L'accueil des enfants (d') immigrés dans les écoles françaises

permet un codage de l'ensemble de l'expérience vécue, par un individu, elle permet d'anticiper
le sens de ce qui peut survenir et donc maîtriser la violence de l'imprévu, et par conséquent du
non sens. La culture met à la disposition du sujet, en toutes circonstances, une grille de lecture
du monde, mouvante et souple mais toujours présente. (…) Ce codage est un processus
constitué d'inférences complexes, inférences ontologiques mais aussi inférences de causalité
permettant de donner un sens à un événement répertorié. » 119
En outre, la culture joue aussi un rôle important dans la structuration de l'individu comme
membre d'une lignée et d'un groupe. « L'enfant (…) se construit au croisement de deux
processus : un processus de filiation - « je suis le fils, la fille de... » - et un processus
d'affiliation - « j'appartiens à tel groupe ou/et à tel autre ». » 120 La culture familiale lui permet
de s'inscrire dans ce double lien et par là de se construire en tant que sujet.
« Le lien de filiation est ce par quoi l'individu se vit par rapport à ses ascendants et
descendants réels ou imaginaires » 121 . Le processus de filiation passe par la transmission d'une
histoire familiale, de cette culture dont on est porteur, d'un nom, d'une langue qui nous
inscrivent dans une succession de générations. Le lien de filiation « s'appuie sur les structures
langagières : la transmission du nom, du prénom, ce qui est relevé dans le discours du groupe
au sujet de l'individu désigné par ce lien. (…) Les institutions non langagières déterminent
aussi la filiation. Règles d'héritage, de transmission de biens, organisations des relations
d'appartenance et d'implication, de causalités entre membres. » 122
Si on ne nomme pas de la même manière dans toutes les cultures, le fait de transmettre un
nom et de nommer inscrit l'individu dans une généalogie et dans une durée 123 . La place ainsi
donnée à l'enfant emportera elle aussi des conséquences sur la manière dont l'enfant devra
agir avec les autres membres de cette lignée.
Par ailleurs, « la culture oriente l'inscription de l'individu dans le tissu social » 124 . En effet, par
nous « directement », mais par l'intermédiaire du sens dont il est obligatoirement enveloppé consciemment
ou inconsciemment. Si bien que nous évoluons constamment dans un univers symbolique au devenir
variable. Et c'est ce sens qui décide, en dernier ressort, de nos conduites. (…) » Carmel Camilleri, La culture
et l'identité culturelle: champ notionnel et devenir, op.cit., pp.24-25
119 Marie-Rose Moro, Psychothérapie transculturelle des enfants de migrants, op.cit., p.15
120 Marie-Rose Moro, La modernité des enfants de migrants, in VEI-diversité, n°152, mars 2008, p.23
121 J. Guyotat, Problèmes cliniques concernant le lien de filiation, in Abdessalem Yahyaoui (ss. dir.), Troubles du
langage et de la filiation chez les Maghrébins de la 2 ème génération, op.cit., p.139
122 Ibid., p.141
123 « Donner un nom c'est reconnaître et appeler à l'existence ; reconnaître c'est situer l'enfant dans une filiation »
Evelyne Pewzner-Apeloig, Ce nom qui nous porte, in Tariq Ragi (coord.), Les territoires de l'identité,
Paris/Amiens, La Licorne/L'harmattan, 1999, p.12
124 Geneviève Vinsonneau, L'identité culturelle, op.cit., p.13
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