Eve Lipchik - El Desarrollo Involucra Ganancias y Pérdidas

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sas escuelas teóricas de terapia familiar (Simon, 1985,
pág. 4).
Mientras estudiaba la retina de los sapos en la década
de 1950, Humberto Maturana descubrió que la imagen
que el cerebro de un sapo recibe cuando ve una mosca
es el resultado de la estructura de sus ojos, y no una representación
objetiva de la mosca como se la ve en el mundo
externo. Este descubrimiento tuvo una considerable
influencia en la comprensión de la percepción, y con el
tiempo llevó a una teoría de la cognición (1980, 1987) según
la cual nuestra realidad, o lo que conocemos, depende
de nuestra identidad desde el punto de vista de la estructura,
así como de nuestras interacciones con otros.
La teoría de Maturana y Varela afirma que los sistemas
vivientes son «autopoiéticos», y como tales se organizan
para sobrevivir y re-crearse. Esta supervivencia y recreación
dependen del acoplamiento de estructuras, un
estado de interdependencia con el medio ambiente u otros
sistemas vivientes. La supervivencia mutua sufre el reto
constante de perturbaciones internas, así como de perturbaciones
externas recíprocas, y depende de la adaptación
de unos a otros. Las perturbaciones no" pueden modificar
otro sistema viviente; sólo pueden suscitar la posibilidad
del cambio. Este depende de la organización específica del
sistema (determinismo estructural). De este modo, si dos
o más sistemas interdependientes no pueden satisfacer
sus necesidades básicas de supervivencia en la interacción
recíproca, su relación terminará. Por ejemplo, si el corazón
falla, destruirá los sistemas respiratorio, vascular y
renal, y la persona morirá.
De acuerdo con esta teoría, el desarrollo del lenguaje se
produjo en una etapa tardía de la evolución de los sistemas
vivientes y distingue a los seres humanos de otros
mecanismos vivientes. El lenguaje se considera parte de
la estructura individual de una persona, pero también
una acción mutuamente dependiente, «un fenómeno que
se produce en la recursión de interacciones lingüísticas:
coordinaciones lingüísticas de coordinaciones lingüísticas
de acción» (Maturana y Varela, 1987, pág. 211). En otras
palabras, cada ser humano tiene una red neuronal cerra-
da que genera su propia información (Efran et al., 1990,
pág. 67), pero el lenguaje es un acto de adaptación mutua
o de consenso sobre el significado entre el individuo y los
grupos sociales.
Si voy a un restaurante y pido un sandwich de pan tostado,
tengo ya en mi sistema, gracias a interacciones lingüísticas
previas, cierta información sobre lo que significa
pan tostado. Tal vez haya aprendido de mi madre, de niña,
el significado de «pan» y «tostado». Si en esta situación
el camarero no sabe qué quiere decir pan tostado, tendremos
que actuar para coordinar el significado. Otra manera
de expresarlo es que tendremos que adaptarnos mutuamente
de tal modo que nuestra relación pueda sobrevivir:
que el camarero satisfaga mi pedido, cumpliendo
así con la tarea a su cargo y evitando que lo despidan. La
coordinación del significado de pan tostado depende de
que ambos hablemos el mismo idioma. De no ser así, ¿podríamos
entendernos de algún otro modo, quizá por medio
de gestos o indicaciones no verbales? Si ambos hablamos
el mismo idioma pero el camarero no está familiarizado
con el pan tostado, ¿seré capaz de explicarle de qué
se trata, y será él capaz de entender mi explicación, de
modo tal que podamos mantener una relación mutuamente
provechosa?
Hay dos aspectos de la obra de Maturana y Varela que
me parecieron particularmente atractivos en mi carácter
de terapeuta centrada en la solución. Uno es la idea de
que la supervivencia y la adaptación constituyen un proceso
interdependiente entre sistemas vivientes, basado
en la conservación de lo que cada uno de ellos necesita para
sobrevivir; en otras palabras, es esencial tomar como
base lo que funciona. El otro aspecto es la idea de que no
podemos conocer ni actuar sin la dinámica biológica que
llamamos emociones. En particular, la emoción que Maturana
y Varela (1987) llaman «amor», o la aceptación de
otra persona junto a nosotros en nuestro diario vivir, es la
base biológica de la vida social que hace posible la continuidad
de las relaciones y de la vida misma. Esta idea, basada
en los puntos fuertes, es llamativamente similar al
concepto de «validación consensual» de Harry Stack Sulli-
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