Le folklore comme matière de la fiction - Freelang

la conséquence du phénomène de passage à l'écrit de diégèses en grande partie colportées à
l'oral : nous analyserons la persistance des traces de cette oralité en deuxième partie.
Enfin l'objectif, le but de la transmission d'un conte a-t-il changé ? La doxa confère
généralement au conte une double dimension : plaisante et divertissante d'un coté, didactique
et morale de l'autre. L'on pourrait suggérer que nos recueils dotent le conte d'un troisième
intérêt d'ordre heuristique : par l'intermédiaire du conte, le lecteur a accès à un savoir d'ordre
historique, ethnographique ou spirituel. A travers le paradigme folklorique en résurgence, c'est
toute une époque, toute une culture passée qui renaît. L'on pourrait également souligner que la
dimension didactique du conte s'est progressivement muée en dimension pédagogique : des
recueils comme les Contes d'une grand-mère vietnamienne d'Yveline Feray ou The
Broadcaded Slipper de Lynette Dyer Vuong s'adressent à une cible majoritairement enfantine.
Ce phénomène est particulièrement visible aux Etats-Unis, où une grande majorité des
recueils de contes vietnamiens diffusés sont illustrés et publiés dans des collections de
jeunesse, tandis que la France a, semble-t-il, eu tendance à diffuser ces contes de manière plus
brute (dans les recueils ethnologiques) ou dans des versions littérarisées (dans les recueils
d'auteur). Cette dimension pédagogique du conte populaire vietnamien a toutefois toujours
existé. Chi Lan Do-Lam lui consacre une étude intitulée Contes du Viêt-nam, Enfance et
tradition orale 42 , dans laquelle elle précise :
Comme dans toute société rurale ancienne, le temps de raconter concordait sans doute avec la
tombée de la nuit : grand-pères et grand-mères, mères et nourrices puisaient dans l'immense trésor
de mémoire pour tenir les enfants tranquilles 43 .
D'après cette étude, la finalité pédagogique du conte vietnamien était, dès l'origine, double :
- elle offrait à l'enfant « des modèles exemplaires de conduite », suscitait « le désir
d'imitation »
- elle lui permettait de s'instruire « sur les faits à l'origine de la construction nationale du
pays » (p. 56)
L'on voit ici affleurer la dimension morale et heuristique du conte, que l'on peut considérer
comme ayant encore cours avec les recueils contemporains, à la différence que l'instruction
dispensée peut s'adresser aujourd'hui aussi bien à l'adulte occidental qu'à l'enfant, dans la
mesure où tous deux sont supposément étrangers à la culture ancestrale vietnamienne.
42 DO-LAM Chi Lan, Contes du Viêt-nam, Enfance et tradition orale, Paris, L’Harmattan, 2007.
43 Ibidem, p. 17.
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