“Peut-on séparer science et idéologie en économique ?”.

Maurice Lagueux, <strong>“Peut</strong>-on séparer science et idéologie en économique ?” (2005) 16
qu’une révolution industrielle était alors requise par les besoins croissants
associés au développement d’un commerce international en
pleine expansion.
Cependant, des besoins d’un autre type ne peuvent être satisfaits
par les applications scientifiques les plus ingénieuses. On peut penser
aux besoins suivants qui sont ressentis par de nombreuses personnes
en diverses occasions : le besoin de gagner l’adhésion des autres sur
des [14] questions jugées importantes, le besoin d’être le candidat préféré
à l’occasion d’une élection, le besoin de dominer ses semblables
sans engendrer de révolte de leur part, le besoin d’exploiter les autres
à son propre avantage, le besoin de masquer des aspects gênants d’un
comportement guidé par la satisfaction d’intérêts purement personnels
et, plus fondamentalement, le besoin de se sentir pleinement justifié
quand on bénéficie de tels avantages et de disposer d’un ensemble de
raisons permettant de présenter son propre comportement ou sa propre
situation sous un jour parfaitement acceptable. C’est à une remarquable
analyse des besoins de ce genre que Jean Baechler a consacré le
deuxième chapitre de son livre intitulé Qu’est-ce que l’idéologie ? 8.
Pour souligner le fait que diverses idéologies parviennent à satisfaire
de tels besoins, Baechler parle dans ce chapitre des « fonctions de
l’idéologie ». Or, se référer aux fonctions de l’idéologie, c’est laisser
entendre qu’il existe telle chose que des idéologies qui peuvent, entre
autre choses, exercer cette fonction ; aussi Baechler définit-il une
idéologie comme « une formation discursive polémique, grâce à laquelle
une passion cherche à réaliser une valeur par l’exercice du
pouvoir dans une société » 9. L’idéologie serait donc une « formation
discursive », associée à un certain type de discours que, sans doute, il
ne faut surtout pas confondre avec un discours scientifique. Or malgré
le fait que l’auteur assure que l’idéologie déborde le discours pour inclure
des images, des sons et des odeurs (p. 27), l’ennui d’une définition
de ce genre, c’est qu’elle laisse penser qu’un discours scientifique
ne pourrait pas tout aussi bien permettre à une passion de réaliser une
valeur par l’exercice du pouvoir dans une société. C’est pourquoi je
soutiendrai plutôt que l’idéologie n’est pas un discours ni une formation
discursive d’un type particulier, mais qu’elle ne se définit pas au-
8 Baechler (1976), ch. II, « Les fonctions de l’idéologie », pp. 63-105.
9 Baechler (1976), p. 60, italiques supprimées.