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Table des matières 

Introduction................................................................................................................................................................ 2 

Chapitre I: Trait distinctif du développement urbain d'Istanbul: apparition des 

cités privées................................................................................................................................................................ 4 

I.1. Évolution des conditions de vie des élites stanbuliotes depuis les dernières décennies.........4 

I.1.1.Promiscuité lié avec l'exode rural.............................................................................................. 4 

I.1.2.Développement de la ville et son impact sur la qualité d’habitat.....................................4 

I.1.2.1. Le boom automobile ................................................................................................ 4 

I.1.2.2.La pollution : air, eau................................................................................................ 5 

I.2.Naissance de la demande sur le marché immobilier........................................................................ 5 

I.3. Moyens et références culturelles utilisés dans la publicité..........................................................6 

I.3.1. Diabolisation du milieu urbain................................................................................................. 6 

I.1.3.1. Exemple : publicité binaire de cité Ay-tek .......................................................6 

I.1.3.2. Création du risque : discours sécuritaire.............................................................7 

I.3.2. Valorisation symbolique de l'espace suburbaine................................................................... 8 

I.3.2.1.Image spécifique de la nature................................................................................. 8 

I.3.2.2.Image spécifique du voisinage...............................................................................9 

I.3.3. Nouvelle identité à travers l'espace............................................................................................9 

Chapitre II: La mémoire collective, l'inconscient collectif, le rêve commun...................11 

I.1.Maison, rue, ville: famille, voisinage, entité urbaine...................................................................... 11 

I.1.1. La maison turque, abri pour la culture traditionnelle............................................................12 

I.1.2. La rue, le voisinage........................................................................................................................ 12 

I.1.3. Istanbul, ville idéale.......................................................................................................................13 

I.2.Gated communities – la fuite dans le rêve.........................................................................................14 

I.2.1. Le discours textuel.........................................................................................................................14 

I.2.1.1. Noms.......................................................................................................................... 15 

I.2.1.2. « Faux » entretiens.................................................................................................15 

I.2.2. Le non-dit des images. Les formes traditionnelles sans contenu........................................15 

Chapitre III: Enquête..........................................................................................................................................16 

I. Méthodologie et présentation du terrain...............................................................................................16 

II. Entretiens et observations: analyse........................................................................................................16 

I.1. Kemercountry......................................................................................................................................16 

II.1.Tarabya Üstü.......................................................................................................................................20 

Conclusion................................................................................................................................................................. 23 

Bibliographie............................................................................................................................................................ 25 

Annexe 

1

Introduction 

Au long des dernières décennies la ville d’Istanbul a connu une vague gigantesque de 

croissance urbaine : si pour les couches pauvres cela s’est traduit par ce phénomène si typique des 

gecekondu (ces quartiers précaires « construits pendant une nuit », comme l’exprime le mot turque), 

les stanbuliotes riches ont caractérisé leurs nouveaux quartiers par un autre phénomène : leur 

isolement du reste de la ville dans des communautés fermés et fortement surveillés. Certes, ces 

« gated communities » ne sont pas une invention turque, mais leur densité dans les nouveaux 

quartiers d’Istanbul devient un signe distinctif du développement urbain de cette ville. 

Ces conditions de forte croissance urbain e créent un milieu favorable pour tout genre de 

spéculation sur l’immobilier, et attirent des investissements considérables. Ces investissements sont 

bien entendu dirigés surtout aux bâtiments haut standard, visant à attirer l’attention d’une clientèle 

économiquement aisée : de sommes exorbitantes d’argent investies qui cherchent à obtenir des profits 

proportionnels pour les entrepreneurs qui s’en chargent. 

La folie constructrice a abouti à une situation dans laquelle l’offre de ce type de logement de 

haut niveau est assez supérieure à la demande spontanée. Des logements vides attendent souvent pour 

longtemps leurs habitants. Les entrepreneurs se sont vus obligés à attirer les clients vers l’achat de 

leurs produits au moyen de campagnes de publicité insistantes. Ce type de publicité est devenue une 

partie indispensable de la stratégie de ces entrepreneurs, parallèle à la construction proprement dite : 

elle a pris en outre des allures très caractéristiques. 

C’est cette publicité que nous essayerons d’analyser dans un premier temps, avec le but de 

retrouver un hypothétique trait commun : il s’agirait de la référence à une conception archétypique 

d’un « Istanbul idéal » fonctionnant dans l’imaginaire collectif des stanbuliotes. Cette conception se 

base notamment sur le passé, sur l’idée de l’ancienne grandeur d’Istanbul, liée à la vieille puissance 

politique de l’Empire Ottoman : « Istanbul idéal » serait ainsi la ville telle qu’elle est supposée d’être 

avant le grand exode rural et la violente explosion urbaine consécutive. Mais la publicité, tout en 

gardant les références au passé idéalisé, doit fusionner en même temps l’inévitable fascination envers 

le monde occidental, si fortement présente dans la mentalité turque contemporaine. Le nouveau mythe 

présenté dans la publicité intègre ainsi ce mélange d’historicité et contemporanéité. Nous allons 

laisser de côté les éléments occidentalisants du nouveau mythe, pour nous attacher à déchiffrer ces 

références au passé idéalisé de la mégapole. 

En effet, dans la presque totalité des matériaux publicitaires destinés à promouvoir l’achat de 

ces logements on constate la présence d’éléments symboliques liés à cette conception mythique de la 

ville, avec le but de les utiliser pour augmenter l’efficacité de la campagne publicitaire. La publicité 

ne crée pas elle-même ce mythe, présent préalablement dans l’imaginaire collectif, mais elle le 

reprend, le renforce et l’utilise pour des buts lucratifs : il s’agit de déplacer le désir de l’objet 

mythique vers le produit qu’on offre, en occurrence les logements haut standard. 

Notre hypothèse est la suivante : ces logements sont achetés en grande partie pour des raisons 

purement symboliques, liées avec le mythe que la publicité a véhiculé. Ce que les clients achètent, de 

façon inconsciente, c’est enfin la promesse de réaliser ce mythe nostalgique. Pourtant, ce qu’ils 

trouvent dans leurs nouveaux logements est loin de ce qu’ils rêvaient sans se rendre compte : les 

caméras de surveillance, les grillages, l’ambiance de sécurisation poussée à l’extrême –toute cette 

réalité confronte l’idée mythique qui avait motivé l’achat. Il s’ensuit un certain sentiment de manque, 

d’insatisfaction ; mais ce sont des sensations floues, refoulées dans l’inconscient, aussi peu concrètes 

que l’était le rêve diffusé par la publicité. 

2

Notre étude visera enfin trois éléments complémentaires : d’une part, cibler les références s 

symboliques qui sont à la base de l’image vendue dans la publicité et qui engendrent un désir d’achat 

chez les individus ; d’autre part, analyser comment ces individus se heurtent à une réalité qui souvent 

contredit ces rêves motivés et inconscients. L’étude des références symboliques se déroulera donc sur 

deux pistes : l’analyse des matériaux publicitaires et l’étude des théories existantes sur le mythe 

urbain stanbuliote. La troisième partie se basera sur une enquête qualitative auprès des individus 

concernés. 

3

Chapitre I: Trait distinctif du développement urbain d'Istanbul: 

apparition des cités privées 

I.1. Évolution des conditions de vie des élites stanbuliotes depuis les dernières 

décennies 

I.1.1. Promiscuité lié avec l'exode rural 

Depuis l'après-guerre (les années 1950), les grandes villes de la Turquie, et spécialement Istanbul, ont 

connu un très important flux migratoire de la population rurale. La cause principale de cet exode rural 

était une mécanisation de la campagne, surtout l'introduction des machines agricoles venues des États- 

Unis dans le cadre de plan Marshall, dont la Turquie était bénéficiaire. Cette mécanisation a, certes, 

augmenté l'effet de la production agricole, mais au même temps a ôté l'emploi à des milliers de gens, 

dont la main d'oeuvre a perdu sa valeur contre l'efficacité des machines. Cette partie de la population, 

en majorité masculine, a entrepris donc la recherche d'emploi, en se dirigeant vers les métropoles. 

(voir: Annexe, figure 1) 

Ce mouvement à grande échelle a débouché à la création de nouvelles communautés citadines. Un 

exemple d'évènement migratoire spécifique pour la Turquie sont les associations du pays (hemşehri 

denekleri), qui jouent un rôle très important dans le paysage sociopolitique de la Turquie, et qui ont 

par ailleurs connu un fort accroissement dans les années 1990. Dans la ville même, le mouvement 

migratoire provoque aussi certaines transformations dans l’espace et dans la vie quotidienne – comme 

l'apparition des bâtiments illégaux nommés gecekondu (bidonvilles) 1 » construits pendant la nuit, car, 

en théorie, le bâtiment achevé avant le lever du jour ne pouvait pas être démoli. 

On peut considérer les bidonvilles en tant qu'une région de passage, dans le sens d'analyse d'École de 

Chicago. De ce fait, la liaison fortement présente dans la conscience collective entre les hemşehri et 

l'apparition des gecekondu, fait partie plutôt du mythe urbain que de réalité de la ville: hemşehri 

tendent plutôt vers l'installation stable et intégration dans la structure de la ville, autant au niveau 

social que géographique – on observe d'ailleurs la répartition géographique stable des associations 

régionales sur la carte d'Istanbul 2 . (voir: Annexe, figure 2) 

À cette époque-là, la population urbaine d'Istanbul a augmenté brusquement. Une des conséquences 

sociales de cet accroissement était le promiscuité naissant entre les vieux habitants de la ville (les 

« vrais » citadins), et les nouveaux-arrivants d'origine sociale beaucoup plus modeste - promiscuité 

spécialement choquant pour les représentants des élites économiques et intellectuelles. 

I.1.2. Développement de la ville et son impact sur la qualité d’habitat 

L'augmentation de la population a été accompagnée par le développement de la ville, autant par 

l'accroissement de son espace que par l'industrialisation (alimentée par la main d'oeuvre de 

provenance rurale, dont l'immigration vers la ville était d'ailleurs, par périodes, encouragée 

vivement par le gouvernement). L'autre vague de cet accroissement a commencé aux années 1990 et 

continue toujours, chargée du poids des divers effets secondaires: le taux important de la pollution de 

l'air et de l'eau,les problèmes constants de la circulation résultant de la rencontre du réseau du 

transport public inefficace avec l'augmentation rapide du nombre des voitures privées , le sentiment 

croissant d'insécurité. 

I.1.2.1. Le boom automobile 

Depuis les années 1980, les villes turques connaissent le boom automobile, lié, en 

1 littéralement: « tombé pendant la nuit » 

2 d'après: Jeanne Hersant, Alexandre Toumarkine: Les associations de pays en Turquie 

4

conséquence de la politique de l'économie libérale, avec l'installation des usines 

automobilières en Turquie. Les filières des entreprises occidentales se sont installées sur le 

territoire du pays, en rentrant en contact avec le capital économique et en créant une 

nouvelle groupe des embauchés et des consommateurs. Dans la seule période de 13 dernières 

années, le nombre de véhicules a presque triplé: en 1992, à Istanbul on comptait 4.584.717 

véhicules circulant dans la ville (transport public inclus), dont 2.181.388 véhicules d'usage 

privée, alors qu'en 2005 on en compte 11.052.251 véhicules, dont 5.730.320 privés. 


