La philosophie au XXe siècle - Blog Gai Savoir

ce n’est pas produire des pensées mais les saisir (fassen). » 16
Selon l’image de M. Dummett, les pensées ne sont pas dans
mon esprit, à l’intérieur de ma conscience, sinon à la manière
d’une balle de cricket dans la main qui la saisit.
On pourrait dire qu’avec Frege la philosophie se trouve
placée devant une alternative : ou bien les vérités scientifiques
sont des représentations liées à un sujet, à une société, à une
époque, et leur genèse peut faire l’objet d’une analyse psychologique
et historique, d’une généalogie, pour reprendre le titre de
Nietzsche (Généalogie de la morale, 1887) ; ou bien elles ont
une valeur objective indépendante de l’histoire et des représentations
de celui qui les saisit, et elles échappent à la juridiction
de la psychologie pour devenir l’objet d’une logique renouvelée.
Cette alternative entre Nietzsche et Frege, si l’on veut une antithèse
facile, va dominer la philosophie contemporaine et expliquer
Ŕ en partie seulement Ŕ l’opposition presque irréductible
entre un courant analytique qui s’inspire du mathématicien
d’Iéna et un mouvement de déconstruction (Heidegger, Derrida,
Deleuze, Foucault) qui, par des voies sans doute différentes,
revient sans cesse à l’auteur du Crépuscule des idoles.
Il ne saurait être question de présenter ici dans le détail la
logique de Frege. Mais il est indispensable de marquer en quoi
elle se distingue de la logique classique, et d’introduire quelques
notions qui, sous une forme ou une autre, ne cessent de revenir
dans la philosophie du XX e siècle.
Première distinction : Frege la formule pour la première
fois dans plusieurs articles de 1891-1892 (« Fonction et concept
», « Sens et référence », « Concept et objet ») 17 . Elle concerne
les expressions en général, et d’abord les termes singu-
16
G. Frege, op. cit., p. 191. Cf. M. Dummett, « Frege », The Encyclopaedia
of Philosophy, vol. 3, p. 225 sqq.
17
G. Frege, op. cit., pp. 80,102 et 127.
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