La philosophie au XXe siècle - Blog Gai Savoir

combine ces éléments dans une relation possible qui a un sens,
avant même que je puisse vérifier dans le monde ou, si l’on préfère,
sur une carte, que « Nancy est entre Toul et Lunéville ».
Une proposition n’est vraie que si elle se réfère à un état de
choses réel, mais elle ne peut le faire que si elle a d’abord un
sens, si elle est l’image d’un état de choses possible, d’une combinaison
possible des choses.
L’ancienne conception de la vérité comme adéquation de la
chose et de l’intellect (adaequatio rei et intellectus), tout en
étant préservée dans l’essentiel (la comparaison avec le monde),
subit une importante modification : une proposition ne peut
être vraie ou fausse que si elle a, antérieurement à toute comparaison,
un sens qui lui est donné par sa forme logique. De la
même façon qu’un schéma peut représenter une position possible
des pièces du jeu d’échecs ou une disposition des troupes
sur un champ de bataille, une proposition combine des éléments
(des noms qui peuvent être remplacés par des variables)
selon une structure qui correspond, ou non, à une combinaison
d’éléments Ŕ d’« objets », Ŕ dans le monde.
Une fois qu’il a défini la proposition comme une image de
la réalité, Wittgenstein peut présenter les propositions du langage
qui ne représentent rien comme des pseudo-propositions.
Il montre ainsi que la logique (6.1 et suivants), les mathématiques
(6.2 sqq.), les principes a priori des sciences de la nature
(6.3 sqq.), l’éthique (6.4 sqq.) et la philosophie (6.5) se composent
de pseudo-propositions qui ne peuvent être ni vraies ni
fausses, et qui n’ont donc pas de sens.
Aux yeux de Wittgenstein, en effet, et très paradoxalement,
une proposition qui ne peut être fausse, une proposition qui est
toujours vraie, quel que soit l’état du monde, comme les propositions
de la logique, n’est pas une proposition authentique.
Loin d’être une vérité a priori ou une loi de la pensée à laquelle
l’homme aurait accès en dehors de l’expérience, une proposition
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