I.1.2.2.La pollution : air, eau 

La pollution de la ville constitue visiblement l'objet de souci des pouvoirs municipales 

d'Istanbul. Le site web officiel de la municipalité 3 renseigne sur les programmes de l'épuration 

d'eau du Bosphore, avec le succès considèrable qui est l'existance, depuis 2005, des 29 plages 

au sein de la ville, où l'on peut profiter du bain dans l'eau du Bosphore (Tuzla, Pendik, 

Maltepe, Bostancı, Suadiye, Caddebostan, Çiftehavuzlar, Fenerbahçe, Moda, Haydarpaşa, 

Harem, Üsküdar, Kuzguncuk ve Nakkaşbaba, Avrupa yakasında da Büyükçekmece, Florya, 

Surdibi, Ahırkapı, Galata, Karaköy, Salıpazarı, Ortaköy, Dolmabahçe, Beşiktaş, Fındıklı, 

Kuruçeşme, Arnavutköy, Bebek, Adalar...) 4 La municipalité présente aussi des informations 

sur la polution de l'air, qui, depuis la mise en usage commun du gaz naturel, a connu une 

considérable amélioration. (voir: Annexe, figure 4 et 5) 

I.2. Naissance de la demande sur le marché immobilier 

Parallèlement au développement urbain intensif des villes, sous la politique d'économie libérale de 

Turgut Özal, sont nés en Turquie des élites économiques au niveau pas connu avant. Ces élites, 

fortement et volontairement occidentalisées, démontraient l'aspiration au style de vie - entre autres , 

aux normes d'habitat - appropriées symboliquement à la civilisation occidentale, très valorisée en 

Turquie - surtout depuis la politique occidentalisante de Mustafa Kemal Atatürk à partir des années 

1920. Ces élites vont formuler la demande sur le marché immobilier stambuliote: créer les cités qui 

joueraient à la fois le rôle isolant du voisinage non voulu et le rôle élevant le style de vie de leurs 

habitants au niveau occidental. 

Il est important de remarquer que historiquement, la construction de bâti de luxe destiné au élites 

citadines n'est pas née avec les élites de Özal. Ce bâti a déjà son histoire: déjà au début du siècle, les 

bourgeois de Beyoglu fuiraient la ville vers le rive asiatique, en construisant les yali (résidences 

balnéaires). Ces résidences de villégiature, esthétiquement provenant de la culture ottomane, ont leur 

place dans le mémoire collectif et, à la différence des autres souvenirs du passé ottoman 

généralement« refoulé », y sont entourées d'une nostalgie et valorisées esthétiquement. Ils vont jouer 

un rôle important dans la création du mythe urbain, dont le concept nous allons expliquer dans la suite 

de notre travail. 

Au cours du siècle, le bâti construit à la demande des élites financières change du caractère et connaît 

un développement brusque dans les années 1990, pour se maintenir au niveau haut jusqu'à 

aujourd'hui. Les besoins des clients contemporains (les richissimes commerçants du textile, les 

propriétaires des banques, les politiciens...) dérivent de celles de leurs ancêtres. D'abord, il s'agit de 

poser une frontière symbolique (s'exprimant de la façon très explicite par une barrière physique) entre 

les habitants de la cité et le voisinage non désiré. Ensuite, fuir le chaos de la mégapole et s'installer 

dans un endroit calme, propre et vert. Enfin,s'approprier une nouvelle, « moderne » identité culturelle. 

3 www.ibb.gov.tr 

4 D'après “Radikal”, 31.05.2005 

5

I.3. Moyens et références culturelles utilisés dans la publicité 

La branche immobilière concernant les logements de luxe, et surtout les cités privés, est ainsi très 

présente à Istanbul. Au même temps, ce secteur d'immobilier a connu, paraît il, son apogée et sa 

saturation, en débouchant au stade dans lequel l'offre excède la demande. Une partie importante des 

appartements et villas déjà construites avec des immenses investissements financières, reste 

inoccupée, et les propriétaires et les agents immobiliers connaissent des difficultés pour vendre ce 

type de logements. Effectivement, les prix d'achat et du loyer restent au niveau très élevé, ce qui 

restreint forcément le groupe des clients potentiels. (voir: Annexe, figure 6 et 7) La vente de ce 

produit nécessite donc d'être soutenue par des campagnes publicitaires bien préparées et disposant 

d'arguments suffisamment convaincants pour inciter les clients à investir dans ce type d'immobilier. 

J.F. Pérouse dans son analyse parle de l'influence de ces entreprises de publicité sur l'aspect culturel: 

d'après lui, « les sociétés qui construisent et commercialisent les logements (...) en même temps 

produisent, diffusent, infusent et vulgarisent de nouvelles valeurs, de nouveaux modes de vie et de 

consommation » 5 . Dans notre analyse, nous allons suivre cette piste et tenter d'y ajouter les 

observations complémentaires. 

I.3.1. Diabolisation du milieu urbain 

Pour augmenter l’efficacité de la vente, les auteurs de la publicité des cités suburbaines se servent 

massivement du discours anti-urbain. La valorisation symbolique de l’espace suburbain se fait ainsi 

par contraste à l’espace urbain de la mégapole, volontairement diabolisée (pour reprendre le terme de 

J.F. Pérouse). Par différents moyens on souligne la mauvaise qualité de la vie en ville. 

I.1.3.1. Exemple : publicité binaire de cité Ay-tek 

Dans la publicité des cités privées, on retrouve souvent des traces de l’image de la grande 

ville comme un endroit impossible à vivre de la façon seine et satisfaisante. Souvent, la 

publicité n’utilise pas la parole, mais agit par l’image. Un exemple le plus explicite que nous 

avons rencontré dans notre recherche 6 , est une affiche publicitaire de la cité Ay-tek (Göktürk – 

Ay-tek Evleri). (voir: Annexe, figure 8) 

Déjà dans le choix du nom de la cité, on retrouve la référence à cette fascination par la 

technologie moderne qui fait parti, dans l’imaginaire collectif, du style de vie occidental tant 

désiré à approprier (jeu de mots avec high-tech). L’image est divisé horizontalement en deux 

parties : la partie supérieure, un dessin en noir et blanc, représente une image d’Istanbul telle 

qu’elle est censé d’être aujourd’hui. La lecture attentive de cette image permet de retrouver de 

nombreux éléments du discours anti-urbain : l’air visiblement pollué, l’accident du bateau sur 

le Bosphore, les bâtiments fissurés exposés au risque de tremblement de terre, un personnage 

au bord de l’eau insinuant l’intention du suicide, le bâti dégradé, la circulation chaotique et 

pratiquement immobilisée par le trafic. De plus, la seule façon de dessiner, avec des lignes 

fébriles et courbées, donne la sensation d’instabilité : même le pont du Bosphore, en réalité 

une construction technique moderne tout à fait digne de ce nom, a l’air d’aller s’écrouler dans 

un instant. Cette image catastrophique est superposée à cette de la cité en question, représenté 

en jolies couleurs pastel, sous le soleil, avec un fragment visible du court de tennis et de la 

piscine, avec la présence d'un enfant et d’un couple se promenant tranquillement à l’ombre de 

nombreux arbres. 

I.1.3.2. Création du risque : discours sécuritaire. 

Dans son article, Jean-François Perouse appelle le discours publicitaire « la fabrique du 

5 Pérouse Jean-François, Istanbul et les migrations internes turques 

6 Perouse Jean-François, Les formes de la sécurité dans discours publicitaire des cités privées : le cas d’Istanbul 

6

isque » 7 . En effet, l’argument qui se répéte sans cesse dans le discours publicitaire des cités 

privées, est celui de la sécurisation de ces lieux contre les différents risques, en partie réels, 

mais en grande partie crées artificiellement. 

Selon ce discours, un stanbuliote habitant le centre-ville serait constamment exposé à toute 

une série de risques urbains. Une partie importante de ces risques serait causé par la présence 

du « mauvais voisinage ». Ce sont les risques menaçant la vie ou la santé (agression physique 

ou verbale), les biens (cambriolage) ou le bien-être (voisins bruyants). On peut faire référence 

ici au discours concernant la situation en France, ou un autre exemple des Etats-Unis. 8 Le 

discours sécuritaire dans ces pays-là se réfère surtout au risque du « mauvais voisinage », 

c’est-à-dire promiscuité avec toute la partie de la population immigrée, dont le signe distinctif 

serait la pauvreté engendrant l’agressivité, et la hostilité surtout envers les groupes sociaux 

aisées. La solution immédiate suggérée pour éviter ce danger serait d’acquérir un logement 

dans un endroit ou l’accès est strictement limité. Le désir d’homogénéité sociale serait ainsi 

une réponse pour le prétendu danger causé par la promiscuité. 

Dans le cas stanbuliote, cette séparation sociale est très visible, notamment sous l'exemple des 

« gated communities », dont les portes sont impossibles à franchir, et même à s'approcher aux 

gens de l'extérieur. (voir: Annexe, figure 9)Mais cette idée de séparation se traduit aussi dans 

la spécificité du tissu urbain stanbuliote : les différents quartiers, même si très proches 

géographiquement, regroupent les individus sans aucune tendance de se mélanger ni même de 

tenter de pénetrer dans le territoire de « l’Autre ». Ces frontières dépendent d’ailleurs de 

beaucoup plus de variables que le seul capital économique. Il est, par exemple, inimaginable 

de voir une touriste en débardeur et minijupe se promener dans le quartier dit intégriste de 

Fatih, alors que cette même touriste passera inaperçue dans la rue Istiklal Caddesi du quartier 

« européen » de Beyoğlu. Il existent ainsi certaines cités privées dans lesquelles la sélection 

des habitants se passe selon les critères non seulement économiques mais aussi culturelles, 

notamment s'il s'agit d'appartenance religieuse – comme c'est le cas des cités privées 

islamiques (Erzurum sitesi) 9 . 

Une autre groupe de risques font ceux liés avec l’environnement urbain, indirectement causés 

aussi par la présence humaine, par le moyen d’industrialisation. Dans le discours sécuritaire 

turc apparaissent, en plus, les motifs issus de la spécificité du pays, comme le risque sismique 

ou le risque lié avec l'hypothétique catastrophe du tanker ou de méthanier sur le Bosphore. 

Nous allons donner deux exemples de discours sécuritaire présent dans la publicité de cité 

Arcakent à travers des images et des slogans. 

réponse au risque sismique (voir: Annexe, figure 10) 

L'affiche pleine page représente un bout de rocher faisant référence au risque 

sismique. Les slogans dispersés sur la page autour du rocher se référent à la sécurité 

générale, dans sons spécifique du contexte de cité privé: «mur de sécurité autour de la 

cité », « équipe d'agents de sécurité présente 24 heures », « centrale d'alarme » etc, 

entre autres à la sécurité envers le risque sismique: « le plus fort support à Istanbul ». 

réponse au risque de cambriolage et d’agression (voir: Annexe, figure 11) 

La page issue de la brochure représente des photos et des descriptions techniques des 

dispositifs de protection et de surveillance, qui sont censées de protéger les habitants 

contre l'intrusion de toute sorte. La variabilité de l'offre témoigne encore une fois la 

fascination de haute technologie, faisant symboliquement partie du style de vie 

occidental. 

