Le folklore comme matière de la fiction - Freelang

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Chapitre I - La palingénésie d’un système folklorique éteint : des recueils-patrimoine 20
Le folklore vietnamien, comme une grande partie des folklores du monde au 21 ème siècle, n’est plus considéré comme un folklore actif : les spécialistes, comme Florent Zucchelli, considèrent que les diégèses populaires ont cessé de se renouveler au 16 ème siècle et que leur colportage oral s’est fortement réduit au début du 20 ème siècle. Bien entendu, le cercle familial reste encore aujourd’hui un lieu privilégié de transmission des contes, et il serait une erreur de considérer que les contes sont devenus une matière diégétique totalement fixée : des espaces de diffusion perdurent encore de nos jours. En revanche, il est indéniable que la dimension « patrimoniale » du conte a pris le dessus sur sa dimension active : les chercheurs ont pris la place des grands-mères, les livres illustrés celle des paroles anciens, et les écoles ont remplacé les conteurs. On ne cherche aujourd’hui plus tant à renouveler le système folklorique vietnamien qu’à le préserver et à l’étudier : c’est en ce sens l’on pourrait parler de « folklore éteint » ou peut-être plus justement de « folklore semi-éteint ». C’est donc tout un héritage culturel que sont chargés de transmettre les recueils de notre étude : ils se font les vecteurs d’un savoir littéraire, historique et spirituel sur le Vietnam ancien. Dans quelle mesure Le Lac né en une Nuit, les Légendes des Terres sereines et The Dragon Prince constituent-ils donc les testaments d'une culture populaire vietnamienne ancestrale, qui, en s'exportant en Occident, véhiculent avant tout un savoir patrimonial ? Il s’agira de mettre en évidence les modalités de résurgence d’un savoir avant tout littéraire, par le biais de la transmission d’un patrimoine diégétique, mais aussi historique, étiologique et ethnologique : l’une des caractéristiques du conte vietnamien est d’avoir constamment noué avec le réel des rapports de coréférence et de réflexivité. Enfin, nous nous placerons dans une perspective qui a souvent été celle des folkloristes étrangers du 20 ème siècle : en quoi la lecture d’un conte populaire nous éclaire-t-elle sur l’esprit et la morale des premiers Vietnamiens ? Nos recueils de constituent-ils pas la voie d’accès à la spiritualité du Van Lang 31 ? 31 La première nation vietnamienne, dont les traces remontent à près de trois millénaires avant Jésus-Christ. 21
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