Saint Pierre Favre, lettres et instructions. Traduites, annotées et présentées par Pierre Emonet, s.j.

Saint PIERRE FAVRE 

Lettres 

et 

instructions

Pierre FAVRE 

Lettres 

et 

instructions 

Traduites, annotées et présentées par 

Pierre Emonet, s.j.

Collection de la revue Christus 

Une collection dirigée par 

Remi de Maindreville s.j. 

no 8 

© 2017 Éditions jésuites 

7, rue Blondeau, 5000 Namur (Belgique) 

14, rue d’Assas, 75006 Paris (France) 

www.editionsjesuites.com 

ISBN : 978-2-87299-311-6 

DL 2017/4255/1

INTRODUCTION 

Pierre Favre est né le 13 avril 1506 au Villaret, un hameau 

de la paroisse de Saint-Jean-de-Sixt, proche du Grand- 

Bornand (Haute-Savoie). Ses parents étaient des paysans de 

montagne, catholiques très pieux, « qui avaient assez de biens 

pour m’aider à me procurer les moyens de sauver mon âme 1 ». 

Jusqu’à l’âge de dix ans, Pierre garde les brebis de la famille. 

Cédant à ses instances pour étudier, ses parents finirent par lui 

permettre de fréquenter l’école paroissiale de Thônes tenue 

par le prêtre Crosset. Il y apprit à lire, à écrire et quelques rudiments 

de latin. Bon élève, il put poursuivre ses études à La 

Roche, sous la direction du révérend Velliard, un saint homme 

qui enseignait à ses élèves le latin et des éléments de théologie 

et qui les introduisait à la lecture des auteurs anciens et de 

l’Évangile, tout en les encourageant à la pureté et à la crainte 

de Dieu. L’enseignement de ce maître et l’exemple de sa vie 

poussèrent le jeune Favre, qui n’avait que douze ans, à s’offrir 

pour le service du Seigneur, « si bien qu’un jour, pendant les 

vacances, dans un champ où [il] aidai[t] parfois à garder les 

troupeaux, plein de joie et avec un grand désir de la pureté, [il] 

1. Bienheureux Pierre Favre, Mémorial, Desclée de Brouwer, coll. 

Christus no 4, Paris, 1960, no 1 (désormais M suivi du numéro en marge).

6 Introduction 

promi[t] à Dieu notre Seigneur de garder la chasteté à jamais 

2 ». 

En automne 1525, sur les conseils d’un cousin chartreux, 

dom Claude Perrissin, prieur de la chartreuse du Reposoir, il 

part pour Paris et s’inscrit au collège Sainte-Barbe où il partage 

sa chambre avec François Xavier et, plus tard, avec Ignace de 

Loyola. Licencié ès arts, il fait les Exercices en 1534 sous la direction 

d’Ignace, qui l’a fait attendre quatre ans. Après bien 

des hésitations, il se décide pour le sacerdoce. Ordonné le 

30 mai 1534, il est le premier jésuite prêtre ; c’est lui qui célébrera 

l’eucharistie dans la petite église de Montmartre, le 

15 août de la même année, et qui recevra les vœux de ses compagnons 

qui se proposaient de partir pour Jérusalem et, au retour, 

de se placer sous l’autorité du pontife romain 3 . La guerre 

entre Venise et les Ottomans ayant définitivement compromis 

le voyage à Jérusalem, les compagnons vont se mettre à la disposition 

du pape pour les missions qu’il voudra bien leur 

confier. 

Dans le groupe des premiers jésuites, Pierre Favre s’impose 

par sa vertu et son caractère doux et aimable. Son tempérament 

réfléchi, sa profonde piété et son émotivité attirent et rassurent 

; avec lui on se sent en confiance et compris. 

Vagabond par obéissance 

Après quelques mois passés à Rome, où il enseigne la théologie 

positive à la Sapienza et remplit la fonction de secrétaire 

d’Ignace, Pierre Favre commence une vie itinérante qui, durant 

sept ans, le conduira à travers l’Europe sur tous les points 

chauds où se joue l’avenir de l’Église. Un an et demi à Parme 

de juin 1539 à septembre 1540, avec Laínez pour accompagner 

le cardinal Filonardi, le légat du pape ; neuf mois en Allemagne 

de 1541-1542, en qualité de conseiller du Docteur Ortiz, le représentant 

de Charles Quint aux colloques de Worms, puis à 

2. M, 4. 

3. M, 15.

Introduction 

7 

la diète de Ratisbonne ; six mois en Espagne d’octobre 1541 à 

mars 1542, toujours en compagnie du Docteur Ortiz ; deux ans 

et trois mois en Allemagne d’avril 1542 à septembre 1543 ; trois 

mois à Louvain d’avril 1542 à juillet 1544 ; deux ans au Portugal 

et en Espagne, de juillet 1544 à juillet 1546. Rappelé à 

Rome, pour participer au concile de Trente, il meurt d’épuisement 

à l’âge de 40 ans le 1er août 1546, après avoir sillonné 

l’Europe en ébullition, parcouru quelque 15 000 km et effectué 

deux traversées maritimes. 

Conseiller de cardinaux, de légats pontificaux, d’ambassadeurs 

de l’empereur ou de rois, le sympathique et timide petit 

berger savoyard est devenu l’homme de confiance des principaux 

protagonistes du grand débat qui met alors l’Europe en 

effervescence et divise l’Église. Sa connaissance de l’Allemagne 

et de l’Espagne lui fait toucher du doigt la gravité du schisme 

qui divise l’Église. 