7 ibidem 

8 On peut évoquer, comme l'exemple, les travaux de L. Wacquant. 

9 Cette volonté de s’isoler semble pouvoir mener, comme a été démontré dans le cas américain et français, aux 

actions séparatistes et à l’hostilité réciproque des groupes sociaux qui, en évitant la rencontre, ne parviendront 

jamais à se comprendre. 

7

I.3.2. Valorisation symbolique de l'espace suburbaine 

I.3.2.1. Image spécifique de la nature 

Les zones de haute valeur foncière à Istanbul sont surtout des littoraux, les zones disposant de 

la vue sur le Bosphore ou de la proximité des espaces vertes. 


Le seul choix du nom pour une cité prouve que le vendeur vise à attirer l’attention de son 

client potentiel par la liaison symbolique de la cité avec la nature. On peut multiplier des 

exemples: Bogaziçi Park Evleri, Marin City, Camkonaklar (« les résidences des pins »), 

Lâlezar Konutlari (« logements de la tuliperie »), Park Villalari ou Koru Evler (« maisons de 

la forêt ») 10 . Un autre exemple peut être un très nombreux groupe de cités dont le mot ‘tepe’ 

(colline) fait parti du nom ; on en compte au moins 30 sur les 660 quartiers administratifs 

d’Istanbul. (voir: Annexe, figure 13) 

Une partie des noms croise le but du rapprochement à la nature avec la fascination de 

l’occident, se traduisant ici par l’usage de la langue anglaise. Exemples : Sunset City, 

Altinorak Sunflower, Mountains Lodges, Aqua City, Green Park Konaklari, Sun City. Même 

le Paradise City porte la suggestion d’être plongé dans la nature, par sa référence au Jardin du 

Paradis. 

Il faut souligner ici que l’image de la nature diffusé dans le discours publicitaire est très 

spécifique, on ne peut pas comprendre le mot « nature » selon sa définition officielle dans la 

langue française ou turque (« le monde physique », « ce qui, dans l’univers, se produit 

spontanément, sans l’intervention de l’homme »). 11 On peut dire plutôt que tout ce qui 

concerne la « nature » dans son sens urbain, contredit cette définition. 

Malgré tous les discours pro-naturels et la présence de l’architecture d’environnement dans la 

ville, on ne peut pas nier que la ville, par définition, est « un produit d’intervention humaine 

dans l’espace naturel ». Surtout « le modèle d’habiter des sociétés industrielles et postindustrielles 

repose sur la réduction, le recouvrement, l’effacement de la nature ». « Le plan 

urbain est une géographie mise a plat, plutôt qu’un espace naturel. La géographie spatialiste 

n’analyse pas la ville comme un milieu ». La nature dont les habitants des cités souhaiteraient 

être entourés, ne se produit donc dans aucun cas spontanément et est, si pas entièrement 

produit de l’intervention humaine, alors au moins complètement « apprivoisée », contrôlée et 

esthétisée. « Il semble que dans l’espace urbain (…) le naturel n’a d’existence naturelle que 

s’il est désiré, identifié, contrôlé, s’il est un naturel produit » 12 . Comme exemple, on peut 

donner l'arrangement paysagiste de la cité Kemerburgaz: les lacs, les étangs, les cascades 

artificielles et un énorme champ de golf. (voir: Annexe, figure 14) 

Le concept de la nature en ville comprend deux sous-concepts : celui de la nature « réelle » et 

de la nature « rêvée ». La nature « réelle », « naturelle » est « l’ensemble des phénomènes qui 

échappent à la maîtrise humaine », également à grande ampleur (les orages, les inondations, 

les éruption volcaniques) qu’à petite échelle : les saisons, la présence des oiseaux, des 

champignons, des bactéries). La nature « rêvée », donc « désirée », est le produit d’une 

introduction volontaire et constitue l’objet de contrôle (jardins, parcs, animaux 

domestiques…). Il est évident, de ce point de vue d’analyse, que le discours publicitaire des 

cités privées stanbuliotes, promeut cette partie de la nature « rêvée » (qui n’est donc pas 

tellement naturelle, et même presque totalement artificielle), et disqualifie la nature « réelle » 

– comme les tremblements de terre – en proposant la protection contre elle. 

De plus, il ne faut en aucun cas confondre cet amour pour la nature déclaré, avec les tendances 

écologistes. L’exemple d’Istanbul démontre que les espaces qui auraient pu mériter le nom de 

10 D'après: J.F.Perouse, La folie des cités privées à Istanbul ou la mégapole en voie accélé rée de segmentation 

11Le Petit Robert, 1972, par Paul Robert 

12 BLANC, N., MATHIEU, N. Repenser l'effacement de la nature dans la ville. 

8

la « nature sauvage », sont ici explorés sans limite, en grande partie justement par les 

entreprises de construction des cités privées. 

La vision de cette nature apprivoisée est dans le discours publicitaire étroitement liée avec la 

notion du bien-être et de la santé, avec un accent fort sur le bien-être des enfants. 

(voir: Annexe, figure 14-17) 

I.3.2.2. Image spécifique du voisinage 

Le « voisinage choisi » (seçkin komsuluk) est, d'après J.F. Pérouse, au premier rang des arguments de 

vente. L'exemple peut être le discours publicitaire de la cité « Agaoğlu My City-Istanbul ». Dans la 

brochure on peut lire: « Des Voisins de choix, la Sécurité, des Infrastructures, le Paysage, des 

Équipements sociaux, un Cahier des Charges Techniques pour les logements, la Facilité de l’accès, 

un Centre commercial et des Écoles, des Parkings et des Services »… 13 . Nous allons retourner au 

sujet du voisinage dans le chapître 2 de notre analyse – le phénomène du mahalle étant très 

caractéristique pour la structure sociale des communautés turques traditionnelles, reprise au différent 

degré et sous différentes formes dans les structures urbaines contemporaines. Nous allons signaler 

pour l'instant que le concepte du voisinage diffusé dans le discours publicitaire des cités privés, et qui 

repose sur le concepte de homogénéité sociale désirée, est structuré de la façon contraire au voisinage 

traditionnel turc, surtout celui des villes, où l'hétérogénéité sociale - et souvent ethnique - constitue le 

trait distinctif. 

I.3.3. Nouvelle identité à travers l'espace 

Le rapport réciproque entre l'identité de l'individu et l'espace occupé par son groupe social est un des 

intérêts principaux de la sociologie urbaine. Dans notre analyse, nous nous concentrons surtout sur 

l'opération suivante: les individus, à travers l'acquisition de l'espace aux caractéristiques typiques 

(selon l'opinion de ces individus) pour le niveau socioculturel auquel ils aspirent, souhaitent se créer 

une nouvelle identité culturelle. Cette opération, effectuée entièrement dans le domaine de symboles, 

est tout à fait conforme à la théorie des strates sociales: en s'appropriant des caractéristiques de la 

strate auquel il aspire, l'individu fait (de son point de vue) le premier pas vers l'ascension dans la 

hiérarchie sociale. Dans le cas des habitats au sein des « gated communities » - comme l'exprimera un 

de nos interlocuteurs interviewés, il s'agit de la transaction symbolique: « en achetant le style de 

vivre, ils veulent acheter l'art de vivre », devenir quelqu'un d'autre, plus européisé, américanisé, 

« civilisé » et « moderne ». 

Dans l'article de Fessaguet on rencontre le concept intéressant de la différence, et même d'opposition 

des « caractères » supposée d'exister entre la population habitant les « beaux quartiers » du rive 

asiatique et ceux du côté européen (caractère signifiant ici provenance sociale, style de vie, rapport 

entre le niveau du capital culturel, économique et social possédés). On peut donc en développer une 

hypothèse probable que ces deux parties de la ville, destinées à la clientèle différente, vont aussi faire 

la promotion de leurs cités de la façon différente, correspondante au « caractère » de leurs clients 

potentiels. Faute de la longueur limitée de ce travail, nous ne trouvons pas de place pour développer 

cette piste intéressante. Néanmoins, pour s'assurer le contact avec la population plutôt homogène, 

dans cette analyse on va se concentrer sur les cités et leurs habitants de la rive européenne. 

..... 

Pour conclure cette partie de notre analyse et pour s'ouvrir la perspective à sa partie suivante, nous 

allons nous poser la question: les campagnes publicitaires des « gated communities », qui diffusent à 

travers leur discours tout un concept de mode de vie, reposent-elles sur la création totale de ce 

concept, ou bien – ce qui fait partie de notre hypothèse – retrouvent et revalorisent, de la façon 

13 D'après: J.F. Pérouse, Les formes de la sécurité dans discours publicitaire des cités privées : le cas d’Istanbul 

9

indirecte, les anciennes valeurs préexistant déjà dans la culture turque La situation étant délicate – 

les éléments de la culture traditionnelle étant d'emblée dévalorisées et mis par dessus de la culture 

occidentale par des groupes élitistes constituant la clientèle potentielle des « gated communities » - le 

discours publicitaire se réfère plutôt au sentiment flou de nostalgie envers une ville idéale d'antan, 

envers la façon de vie saine et sécurisée– les souvenirs pas vécues personnellement par un individu 

donné, mais ancrés dans son imaginaire à travers des récits, et au même temps reposant aux bases de 

son identité culturelle. Il s'agit ainsi de tous les éléments de la culture traditionnelle, profondément 

ancrés dans la conscience collective, et déplacés – au cours du processus d'occidentalisation – vers 

l'inconscient collectif. Dans le deuxième chapitre de cette analyse, nous allons développer ce concept 

de conscient, inconscient et mémoire collectifs, originaires de la théorie de Jung; on va le reprendre 

dans le cadre d'analyse sociologique, pour essayer de répondre à la question: la publicité des « gated 

communities » ne promet-elle pas, indirectement, de satisfaire le manque plus profond que celui du 

besoin ou du désir d'un objet matériel A travers l'acquisition de ce type de logement les clients ne 

tentent-ils pas, non seulement s'acquérir une identité nouvelle, occidentalisée, mais aussi combler un 

vide qu'a laissé la tradition déraciné – et le combler à travers « le néo-ottomanisme commercial » 14 , 

une version superficielle de la culture traditionnelle Et de ce fait, cette publicité ne propose-t-elle 

pas, en profitant de la nostalgie du passé, de « récupérer » un mode de vie et une forme de culture qui 

n'a jamais vraiment existé 

14 l'expression de J.F: Pérouse, in: La folie des cités privées à Istanbul ou la mégapole en voie accélé rée de segmentation 

10

Chapitre II: La mémoire collective, l'inconscient collectif, le rêve 

commun 

Le problématique du mémoire collectif est sujet de recherches et réflexions de différentes branches 

scientifiques. S'y prêtent les sociologues, les historiens, les psychologues sociaux et les 

psychanalystes. Ces derniers ont certainement une grande contribution dans le traitement du sujet, 

parce qu'il s'agit de la partie de personnalité humaine qui correspond avec l'inconscient. La mémoire, 

en tant que telle, - selon le concept de David Goleman - peut être divisée en deux champs: mémoire 

contextualisante et émotionnelle. Cette deuxième partie influence la personnalité humaine à l'insu de 

l'individu, l'incite aux comportements et gestes qui restent souvent incomprises ou mal interprétés par 

l'individu même. Freud parle de l'importance irréfutable de la période infantile pour la détermination 

des traits de la personnalité, et les psychanalystes qui suivent son raisonnement, cherchent à 

comprendre l'individu à partir de son passé, surtout sa partie se rapportant à la période de l'enfance. Il 

en est de même sur le plan social – psychologie sociale, et aussi certaines philosophes postmodernes 

(Habermas) indiquent qu'il est possible et juste de traiter la société, ou plutôt les groupes sociaux 

distincts, comme un « individu » muni d'une personnalité, agissant de la façon déterminée par sa 

culture d'origine, et ayant vécu un certain passé dont il se rend plus ou moins compte et dont il 

préserve les souvenirs plus ou moins conscients. 

