, id est, tamquam fera violenta, quae incidit in
retia, NE VELIS TREPIDARE, id est, cum sis vinctus,
sicut supra de cane dicebat, noli reluctari, [ET] RODERE
CASSES ARCTOS, id est, retia te arcte retinentia. AT SI
VOCET, iam quod sequitur ad verbum ex Eunucho
Terentii sumptum est; quem locum
elegantissime Horatius quoque ex
carmine iambico in heroicum convertit. AT SI VOCET,
scilicet Chrysis vel potius Bacchis Terentiana,
HAVD MORA DICAS, id est, statim dices.
172-173.- QVIDNAM IGITVR FACIAM?,
verba sunt deliberantis, atque eius qui nescit, quid
potissimum sequatur. NEC NVNC ACCEDAM, hanc
partem videtur eligere, sed non perstat per incontinentiam,
CVM ACCERSOR, id est, vocor ab illa, ET
VLTRO SVPPLICET, id est, non rogata a me, supplicet
mihi; nam id significat "ultro". SI TOTVS, verba sunt
Davi, vel potius poetae dicentis. SI TOTVS ET
INTEGER, id est, nulla tui parte apud amicam relicta,
173-174.- EXIERIS ILLINC, id est, ex domo
amicae, NVNC NVNC, subaudi "es vere liber", HIC
HIC, subaudi "est ille vere liber", QVEM QVAERIMVS,
id est, de quo disputamus.
175.- NON IN FESTVCA, id est, non in ea
libertate quam praetor domini rogatu servo dedit. Nam
quemadmodum ait Plutarchus in libello De iis qui sero
puniuntur a deo , mos
fuit apud Romanos ubi quempiam servum
manumitterent, ut eius corpori tenuem festucam
iniicerent; unde illud apud Plautum in Milite :
quid ea ingenua 174 an festuca facta? Dicit igitur, NON
IN FESTVCA QVAM LICTOR INEPTVS, id est,
praetoris minister non aptus dare libertatem, IACTAT, in
servum; nam ut praetor vindicta servum tangens, illum
liberum faciebat; sic lictor qui praetorem insignibus
praecedebat, festucam in illum iactabat ex more Romano,
ut dicit Plutarchus.
176.- IVS HABET ILLE SVI, eos qui honores
captant, atque ambitione tenentur, eadem ratione non esse
liberos ostendit, dicens, ILLE PALPO, id est, ambitiosus,
quem necesse est adulari illis, quorum suffragia captat.
"Palpones" enim adulatores dicuntur; et palpans adulatio
apud Hieronimum in epistola liminari
Sacrarum litterarum dicitur;
(174) quid ea ingenua: quid ea? ingenuan Z.
170-171.- [ET TV] NVNC FERVS ET VIOLENS (y
ahora tú fiero y violento), es decir, como una fiera violenta que cae
en las redes, NE VELIS TREPIDARE (no tiembles), es decir,
puesto que estás atado, como antes decía de la perra 43 , no luches,
[ET] RODERE CASSES ARCTOS (y roas las apretadas
redes), es decir, las redes que te retienen con apreturas, AT SI
VOCET (pero si te llamara), lo que sigue ahora está tomado ad
verbum del Eunuco de Terencio , lugar que elegantísimamente
también Horacio pasó de poema
yámbico a heroico, AT SI VOCET (pero si te llamara), sin duda,
Crisis, o mejor la Baquis de Terencio, HAVD MORA DICAS (sin
demora dirías), es decir, dirás al instante:
172-173.- QVIDNAM IGITVR FACIAM? ()qué haré
pues?), son palabras propias de quien delibera y de quien no sabe
qué es mejor hacer; NEC NVNC ACCEDAM (y no me acercaré
ahora), parece que elige esta parte, pero por su incontinencia no
sigue adelante, CVM ACCERSOR (cuando sea reclamado), es
decir, sea llamado por ella, ET VLTRO SVPPLICET (y además
me suplique), es decir, al no rogarle yo, me suplique; pues eso
significa ultro. SI TOTVS (si todo), son palabras de Davo, o,
mejor, del poeta que dice: SI TOTVS ET INTEGER (si todo e
íntegro), es decir, sin dejar ninguna parte de ti junto a tu amiga,
173-174.- EXIERIS ILLINC (has salido de allí), es decir,
de la casa de tu amiga, NVNC NVNC sobreentiéndase "es vere
liber" (ahora, ahora eres verdaderamente libre); HIC HIC
sobreentiéndase "est ille vere liber" (éste, éste es el verdaderamente
libre), QVEM QVAERIMVS (a quien estamos buscando), es
decir, del que discutimos.
