Friedrich Nietzsche - Sociologie:Système LMD

Friedrich Nietzsche 8
comme l'épicurisme - qui ne parvenaient pas à expliquer la persistance du mal - en tête.
Cette position se retrouve notamment dans cette déclaration « il n'est pas vrai que l'homme
recherche le plaisir et fuit la douleur : on comprend à quel préjugé illustre je romps ici (…).
Le plaisir et la douleur sont des conséquences, des phénomènes concomitants ; ce que veut
l'homme, ce que veut la moindre parcelle d'un organisme vivant, c'est un accroissement de
puissance. Dans l'effort qu'il fait pour le réaliser, le plaisir et la douleur se succèdent ; à
cause de cette volonté, il cherche la résistance, il a besoin de quelque chose qui s'oppose à
lui… ».
Pathos et structure
Pour Nietzsche, la volonté de puissance possède donc un double aspect : elle est un pathos
fondamental et une structure.
Aussi une volonté de puissance peut-elle s'analyser comme une relation interne d'un conflit,
comme structure intime d'un devenir, et non seulement comme le déploiement d'une
puissance : Le nom précis pour cette réalité serait la volonté de puissance ainsi désigné
d'après sa structure interne et non à partir de sa nature protéiforme, insaisissable,
fluide. [32] La volonté de puissance est ainsi la relation interne qui structure un jeu de forces
(une force ne pouvant être conçue en dehors d'une relation). De ce fait, elle n'est ni un être,
ni un devenir, mais ce que Nietzsche nomme un pathos fondamental, pathos qui n'est
jamais fixe (ce n'est pas une essence), et qui par ce caractère fluide peut être défini par une
direction de la puissance, soit dans le sens de la croissance soit dans le sens de la
décroissance. Ce pathos, dans le monde organique, s'exprime par une hiérarchie
d'instincts, de pulsions et d'affects, qui forment une perspective interprétative d'où se
déploie la puissance et qui se traduit par exemple par des pensées et des jugements de
valeur correspondants.
La Volonté de puissance comme interprétation
Pensée par Nietzsche comme la qualité fondamentale d'un devenir, la Volonté de puissance
permet d'en saisir la structure (ou type), et, partant, d'en décrire la perspective. En ce sens,
la Volonté de puissance n'est pas un concept métaphysique mais un instrument interprétatif
(selon Jean Granier, contre l'interprétation de Heidegger [33] ). Dès lors, pour Nietzsche, il
s'agit de déterminer ce qui est interprété, qui interprète et comment.
Le corps comme fil conducteur
Nietzsche prend pour point de départ de son interprétation le monde qu'il considère comme
nous étant donné et le mieux connu, à savoir le corps. Il prend ainsi, jusqu'à un certain
point, le contre-pied de Descartes, pour qui notre esprit (notre réalité pensante) nous est le
mieux connu. Toutefois, l'idée de Nietzsche n'est pas totalement opposée à la pensée
cartésienne, puisque selon lui nous ne connaissons rien d'autre que le monde de nos
sentiments et de nos représentations, ce qui peut se comparer à l'intuition de notre
subjectivité chez Descartes. Ainsi le corps n'est-il pas pour Nietzsche en premier lieu le
corps objet de la connaissance scientifique, mais le corps vécu : notre conception de l'être
est une abstraction de notre rythme physiologique.
Toute connaissance, comme Kant l'avait déjà établi avant Nietzsche, doit prendre pour
point de départ la sensibilité. Mais, au contraire de Kant, Nietzsche tient, comme Arthur
Schopenhauer, que les formes de notre appréhension de l'existence relèvent en premier