Toute cette problématique des comportements divergents des intentions ou du discours officiel de la 

personne, occupent, bien sûr, les sociologues – qui en trouvent les explications sociologiques. On 

peut multiplier les exemples – nous allons en évoquer un, le plus classique, de Durkheim et sa théorie 

du suicide, qui explique l'acte par les circonstances déterminées socialement. Il nous paraît pourtant 

incomplet de considérer comme ces circonstances socialement déterminées uniquement les éléments 

ouvertement considérés comme culturels. Surtout les sociétés modernes vivent le mélange de la 

culture traditionnelle avec la nouvelle culture – produit de modernité et de la raison. Ce mélange 

comprend les éléments que l'analyse purement sociologique ne peut parfois pas suffisamment 

expliquer, et qui par contre sont plus claires de point de vue de psychologie sociale ou 

d'anthropologie culturelle. 

Les historiens y ajoutent une approche intéressante – p.ex. Pierre Nora parle des « lieux de 

mémoire ». De son point de vue – comme cela va aussi être le cas de notre analyse – il considère 

l'espace physique, un endroit, à travers le souvenir – ce qui charge cet endroit de la valeur 

symbolique, alors change sa perception, son poids et sa signification dans la culture. Henri Levebvre 

parle ainsi de la représentation historique de l'espace. 

Dans notre étude, on va se pencher vers l'analyse de la partie émotionnelle de la mémoire collective, 

la partie contextualisante nous servant surtout du matériel de comparaison. Le thème du rêve collectif, 

ayant ses racines dans le passée idéalisée, qui de son tour provient des récits et des témoignages; le 

mélange de l'imaginaire, du passé réellement vécu et des émotions va constituer le noyau de notre 

analyse. En analysant ce rêve, concernant directement l'espace urbain et l'espace d'habitat, on va tenter 

de déchiffrer les informations indirectes se rapportant à l'histoire, l'identité nationale et ethnique, au 

passé, présent et même au futur idéal que les Turcs modernes souhaiteraient voir pour son pays. Le 

simple discours sur l'habitat devient ainsi un discours métaphorique sur le souvenir douloureux du 

passé refoulé, relève l'incohérence (conflit) entre l'appropriation de la version officielle de l'histoire, 

appréhendé au niveau intellectuel, et sa version transmise de bouche à bouche, plus proche à la 

vérité historique, refusée par le conscient mais très présente dans l'inconscient et dans l'émotionnalité. 

I.1. Maison, rue, ville: famille, voisinage, entité urbaine. 

Pour donner l'ordre à notre analyse, nous avons établi un schéma structurel suivant: au niveau de 

l'espace physique, on prendra la maison individuelle comme unité de base, la rue comme l'ensemble 

des maisons, et la ville comme ensemble des rues (sans passant par le quartier, qui aurait du trouver 

sa place entre la rue et la ville, et qui est un élément urbain surchargé de significations intéressantes – 

11

mais qu'on va omettre volontairement faute de manque d'espace). Ce schéma, sur le plan social, 

trouvera les paralellités, respectivement: la famille comme unité de base, le voisinage (mahalle) 

comme ensemble de familles, et l'entité urbaine comme l'ensemble des voisinages. Nous tenons à 

souligner que ce double schéma a été crée uniquement pour systématiser l'analyse et n'est pas, en soi, 

porteur d'une théorie quelconque sur le mode de vie urbain. 

I.1.1. La maison turque, abri pour la culture traditionnelle 

Une maison turque traditionnelle, telle qu'elle n'existe presque plus maintenant que dans les récits et 

sur les anciennes graphiques ou tableaux, était, comme chaque maison traditionnelle, expression 

spatiale de la culture. Cela veut dire, chaque groupe dont la culture détermine un certain mode de vie, 

construit ses habitats de la façon permettant l'exercement quotidien des pratiques culturelles. 15 

La différence basique entre l'architecture traditionnelle et l'architecture dite moderne est que cette 

première reflète des traces de la culture préexistante, alors que cette deuxième est l'instrument 

contribuant à la création de la culture nouvelle. La modernité se réfère à la faculté humaine de 

raisonner et de déterminer tout son comportement – également sur le plan individuel que social – à 

partir de l'analyse intellectuelle. Tout ce qui ne peut pas être logiquement justifié, n'a pas de place 

légitime dans la culture moderne. La culture traditionnelle, au contraire, ne cherche pas à comprendre, 

mais à reproduire les comportements et la vision du monde perçues par le groupe en question comme 

« naturelles ». L'architecture traditionnelle est ainsi un témoin de la culture telle qu'elle était, et non 

telle qu'elle voudrait être – comme c'est le cas, par exemple, des bâtiments de Le Corbusier – 

bâtiments-postulats de modernité, ayant pour but introduire, littéralement et métaphoriquement, la 

lumière dans la quotidienneté du peuple. 

Dans notre analyse nous allons faire référence aux différentes formes du bâti traditionnel, on va donc 

commencer notre démarche par une brève présentation de celles-ci 16 . 

La maison turque traditionnelle ( ev) est composée de deux parties. La partie basse - tahtani, faite en 

pierre - servait à la base d'abri pour les animaux et stock de la nourriture, alors que la partie haute - 

fevkani, en bois – est penchée sur la partie en pierre, et partiellement suspendue au-dessus de la rue 

par son petit balcon- cumba. Cette partie ne reste pas forcément géométriquement soumise à la partie 

basse – celle-la lui sert juste de base, mais la partie haute peut être tournée sous un certain angle afin 

d'assurer la vue plus vaste â partir de la fenêtre. (voir: Annexe, figure 18) 

Konak est une spacieuse maison en bois (de 10 à 40 pièces), destiné pour une famille étendue et 

plurigénérationnelle – abrite les frères et soeurs avec leurs conjoints, leurs enfants et leurs parents, 

éventuellement des autres membres de la famille. C'est est un type de bâti originaire d'Istanbul, et 

ensuite répandu en province avec les déplacements des fonctionnaires officiels d'État. 

Köşk est un nom utilisé pour deux figures architectoniques différentes. Premièrement,il signifie une 

résidence de villégiature – et se différencie de konak par son placement au milieu du jardin. 

Deuxièmement, il désigne une petite maison à une pièce, avec tous les parois vitrées. 

Yalı ressemble par sa forme à konak, mais se caractérise par son placement au bord de l'eau. Par 

rapport à ev, il ne possède pas de partie basse, mais est placé sur les piliers en bois au-dessus de la 

surface de l'eau. (voir: Annexe, figure 19) 

I.1.2. La rue, le voisinage 

L'importance de la vue de la fenêtre sur la rue n'est pas un hasard. Dans notre recherche on a 

rencontré une opinion d'un architecte disant que dans le quartier ottomane organisé selon le mode 

traditionnel « la maison regarde la rue » – inversement au style occidental, ou c'est « la rue qui 

regarde la maison ». Pour comprendre cette métaphore il faut se familiariser avec le mode de vie 

15Étant par ailleurs d'accord que dans le cadre général, le rapport entre la culture et l'espace reste réciproque, et que dans 

multiples cas c'est l'espace qui façonne les pratiques culturelles, nous sommes cependant d'avis que dans le cas de la 

construction du logement du type ottomane, ce sont plutôt les pratiques culturelles qui ont déterminé la structure 

architectonique du bâti. 

16 D'après BERTRAM, C., 1998, The Turkish house, an effort of memory 

12

traditionnel de la société turque. Le style de vie distinctif pour la société turque traditionnelle s'est 

élaboré à la campagne, puisque la Turquie est un territoire majoritairement rural, malgré la puissance 

ponctuelle des métropoles comme Istanbul et Ankara. La structure sociale de base, la « cellule » de 

base de la vie communautaire est un mahalle – « voisinage ». (voir: Annexe, figure 20) Quand les 

hommes de la communauté quittent leur domicile pour se rendre pour toute la journée au lieu de 

travail situé en dehors du mahalle, le quartier reste un domaine des femmes et des enfants. Or ceux-ci 

ne restent pas enfermés dans leurs maisons – la vie se passe surtout dans la rue, devant les maisons ou 

au moins dans les fenêtres largement ouvertes afin de permettre les conversation entre les femmes et 

surveiller les enfants. La structure sociale traditionnelle est donc plutôt comparable à celle du tribu - 

avec la responsabilité commune pour les enfants, l'entre-aide, l'intérêt de participation active dans la 

vie des autres. L'intimité de la famille existe pourtant et trouve l'expression dans la structure de 

l'espace domestique: les fenêtres sont couvertes afin de protéger les femmes de maison contre le 

regard des hommes étrangers; il existe aussi tout un champs symbolique concernant la notion de 

propreté, à travers de laquelle se traduit l'intimité de la famille. 

Ce trait essentiel de l'organisation socio-spatiale qui est le mahalle, a subi des différents changements 

de forme dans l'époque de la Turquie moderne. Il en témoigne le mode de vie acquiert par les 

habitants des grandes villes, où la tendance à l'occidentalisation volontaire est la plus présente et 

visible. Dans les villes, suivant le mode de vie occidental, la cellule sociale de base est la famille 

nucléaire. Les familles se séparent donc selon les générations, les maisons n'abritent plus trois 

générations et chaque couple marié cherche à avoir son appartement. Du coup, la structure de mahalle 

se dissout; les femmes travaillent, les enfants vont à la maternelle – l'espace commun des rues devant 

les maisons ne joue plus tellement son rôle d'échange communautaire. La maison turque, 

traditionnellement ouverte à la rue, se ferme et se concentre, suivant le mode occidental, à l'intérieur 

de l'appartement et aux membres de la famille nucléaire principalement. 