175.- NON IN FESTVCA (no en la varita) 44 , es decir, no
en esa libertad que el pretor da a un esclavo a instancias de su
señor; pues, como dice Plutarco en el tratado Sobre los que son
castigados tarde por la divinidad , fue costumbre entre los romanos cuando manumitían a
algún esclavo, golpear su cuerpo con una varita; de donde aquello
de Plauto en El soldado fanfarrón : quid ea ingenua an
festuca facta (qué, por nacimiento o hecha por la
vara). Dice, pues: NON IN FESTVCA QVAM LICTOR
INEPTVS (no en la varita con que un lictor inepto), es decir, un
siervo del pretor no apto para dar la libertad, IACTAT (golpea) al
esclavo, pues como el pretor tocando con la vara al siervo lo hacía
libre, así el lictor que iba delante del pretor con las enseñas, le
golpeaba con la varita según la costumbre romana, como dice
Plutarco.
176.- IVS HABET ILLE SVI (aquél es dueño de sí
mismo), muestra que los que van a la caza de honores y son
dominados por la ambición, no son libres, por esa precisa razón,
diciendo: ILLE PALPO (aquel adulador), es decir, ambicioso que
tiene necesidad de adular a aquellos cuyos votos está cazando; en
efecto, se llama palpones a los aduladores; en Jerónimo en una Epístola introductoria a las Sagradas Escrituras 45 se dice
et palpans adulatio.
(43) No ha dicho eso exactamente, cf. 157 y ss.
(44) Vindicta y festuca tienen significados similares en latín; traducimos
por "vara" y "varita", respectivamente, para mantener la distinción.
(45) Se trata de una carta dirigida a S. Paulino de Nola en la que, entre
otras cosas, le habla de la importancia de dedicar su tiempo al estudio de la
Sagrada Escritura, y cómo ha de proceder.
153

176-177.- QVEM AMBITIO, id est, cupiditas honorum
175 , CRETATA, id est, candida, quoniam competitores 176
honoris alicuius, candidati, id est, toga candida induti,
circuibant tribus, rogabantque, ut in comitiis magistratibusque
diligendis 177 sui rationem haberent. Plinius libro VII : Scipio Nasica in toga candida bis repulsa notatus
a populo. VIGILA, verba sunt ambitiosi se ipsum exhortantis
ad captandum vulgi suffragia, CICER INGERE LARGE, id
est, largiter in vulgus sparge cicer, lupinos, fabas, et huiusmodi
similia 178 quae sparguntur rapienda;
178-179.- RIXANTI POPVLO, in raptu 179 missilium
attento; quod propterea tibi faciendum est, VT SENES
APRICI, id est, locis appricis, propter aetatis frigiditatem
gaudentes; nam "aprica" dicuntur loca soli exposita et aperta,
POSSINT MEMINISSE, id est, ut qui nunc sunt iuvenes,
olim, senes recolant, NOSTRA FLORALIA, id est, ludos in
honorem Florae deae a nobis celebratos; quod erat sacrum
populare, id est, captando populi favori aptum. Martialis : et populare sacrum bis milia dena tulisset. Flora
autem dea florum erat. QVID PVLCHRIVS?, id est,
honestius et melius; subaudi "quam haec, ad conciliandum
populi amorem facere?" 180 . Sed ironia est, quasi dicat: nihil
miserius, neque magis servile.
179-180.- AT CVM HERODIS, eos notat qui
superstitionibus tenentur; quippe qui nullo modo possunt esse
liberi, cum timore afficiantur sine quo superstitio, sed et religio
stare non potest. HERODIS DIES, id est, sabbata Iudaeorum,
quorum fuit rex Herodes Ascalonita Antipatri ex Cypride
filius; qui primus huius nominis in Iudaea regnavit.
180-181.- [ET] LVCERNAE PORTANTES
VIOLAS, id est, quae violis ornabantur, DISPOSITAE [IN]
FENESTRA VNCTA, enneamyron 181 dicit, id est, lucernam
novem lychnorum, quam Iudaei in fenestella 182 sub lumina
prima diei praecedentis sabbatum in ipso limine domus
ponebant; quam fenestram, ideo "unctam" dicit, propter oleum
quod ex lucernis exudabat; VOMVERE PINGVEM
NEBVLAM, id est, vaporem pinguem et crassum, hoc est,
fumum.
(175) honorum: bonorum S H P.
(176) competitores: compeditores M.
(177) diligendis: delig- S C H P.
(178) similia: omittunt H P.
