Friedrich Nietzsche - Sociologie:Système LMD

Friedrich Nietzsche 30
Tout cela va dans le sens d'une homogénéisation des sociétés humaines, d'une
"médiocrisation" sociale et culturelle généralisée. Ceci équivaut pour lui à la création d'un
citoyen moyen, sans qualité, formant un troupeau suivant des vertus d'obéissance à l'ordre
social, quasi-esclaves, satisfaits toutefois de leur condition (qu'ils ont voulue). Cette
socialisation de l'homme (le grégarisme planétaire) revient à bâtir une muraille protectrice
à un niveau supranational [77] (à la manière de la Chine) pour se protéger du danger
nécessairement extérieur, en admettant que les révolutionnaires (à l’intérieur) soient
maîtrisés.
Le processus de la civilisation
Ces critiques de la culture moderne s'accompagnent d'une tentative de repenser les
conditions précises de toute civilisation. Comment éduque-t-on les hommes ? Comment
est-il parvenu au génie artistique et philosophique ? Cela ne nous étonne pas, car nous
sommes trop habitués par les valeurs humanistes de l'Occident à considérer l'homme
comme une nature donnée une bonne fois pour toutes. La réflexion sur ce thème de la
culture apparaît alors comme un questionnement sur l'animalité de l'être humain et sur
l'éducation (discipline, contraintes) qui lui est donnée. Cette animalité avait été refoulée
par la religion, la morale et la philosophie, si bien que la question de l'élevage de l'homme
est demeurée inconsciente, comme dans le cas de la volonté morale d'améliorer l'humanité
- qui est selon Nietzsche un dressage qui ne se considère pas comme tel, et qui refuse de se
considérer comme tel.
La moralité des mœurs
Le processus qui conduit l'homme à la civilisation commence par la moralité des mœurs :
Nietzsche considère en effet l'homme comme un animal auquel on a dû apprendre à
promettre en le soumettant aux mœurs et à la loi par un dressage violent et arbitraire (d'où
la torture, la dette à payer en livre de chair). Le résultat est un animal qui peut tenir sa
parole, dont la volonté se maintient dans le temps, et qui a conscience que cette faculté est
une distinction : la capacité de promettre est en effet l'expression de la puissance que l'on
possède du fait de la maîtrise de soi que l'on a acquise. La violence des moyens employées
par l'humanité est alors abolie par la création de l'individu autonome, d'un « sur-animal »
capable de répondre de lui-même, de se déterminer et de se créer ses propres valeurs.
Le droit
Dans ce processus, le rôle de la justice est alors de contenir les débordements violents du
ressentiment et de la vengeance, et d'imprimer en l'homme, si besoin par la force, un point
de vue juridique qui le sépare de ses réactions immédiates (préjudices contre préjudices,
violence contre violence) et l'amène à se concevoir comme un être responsable devant la
loi.
Le droit dépend de l'équilibre des forces, c'est-à-dire qu'il n'y a pas de contrat naturel.
Nietzsche reprend sur ce point les thèses de Spinoza sur l'équivalence du droit et de la
puissance.