Friedrich Nietzsche - Sociologie:Système LMD

Friedrich Nietzsche 50
Les falsifications
Voir La Volonté de puissance pour un exposé détaillé de la falsification de ce livre.
Les textes de Nietzsche ont subi de nombreuses manipulations, et ont été utilisés de
manières fort diverses avant d'être finalement édités scientifiquement par Giorgio Colli et
Mazzino Montinari, sans parler des travaux antérieurs de Karl Schlechta (1904-1985).
Nationalisme, nazisme et fascisme
Les écrits de Nietzsche, trente ans après sa mort, ont servi de caution au régime nazi,
comme bien d'autres classiques de la culture allemande (Goethe n'avait pas non plus bonne
opinion des vertus allemandes). Cette utilisation ne fut cependant possible qu'au prix d'une
falsification des textes, dont Alfred Baümler fut l'un des principaux artisans, et d'une
condamnation de certains des aspects de sa pensée que les nazis ont perçus comme
anti-germaniques et philosémitiques [120] .
La doctrine de Nietzsche critique l'idée d'un asservissement de l'individu d'exception à la
masse. À côté d'un réel mépris pour les systèmes démocratiques (aspect exploité par le
régime nazi) dans la mesure où l'égalitarisme prétend s'imposer en tout domaine, il existe
chez Nietzsche un mépris au moins équivalent pour les systèmes totalitaires, qui épuisent
les peuples et les dépossèdent de leur avenir en détruisant les germes de la culture.
Nietzsche exprima également son mépris des idéologies raciales (il parle ainsi de «
fumisterie des races »), et dénonce sans ambiguïté les affabulations du mythe aryen («
balourdise aryenne » qui n'existe que par une falsification de l'histoire). Il existe ainsi de
nombreux aphorismes dans lesquelles Nietzsche dénonce les différents aspects de ce qui
allait devenir le fascisme italien et le nazisme : l'État fort, l'antisémitisme, le racisme, le
nationalisme, le militarisme, le populisme, etc.
Par exemple, Nietzsche écrit dans Le Voyageur et son ombre, en 1878 [121] :
« Partout où l’ignorance, la malpropreté et la superstition sont encore coutumières,
partout où le commerce est faible, l’agriculture misérable, le clergé puissant, on
rencontre encore les costumes nationaux. »
L'esprit national, qui s'exprime dans des costumes traditionnels, n'existe donc que par la
pauvreté et l'ignorance d'un peuple dominé par une caste dont l'intérêt est de maintenir la
population dans la misère.
En 1882, dans Le Gai Savoir, il développe la même opinion :
« [...] mais d’autre part nous sommes bien loin d’être assez « allemands » — tel qu’on
emploie aujourd’hui le mot « allemand » — pour être les porte-parole du nationalisme
et de la haine des races, pour pouvoir nous réjouir des maux de cœur nationaux et de
l’empoisonnement du sang, qui font qu’en Europe un peuple se barricade contre
l’autre comme si une quarantaine les séparait. Pour cela nous sommes trop libres de
toute prévention, trop malicieux, trop délicats, nous avons aussi trop voyagé : nous
préférons de beaucoup vivre dans les montagnes, à l’écart, « inactuels », dans des
siècles passés ou futurs, ne fût-ce que pour nous épargner la rage silencieuse, à quoi
nous condamnerait le spectacle d’une politique qui rend l’esprit allemand stérile,
puisqu’elle le rend vaniteux, et qui est de plus une petite politique : — n’a-t-elle pas
besoin, pour que sa propre création ne s’écroule pas aussitôt édifiée, de se dresser
entre deux haines mortelles ? n’est-elle pas forcée de vouloir éterniser le morcellement
de l’Europe en petits États ? » [122]