Platée - Opéra national du Rhin

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Repères mythologiques L’Amour : …. Cithéron Un mont porte son nom, et pour cause : il est roi de Platée qui, outre le nom de l’héroïne de notre ouvrage est aussi celle d’une cité de Béotie au pied du fameux Mont. Junon Reine des dieux et protectrice des femmes mariées, elle est la déesse romaine de la nature féminine, elle a comme équivalente grecque Héra. Epouse de Jupiter, elle en est aussi la sœur. Jupiter Père de Mercure, il est l’équivalent du dieu des dieux grecs : Zeus, et donc la principale divinité du panthéon romain. Il règne sur le ciel, la lumière, la foudre et le tonnerre. Mercure Alter ego d’Hermès chez les Grecs, il est le dieu du voyage et du commerce. Messager des autres dieux, il protège les routes et leurs voyageurs, les commerçants mais aussi les voleurs. Il est le fils de Jupiter et Maïa, fille d’Atlas. Momus Dieu de la moquerie. Satyre Parfois aussi appelées Silène, c’est un faune chez les Romains. Dans la mythologie grecque, c’est un être sauvage vivant dans les forêts, proche de Dionysos, dieu du vin et de la végétation. Thalie (du Grec Thaleia : la florissante, l’abondante) Elle est la muse de la comédie et aimée d’Apollon. Elle était à l’origine celle de la poésie pastorale. Statue de Thalie sur l’Opéra de Strasbourg (Ohmacht), le masque de la comédie sur sa tête. Thespis Poète et dramaturge grec qui fut considéré comme le premier acteur. Flirtant avec les dieux dans Platée, considérons qu’il fait partie de leur panthéon.
Que veut dire Rameau à travers cette œuvre ? Avez-vous choisi une représentation symbolique ? Ou une transposition ? Mariame Clément : La maquette du décor par Julia Hansen : la modernité façon « Trente glorieuses» Ce qu’a voulu dire Rameau, je serais bien en peine de le savoir ! Ce que je sais, c’est que comme toute grande œuvre, Platée se prête à bien des interprétations. Morale (comme la fable de La Fontaine) : Platée est punie pour sa prétention. Sociale (qui est aussi une autre facette de ladite fable) : chacun doit rester à sa place, et malheur à qui veut s’élever au-dessus de sa condition. Psychanalytique : Platée, cet être repoussant sorti du marécage (et chanté par un homme), peut symboliser un désir innommable, inconscient et bien évidemment refoulé, c’est-à-dire en l’occurrence travesti en dégoût… Face à cette palette d’interprétations – comme face aux interprétations que l’on peut faire du personnage de Platée lui-même -, nous ne voulions pas asséner une signification symbolique unique et forcément réductrice, d’autant plus qu’il s’agit d’une comédie et qu’il nous tenait donc à cœur de conserver une certaine légèreté. Ce qui nous semblait important, c’était de situer l’œuvre dans un contexte qui permette aux spectateurs de piocher dans ces lectures possibles. Il fallait donc trouver un univers dont les référents soient lisibles pour un public d’aujourd’hui. Je crois qu’il n’y a pas de règle en matière de transposition. S’agissant de Platée, il est légitime de penser que les référents ne sont plus vraiment maîtrisés par le public actuel, sauf à s’adresser à un public très averti qui saisirait les effets de parodie musicale, les clins d’œil mythologiques, voire les allusions au contexte historique. Très vite, Julia Hansen et moi avons eu l’intuition que les Trente Glorieuses offraient un contexte pertinent pour mettre en valeur les différents aspects de Platée qui nous semblaient importants. C’est à dessein que je reste floue sur la définition exacte de la période – je préfère parler des Trente Glorieuses que de préciser s’il s’agit des années 50 ou 60, parce que je trouve ce terme incroyablement évocateur. Je crois que l’expression fait immédiatement surgir à l’esprit de tout un chacun un catalogue d’images aux couleurs à la fois acidulées et un peu passées, tellement lisses en apparence, et cachant de telles contradictions ! La femme moderne dans sa cuisine, le progrès technique, Tati, l’Amérique, les bustiers en forme d’obus et les tailles fines, les hommes qui boivent un whisky en rentrant du bureau, une certaine bourgeoisie triomphante, les grosses voitures, le sourire impeccable… La précision historique ou documentaire m’importe peu ; c’est le mythe des Trente Glorieuses qui m’intéresse. Et j’aime le côté suranné, presque ancien régime, contenu dans l’idée de « gloire » - voilà qui nous ramène au siècle de Platée ! En quoi Platée peut-il s’inscrire dans cette mythologie (ou, pour reprendre Barthes, dans ces Mythologies) ? Parce que Platée aspire à un statut qui n’est pas le sien, et que tout autour d’elle l’invite à persister dans cette illusion. Or les Trente Glorieuses incarnent pour moi ce (faux) âge d’or optimiste du « tout est possible », cette époque bénie (croit-on, ou aimerait-on tellement croire rétrospectivement) où l’uniformisation des modes de vie encourage la croyance naïve en un idéal démocratique à portée de main, et où l’idée de libération par la consommation n’a pas encore été remise en cause. Platée se dit : si je fais tout comme il faut, si je possède le même robot électroménager, le même aspirateur, la même cold-cream et le même bustier pointu que Junon… alors moi aussi, je peux être la femme de Jupiter ! Plus tôt, on n’aurait pas osé croire à une telle ascension ; plus tard, on reconnaît ce qu’elle peut avoir de chimérique. La fin amère de l’opéra vient d’ailleurs briser ce bel optimisme. Cette période est aussi celle des apparences impeccables, justement parce que tous les appareils fonctionnent, que le progrès est en marche, que les lessives lavent bien et que tout le monde est heureux. Il me semble que c’est l’ère du refoulement par excellence. Qui veut s’encombrer d’une grenouille repoussante ? (ou de gens de couleur, ou de désirs inavouables, ou de femmes libérées ?) Très concrètement, enfin, pour qui aime mettre en scène des comédies (et, j’espère, pour qui aime en voir !), ce contexte est du pain béni (je n’ai pas cité Tati par hasard) : quand tout doit marcher, justement, il suffit d’un grain de sable pour que la moindre situation quotidienne vire à l’absurde. Je crois donc que notre transposition laisse ouvertes les diverses interprétations de l’œuvre (sociale, morale, psychanalytique, que sais-je encore !) tout en servant son côté comique.
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