Le folklore comme matière de la fiction - Freelang

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« certain type de récit en prose d'événements fictifs transmis oralement ». Cette définition sommaire a pour mérite de contenir les trois critères habituellement acceptés par les folkloristes : - il s’agit d’un texte narratif non versifié, à la différence de la chanson populaire - sa matière diégétique relève obligatoirement de l’imaginaire - il se transmet originellement par voie orale Chacun de ces critères peut se révéler plus ou moins prononcé en fonction de l’aire culturelle qui est prise pour référentiel : la traditionnelle dichotomie occidentale entre prose et poésie ne s’applique guère aux contes africains, qui, par leur rythme et leur musicalité, transgressent les frontières de la forme. De même, le conte folklorique vietnamien présente quelques caractères distincts qu’il convient à présent d’évoquer. En premier lieu, et ceci constitue une différence majeure avec la tradition folklorique occidentale ou africaine, il n’a pas toujours été colporté à l’oral. Dans la plupart des aires culturelles, le patrimoine folklorique s’est longtemps transmis verticalement (c'est-à-dire « de génération en génération ») et oralement avant que ne se mettent en place de grandes campagnes de collecte qui aboutirent à une transcription écrite (au 19 ème siècle pour le folklore français, sous l’influence des romantiques, durant les périodes de colonisation en Afrique noire, pour se limiter à ces deux exemples). Cette période de grande collecte est bien intervenue au Vietnam, au milieu du 20 ème siècle, mais le patrimoine recueilli n’était pas uniquement constitué de contes « oraux » : un nombre conséquent de contes existaient déjà sous une forme écrite, souvent recueillis ou imaginés par des lettrés influencés par l’envahisseur chinois (le pays est occupé tout au long du premier millénaire après Jésus-Christ et entre 1407 et 1427) : Nous avons constaté que la majorité des contes est connue depuis les premières traces écrites dans les sources traditionnelles vietnamiennes. [...] Du fait du caractère avant tout oral du conte, nous supposons que ces contes sont connus du monde rural et que des mouvements d’interactions existent entre la littérature écrite et orale. (…) Dans notre sujet, nous partons de l’hypothèse que la littérature orale des contes s’est approprié des éléments de la littérature écrite en l’adaptant au caractère oral 10 . Ainsi, nous avons affaire, dans le cas de la littérature folklorique vietnamienne à un « double colportage » à la fois oral, au sein des milieux paysans et des cellules familiales, et écrit, grâce aux lettrés influencés par le confucianisme. Certains contes passaient d’une forme à l’autre, 10 NGUYEN Annie Thanh Ngoc, Les représentations de l'identité nationale d'après l'étude des contes vietnamiens de 1920 à 1945, Lyon, mémoire de DEA dirigé par M. Christian Henriot, Université Lumière Lyon 2, 2005, p. 125. 10
comme par exemple la célèbre « Histoire de la Femme vertueuse de Khodi Châu », née sous la plume du lettré Nguyen Du (dans son Vaste recueil de légendes merveilleuses 11 datant du 16 ème siècle) et intégrée au patrimoine oral avant de réapparaître sous forme écrite dans deux recueils de notre corpus (sous le titre « L’ombre du père » chez Minh Tran Huy 12 et « La jeune femme de Nam Xuong » chez Pham Duy Khiem 13 ). Conséquence de ce double mode de transmission, les marques d’oralité sont beaucoup moins saillantes dans les contes vietnamiens que, par exemple, dans les contes africains. Une autre explication à la ténuité du nombre de ces traits nous conduirait à la question de leur espace de diffusion : au Vietnam, c’est la cellule familiale qui prime, et les contes sont racontés en comité réduit, en toute intimité et discrétion. Il n’y existe pas vraiment d’équivalent du griot africain, qui assure une diffusion régulière et vivante des diégèses folkloriques à un large public avec lequel il interagit. C’est pourquoi les contes vietnamiens nous semblent relativement compatibles avec une forme écrite dans leur forme originelle. Le second critère du conte populaire, de même, ne s’applique que partiellement aux contes vietnamiens. En effet, si la matière diégétique est majoritairement imaginaire et merveilleuse dans les mythes et les contes historiques, les contes égrillards et sociaux peuvent être teintés d’un réalisme souvent trivial. En revanche, le dernier critère, l’expression en prose, est particulièrement saillant quand l’on considère que l’essentiel de la littérature écrite est en vers, la poésie jouissant d’une aura particulière dans le pays (la langue vietnamienne comportant six tons, le possibilités rimiques sont multiples). Qui était donc à l’origine de ces contes ? On a souvent parlé de création collective pour les contes populaires, mais, comme le souligne Duong Dinh Khue, c’est plutôt de l’appropriation collective du récit d’un individu qu’il s’agit : Il serait donc préférable, à notre avis, de substituer au critère de la création collective celui de l’appropriation publique. Cela n’infirme d’ailleurs en rien le fait que la littérature populaire est parfois réellement le fruit d’une création collective, car la rédaction qui nous parvient maintenant n’est probablement pas la rédaction originale qui a dû subir au cours du temps de 11 NGUYEN Du, Vaste recueil de légendes merveilleuses, traduit du vietnamien par Nguyen-Tran-Huan, Paris, éditions Gallimard/Unesco, collection « Connaissance de l'Orient», 2004 (première édition en 1989). 12 MINH TRAN HUY, Le lac né en une nuit et autres légendes du Viêtnam, Arles, Actes Sud, collection Babel, France, 2008. 13 PHAM Duy Khiem, Légendes des terres sereines, Paris, Mercure de France, 1989. 11
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