(179) in raptu: impetu H P.
(180) facere? H P: facere S C faceret M.
(181) enneamyron H: euncamyxon M C enneamyxon S ἐννεάµυρoν
P.
(182) fenestella: fenestrella S.
176-177.- QVEM AMBITIO (a quien la ambición),
es decir, el deseo de cargos políticos, CRETATA (con greda),
es decir, cándida, puesto que los aspirantes a algún cargo
político, candidatos, es decir, vestidos con toga cándida, se
paseaban por entre los ciudadanos y pedían que los tuvieran
en cuenta en las elecciones de los comicios y las
magistraturas: Plinio en el libro VII : Scipio
Nasica in toga candida bis repulsa notatus a populo
(Escipión Nasica con la toga blanca fue dos veces señalado
por el pueblo con el rechazo), VIGILA (vigila), son palabras
del ambicioso que se exhorta a sí mismo a cazar los votos del
vulgo, CICER INGERE LARGE, (ofrece generosamente el
garbanzo), es decir, reparte al vulgo con largueza garbanzos,
altramuces, habas y otras cosas semejantes que se reparten
para que las cojan,
178-179.- RIXANTI POPVLO (al pueblo rijoso),
atento a pillar lo que se le lanza; lo cual tienes que hacer tú
por esto, VT SENES APRICI (para que los viejos expuestos
al sol) , es decir, que a causa de la destemplanza de su edad se
gozan en los lugares soleados, pues aprica se llaman los
lugares expuestos al sol y abiertos, POSSINT MEMINISSE
(puedan recordar), es decir, cuando los que ahora son
jóvenes, en otro tiempo recuerden, NOSTRA FLORALIA
(nuestras Floralia), es decir, los juegos en honor de la diosa
Flora celebrados por nosotros, puesto que era una fiesta
popular, es decir, apta para captar el favor del pueblo:
Marcial : et populare sacrum bis milia dena
tulisset (y la fiesta popular se habría llevado veinte mil
); y Flora era la diosa de las flores. QVID PVL-
CHRIVS? ()qué más hermoso?), es decir, más honesto y
mejor, sobreentiéndase "quam haec, ad conciliandum populi
amorem facere? (que hacer estas cosas para ganarse la
familiaridad del pueblo); pero es ironía, como si dijera, nada
hay más miserable ni más servil.
179-180.- AT CVM HERODIS (pero cuando de
Herodes), señala a los que son dominados por la superstición,
puesto que de ningún modo pueden ser libres, al estar
influidos por el temor, sin el cual la superstición ni tampoco la
religión pueden mantenerse. HERODIS DIES (los días de
Herodes), es decir, los sábados de los judíos, de quienes fue
rey Herodes Ascalonita, hijo de Antípater de Chipre, que fue
el primero de este nombre que reinó en Judea.
180-181.- [ET] LVCERNAE PORTANTES
VIOLAS (y las lámparas que llevan violetas), es decir, que se
adornaban con violetas, DISPOSITAE [IN] FENESTRA
VNCTA (bien colocadas en la ventana grasienta) se refiere al
enneamyron, es decir, la lucerna de nueve lámparillas que los
judíos colocaban en la ventanita desde el amanecer del día
anterior al sábado en el mismo umbral de la puerta; a esta
ventana la llama "grasienta" (uncta) por eso, por el aceite que
resudaba de las lámparas; VOMVERE PINGVEM
NEBVLAM (han despedido una pingüe nube) es decir, vapor
pingüe y grasiento, esto es, humo.
154

182-183.- [ET] CAVDA THYMNI, thymnus
Iudaeorum cibus etiam tempestate nostra peculiaris; cuius
cauda quia pingui caret, insipidior est; NATAT, subaudi
"in iure conditaneo". Iuvenalis : et eodem iure
natantes/ mergere ficedulas; AMPLEXA RVBRVM
CATINVM, id est, implens catinum, hoc est, patellam
rubram, id est, vilem et ex rubrica fictam. Martialis : concolor in nostra gammare lance rubes;
FIDELIA ALBA, id est, ex argilla cretacea facta,
TVMET VINO, ad naturam aceti retulit, quod in potu
sumptum tumefacit. Iuvenalis : cuius
aceto/ cuius conche tumes.
184.- Eo, inquam, die, [TV] TACITVS MOVES
LABRA, id est, concipis preces Iudaicas. Cicero primo
De divinatione : homines cum taciti vovent
aliquid aut optant haud dubitant, quin dii illud audiant;
[ET] PALLES, id est, times, hoc est, veneraris; nam
religio timori coniuncta est, SABBATA 183 RECVTITA,
id est, Iudaeorum festa, qui recutiti et circumcisi sunt; et
quorum preputii cutis abscissa est. Martialis :
nec recutitorum fugis inguina Iudaeorum.
