Friedrich Nietzsche - Sociologie:Système LMD

Friedrich Nietzsche 18
Le problème de la souffrance
L'interprétation religieuse de l'existence permet à Nietzsche de dégager deux attitudes
fondamentales face à la souffrance, qu'il résume par la formule : Dionysos contre le
Crucifié.
La première attitude consiste à percevoir la souffrance comme un stimulant pour la vie ; la
tragédie grecque en est un exemple. La seconde attitude consiste à se replier sur soi, à
réagir, en sorte que l'on ne puisse plus agir. De ce fait, l'interprétation de la souffrance est
ainsi en même temps une évaluation de la réalité.
Critique de la connaissance et de la métaphysique
• Possibilité de la métaphysique
• Utilité de la vérité
• La métaphysique
• Être et devenir
• La volonté de dénigrement
• Les critères idéalistes
• Critique de la raison
• Le langage
• L'erreur originelle
Sommaire de la section
L'examen des évaluations morales va permettre à Nietzsche de soutenir que ces valeurs
sont non seulement des évaluations d'ordre éthique, mais qu'elles s'étendent aussi à la
métaphysique et en explique l'origine. La question fondamentale posée par Nietzsche est ici
: que signifie la volonté de vérité ? Ou bien : nous voulons la vérité, mais pourquoi pas
l'erreur ?
Puisque toute connaissance est une interprétation, tous les concepts qui lui sont relatifs
doivent être eux aussi réinterprétés généalogiquement. La généalogie montre l'origine des
valeurs morales du ressentiment qui se sert de certaines catégories métaphysiques, telles
que la Vérité, le Bien, etc. Ainsi les facultés cognitives humaines semblent-elles
déterminées par une évaluation de l'existence née de la haine, c'est-à-dire d'affects réactifs
dont la motivation principale est la vengeance. Connaissance et métaphysique, domaines de
la spiritualité humaine en apparence d'une grande pureté, seraient donc en réalité
dépendantes d'une forte affectivité sans laquelle elles n'existeraient pas :
« Vous appelez "volonté de vérité" ce qui vous pousse et vous rend ardents, vous les
plus sages parmi les sages.
Volonté d'imaginer l'être : c'est ainsi que j'appelle votre volonté !
Vous voulez rendre imaginable tout ce qui est : car vous doutez avec une méfiance que
ce soit déjà imaginable.
Mais tout ce qui est, vous voulez le soumettre et le plier à votre volonté. Le rendre poli
et soumis à l'esprit, comme le miroir et l'image de l'esprit.
C'est là toute votre volonté, ô sages parmi les sages, c'est là votre volonté de puissance
; et aussi quand vous parlez du bien et du mal et des évaluations de valeurs. » [50]