Friedrich Nietzsche - Sociologie:Système LMD

Friedrich Nietzsche 20
en tentant de le prouver.
Pour Nietzsche, il n'y a donc pas de vérité absolue si bien que le monolithisme de la
métaphysique (cf. Le Crépuscule des idoles) est nié. Sa position est agnostique (bien qu'il
critique la « vénération pour l'Inconnu, le Mystère en soi » [57] des agnostiques). Il ne rejette
pas l'existence de Dieu ou d'un "principe suprême", mais il s'interdit de tenter de le penser
ou de le prouver. Dieu n'est pas de l'ordre de la connaissance, mais de la foi ; et en ce sens
la méthaphysique, héritée des grecs, est douteuse, et depuis saint Anselme et Descartes,
elle est vaine et trompeuse.
L'utilité sociale de la vérité
La connaissance n'existant pas, il faut expliquer pourquoi il y a néanmoins une volonté de
vérité. Selon Nietzsche, la vérité a en premier lieu un caractère social et pragmatique, qui
se comprend à plusieurs niveaux :
• au niveau individuel, le mensonge est plus difficile que la véracité : il est plus utile de
dire la vérité et de se conformer à l'hypocrisie générale ;
« Les hommes fuient moins le mensonge que le préjudice causé par le mensonge. » [58]
Comme ce sont certaines vérités qui sont retenues ; au bénéfice de la communauté.
• il est donc plus avantageux de suivre les vérités reçues dans certains milieux, par
exemple :
« Chez les philosophes aussi, autre espèce de saints, la logique de leur profession veut
qu'ils ne laissent affleurer que certaines vérités : à savoir celles pour lesquelles leur
profession a la sanction de la société. En termes kantiens, ce sont des vérités de la
raison pratique. » [59]
• Nietzsche suppose que les catégories "ultimes" de notre pensée résultent d'une histoire
sélective ; de ce fait, nous ne pouvons nous passer des concepts de la métaphysique :
Est vrai ce qui n'a pas fait périr l'humanité.
La règle générale est qu'une institution ou une société génèrent un champ de croyances qui
leur sont spécifiques (cf. Le Crépuscule des idoles). Plus l'autorité est forte, et moins elle
tolère les démonstrations. Les mœurs, les lois, la police, assurent ainsi la pérennité d'une
évaluation de la réalité. Toute connaissance qui sort de ce cadre est fausse, dangereuse,
mauvaise. Mais il ne s'agit pas pour Nietzsche de condamner unilatéralement cette
obstruction arbitraire de l'autorité et de la coutume à la raison car c'est l'arbitraire qui a
permis à l'humanité de survivre.
La métaphysique
Ce conformisme grégaire n'explique pas dans l'immédiat l'idéalisme métaphysique (que
Nietzsche nomme le « désirable », ce que l'homme veut que le monde soit, en contradiction
avec ce qui est) et la croyance en une connaissance en soi. Le problème de la métaphysique
demande donc tout d'abord à être analysé en plusieurs éléments. Nietzsche propose ici une
interprétation de la métaphysique comme division de la totalité de l'étant en deux sphères
distinctes.