185.- TVM NIGRI LEMVRES, alias
superstitiones numerat, quas timentes non posse esse
liberos significat, dicens, TVM 184 , id est, praeterea 185 ,
LEMVRES NIGRI, id est, umbrae mortuorum. Apuleius
de deo Socratis : animus humanus 186 exutus et
liber stipendiis vitae corpore suo abiuratis 187 ; vetere
latina lingua hunc 188 invenio lemurem dictitatum. Dicti
"Lemures" a Remo Romuli fratre gemello; "r" in "l"
litteram commutata, ut inquit Ovidius in Fastis . [ET] PERICVLA, subaudi "instantia", RVPTO
OVO, id est, quae pericula ex ovi lustralis crepitu
intellecta sunt. Sed quod divinationis genus illud sit, non
legi; nisi quod Iuvenalis in lustrationibus ovorum
meminit dicens : nisi se centum lustraverit ovis.
(183) sabbata Pe S C H: sabbato M sabbatha P.
(184) tum: tunc H.
(185) praeterea S H P: praetera M.
(186) humanus: abiurans. Hunc addit Z.
(187) abiuratis: emeritis Z.
(188) hunc omittit Z.
182-183.- [ET] CAVDA THYMNI (y la cola de atún),
el atún es un alimento propio de los judíos, también en nuestro
tiempo, cuya cola es bastante insípida, porque carece de grasa,
NATAT sobreentiéndase "in iure conditaneo" (nada en el
condimento apropiado): Juvenal : et eodem iure
natantes/ mergere ficedulas (y a empapar en el mismo jugo los
papafigos). AMPLEXA RVBRVM CATINVM ( que abarca el rojo plato) es decir, que llena el plato, esto
es, una fuente roja, es decir, barata y pintada de rojo: Marcial
: concolor in nostra gammare lance rubes (en mi
plato enrojeces tú, cangrejo, que tienes su mismo color).
FIDELIA ALBA (la olla blanca), es decir, hecha de arcilla
gredosa, TVMET VINO (está hinchada de vino), se tornó
vinagre, el cual al ingerirlo como bebida hincha: Juvenal : cuius aceto/ cuius conche tumes ()en la mesa de
quién te has hartado de vinagre y de habas tiernas?).
184.- En ese día -digo- [TV] TACITVS MOVES
LABRA (tú en silencio mueves los labios), es decir, susurras las
oraciones de los judíos; Cicerón en Sobre la adivinación, libro
primero : homines cum taciti vovent aliquid aut optant
haud dubitant, quin dii illud audiant (los hombres cuando
expresan algún voto o deseo en silencio, no dudan de que los
dioses lo oigan). ET PALLES (y palideces), es decir, temes,
esto es, reverencias, pues la religión está unida al temor;
SABBATA RECVTITA (ante el sábado circuncidado), es
decir, la fiesta de los judíos, los cuales han sido recortados y
circuncidados, y de cuyo prepucio se ha cortado la piel (cutis):
Marcial : nec recutitorum fugis inguina Iudaeorum
(y no rehúyes el miembro de los judíos circuncisos).
185.- TVM NIGRI LEMVRES (entonces negros
espectros), enumera otras supersticiones; quiere expresar que
los que sienten temor de éstas no pueden ser libres, diciendo,
TVM (entonces), es decir, además LEMVRES NIGRI (negros
espectros), es decir, las sombras de los muertos: Apuleyo, de
deo Socratis : animus humanus exutus et liber stipendiis
vitae corpore suo abiuratis; vetere latina lingua hunc invenio
lemurem dictitatum ( el alma
humana libre y exento de reconocer sus deudas de vida con el
propio cuerpo. Este demon lo encuentro nombrado en la
antigua lengua latina con el término de Lémur) 46 . Llamados
lemures de Remo, hermano gemelo de Rómulo; cambiada la "r"
en la letra "l", como dice Ovidio en los Fastos .
[ET] PERICVLA sobreentiéndase "instantia" (y peligros
imminentes), RVPTO OVO (roto un huevo), es decir, peligros
que habían sido presagiados por la rotura de un huevo
expiatorio; pero en qué consiste este tipo de adivinación, no lo
he leído, a no ser lo que Juvenal menciona en las expiaciones
con huevos, diciendo : nisi se centum lustraverit ovis
(si no se ha purificado con la ofrenda de cien huevos).
