Portraits de résistants - PCF Bassin d'Arcachon

L’hôpital dont il devint le médecin directeur en 1943, tout en demeurant dans la
clandestinité, fut certainement pour Lucien Bonnafé le lieu et le moment où se
cristallisèrent ce que seront désormais les axes majeurs de ses combats théoriques et
politiques. « Sur ces hauteurs, écrit-il, s’activèrent des résistances en tous genres : contre la
plus inhumaine des occupations… contre les malfaçons des esprits… contre les inhumanités
en tous genres, asilaires entre autres. » La résistance à l’occupation nazie s’organisa hors et
dans l’hôpital, en accueillant d’abord un certain nombre de combattants contre l’occupant
qui vinrent s’y réfugier, tels le philosophe Georges Canguilhem, le poète Paul Éluard,
lorsqu’il fallut que « la poésie prît le maquis », pour ne citer que les plus connus de ce
cortège de proscrits. Une autre façon de résister à l’oppresseur se fit jour, sous la forme de la
communauté humaine de soignés et de soignants qui aussitôt s’organisa, ce qui eut d’abord
pour conséquence que tout le monde put survivre à ces temps de disette, mais où surtout se
révéla avec évidence la profonde et commune humanité des malades et des soignants. Alors
que l’Allemagne nazie avait conçu et mis en œuvre un programme d’extermination « des
vies indignes d’être vécues », en France, sous le régime de Vichy, 45 000 personnes
moururent de faim dans les hôpitaux psychiatriques, comme par inadvertance.
« C’est le champ même de la folie comme événement humain qui a d’abord été nié, avant
l’organisation des assassinats », écrivait le psychiatre catalan François Tosquelles, qui,
fuyant le franquisme, avait lui aussi trouvé refuge à Saint-Alban. La rencontre de ces deux
hommes fut un événement d’importance, car tous deux dénonçant la misère de la pratique
aliéniste, qui consistait essentiellement, en les enfermant, à protéger la société de ses fous,
développèrent, dans le cadre de la Société du Gévaudan, créée pour la circonstance, une
autre forme de résistance : le travail de la pensée. Tous deux s’étaient bien rendu compte
que la folie était en quelque sorte une coproduction du malade et de la société, qu’un certain
nombre de symptômes attribués à une pathologie particulière étaient de fait induits et
provoqués par un contexte institutionnel, un certain regard pseudo-scientifique, des
positions théorico-idéologiques déterminant un certain rapport à l’autre. De cette lutte
contre l’asile, dans sa version la plus sombre, et de cette considération de la folie comme
une possibilité proprement humaine, naquit d’un côté le mouvement de psychothérapie
institutionnelle et de l’autre la psychiatrie de secteur, vouée à développer une pratique
psychiatrique « désenclavée », hors les murs, et dont Lucien Bonnafé fut un défenseur
acharné. La folie étant plutôt un moment critique dans l’aventure de toute une vie, cela
suppose un accompagnement, mais aussi, et cela est plus original, un travail avec
l’environnement puisque l’on ne peut dissocier le trouble mental du grouillement
d’interactions au milieu desquelles il apparaît.
Les volontés actuelles qui veulent confondre folie et dangerosité et contraindre la
psychiatrie à un contrôle social pur et simple laissent à penser que la voie ouverte par
Lucien Bonnafé, notamment celle d’une psychiatrie populaire visant à « changer la façon
commune de penser », la folie entre autres, reste encore à parcourir.
Lucien Bonnafé ne cessa dès lors d’être lui-même : résistant au dogmatisme et à
l’orthodoxie, il fut et reste le combattant des « nains du jour noyés dans leur sourire béat».
Patrick Faugeras est également directeur 
de collection aux Éditions Érès.
Patrick Faugeras