Friedrich Nietzsche - Sociologie:Système LMD

Friedrich Nietzsche 22
la conclusion est que ce monde, le monde en devenir, est inconsistant, faux, un néant
d’être.
• parce que les sens sont tenus pour immoraux, ils doivent être condamnés du point de vue
de la connaissance. La haine des sens conduit à imaginer un autre monde.
En conclusion, selon Nietzsche, la connaissance a une origine morale ; elle est une
évaluation du monde selon des valeurs humaines, selon ce que l'homme désire trouver dans
le monde.
Les critères idéalistes de la connaissance
Le sentiment, le plaisir que cause une croyance serait la preuve de sa vérité. L'idéalisme se
confond ainsi avec le désirable : l'homme veut que le monde ou une partie du monde
satisfasse ses désirs. L'interprétation de Nietzsche réduit de cette manière tout idéalisme,
toute métaphysique et toute morale à une forme d'eudémonisme. Par là, il leur dénie le
droit de dire ce qui est vrai.
En effet, tout ce qui est prouvé dans ce cas, c'est la force du sentiment, la force du désir en
contradiction avec la réalité. Mais une vérité peut être ennuyeuse, désespérante, ne pas se
conformer avec nos souhaits moraux ; il faut envisager sérieusement l'idée que la vérité
peut être horrible, inhumaine, que l'on peut périr de la vérité. De cette manière Nietzsche
supprime tout lien nécessaire entre Vérité et Bien, lien qui existe dans la métaphysique de
Platon et d'Aristote mais aussi dans la théologie chrétienne.
De ce fait, l'idéalisme, c'est-à-dire le déni de la réalité que nous avons sous nos yeux au
profit d'une réalité différente et plus agréable, cet idéalisme, poussé à ses extrêmes, est
comparable aux sentiments morbides que ressent un malade qui ne supporte pas le contact
physique [63] . L'idéaliste, le chrétien, le démocrate, le socialiste, l'anarchiste, la féministe,
etc., sont tous plus ou moins dans une situation fausse relativement à la réalité : ils
adoptent un comportement infantile de refus, d'autisme, qui découle inévitablement de
leurs faiblesses.
Les convictions morales (telles que l'égalité entre les hommes) qui supposent des
catégories métaphysiques comme l'idée qu'il y aurait une essence une et universelle de
l'homme (qui supposent donc un autre monde, le monde vrai, réel, de la morale), ne se
distinguent alors pas d'une sorte de mensonge irrépressible déterminé par un profond
malaise physiologique et psychologique face à notre existence foncièrement immorale, face
au caractère tragique de la vie.
À l'opposé de l'eudémonisme de la vérité, la capacité de regarder froidement la réalité, sans
y projeter ses désirs et ses insatisfactions, est pour Nietzsche une vertu philosophique
nommée probité.