Friedrich Nietzsche - Sociologie:Système LMD

Friedrich Nietzsche 12
psychologie comme morphologie et comme doctrine de l'évolution dans la volonté de
puissance, ainsi que je la considère — personne n'y a encore songé, même de loin :
autant, bien entendu, qu'il est permis de voir dans ce qui a été écrit jusqu'à présent un
symptôme de ce qui a été passé sous silence. La puissance des préjugés moraux a
pénétré profondément dans le monde le plus intellectuel, le plus froid en apparence, le
plus dépourvu d'hypothèses — et, comme il va de soi, cette influence a eu les effets les
plus nuisibles, car elle l'a entravé et dénaturé. Une psycho-physiologie réelle est forcée
de lutter contre les résistances inconscientes dans le cœur du savant, elle a « le cœur
» contre elle. [...] Et le psychologue qui fait de tels « sacrifices » — ce n'est pas le
sacrifizio del intelletto, au contraire ! — aura, tout au moins, le droit de demander que
la psychologie soit de nouveau proclamée reine des sciences, les autres sciences
n'existant qu'à cause d'elle, pour la servir et la préparer. Mais, dès lors, la psychologie
est redevenue la voie qui mène aux problèmes fondamentaux. » [41]
Si cette nouvelle psychologie repose, en 1886, sur l'hypothèse de la Volonté de puissance,
l'idée du conflit des instincts n'est pas née de celle-ci. Dès 1880, des fragments vont dans
ce sens, et la Volonté de puissance en tant qu'idée apparaît bien avant d'être nommée.
L'expression Volonté de puissance permet de synthétiser cet ensemble.
L'observation psychologique
Comme cela a été signalé, la Volonté de puissance est une notion qui n'est pas d'emblée
présente dans l'œuvre de Nietzsche. Pour rendre compte de l'évolution de la pensée de
Nietzsche, il faut partir des hypothèses qu'il pose et des notions qu'il utilise avant la
période dite de maturité. Il en va de même pour la psychologie, puisque le développement
de cette dernière apparaît significatif surtout à partir de Humain, trop humain, c'est-à-dire
en 1878, quand il rompt de manière consciente avec son milieu culturel [42] . Influencé par
Paul Rée, Nietzsche lit alors avec intérêt les moralistes français (La Rochefoucauld,
Chamfort, etc.) ; il lit également des ouvrages contemporains de psychologie, à quoi il faut
ajouter des études de sociologie, d'anthropologie, et des travaux sur la théorie de la
connaissance, tel que celui de Lange (Histoire du matérialisme), où l'on trouve une
discussion du statut scientifique de la psychologie. La pensée de Nietzsche, en ce qui
concerne la psychologie, se développe donc d'une part d'après l'observation des hommes
(les maximes de La Rochefoucauld par exemple, ou ses observations personnelles dont il
souligne le caractère particulier, relatif, et souvent provisoire), et dialogue d'autre part
avec des réflexions épistémologiques contemporaines.
L'existence humaine
L'observation psychologique est ainsi particulièrement présente dans Humain, trop humain
et Aurore ; Nietzsche souhaite alors jeter les bases d'une philosophie historique, en
procédant à un genre d'analyse chimique de nos représentations et sentiments moraux,
préfigurant ce qui deviendra la généalogie. Il analyse les comportements humains, sous
l'influence de La Rochefoucauld ou de Voltaire (à qui Humain, trop humain est dédié) et
peut-être aussi de Hobbes, et ramène souvent les mobiles de l'action et de la pensée
humaine à la vanité et au sentiment de puissance. Si certaines de ses peintures sont de
cette manière des tableaux de moraliste de l'existence humaine, certains thèmes, comme ce
sentiment de puissance, mais aussi les différentes sortes de morales, sont des premières
formulations des théories majeures qu'il développera plus tard. Cette étape de son œuvre
peut être considérée comme une série d'essais plus ou moins aboutis pour décrire l'homme,