Cette tendance d'enfermement spatial, déjà visible chez la classe moyenne, semble poussée à 

l'extrême si l'on parle de la vie quotidienne des élites. Les nombreuses « gated communities » portent 

dans leur idée la reconstitution de l'espace social commun, jouant l'ancien rôle de mahalle, mais en 

pratique, malgré tous les conditions nécessaires remplies de la part des architectes et des urbanistes 

(espaces d'intégration, places de village, centres de rencontre), cette idée est loin d'être réalisée. Dans 

la suite de ce travail on va s'interroger, d'abord: pourquoi il apparaît la volonté de récupérer l'ancien 

mode de vie et la structure sociale, et puis – pourquoi ce postulat reste non réalisé, et est-il utopique 

par sa nature. 

I.1.3. Istanbul, ville idéale 

Une autre partie du rêve se rapporte à la ville d'Istanbul en tant qu'une entité urbaine, non seulement 

l'ensemble du bâti et d'infrastructure mais aussi une construction sociale. Cette image de la ville 

idéale s'installe dans la conscience collective d'une part via nombreux récits présents dans la culture, 

d'autre part, à travers les discours des personnes âgées qui gardent un certain souvenir – en général 

fortement idéalisé – de la ville avant la période des années 50, c'est-à-dire avant l'explosion urbaine 

qui est supposée être un moment charnière entre le bel Istanbul d'antan et le village globale chaotique 

dont l'étiquette porte souvent la ville d'aujourd'hui. 

« L'imaginaire urbain dans la culture populaire est complexe. C'est un imaginaire qui a des racines, 

mais qui a aussi une histoire plus pressante et plus récente, tenant compte des gestes politiques qui 

ont rendu la vie quotidienne dans la ville particulièrement difficile pour nombreux de ses habitants. 

C'est aussi un imaginaire qui opère contre le fond de l'engagement particulièrement intensif de l'État 

Turc dans la production des formes exemplaires de la culture nationale ». 17 

Ce concept de la ville flou et nostalgique, en dialogue avec le sous-conscient plutôt qu'avec le 

conscient, laisse les traits sur les différents produits de la culture contemporaine turque. Dans son 

article, Strokes évoque l'exemple de la musique populaire (la chanson de Munir Nureddin Selcuk 

reprise par Blent Ersoy « Aziz Istanbul » - « Istanbul Bienaimé e») et de littérature (roman de Orhan 

17STROKES, M. 2000, Beloved Istanbul 

13

Pamuk « Kara Kitab » - « Livre Noir »). On peut aussi en retrouver des nombreux exemples dans la 

peinture contemporaine (voir: Annexe, figure 21). Strokes parle aussi d'un exemple de la publicité 

sociale, faisant partie de la campagne anti-alcoolique en année 1995: la brochure contenait une image 

d'un jeune homme regardant le panorama d'un ancien quartier stanbuliote, et un slogan: « Pourquoi 

aurait-on besoin d'alcool si l'on vit entouré par cette beauté! ». Le but de notre travail est de démontrer 

qu'on peut trouver les traces de ce concept de la ville idéale aussi dans la publicité commerciale – à 

voir celle qui concerne l'immobilier-habitat et surtout les « gated communities ». 

I.2. Gated communities – la fuite dans le rêve 

Comme on l'a déjà expliqué dans le chapitre 1 de notre travail, la création des « gated communities » 

turques allait être la réponse pour la demande d'un groupe social spécifique, qui souhaite se séparer 

spatialement – et se différencier culturellement – du mode de vie traditionnel, symboliquement 

attribué à deux espaces non désirés par la mentalité moderne: celui du village, et celui du passé 

ottoman. La volonté de séparation a ainsi, en principe, la double raison. Premièrement, se préserver 

physiquement des gens pauvres, à voir de leur agressivité supposée suscitée par la frustration causée 

par l'insuffisance économique confrontée à la richesse. Deuxièmement, se séparer (mentalement) de la 

culture ayant sa source dans le passé ottoman et la remplacer par la culture nouvelle créée selon le 

mode occidental. Les « gated communities » turques correspondent à toutes les normes de leur 

homologues américains ou européens: la sécurisation totale de l'espace, le voisinage sélectionné, 

l'inaccessibilité pour les personnes extérieures. Cependant, on remarque – également dans le discours 

publicitaire, que dans le style architectonique de certains bâtiments et dans l'organisation spatiale de 

l'ensemble – certaines références justement à ce mode de vie traditionnel, dont les habitants de 

« gated communities » déclarent simultanément la volonté de se séparer. Cette contradiction 

apparente peut s'expliquer par la fluidité du concept de la maison turque – et, plus largement, de la 

tradition et culture turque en général – comme résultat de divergence de sa forme réelle (telle qu'elle 

existe dans la société) et sa forme imaginaire (telle qu'elle persiste dans l'imaginaire et surtout dans 

l'inconscient collectif). 

Pour analyser ce concept fluide et complexe, nous allons nous référer respectivement au discours 

publicitaire contenu dans les images et les textes publicitaires; nous donnerons aussi quelques 

exemples des formes architecturales existant au sein des « gated communities ». Nous tenterons de 

relever, par la suite, l'incohérence entre les postulats contenus dans les images, textes et formes 

architecturales et le mode de vie effectivement choisi par les habitants des « gated communities ». 

L'élément essentiel de notre travail sera l'interprétation des entretiens effectués auprès des habitants 

des « gated communities » sur le sujet de leur mode de vie, leurs souvenirs du passé stanbuliote et 

leur rapport à la culture traditionnelle. On se concentrera surtout sur le rapport entre le discours 

publicitaire et le discours des habitants, pour examiner comment ils perçoivent les valeurs diffusées 

par celui-ci et quelles sont effectivement leurs attentes envers l'endroit qu'ils s'approprient et le 

voisinage dont ils s'accordent de faire partie de ce fait. On tentera ainsi de prouver que le « produit » 

le plus précieux que le discours publicitaire suggère et que les clients souhaitent s'acheter, c'est ce 

mode de vie traditionnel idéalisé, fusionné avec non moins désirable mode de vie occidental – 

mélange dont une partie exclurait intrinsèquement l'existence de l'autre dans le cas où il s'agissait du 

mode de vie traditionnel tel qu'il existe dans la réalité, mais pas tel qu'il existe dans la mémoire et le 

sous-conscient collectif. 

I.2.1. Le discours textuel 

Tenant en compte la difficulté que présente pour nous la compréhension de la langue turque, dans 

notre analyse nous étions contrainte de limiter le nombre de discours étudiés. Nous nous sommes 

concentrée ainsi sur une approche rapide sur les noms des cités, et ensuite on a tenté d'explorer deux 

entretiens avec les habitants de la cité Optimum crées dans le but publicitaire. 

14

I.2.1.1. Noms 

Rien qu'en étudiant les noms données aux cités privées, on retrouve de nombreux exemples de 

références à l'architecture et mode de vie datant de l'époque ottomane. On retrouve l'usage répétitif 

du nom « konak »: Pera Konaklari, Beykoz Konaklari, Atakonak etc. Autres exemples: malikhane 

(résidence royale): Bogazici Malikhaneleri etc, köşk (une forme de petite maison): Polonez 

Köskleri, Beykoz Koru Köskleri, Pendik Köskleri etc. 

Outre les noms des formes architectoniques, on retrouve aussi des autres traces: p.ex. Mimar Sinan 

Evleri Sinanoba (nr 48) évoque le personnage de mimar (architecte) Sinan, un architecte très 

célébre à l'époque du Sultan Suleïman le Magnifique (XV – XVI s.). 

Autre exemple, plus complexe et au même temps plus intéressant, a été analysé par J. F. Perouse. 18 

Il s'agit d'une cité nommée « Istanbul Istanbul ». Perouse dit: « Cette insistance - deux fois le nom 

de la ville première, dont l'opération est pourtant éloignée - renvoie à l'idée d'une refondation sans 

rupture, dans l'esprit d'une architecture et d'une sociabilité, prétendument originelles, qui auraient 

été perdues et seraient enfin ressuscitées. Comme si par la magie d'une opération immobilière de 

standing on pouvait recréer l'épaisseur d'une urbanité passée. Cette double invocation de la ville 

délaissée ("Istanbul-Istanbul"), réalise, sur le mode incantatoire, une reconstruction pseudoutopique, 

au mépris de la connaissance de l'histoire. » 

Dans la suite de notre analyse, on va reprendre cette idée de volonté utopique de reconstruire le 

passé qui n'a peut-être jamais existé. 

I.2.1.2. « Faux » entretiens 

Dans notre recherche, nous avons rencontré un eforme intéressante de publicité, qui est un entretien 

réalisé auprès des habitants de la cité privée en question (Optimum). Ayant choisi deux de ces 

entretiens – un avec un couple avec deux enfants, l'autre avec un jeune couple marié – on en joint 

la traduction à l'annexe de présente analyse, comme materiel de comparaison pour les entretiens 

réels. Les « entretiens » de la brochure comportent surtout les idées sur le style de vie occidental et 

« moderne », on n'y retrouve pas de notions de la ville idéale – plutôt du logement idéal pour la 

famille nucléaire, abstrait du contexte de la ville. (voir: Annexe) 

I.2.2. Le non-dit des images. Les formes traditionnelles sans contenu. 

Les images ci-jointes sont les photos (publicitaires ou non) du bâti des « gated communities ». 

Notre attention a été attirée par la tentative de reprendre les motifs traditionnels de l'architecture 

turque, en les plaçant au même temps dans un contexte socio-spatial tout à fait moderne et même 

anti-traditionnel. 

(voir: Annexe, figures 20-25 et 29) 

18 J.P.Perouse, La folie des cités privées à Istanbul ou la mégapole en voie accélé rée de segmentation 

15

Chapitre III: Enquête 

I. Méthodologie et présentation du terrain 

D'après notre projet initial, l'endroit constituant le champs de notre analyse allait être la « gated 

community » Kemerburgaz, située à 18 km du centre d'Istanbul, dans les péripheries de la ville, au 

milieu des vastes espaces vertes, à proximité d'un aqueduct antique. (voir: Annexe, figure 26) 

Finalement, faute du nombre restreint des contacts avec les habitants de la cité (résultant, il nous 

semble, de la spécificité de cet endroit, tellement compliqué à infiltrer), nous y avons effectué deux 

entretiens accompagnés d' une observation participante. Pour compléter le matériel de recherche, nous 

avons effectué un entretien supplémentaire avec un habitant de la cité de Tarabya Ustu. Cet endroitlà, 

n'étant pas une communauté fermée proprement dite, remplit que partiellement les conditions de 

notre recherche. Néanmoins, L'entretien effectué reflete, il nous semble, le point de vue et l'histoire 

d'une personne représentant le profile social qui nous interesse: une personne économiquement très 

aisée, habitant un batiment de luxe (quoique pas complétement isolé de l'entourage), et de plus 

Stanbuliote de socuche, donc avec le vécu et les souvenirs personnels tout à fait conformes à l'interêt 

de notre analyse. 