(46) TA.
155

186.- TVM GALLI GRANDES, id est, praeterea
sacerdotes matris deorum. Iuvenalis de sacerdote Cibeles
ingens/ semivir; ET SACERDOS LVSCA,
scilicet Isidis, CVM SISTRO, crepitaculo quod Isis in
manu habebat; omnia, inquam, haec, scilicet umbrae
mortuorum apparentes et ova rupta, et Galli sacerdotes
matris deorum, et foemina sacerdos Isidis,
187-188.- INCVSSERE DEOS, id est, timorem
deorum tibi gesserunt, INFLANTES CORPORA, id est,
inflaturos, SI NON GVSTAVERIS TER MANE,
numerum et tempus dicit. Iuvenalis : ter
matutino Tiberi mergetur; CAPVT ALLI, pro "allii",
cuius caput est in spicos digestum, PRAEDICTVM, id
est, quod praedixerunt.
189.- DIXERIS, cum ea, quae de vera libertate
diximus, sint quam verissima; irridentur tamen ab
indoctis, quales sunt viri militares. [SI] DIXERIS
HAEC, inquit, INTER CENTVRIONES, milites,
scilicet, aut ipsorum duces, VARICOSOS, id est, laboriosos,
et qui ex laboribus immodicis varices contraxerunt.
Iuvenalis : varicosus fiat aruspex.
190.- CONTINVO, id est, statim,
VVLPHERNIVS 189 INGENS, nomen fictum a poeta,
quem ingentem dicit, quasi viribus corporis tantum et non
animi praestet, RIDET CRASSVM, id est, crasse, hoc
est, stolide.
191.- ET LICETVR, id est, aestimat, CENTVM
GRAECOS, subaudi "philosophos", CVRTO
CENTVSSE, id est, centum assibus, adhuc non integris,
sed intertrimento diminutis; id enim significat "curtum";
et declinatur "hic centussis".
(189) Vulphernius: Vulpenius P.
186.- TVM GALLI GRANDES (entonces enormes
galos), es decir, además los sacerdotes de la madre de los
dioses; Juvenal sobre un sacerdote de Cibeles :
ingens/ semivir (eunuco enorme). ET SACERDOS LVSCA
(y una sacerdotisa tuerta), de Isis, por supuesto, CVM
SISTRO (con un sistro), sonajero que Isis tenía en la mano.
Todas estas cosas -digo-, a saber, las sombras que se aparecen
de los muertos y los huevos rotos, y los galos, sacerdotes de la
madre de los dioses, y la sacerdotisa de Isis,
187-188.- INCVSSERE DEOS (inculcaron a los
dioses), es decir, te proporcionaron temor a los dioses,
INFLANTES CORPORA ( que hinchan los
cuerpos), es decir, que los van a hinchar, SI NON
GVSTAVERIS TER MANE (si no degustas tres veces por la
mañana), dice el número y el momento: Juvenal :
ter matutino Tiberi mergetur (se sumergerá tres veces en el
Tíber). CAPVT ALLI , en lugar de allii , (una cabeza de ajo), cuya cabeza se divide en dientes,
PRAEDICTVM ( previamente
prescrita), es decir, que te mandaron previamente.
189.- DIXERIS (si hubieras dicho), siendo esto que
hemos dicho sobre la verdadera libertad muy cierto, sin
embargo, hacen burla de ello los indoctos, cuales son los
soldados. [SI] DIXERIS HAEC (si hubieras dicho esto) -
dice- INTER CENTVRIONES (entre los centuriones), a
saber, los soldados o sus jefes, VARICOSOS (varicosos), es
decir, que trabajan mucho, y que han contraído varices por
esfuerzos desmedidos: Juvenal : varicosus fiat
aruspex (al harúspice le van a salir varices).
190.- CONTINVO (a continuación), es decir, al
instante, VVLPHERNIVS INGENS (el enorme Vulfernio),
nombre inventado por el poeta; a quien llama ingens, como si
destacara sólo en las fuerzas de su cuerpo y no en las de su
alma, RIDET CRASSVM (ríe gordo) , es decir,
crasse (a la manera de los gordos), esto es, con
estupidez;
191.- ET LICETVR (y pone el precio), es decir,
estima, CENTVM GRAECOS sobreentiéndase "philosophos"
(a cien filósofos griegos) CVRTO CENTVSSE (en cien ases
recortados), es decir, cien ases, ni siquiera íntegros sino
empequeñecidos por el uso; en efecto, eso significa curtum, y
se declina hic centussis .
156