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et cela est évi<strong>de</strong>nt. Donc en quoi consiste le serpent dans le<br />
contexte <strong>de</strong> la tentation et <strong>de</strong> la Chute, puisque nous savons que<br />
la tentation ne vient pas <strong>de</strong> l'extérieur <strong>de</strong> <strong>l'homme</strong> mais <strong>de</strong><br />
l'intérieur? Évi<strong>de</strong>mment nous pouvons être tenté par <strong>de</strong>s choses<br />
extérieures, mais la puissance <strong>de</strong> la tentation est en nous<br />
mêmes, elle provient <strong>de</strong>s désirs <strong>de</strong> notre volonté charnelle qui<br />
agissent sur la fragilité et la vulnérabilité <strong>de</strong> notre nature<br />
humaine.<br />
Dans Gen. 3:1, le mot «serpent» en Hébreu est «nachash», il<br />
signifie dans son sens primaire «enchantement, apprendre par<br />
expérience, observer diligemment», et porte les nuances <strong>de</strong><br />
«raisonner, être brillant, l'intelligence»; ou comme le dit si<br />
éloquemment Bergson: «L'une <strong>de</strong>s directions divergentes et<br />
complémentaires <strong>de</strong> l'élan vital originel, c'est-à-dire <strong>de</strong> la<br />
conscience lancée à travers la matière». Le serpent est nul<br />
autre que la faculté <strong>de</strong> raisonnement en <strong>l'homme</strong>, l'esprit<br />
charnel <strong>de</strong> sa nature humaine, son intelligence, sa faculté<br />
d'analyser le réel, <strong>de</strong> percevoir les relations entre les<br />
êtres, les rapports entre les objets, présents ou non, <strong>de</strong><br />
comprendre les faits. Cette faculté est fragile et vulnérable en<br />
ce qu'elle est soumise aux limitations <strong>de</strong> la créature, elle est<br />
inférieure au raisonnement et à la pensée <strong>de</strong> Dieu qui est sans<br />
limite. Il ne s'agit donc pas d'un serpent littéral qui<br />
marchait et qui avait la faculté <strong>de</strong> raisonner et <strong>de</strong> parler. Le<br />
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