III.Entretiens et observations: analyse 

II.1. Kemercountry (voir: Annexe, figures 30-41) 

Les deux premiers entretiens ont été effectué au sein du même ménage. Le ménage est constitué de 

deux personnes. M. Onür Aytürk a 64 ans, est originaire de Bursa. Il est architecte, urbaniste et 

professeur à la faculté des Arts Visuels dans une école privée. L'eentrtien avec lui a été faite dans la 

langue anglaise qu'il maîtrise aisément (il n'est pas francophone). Nous avons obtenu ses coordonnées 

de la part d'un responsable de l'Institut Français des Etudes Anatoliennes, au sein duquel nous 

travaillions en tant que stagiaire. M. Onür a accepté notre demande de rendez-vous assez 

difficilement, en argumentant que le groupe social qui constitue l'objet de notre enquête n'est pas du 

tout intéressant, et que, de plus, il habite là « par hasard », ne peut donc pas nous renseigner sur aucun 

fait spécifique pour cette communauté, avec laquelle il ne s'identifie absolument pas. Plus tard nous 

avons compris qu'il ne se sentait pas à l'aise en tant qu'objet d'entretien en présumant qu'être identifié 

par l'enquêtrice avec ce groupe-là (que lui-même critique beaucoup) va être pour lui désagréablement 

dévalorisante. De ce fait, il a finalement accepté l'entretien seulement quand nous lui avons suggéré 

que son savoir professionnel peut nous beaucoup renseigner sur le sujet d'habitat turc (qui constitue 

un des éléments importants de nôtre analyse). La difficulté de cet entretien consiste donc à ce que 

l'interwievé prend dès le début le rôle d'un experte objectif. Ce n'est qu'au bout d'une heure que nous 

cessons parler de l'architecture et passons au sujet de l'expérience de vie dans Kemercountry. 

Conséquemment, pendant la plupart du temps l'interwievé se distance très fortement des gens habitant 

cette cité en parlant d'eux en troisième personne du pluriel (« eux »), ne jamais s'exprimant par la 

forme « nous ». Ainsi nous avons obtenu une relation apparemment distancée et objective, mais en 

fait très engagée et révélant beaucoup de détails sur l'attitude des habitants de Kemercuntry envers 

leur communauté et leur mode de vie. 

La femme du M. Onür, Mme Burcu, a 58 ans et travaille en tant que professeur universitaire de 

biochimi à l'Université de Marmara. Elle est stanbuliote depuis au moins deux générations et 

francophone, car a bénéficié de l'éducation dans une école pour les filles dirigée par les bonnes soeurs 

françaises. À part son occupation professionnelle, elle écrit des romans (le fait que son mari souligne 

avec fierté, en signalant un haut niveau d'éducation et intellectuel de sa femme: She is a professor 

and she is a writer of novels – she is not only a scientist, she's a novelist. Cette information vient 

d'ailleurs comme un accomplissement de celle sur la situation économique de la dame: My wife is a 

well-to-do lady. Not very reach, but she is well-to-do. 

16

Nous avons été invitée chez M et Mme Aytürk pour passer une journée entière avec eux dans 

Kemercountry. Nous avonc donc eu l'occassion de visiter la cité et observer la vie de ses habitants 

telle qu'elle se déroule tous les jours. Nous avions une idée approximative sur la structure de la citée, 

mais sa largeur réelle nous a paru quand même surprenante. Le “village” comprend pllusieurs 

“quartiers” de différente structure du bâti, en commencant par les maisons unifamiliales groupées 

autour d'un étang 8la partie du bâti la plus ancienne), par les immenses villa de plusieures sentaines 

de mètres carrées munis de la piscine privée (alors qu'au sein de la cité il y en a trois “publiques”, ce 

que nous verrons par la suite), jusqu'aux immeubles avec les appartemment à louer. Le terrain est vert 

et très soigné; l'élément caractèristique étant un très large terrain de golf situé entre les maisons. 

Pour atteindre la cité, nous avons fait un voyage de presque deux heures en bus (d'Örtaköy ou nous 

habitions). Le bus est sorti de la ville, traversé un territoire vide, sans bâti, seulement avec des 

fragment de la forêt de temps en temps (aussi élément de discours publicitaire de Kemerburgaz: la 

route agréable et entourée de verdure pour atteinre la ville).Notre arrêt de destination a été placé sur la 

rue très bruyante et fréquentée surtout par les camions, à côté du mur entourant la cité, qui longeait la 

rue. Cet arrêt de bus, dont on se rendra compte plus tard, sert principalement à desservir les employés 

de la cité et les employés d'assistance personnelle des habitants, comme les femmes de ménage, les 

jardiniers, les cuisiniers, les baby-sitters, et même les promeneurs de chiens. (Mme Burcu: Ils ont des 

chiens, mais ils ont aussi les domestiques sulement pour garder les chiens. Les garde-chiens. - Une 

personne qui s'occupe exclusivement de sortir le chien - C'est ça, c'est ça. Il prend son salaire 

seulement pour cela.) 

Dès que nous avons atteint la guérite, nous avions été repérée par le guardien: Mademoiselle 

Dominika .Comme nous l'avons appris après, c'était l'initiative de M. Onür: I've called them, there is 

a lady named Dominika, please bring her here. Le gardien nous a indiqué la route vers la maison de 

M et Mme Aytürk. Après quelques mètres nous nous sommes perdue, mais nous avons réalisé que le 

gardien nous suivait en voiture, il s'est arrêté et nous a amené en voiture jusqu'à la maison. Nous 

avons rémarqué que son attitude était impéccablement polie mais complètement impersonnelle, le 

style de comportment rarement expériencé par nous en Turquie. 

Le jour de notre visite était le samedi, donc nous nous avons attendu de voir beaucoup de gens se 

proménant dehors en famille (comme le repetent les prospectus). Cependant, même en prenant la 

version diffusée par la publicité avec la distance, le vide dans les ruelles de la cité était surprenant, 

surtout avec le contraste de l'expérience vecue en Istanbul-même, surpeuplé et toujours actif pendant 

24 heures. Pendant la promènade faite en compagnie de Mme Burcu nous avons constaté que la 

plupart de gens qui ont décidé de passer cette journée ensoleillée au sein de la cité, se sont regroupés 

au Kemer Country Club. Ce club, situé en dehors de la cité, est un grand complexe de sport et de 

distraction. Comprend plusieurs attractions, entre autres une piscine ouverte et fermée, les écuries, les 

courts de tennis et de squash, les restaurants, les cafés et une multitude d'autres activités. 

Accompagnée de M. Onür, nous avons commencé notre promenade (en voiture) par la « place du 

village ». Sur la place retrouve une supermarché, une banque, une cinéma, et un bistrot. La place est 

relativement vise, sans compter quelques personnes qui déjeunent sur la terrasse du bistrot. Comme 

nous l'expliquera après M. Onür, selon le projet architectonique cette place allait jouer un rôle de 

meyda dans la communauté de la cité, mais finalement ne joue pas son rôle dans la vie sociale, qui 

nous est racontée, à plusieures reprises, comme pratiquement non existante: But we saw people eating 

and talking together, there is something ...- Yes, they come, to eat. We don't have street dances, we 

don't have street parties. We don't chat and do things. We don't do crazy things. 

Pendant le tour en voiture, M. Onür raconte l'histoire de l'endroit. En tant qu'architecte, lui-même n'a 

pas pris partie dans la création du projet, mais son point de vue est marqué par son savoir 

professionnel. On va reprendre le même sujet de conversation une fois arrivés à la maison, ou il dira: 

(...)the idea, the conception, the germinal idea was good. The forest, the aqueduct, the lake, houses, 

very good. And neighborhood, and society here living together. Là, nous allons apprendre que M. 

Aytürk – même si du point de vue esthètique apprècie le projet de la cité (It's like an Italian town, I 

took you, there's like Antonioni's movies... This is beautiful, this is really beautiful.) et qu'il apprècie 

également son côté “services et attractions” disponibles aux habitants (Everything's here... here is a 

17

very good swimming place, beautiful tennis, everything), mais qu'il voit le défaut principal dans la 

structure et rapports sociaux. 

Mais avant de s'engager dans la discussion, nous allons avoir l'occassion d'observer de près la vie de 

la cité. Il nous impressionnera le nombre de gardiens et leur attitude vigilante. On verra de près 

l'aqueduct et les champs de golf. La deuxième partie de la promènade, que nous ferons avec mme 

Burcu, nous donnera l'occassion d'observer l'acharnement avec lequel les agents de sécurité font leur 

travail, en se prêtant au moindre détail:six fois pendant notre promenade on s'est fait remarquer par un 

agent de sécurité ou un gardien que le parechoc du devant de la voiture est endommagé... Pendant la 

ballade avec Mme Burcu nous aurons l'occassion de rentrer dans Kemer Country Club – 

établissement accessible uniquement sous présentation de la carte du membre. Comme nous 

expliquera Mme Burcu, les activités proposées par le centre ne sont pas gratuites – ce dont les 

habitants se rendent compte parfois bien plus tard de signer un contrat de logement (ça, par contre, ça 

peut être une surprise, vous voyez...). Il existent plusieurs abonnements différents aux activités, et 

selon Mme Burcu c'est une service relativement chère (nous en connaîtrons pas de prix concret). Nous 

allons aussi visiter les écuries et admirer les impressionnants chevaux et les établissements de service 

impeccablement équipés,; pourtant, comme a signalé Mme Burcu, pratiquement aucun propriètaire du 

cheval en va pas s'en occuper en personne, tous les soins de l'animal étant effectués par les employés 

spécialisés. Nous allons aussi faire une ballade vers un endroit préféré de Mme Burcu (je vais vous 

montrer un endroit, là, vous en pourriez pas en pas écrire!), qui est un terrain arrangé autour d'un lac, 

avec les villas en bois du style “canadien”(Mme Burcu). Nous allons observer, après avoir descendu 

de voiture, que ce paysage parfait s'avère, de près, complètement artificiel, avec des éléments de 

construction métalliques et en béton répérables. Nous allons aussi visiter le quartier des maisons 

stylisées “alaturca”, c'est-à-dire, gardant les éléments d'architecture correspondants aux formes de bâti 

traditionnel (comme omniprèsente cumba), ou les villas au bord de l'eau imitant les yalı, mais qui, 

dans leur aspect de communauté d'habitat, n'auront – à notre avis - rien à voir avec l'ancien concept de 

mahalle – ni au niveau d'emplacement des bâtiments les uns envers les autres (maisons en ligne, d'un 

seul côté de la rue, en général dispersées ou complètement séparés), ni, d'autant moins, au niveau des 

relations sociales qui constituaient la structure d'un ancien mahalle (absence des gens devant les 

maisons, absence presque totale de contact entre les gens se trouvant dehors). 

