Le folklore comme matière de la fiction - Freelang

avant tout comme représentatif d'une philosophie bouddhiste de l'apaisement et de la sérénité,
passer sous silence les passages les plus sombres, ou les plus pathétiques, afin de concentrer la
narration sur la portée morale de conte. Ainsi, ni la froideur grandissante de Tan pour Lang, ni
sa jalousie supposée qui, dans les versions folkloriques, constituent les deux motifs alternatifs
du départ de ce dernier, n'avaient leur place dans son conte. L’auteur préfère faire le récit d'un
départ volontaire de Lang, qui, après que Thao l'ait pris dans ses bras, réalise qu'il ne
parviendra jamais à réprimer ses sentiments et s'en sent coupable. La scène du quiproquo dans
le noir garde donc toute son importance narrative (elle est « l'élément perturbateur », celle qui
provoque le départ de Lang) mais acquiert une dimension vertueuse inédite. Enfin, alors que
le folklore fait mention d'une quête solitaire des trois personnages, devant mener à leur
métamorphose, Thich Nhat Hanh imagine la rencontre entre Thao et un couple de paysans,
qui lui racontent ce qui est advenu des deux frères. Cette rencontre est en fait un moyen,
comme nous l'étudierons en deuxième partie, de raconter ce qui est arrivé aux deux frères sans
passer par le point de vue omniscient : la tension narrative est d'autant plus forte que le lecteur
découvre, un peu à la manière d’une enquête policière, en même temps que la jeune fille en
quête de réponses, ce qui est arrivé à Tan et Lang.
Ainsi, l'étude de ce conte nous éclaire sur l'attitude des auteurs face aux diégèses folkloriques
d'origine : leur souci de fidélité a été constant. Les grandes étapes narratives sont
généralement préservées, constituant le matériau « fixe » du folklore, tandis que les actions
secondaires, les causes et les détails psychologiques, plus propices à la réinvention, en
constituent le matériau « mobile ». Au demeurant, les variations existantes chez Minh Tran
Huy et Pham Duy Khiem sont toutes liées à des instabilités diégétiques déjà présentes dans le
folklore, qui les ont poussés à privilégier certains aspects à d'autres. Thich Nhat Hanh prend
quant à lui, afin de rendre le conte plus accessible à son lecteur, beaucoup plus de libertés :
l'auteur n'est plus un simple passeur, il se fait aussi « re-conteur ».
I.3. Une translation systémique
Au delà de la translation du contenu diégétique du conte populaire, c'est l'ensemble des
caractéristiques formelles du système folklorique qui se voit transposées dans nos recueils.
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