L'accueil des enfants (d') immigrés dans les écoles françaises

volontaire devient-elle involontaire ? » 71
Il faut ajouter à cela que c'est rarement un seul facteur qui pousse à la migration mais plus
souvent un ensemble. 72 Ainsi par exemple, les harragas qui décident de quitter
clandestinement l'Algérie fuient un pays où il n'y a pas de libertés et où ils n'ont pas d'avenir,
étant condamnés pour la grande majorité au chômage.
Ici nous traiterons des personnes qui migrent sous la contrainte que cette contrainte soit
économique et/ou politique et/ou environnementale, etc. 73 .
Quels que soient les motifs de la migration, « tous les migrants (…) ont à affronter les mêmes
problèmes d'adaptation, d'intégration et d'acculturation » 74 . Les personnes migrantes sont en
effet porteuses d'une culture particulière et vont être confrontées au cours de la migration à
d'autres cultures et notamment celle de la société d'arrivée. Cette acculturation 75 peut
déboucher sur une déculturation, c'est-à-dire la perte d'une culture (c'est le cas par exemple
lorsqu'il y a assimilation d'une culture par l'autre 76 ), ou une transculturation, c'est-à-dire une
71 Véronique Lassailly-Jacob, Migrants malgré eux. Une proposition de typologie, in Véronique Lassailly-
Jacob, Jean-Yves Marchal, André Quesnel (ss. dir.), Déplacés et réfugiés. La mobilité sous contrainte, IRD,
Paris, 1999, pp.29-30
72 « Une classification du sens commun distingue « migrants » et « réfugiés » : d'un côté ceux qui partent à
l'étranger chercher du travail ; de l'autre ceux qui fuient leur pays en raison de persécutions. Cette dichotomie
est fréquemment fausse notamment parce que les processus de persécution commencent le plus souvent par
des formes de sanction ou d'exclusion économiques avant de passer à d'autres registres de violence
symbolique, matérielle ou physique. » Jérôme Valluy, Le rejet des exilés, Le grand retournement du droit
d'asile, op.cit., p.10 ; v. également Catherine Wihtol de Wenden, Motivations et attentes de migrants, in
Projet n°272, décembre 2002 « Migrations et frontières », p.47
73 La conception d' « immigré » que nous utilisons ici se rapproche de celle de l'exilé définie par Jérôme Valluy.
Ce dernier utilise « le terme « exilé » pour désigner l'ensemble des personnes vivant en exil, à l'étranger, et
entreprenant d'y refaire leur vie, ceci afin de considérer cette population globalement, par delà la diversité des
catégories sociales. (…) La notion d'exil implique l'idée d'une contrainte à partir, et elle la conserve même
pour l'exil volontaire : elle laisse entendre que le départ du pays a été forcé, au moins dans une certaine
mesure mais sans que cela ne préjuge de la nature sociale, économique ou politique de la contrainte ni de son
intensité. » Pour lui, « parler d'exilés plutôt que de migrants évite aussi de réduire la migration à sa dimension
géographique (...) et oriente vers l'étude des conditions d'accueil notamment sous l'angle des représentations
sociales et des politiques publiques qui se rapportent aux exilés. » Cela permet également « de s'affranchir de
la surcharge idéologique qui pèse aujourd'hui sur la notion de migrant, de plus en plus souvent associé à la
recherche d'un travail et à un motif de déplacement plus librement consenti que réellement contraint par une
persécution ou une impossibilité de survivre. » Jérôme Valluy, Le rejet des exilés, Le grand retournement du
droit d'asile, op.cit., pp. 9 et 10
74 Selim Abou, L'identité culturelle, Relations interethniques et problèmes d'acculturation, Paris, Hachette,
1995, p.83
75 Sur l'acculturation et ses conséquences, v. Roger Bastide, Acculturation, Encyclopédie Universalis, pp.114-
119 ; J.W. Berry, Acculturation et adaptation psychologique, in J. Retschitzki, M. Bossel-Lagos, P. Dasen, La
recherche interculturelle, Tome 1, Acte du 2ème colloque de l'ARIC, Fribourg, 7-9 octobre 1987, Paris,
L'harmattan, 1989, pp.135 et s. ; Carmel Camilleri, Joseph Kastersztein, Edmond Marc Lipiansky, Hanna
Malewska-Peyre, Isabelle Taboada-Leonetti, Ana Vasquez, Stratégies identitaires, Paris, PUF, 2002 (4ème éd.)
76 « Le terme « assimilation » est d'origine latine : les juristes romains l'utilisaient pour indiquer qu'ils traitaient
deux parties à égalité. (…) Au fil du temps, un troisième sens s'est imposé, celui d'un processus par lequel un
être vivant en transforme un autre en sa propre substance, synonyme de l'absorption d'un corps étranger
36