Notre observation va être confirmée par M. Onür pendant la partie d'entretien effectuée à la maison. Il 

parlera à plusieures reprises d'attitude égoïste, passive (reactive) et consommatrice des habitants de la 

cité (let's say, if they were two main types of people: one, who will add something to what is given to 

him, the other is only devore what's being given to him. This people are devoring... So, they did not 

contribute, the don't come together. They do not criticize, they do not become volunteer of 

suggestions), qui est, à son avis, un défaut majeur rendant impossible la vie sociale telle qu'elle 

devrait être, c'est-à-dire telle qu'elle se passait dans les anciens mahalle (We don't have street dances, 

we don't have street parties. We don't chat and do things.... And the women of here are the worst kind 

of people because they see themselves only complementary of that men. So, I haven't seen women 

come and talking with each other. In all Turkey, women are talking with each other... They don't want 

communicate). Il va au même temps se distancer de cette attitude et ce style de vivre, en évoquant son 

engagement dans la vie sociale (I work very hard in the mahalle of this town... In Göktürk and 

Kemerburgaz mahalle I'm running this main project also... I wrote the book on this place, I made a 

magazine on this place – I'll show them to you, I tried to contribute in this place). 

Cet engagement sera, pour M. Onür, une sorte de justification pour laquelle, malgré son despect pour 

le style de vivre des habitants de la cité, il habite quand même cet endroit (I'm making changes in 

Turkish schools around. I'm working for a people here. So, it's my castle...). Une autre justification 

seront ses difficultés au niveau de santé, auquels la piscine de la cité serait un excellent remède (I had 

many accidents, I have ---You know --- I felt down, I have atrophy. But there is a very good 

swimming place, beautiful tennis, everything. So, I'm using --- here. So, it's good for me). En tout cas, 

M. Onür semble continuer à avoir une sorte de malaise en parlant de son résidement au sein de la cité 

– en même temps, il nous paraît clair qu'il apprécie beaucoup cet endroit et il éprouve même une sorte 

de loyauté envers lui (These are better -montre les photos dans la brochure de Kemercountry- And I 

18

always liked the way they present themselves... These are good presentations. This is the best private 

écurie. You know écurie This is beautiful, this is really beautiful. Everything's here. Every picture is 

correct); de l'autre côté, il semble de vivre un conflit identitaire qui s'active au moment ou, tout en 

parlant négativement du mode de vie caractèristique pour cet endroit, il ne peut pas échapper à 

l'évidence qu'il le partage tous les jours et que cela ne paraît pas, à vrai dire, lui déplaire. 

On parle beaucoup des rêves et des attentes que les habitants de la gated community auraient envers 

cette forme d'habitat (toujours en troisième personne). M. Onür insiste sur l'égoïsme et l'attitude 

materialiste des habitants (They are dreaming. But what's their dream But their dream is money. But 

their dream is imagery. But their dream is marriage. But their dream is petit pouvoir). De ce fait, en 

tant que personnes peu profondes mentalement, “ils” auraient été tout à fait satisfaits de l'offre de la 

vie facile que la gated community leur propose. Cette satisfaction viendrait pourtant de la confusion 

du concept que M. Onür appelle art de vivre (c'est d'ailleurs le titre d'une magazine dont il est 

propriétaire), avec celui de l'art de vivre (It's basic: style de vivre, c'est commodité. L'art de vivre, 

c'est esprit. You cannot buy and sell l'art de vivre. Yes, they are trying to buy style de vivre, pas l'art 

de vivre. That's they would like! But it's not sellable nor buyable). Cette confusion viendrait, paraît-il, 

du faible niveau de sensibilité et culture générale des habitants. 

On parle aussi de la perception de la nature, telle qu'elle est présenté dans les prospectus des gated 

communities et telle qu'elle est vécue par les habitants. Ce rapport serait complètement artificiel: 

d'une part, le postulat de “vivre dans la nature “ resterait irréalisable, en grande partie à cause de la 

spécificité de l'endroit, très éloignée de la ville et de ce fait causant problèmes de transport (And this 

people are coming here to have this place in the nature. - May I converse your ideas Look: they 

have children. In the morning, the service bus comes at 7. A very sleepy hostess girl comes out from 

it, goes to their house, wakes the child, put some food in it and puts the child and the service bus goes 

two hours to the school. What kind of nature is this). D'autre part, Mme et M Aytürk insistent sur 

l'artificialité de la “nature” au sein de la cité, ce qu'on peut rapporter à l'analyse de Nicole Mathieu 

(voir chapitre 1): (The best exemple is: she (sa femme) is an architect of this garden. Let her show 

you this garden and compare it with other people's gardens, how ostentatious they are. - C'est tout 

prêt! Il n'y a pas de jardins. Vous ne voyez aucun jardin là-bas. Par exemple le voisin: le lendemain 

vous vous réveillez et vous voyez un bois. C'est pas un jardin, c'est un bois! C'est tout prêt.) Ce 

rapport est bien illustré justement par l'exemple du jardinage – activité qui, selon des différents 

matériaux publicitaires, serait très populaire parmi les habitants des cités privées en tant que 

bénéficiaires du contact proche avec la “nature”. Mme Aytürk, suivant l'exemple de son mari, se 

distance aussi des tendances et des styles de vivre dominants dans la cité: elle juxtapose aux jardins 

“artificiels” de ses voisins (qui auraient une fonction purement décorative) son propre jardin (qui 

contient une partie du potager) – dont, en plus, elle semble avoir un grand interêt de s'occuper en 

personne. Pendant qu'elle nous le présente, nous nous rendons compte que, en fait, le travail dans son 

jardin est entièrement effectué par sa doméstique (femme d'origine macédoine), et que le rôle de 

Mme Burcu s'est limité à “l'architecture” du jardin, c'est-à-dire au projet d'emplacement des plantes 

dans l'espace. 

Dans notre entretien, nous faisons l'effort de diriger la conversation vers le problèmatique des rapports 

sociaux du voisinage. D'une part, on interroge Mme et M Aytürk sur leurs rapports quotidiens avec 

les voisins, qui s'avèrent très limités dans leur forme et en général peu fréquentes. (What about a 

social life here - My neighbor is an architect, he doesn't speak with me. - Why - I don't know. I 

don't have his key, he doesn't have my key. We don't visit each other. - You never take a tea together 

- No, never... Il n'y a pas de voisins ici. Comment dire, le voisinage, il n'y en a pas ici. - Pas de gens 

qu'on salue tous les jours, avec qui on a l'habitude de parler un petit peu, il n'y a pas ça - Non. Pas 

avec nous, peut-être. On en reste pas ici, on travaille, on va dehors. Je ne sais pas, je ne connais 

personne ici. Mais les autres, qu'est-ce qu'ils font Il n'y a pas de voisinage très étroit, je crois. - 

Donc les gens, quand ils se croisent dans la rue, ils n'ont pas d'habitude de s'arrêter pour parler - 

Bonjour-bonjour. - Mais pas plus que ça - Non, pas plus que ça). D'autre part, nous soulèvons le 

sujet des rapports sociaux entre les femmes de la cité, en souhaitant comparer leur style de vie à celui 

des femmes du mahalle traditionnel. Selon l'opinion de Mme et M. Aytürk, ces femmes semblent 

19

souffrir la solitude. (I haven't seen women come and talking with each other... Their women are very 

problematics, because they have to take care of the children, and they have to be very beautiful, they 

have prepare themselves like a princess to the men when they come, so they become secondary queen 

of the king... They are ostentatious. Ostentatious princesses. But princess always, in a story, is a part 

of community. This communitized princesses, they are princesses only in their own home. And their 

dreams are very schizophrenic). Mme Aytürk elle-même, dans notre conversation durant la 

proménade, s'avère passer son temps libre toute seule – quoi que elle ne rejete pas complètement la 

possibilité que les autres femmes, surtout celles liées par le fait d'avoir un petit enfant, passent leurs 

journées ensemble. (There's some places they get together with their children, they don't work. - Do 

they spend time together - I think so. They are maybe one or two but they are very closely --- 

together). Ce seraient dans tout cas les situations ponctuelles et plutôt exceptionnelles parmi les 

femmes de la cité, dont la façon de vie solitaire et oisive semble être complètement opposée au mode 

de vie traditionnel. 

II.2.Tarabya Üstü 

Notre entretien a été effectué auprès M. Umut Bayoglu, stanbuliote depuis au moins trois générations, 

père de deux filles dont une fait ses études à Paris depuis quelques années, et l'autre, Ayse – présente 

pendant entretien - est étudiante à l'université Galatasaray et par laquelle nous avons obtenu le contact 

avec M. Umut. Agé de 56 ans et fonctionnaire de profession, sa femme – au dernier moment ne 

pouvant pas contribuer dans l'entretien – est consul honoraire de Panama à Istanbul. 

Nous sommes arrivée à Tarabya en bus, après un voyage d'environ une heure d'Ortaköy. Depuis le 

moment d'arrivé nous avons observé que le quartier est beaucoup plus vivant et peuplé que les 

alentours de Kemercountry. M. Umut et sa fille nous expliqueront que cette situation a évolué depuis 

les dernières années, quand en conséquence du développement urbain croissant, le centre de la ville 

s'est élargi et Tarabya, au moment du déménagement de la famille Bayoglu (en 1993) étant un 

endroit pratiquement désért, s'est transformée en une région complètement suburbaniseé, avec sa 

propre infrastructure, donc avec un fort degré d'autonomie envers la ville. (Il y a dix ans, quand ma 

soeur était encore là, le truc c'était qu'il n'y avait vraiment rien, quoi... on l'appelait Tarabya le blède 

(rires). Il n'y avait aucune activité à faire, il n'y avait rien, des centres qui se sont maintenant 

développés autour...). On observe même une certaine hétérogénéité sociale, qui a à Istanbul le rapport 

tout à fait spécial avec la spatialité: la ville étant situé sur les collines, la répartition sociale dictée par 

le prix d'immobilier (dicté, à son tour, entre autres par cette fameuse exigence de « belle vue » que 

nous avons mentionné dans le Chapître 1, I.3.2.1.), débouche à la situation où « les riches » sont logés 

« en haut », alors que « les pauvres » habitent « en bas » (Mais il y a quand même des jeunes qui 

habitent par ici - Il y en a, mais... c'est plus vers en bas, donc là ou les quartiers sont plus pauvres, 

le niveau social est inférieur, donc il n'y a vraiment pas de contact, donc... voilà, quoi). 

En profitant de l'occasion de parler avec un “stanbuliote de souche”, nous avons interrogé M. Umut 

sur ses souvenirs d'enfance liés aux quartiers qu'il habitait (sa famille a déménagé plusieurs fois, 

toujours sur le territoire d'Istanbul). Nous avons visé surtout la problèmatique des rapports sociaux 

dans ces quartiers. Malgré que les souvenirs de M. Umut concernaient, pour la plupart ,les 

événements se déroulant sur le plan personnel, nous avons quand même obtenu quelques informations 

utiles sur les relations sociales, surtout concernant la homogénéité sociale, “naturelle” pour Istanbul 

d'antan et tellement évitée non seulement dans les “gated communities” proprement dites, mais aussi 

dans les cités de luxe non fermées, comme celle qu'habite la famille Bayoglu. (Toujours, /on jouait/ 

avec les gens du portier, des enfants du portier, on n'avait pas encore cette, disons... moi je suis... toi 

tu es portier, moi je suis locataire, je suis le propriétaire, je te dis seulement à peine bonjour et c'est 

tout. Non. Maintenant... avant, c'était pas comme ça. Toujours, dans les années 60 les relations 

étaient encore très, disons, pas sélectives). Cette mode “sélectif” des contacts sociaux – ce que dans le 

langage sociologique on pourrait traduire en la tendance à l'exclusion sociale – est apparu, d'après M. 

