Histoire de la Mauritanie: - accueil

commandant arabe précité constituent l’une des plus importantes étapes de la conquêteislamique. Il se peut que ces campagnes se sont déroulées sous le règne du gouverneur duSousse Obeid Allah ibnou Ismaël ibnou Al hijab en peu avant 739 après JC.Outre les exploits du commandant Al Mouchetri , il est établi que des campagnes dirigées pardes proches descendants de Oqba ont atteint le territoire des Sanhadja. Parmi ces campagnes,il conviendrait de citer celle qui a été effectuée par Habib ibnou Obeidata ibnou Oqba et qui aatteint les environs d’Aoudaghost .A l’issue de cette campagne, le petit fils du grand conquérant est revenu avec desimpressionnantes quantités d’or et de nombreux captifs. Il convient de noter que dans ladésignation qualitative de ce fabuleux butin, les sources ne manquent pas de citer deuxservantes de la race «Agan». Ce terme berbère dérive, semble-il, de l’expression employéepar les Sanhadja pour appeler leurs voisins noirs. L’origine de l’appellation provient du mot«gnawa» duquel dérivent d’autres concepts, en usage dans le territoire des Sanhadja, commeAgni, Tagant, ignin etc, et qui renvoient souvent à la forêt, aux concentrations d’arbres et,parfois, aux lieux habités par les Noirs comme Ghana, Guinée etc..On rapporte, également, que les nombreux puits qui se situaient sur le chemin d’ Auodaghostont été creusés par Abdel Rahmane ibnou Habib ibnou Obeidata ibnou Oqba lequel a, par lebiais de cet investissement, facilité le mouvement des caravanes ainsi que la multiplicationdes activités des prédicateurs musulmans.Il est, en tout cas, admis que les différentes campagnes, ultérieures à celles de Oqba, qui sesont déroulées dans le Sahara, ont été, principalement, dirigées contre la confédération desSanhadja qui était, alors, dirigée par les illustres nobles lamtouna «Anbita» (Al Anbat).D’ailleurs les sources n’évoquent plus d’autres campagnes après celles qui ont abouti à ladislocation de cette puissante confédération. Faut-il penser que les habitants du Sahara ont,depuis lors, été soumis à une catégorie de gouvernement (imamat) acceptable d’un point devue islamique et, par conséquent, capable d’assurer aux populations une protection contrel’atrocité des conquérants arabes?Un cas de figure d’autant plus probable que des chroniqueurs de l’époque concernéesoulignent que «les Sanhadja suivaient la Sunna et qu’ils étaient en état de «djihad» contre lesgens du Soudan» et que le président de leur alliance, Abdullah ibnou Tfawt était considéréparmi «les gens honorables, pieux qui vont en pèlerinage et font le djihad».Il faut, cependant, signaler que cette allusion à un islam «sunnite» et à une «guerre sainte»contre les idolâtres du Soudan n’implique pas une islamisation achevée des Sanhadja pour lasimple raison que le déclenchement du mouvement almoravide, survenu plus tard chez eux,était essentiellement, une réaction à une islamité assez superficielle.Le «sunnisme» des Sanhadja évoqué par les chroniqueurs des débuts de l’islamisationpourrait même, à la limite, traduire le souci de les distinguer d’autres groupements voisinssoumis aux multiples cercles de prédication religieuse et rituelle qui étaient, pendant ce temps,éparpillés dans les environs du Sahara.A partir de cet à priori, les écrits relatifs aux Sanhadja ont institué la tradition qui veut queceux-ci soient classés parmi les «sunnites» les auteurs de ces écrits du début de l’islamisationn’ont, en tout cas, jamais rattaché les Sanhadja du voile (Sanhajatou Alithami) auxdifférentes sectes et autres rites schismatiques de l’islam. (Kharidjites, Shiites, Zaydites etc.) .Pourtant, à la même époque, les fervents prédicateurs dissidents étaient, particulièrementactifs aux alentours du territoire des hommes voilés.(A suivre)