Le folklore comme matière de la fiction - Freelang

pour s'affirmer comme spécifiquement vietnamienne ?
III.2. Des traits distinctifs
La spiritualité vietnamienne ne peut pas se définir uniquement par les apports des grandes
philosophies chinoises qu'elle a intégrés. Le peuple vietnamien a en effet toujours fait preuve
d'une résistance affirmée à l'égard de toute assimilation et a toujours marqué son autonomie
face aux envahisseurs et à leur influence, préservant un socle culturel solide et des traits
psychologiques qu'il est possible de distinguer.
En premier lieu, l'intégration des doctrines chinoises n'a été que partielle : si l'on a vu que
certains contes de nos recueils s'en faisaient les dignes allégories, d'autres s'en détachent
farouchement : le roi An Duong Vuong est perçu comme un imprudent dans « L’arbalète
magique » et le Bouddha de « Tam et Cam » se révèle impuissant face aux stratagèmes de la
belle-mère.
S'il ne s'agit pas ici de reprendre les théories essentialistes de Duong Dinh Khue sur
« l'originalité foncière de l'âme vietnamienne » , il convient toutefois de mentionner les
grandes lignes de son analyse, dans la mesure où elle a pu inspirer de nombreux écrivains et
folkloristes, et qu'elle met en évidence certains traits propres à la culture du pays. Ainsi, il
apparaît assez distinctement que le référentiel de base de l’individu vietnamien est la cellule
familiale. C'est en son sein que la spiritualité s'éveille et que les hiérarchies se forment : les
contes « Tam et Cam », « Pourquoi la mer est salée », « Or et caramboles » mettent en
situation des rivalités fraternelles, souvent au détriment du cadet. Un autre topos de ces contes
est la mort du père, associée à un discours de succession (dans « Le gâteau du Têt »
notamment) : le personnages se définissent avant tout par leur filiation.
De même quelques traits récurrents, à défaut d'être définitoires, peuvent être mentionnés. Un
mot qui a pu revenir dans les textes des écrivains franco-vietnamiens et dans les études qui
leur sont consacrées est celui de « laque ». Ce terme, chez à Anna Moi, nous renvoie à la fois
à la couleur noire et à la perméabilité, la régularité apparente de la surface. Il me semble être
une métaphore particulièrement adaptée à l’esprit des contes populaires qui transparait dans
nos recueils contemporains : « noirceur » car ces contes semble empreint d'une mélancolie qui
affleure à chaque page dans ces romans, et « laquée » car cette mélancolie, feutrée et pudique,
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