Umut, après les années 80, donc après le coup d'Etat et création de nouvelles élites (voir Chapitre 1, 

I.2.): Et ça, a votre avis, ça a changé depuis quand - Ça a changé, facilement, depuis les années 80 

20

déjà. 85. Donc, avant les 90, ça a commencé à changer très fort. 

Dans le discours de M. Umut, se repetent les notions opposées de « maintenant » et « avant ». Son 

« avant », ce qu'il précise à notre demande, concerne surtout la période des années 60-70, alors la 

période de sa jeunesse scolaire et étudiante. Une certaine coupure sur l'axe de temps constitue aussi 

l'année 80 – la date du coup d'Etat en Turquie et au même temps d'une douloureuse expérience 

personnelle (histoire d'agression dans la rue de Tarabya). 

Notre conversation concerne surtout cet espace des souvenirs, ayant pour but de déterminer la 

présence de la ville idéale dans la mémoire et l'imaginaire de l'interviewé. Nous apprenons que pour 

M. Umut, cet Istanbul idéal prend la forme du quartier asiatique 19 de Moda aux années 60 – vivante, 

habité par les gens ouverts et directs, et – ce qui est très importante de point de vue de comparaison 

avec le discours publicitaire – non pollué: On se baignait dans la mer d'Istanbul, au Marmara, au 

Bosphore, la chose qui n'est pas possible maintenant, avec toute la pollution... justement, il y a 

quelque chose qui est très... on doit parler aussi de ça, donc – la ville était beaucoup plus propre. 

Bon, on polluait, mais comme il y avait beaucoup moins de gens, on polluait beaucoup moins. 

D'ailleurs, on voit que le fait de la pollution est associé avec le fait d'immigration en ville (opinion 

fréquente selon Ayse Öncü 20 , qui ajoute que dans le cas d'Istanbul on considére non seulement la 

pollution environnementale, mais aussi sociale et culturelle... )M. Umut admet d'ailleurs que cette 

notion de « pureté » et « propreté » juxtaposée à l'obsession d'éviter la « pollution » est surtout le 

produit culturel, et surtout effet d'éducation (Il y avait aussi un petit poulailler dans notre jardin, je 

jouais beaucoup aussi avec des poules, à ce moment-là il n'y avait pas de grippe aviaire (rires), donc 

on pouvait jouer avec les animaux domestiques, avec des poules comme ça, plus facilement, plus à 

l'aise. Et puis, j'allais chercher des oeufs que la poule avait pondue et sans les cuire,je buvais ça par 

exemple... (rires) des choses qu'on ne fait plus maintenant, c'est incroyable maintenant, vous vous 

imaginez que... bon, une de nos filles qui fasse ça, même plus petites elles ne l'auraient jamais fait 

parce que l'éducation a beaucoup changé maintenant: fais pas ça, touche pas ça, je ne sais pas 

quoi...). Néanmoins, cette « propreté » de la ville d' »avant » a permis de vivre à M. Umut et ses amis 

de vivre une enfance « en contact avec la nature » (par « nature » ayant compris les jardins privés, la 

plage de la ville etc. - donc toujours les formes « urbanisées » de la nature): On était.. je trouve qu'on 

était plus en contact avec la nature, en tant qu'enfants. Et nous avons eu la chance d'être comme ça, 

d'ailleurs. Cette notion de la vie « saine » entraîne celle de la « liberté » - en opposition de la vie 

« non-libre » d'aujourd'hui (en tant que limitée d'un côté par les contraintes d'origine 

environnementale, comme la pollution – de l'autre, celles d'origine sociale, comme le séparatisme ou 

l'éclatement de la vie communautaire): Parce que, bon: la vie était plus facile aussi, la vie était plus 

saine. Il n'y avait pas autant de contraintes autour de nous, on était plus libre comme enfant que 

maintenant. 

On aborde à plusieures reprises le problématique du voisinage. M.Umut et sa fille repetent les mêmes 

opinions qu'ont déjà partagé avec nous Mme et M. Aytürk: le voisinage est presque inexistant. (Le 

contact de voisinage a beaucoup diminué maintenant. Surtout dans les cités comme ça, des grands 

bâtiments, où il y a vingt étages, où il y a quatre appartements par l'étage, ce sont des immeubles 

immenses, les gens se voient à peine, ils en se connaissent même pas entre eux. - Donc ici vous n'avez 

pas de voisins avec lesquels vous maintiendriez des contacts - Pas beaucoup quand même, ça a 

changé; avant il n'en avait pas beaucoup, c'est un peu mieux maintenant. Mais c'est pas comme 

avant, c'est pas... si on se voit une fois tous les trois mois, c'est déjà... c'est déjà bien, quoi (rires). 

Mais c'est pas beaucoup, quoi. - Donc normalement, quand les gens se croisent, ils se disent juste 

bonjour...- A peine. - S'il y a quelqu'un par exemple que vous ne connaissez pas, qui marche, qui 

descend alors que nous montons, ils en se regardent même pas, ils en se disent même pas bonjour. 

Tandis qu'avant...) M. Umut y oppose la situation dans le passé: Avant, comme on se parlait, on se 

comprenait beaucoup plus. Beaucoup plus. Bon, c'est pas comme ça qu'on aimait tout le monde, il y 

avait des gens qu'on... que le courant ne passait pas, qu'on aimait beaucoup moins, mais il n'y avait 

19 Autre notion caractéristique pour Istanbul pour désigner l'espace: “en face” veut dire le côté asiatique, si l'on se trouve 

au côté européen, et vice versa. 

20 ÖNCU, A., WEYLAND, P., Space, Culture and Power: New Identities in Globalizing Cities 

21

pas ce préjugé de ne pas dire bonjour ou de ne pas saluer quelqu'un quand on le croisait, quand on le 

croisait... Même avant-avant, mes grands-parents m'ont raconté aussi, quand on marchait dans une 

rue, à Istiklal, les gens se disaient bonjour. Même les gens qui ne se connaissait pas. 

Quant à la situation des femmes qui ne travaillent pas, l'observation de M. Umut est presque la même 

que celle de M. Onür: Je vois par exemple ici, je constate, il y a certaines femmes qui restent toujours 

chez elles... - Ici, ça veut dire... - Ici, dans ce quartier. Elles sont souvent seules, elles restent toujours 

et elles n'ont pas beaucoup de contact, et les maris, ils vont travailler; et après, ils vont peut-être à la 

maison et peut-être ils s'amusent, ils vont avec leurs maris pour s'amuser et ils reviennent à la maison 

après. Donc, ça a aussi un peu changé. - Vous croyez que ces femmes-là qui restent ici à la maison, 

en se voient pas les unes avec les autres - C'est ce que je constate, et je crois qu'elles n'ont pas non 

plus beaucoup de contacts dans le voisinage. 

Pour M. Umut, comme c'était le cas de M. Onür, la difficulté principale lié avec l'habitation dans le 

logement de luxe sont les contacts sociaux en voie de disparition. En différence de M. Onür, M. Umut 

ne condamne pas les habitants, mais tente de les comprendre, même si finalement il admet que ce 

changement de moeurs est irréversible, car du en principe au développement de la technologie, qui a 

entrainé l'atrophie des contacts interpersonnels directes. 

22

Conclusion 

Le terrain formé par « gated communities » stanbuliotes offre un nombre infini des sujets et des 

pistes de recherche pour un sociologue ou pour un anthropologue. Dans l'analyse ci-présente nous 

avons tenté d'en développer une, qui est l'image d'Istanbul dans l'imaginaire collectif, le rapport de 

cette image dans le passé à celle du présent, et ses conséquences sur le plan social. Au cours de notre 

recherche nous avons été contrainte de faire de nombreux raccourcis, les approches peut-être trop 

approximatives et les analyses quelque peu superficielles, faute du manque d'espace ou des limites 

qu'impose ce type de terrain. 

Notre objectif était de déterminer la liaison entre l'image d'Istanbul idéal tel qu'elle existe dans 

l'imaginaire collectif, et ses représentations dans la publicité de l'immobilier proposant à ses clients 

« l'habitat des rêves ». Nous avons fait une hypothèse que ces clients, sans s'en rendre tout à fait 

compte, vont rechercher dans les « gated communities » certaines traces de la vie idéale dans la ville 

idéale d'antan. La recherche effectué, nous la quittons avec la conclusion suivante: 

Il existe, certes, l'image de la ville idéale dans l'imaginaire collectif des Stanbuliotes. Cette 

image est en soi hétérogène, car composé au même temps des reliques du passé ottomane et des 

souvenirs de la jeune République. Cette seule coexistence engendre des conflits intérieurs dans la 

structure de ce souvenir, dont les éléments se contredisent parfois; qui plus est, tenant en compte 

l'idéologie républicaine toujours très vivante dans le pays, certains éléments de ces souvenirs peuvent 

être refoulés dans le sous-conscient, ce qui rend l'image d'Istanbul idéal encore plus floue et 

indéterminée. D'autre part, en ce qui concerne le logement idéal, la maison idéale – il s'agit, à notre 

avis, d'un rêve collectif provenant seulement partiellement de celui d'Istanbul idéal. La notion du 

logement idéal dans sa version contemporaine contient le désir nostalgique envers le passé ottoman du 

pays – et cette nostalgie s'exprime, entre autres, dans les formes architectoniques des bâtiments, 

faisant référence aux formes traditionnelles d'architecture turque. D'autre part, ils neutralisent cette 

nostalgie par un désir, non moins fort, d'atteindre le « niveau » de vie et de culture occidentale, ce 

qui, dans le sens commun, serait réalisable à travers la négation des traces du passé ottoman. Ce désir 

s'exprime, à son tour, dans la propagation du style de vie « moderne », ce qui peut aboutir, par 

exemple, à remplir les formes architectoniques pseudo-traditionnelles d'un contenu complètement 

sorti du contexte. Dans ce type de bâti, l'intérieur de la maison ne correspond aucunement à 

l'arrangement de l'espace faisant partie d'un traditionnel habitat turque (ici s'ouvre la nouvelle piste 

d'analyse qui serait l'étude des habitats turcs modernes par leur intérieur, et son emplacement dans le 

contexte historique et culturel). Les éléments de la tradition turque au sein d'une « gated 

community », observés « de loin », semblent être plutôt un pastiche ou une ironie inconsciente – alors 

que, observés de près, ils s'avèrent un sorte de compromis entre la nostalgie du passé (ottoman) et le 

désir du futur(occidental), tout cela passé par le filtre des idéaux républicains... 

Ainsi, plutôt que de la reprise et revalorisation des éléments traditionnels de la culture turque 

dans son mode de vie moderne – à savoir les formes architectoniques contemporaines et le style de 

vie qu'elles suggèrent – on peut parler du « néo-ottomanisme commercial » (pour reprendre 

l'expression de J.F. Pérouse), de la forme sans contenu, d'un rêve qu'on chérit mais qu'on ne serait 

jamais être prêts à revivre en réalité. 

23

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25

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