L'accueil des enfants (d') immigrés dans les écoles françaises

n'est pas qu'une culture nationale ou régionale 93 .
En outre, nous nous intéresserons également à la langue et plus particulièrement celle parlée
par les parents de ces enfants. En effet, « les représentations à travers lesquelles une société
construit sa vision du monde résident essentiellement dans le langage et ce dernier est ainsi
l'instrument fondamental de la personnalisation de l'enfant et de son intégration à la culture.
Mais la culture elle même n'est pas extérieure au langage, car elle ne prend sens que dans le
discours ; le langage ne se contente pas de mettre des « noms » sur des objets physiques et
culturels : il est le champ où ces objets sont produits comme représentations sociales. » 94 La
langue et la culture ont un lien particulier : « On peut d'abord traiter le langage comme un
produit de la culture : une langue, en usage dans une société, reflète la culture générale de la
population. Mais en un autre sens, le langage est une partie de la culture ; il constitue un de
ses éléments parmi d'autres (…) On peut aussi traiter le langage comme condition de la
culture. » 95 . Nous appréhenderons donc souvent la culture par l'intermédiaire de la langue, et
plus précisément dans le cas des enfants (d') immigrés, de la langue parlée par les parents, ce
que certains dénomment « langue d'origine » 96 , et que nous appellerons langue familiale.
certain nombre de problème. Par l'origine, on suppose non seulement qu'il est possible d'initialiser la culture
mais aussi que la dynamique culturelle peut être rompue. Le couple culture-origine est donc profondément
dysharmonieux, antinomique, du fait que le mot origine fige la dynamique culturelle. » Tariq Ragi,
L'enseignement des langues et des cultures d'origine : instrument d'intégration ou d'exclusion, in Nadir
Marouf, Claude Carpentier (ss. dir.), Langue, école, identités, Actes du colloque des 17 et 18 mai 1996, Paris,
L'Harmattan, 1997, p.186
v. également Ahmed Sakkouni, École, immigration, Rapport à la pluralité linguistique et culturelle, Thèse de
sciences de l'éducation, Paris 8, 1996, p.38 ; Marie-Madeleine Bertucci, Colette Corblin, Présentation, in Le
français aujourd'hui, n°158, septembre 2007, « Enseigner les langues d'origine », p.3.
93 « La culture d'origine est une notion trop large et, de là, réductrice si elle n'est pas différenciée en fonction de
multiples appartenances qui caractérisent les personnes et les groupes : appartenance à une nation, une ethnie,
une région, une religion, à un milieu rural ou urbain, à une groupe majoritaire ou minoritaire déjà dans le
pays d'origine. (…) Tout cela introduit des différences importantes dans leur identité culturelle, qui devront
être prises en compte lorsqu'on se réfère au concept de culture d'origine. » Margalit Cohen-Emerique,
Travailleurs sociaux et migrants, La reconnaissance identitaire dans le processus d'aide, in Carmel
Camilleri, Margalit Cohen-Emerique, op.cit., pp.80-81
v. aussi Denys Cuche, La notion de culture dans les sciences sociales, Paris, La découverte, 2010 (4ème éd.),
pp.132 et s.
94 Edmond Marc Lipiansky, Discours, représentations de l'identité et relations interculturelles, in ARIC, op.cit.,
p.109
95 Claude Lévi-Strauss, Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1974, p.78
« Nous pouvons affirmer pour tant, que la langue n'est pas seulement un moyen de communication à
l'intérieur d'une culture, mais qu'elle exprime aussi cette culture dans ses éléments et dans sa structure. Et
l'enfant en apprenant à parler une langue déterminée, n'apprend pas seulement un système de communication,
mais assimile aussi la culture dont cette langue est l'expression (…). » Miguel Siguan-Soler, Bilinguisme et
identité personnelle, in Pierre Tap (ss. dir.), Identités collectives et changements sociaux, Toulouse, Privat,
1986 (2ème éd.), p.365
v. aussi Denys Cuche, op.cit., p.47 ; Edward Sapir, Anthropologie, 1/ Culture et personnalité, Paris, Ed. De
Minuit, 1967, p.63
96 Nous retrouvons des critiques similaires à la notion de culture d'origine pour celle de langue d'origine :
« L'expression langue d'origine apparaît alors comme une nomination ethnolinguistique qui d'une part
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