Friedrich Nietzsche - Sociologie:Système LMD

Friedrich Nietzsche 38
refoule sans pitié la vie dégénérescente — par exemple en faveur du droit de vivre... »
Crépuscule des idoles.
Qui sont en effet, pour Nietzsche, ceux qu'il appelle les "ratés" ? Ce sont ceux qui
interprètent moralement le monde, et qui ne peuvent en conséquence supporter d'y vivre
(car, nous l'avons vu, le monde et son interprétation morale se contredisent), bref ce sont
ceux que ronge le nihilisme. Il n'est donc nul besoin d'une politique agressive (qui serait
une forme de décadence), mais seulement d'une sélection des interprétations. Pour le
comprendre, prenons un exemple : un homme, dans l'Antiquité, ayant appris la doctrine de
Platon, se suicida car il estima qu'il ne fallait pas attendre la mort naturelle pour connaître
ce monde meilleur décrit par le philosophe. Voilà un nihilisme pratique et conséquent, qui
est aussi une forme d'eugénisme par l'influence des idées. C'est pourquoi on trouvera chez
Nietzsche un éloge du suicide, et d'une mise en scène consolatrice de la mort librement
choisie, qu'il oppose à l'horrible mise en scène de la mort et de ses tourments moraux dans
le christianisme : il faut se sentir libre de se tuer, car c'est ainsi un service que l'on se rend
à soi-même, et que l'on rend également aux autres quand la vie est devenue insupportable.
Ainsi parlait Zarathoustra mentionne qu'il faut savoir « mourir au plus haut point de son
ascension », lorsqu'il est impossible de se surpasser, et en faisant cela, notre image et notre
puissance ne seront pas altérées par les années qu'il nous serait resté à vivre (et à se
dégrader).
Dès lors, Nietzsche se pose les questions suivantes :
• la crise nihiliste peut-elle être précipitée ?
• quel type de valeurs permettrait-il de surmonter cette crise ?
Naturalisation de l'homme
Une réponse possible à la seconde question consiste à se demander s'il est possible de
naturaliser l'homme, en extirpant les habitudes idéalistes qui détournèrent les hommes du
monde sensible, de la Terre.
Puisque la morale des faibles a vaincu, faut-il comprendre que par la critique de cette
morale et les réflexions sur la culture, Nietzsche aspire à un retour à des formes anciennes
de civilisation, avec tous les aspects violents et cruels ? Il faut répondre non ; cependant les
temps anciens, pour Nietzsche, sont toujours possibles parce qu'il appartient à la Volonté
de puissance humaine de s'exercer avec violence dès lors qu'elle n'est pas l'objet d'une
autre force qui la contient et la détourne vers des expressions culturelles plus raffinées.
Loin de souhaiter la violence pour elle-même, Nietzsche constate qu'elle est naturelle, et
qu'il nous appartient de la cultiver dans un sens ou dans un autre.
Dès lors que la morale du ressentiment s'est imposée, il serait absurde de faire comme si
elle n'avait eu aucune influence. Aurore, où il propose de substituer une morale naturelle à
la morale chrétienne, qui conserverait par exemple certaines pratiques de la vertu, mais en
leur donnant des buts et des moyens différents. Nietzsche s'attache à définir une
naturalisation de l'homme qui passerait par une spiritualisation des pulsions : par exemple,
l'abstinence absolue, valorisée par la morale, devient une abstinence relative qui permet de
concentrer et d'augmenter les forces intellectuelles. La haine peut être transformée en
amour de ses ennemis, si l'on comprend la nécessité naturelle de l'adversité.
D'une manière générale, les anciennes vertus peuvent ainsi être réinterprétées, tout en
supprimant les éléments réactifs qu'elles contenaient ou dont elles étaient issues. La
perspective de cette réévaluation est celle de la grande santé.