Friedrich Nietzsche - Sociologie:Système LMD

Friedrich Nietzsche 44
Dans l'état dionysien, par contre, tout le système émotif est irrité et amplifié : en sorte
qu'il décharge d'un seul coup tous ses moyens d'expression, en expulsant sa force
d'imitation, de reproduction, de transfiguration, de métamorphose, toute espèce de
mimique et d'art d'imitation. » [106]
Mais l'une des premières formes d'art à laquelle Nietzsche se soit intéressé (dans La
Naissance de la tragédie) est la tragédie qui réunit l'apollinien et le dionysien.
La tragédie
La tragédie grecque est pour Nietzsche l'expression d'un aspect essentiel de la culture
grecque : le pessimisme de la force. À ce titre, elle témoigne d'une culture réussie jusqu'à
un certain point, ce dont témoignent en particulier les philosophes Présocratiques.
La tragédie naît selon Nietzsche de l'orgiasme dionysiaque : extériorisations
incompréhensibles des pulsions populaires. Les hommes sont en extase ; ils se sentent
ensorcelés par le dieu.
La tragédie antique est l'accouplement de deux impulsions symbolisées par des dieux
(Apollon et Dionysos) qui se combattent sans cesse. Ces deux dieux s'expriment
primitivement comme des forces de la nature qui se passent du travail de l'artiste. Elles
jaillissent au sein du rêve et du délire. L'opposition de ces forces ne doit pas être exagérée :
elles produisent des effets bien différents, mais possèdent quelques points communs. Dans
les dernières œuvres de Nietzsche, ces forces semblent même être absorbées dans le seul
élément dionysiaque, au point que certains commentateurs ont pu soutenir que le
dionysiaque était l'élément originel dont l'apollinien est seulement dérivé.
Apollon est le dieu brillant, prophète, qui représente les arts plastiques, le rêve, la belle
apparence, le plaisir des formes. Cette beauté de l'apparence n'exclut pas la représentation
de sentiments déplaisants. Mais le caractère esthétique qui s'en dégage embellit la vie, et
encourage les hommes à vivre. C'est là pour Nietzsche son aspect nécessaire : sans
Apollon, la vie ne serait pas digne d'être vécue.
L'esthétique d'Apollon est la mesure, le calme de la sagesse, la grâce. Au milieu des
tempêtes de l'existence, l'aspect solaire et paisible d'Apollon est sublime.
Dionysos est l'ivresse, ivresse des narcotiques, du printemps qui abolit la subjectivité des
fous de Dionysos. Dionysos est la volupté de la nature spontanément surabondante. Le
principe dionysiaque dissout l'individualité et permet à l'homme de renouer avec la nature
et l'humanité : c'est le mystère de l'Un originaire qui ensorcelle tous les êtres et les font
danser tous ensemble. L'homme devient l'œuvre d'art d'un dieu.
« La psychologie de l'orgiasme comme d'un sentiment de vie et de force débordante,
dans les limites duquel la douleur même agit comme stimulant, m'a donné la clef pour
l'idée du sentiment tragique, qui a été méconnu tant par Aristote que par nos
pessimistes. La tragédie est si éloignée de démontrer quelque chose pour le
pessimisme des Hellènes au sens de Schopenhauer qu'elle pourrait plutôt être
considérée comme sa réfutation définitive, comme son jugement. L'affirmation de la
vie, même dans ses problèmes les plus étranges et les plus ardus ; la volonté de vie, se
réjouissant dans le sacrifice de ses types les plus élevés, à son propre caractère
inépuisable - c'est ce que j'ai appelé dionysien, c'est en cela que j'ai cru reconnaître le
fil conducteur vers la psychologie du poète tragique. » [107]