Le folklore comme matière de la fiction - Freelang

La fête est un motif récurrent dans nos contes : elle accompagnait dans le Van Lang tous les
grands évènements de la vie d'un Homme, comme par exemple l’obtention d’un brevet
mandarinal, aspiration de Lu Sinh dans « La bouillie de millet » chez Minh Tran Huy et Pham
Duy Khiem. Les vietnamiens avaient de surcroît un grand nombre de fêtes publiques, au
premier rang desquelles le Têt, ou Fête du Printemps. C’est lors de cette célébration du nouvel
an lunaire que Tâm rencontre le prince dans « Tâm et Cam » et que le grand frère du « Rocher
de l’attente » se voit délivrer la prédiction selon laquelle il épousera sa sœur. Les coutumes
associées de semer de la chaux sur le sol et de planter un bambou devant chez soi est
expliquée par la nécessité d’éloigner les démons dans « L’homme et l’esprit maléfique », et
celle de manger des banh chung, gâteaux de riz carrés, par « Le gâteau du Têt ». Les fêtes
étaient parfois commémoratives, comme la Fête des morts, et il était fréquent que les
anniversaires des défunts continuent d’être fêtés : c’est à l’occasion de l’anniversaire de la
mort de son père que Tam revient dans sa belle famille pour son plus grand malheur dans
« Tâm et Cam » et il est indiqué que le personnage du même nom du conte « Pourquoi la mer
est salée » « ne manquait jamais d’honorer la mémoire de son père, garnissant d’offrandes et
d’encens l’autel des ancêtres qu’il avait aménagé prés de sa paillote 64 ».
L'ensemble des savoirs colportés par les contes, qu'ils soient de type historique,
géographique, ou ethnologique, ont donc pour vertu de renseigner le lecteur occidental sur la
vie et les mœurs des ancêtres des Vietnamiens. En ce sens, ces recueils véhiculent un savoir
patrimonial et présentent un intérêt heuristique. Toutefois, ce savoir se limite-t-il à sa seule
dimension concrète ? Ne doit-on pas plutôt le considérer comme une voie d'accès à la
spiritualité du pays ?
64 MINH TRAN HUY, op. cit., p. 11, p. 34.
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