Sa modestie, ses dons de sympathie, sa solide formation et 

ses capacités de discernement exercent une véritable séduction. 

Très sensible et lucide, ouvert aux réalités spirituelles, il est particulièrement 

capable de comprendre les autres et de les 

prendre en charge avec beaucoup d’affection paternelle ou fraternelle. 

Doué pour nouer des relations d’amitié avec des personnes 

de tout genre, s’il fréquente les grands de ce monde, il 

reste cependant proche des petites gens, des pauvres, des enfants, 

des gens de la campagne, et des personnes délaissées 4 . 

Sans cesse partir et recommencer ailleurs, cette vie vagabonde, 

qui pourrait donner l’impression qu’il est un inconstant, 

ne trouve sa justification que dans l’obéissance (96) 5 . 

Pierre Favre part en mission parce que le pape ou son supérieur 

immédiat, Ignace de Loyola, l’envoient. Paul III l’a 

nommé conseiller de ses légats pontificaux, des nonces ou des 

ambassadeurs qui participent aux colloques et aux diètes impériales 

en Allemagne. Ignace l’a dépêché auprès des cours du 

Portugal et d’Espagne pour traiter avec des souverains favo- 

4. M, 421-422. 

5. Les chiffres entre parenthèses renvoient au numéro des documents 

publiés.


rables à la Compagnie et soucieux de l’annonce de la foi dans 

leurs territoires nouvellement conquis. À chaque étape, Pierre 

prêche, confesse, donne les Exercices, fait des visites, reçoit 

pour des entretiens spirituels, instruit et conseille des personnages 

importants. Partout, il rencontre les mêmes maux et les 

mêmes misères : les épidémies, les famines, les sécheresses, les 

malheurs engendrés par la guerre. Plus profondément, il est 

touché par le manque de foi, l’ignorance, l’immoralité, la misère 

spirituelle. Peu importent alors les frontières politiques 

ou géographiques, il lui faut être là où le salut doit être annoncé, 

là où on l’envoie. Il n’a pas d’autre chez-soi que l’incessant 

déplacement exigé par les missions qu’on lui confie, 

dans l’incertitude de ce que vont décider ses supérieurs et en 

dépit d’une santé fragile qui l’immobilise parfois des mois durant 

(33, 43, 57, 58, 59). 

Universellement apprécié à cause de ses dons de sympathie, 

Pierre s’adapte facilement et se fait vite des amis : autant d’arrachements 

lorsqu’il faudra reprendre la route. À peine commence-t-il 

à prendre racine quelque part, à tisser des liens 

féconds pour son ministère qu’une nouvelle mission l’appelle 

ailleurs. Il sème et se fatigue sans avoir le bonheur de récolter 

la moisson (39, 46). Au changement de pays, s’ajoute celui de 

la langue et de la culture : l’Espagne lui est aussi chaleureuse 

que l’Allemagne se montre froide (39). Ces continuels déplacements 

impliquent chaque fois des ruptures qu’il ressent 

d’autant plus douloureusement qu’il n’est pas toujours persuadé 

de l’opportunité de la nouvelle mission (31, 45) 6 et que 

des personnalités influentes s’opposent à son départ et intriguent 

en haut lieu pour l’empêcher (5, 7, 38, 59, 60). Obéissant, 

il se garde bien de profiter des interventions de ses amis pour 

infléchir la décision de son supérieur (6, 7). S’il lui arrive de se 

plaindre, il reste cependant le jésuite disponible et fondamentalement 

obéissant dont la vocation est de parcourir le monde : 

« Pour rien au monde je ne voudrais ne pas avoir quitté Rome 

pour Parme, ni Parme pour l’Allemagne. Je ne regretterai ja- 

6. Ignace qui ne connaît pas bien la situation en Allemagne interrompt 

son travail à Cologne pour l’envoyer au Portugal.

Introduction 

9 

mais d’avoir été envoyé d’Allemagne en Espagne, ni de revenir 

d’Espagne ici à Spire, et de Spire à Mayence », écrit-il à Ignace 

(46). Au confort de la cour de Madrid, où il s’estime trop bien 

traité, il préfère être toute sa vie un pèlerin en route de part et 

d’autre dans le monde sans jamais s’arrêter (92). Ses continuels 

déracinements sont pour lui l’occasion d’approfondir et de développer 

le sens spirituel de l’obéissance et de la séparation 

(72, 76). 

La correspondance 

Favre reste en contact étroit avec ses compagnons et ses 

amis grâce à la correspondance écrite. 

Le contenu des lettres dépend en grande partie des destinataires 

et des lieux d’où il écrit. Celles expédiées d’Italie, de 

Parme, font surtout état de son ministère spirituel. D’Allemagne 

il parle de la situation du pays, des négociations entre 

protestants et catholiques, de la politique de l’empereur, des 

progrès de la Réforme. Depuis la Flandre il donne des nouvelles 

de la première communauté d’étudiants jésuites de la région. 

D’Espagne et du Portugal, il informe ses correspondants 

de son ministère et du développement de la Compagnie dans 

le pays. 

La correspondance avec le centre de la Compagnie à Rome 

répondait à une règle précise imposée par Ignace. Pour maintenir 

l’union entre les compagnons dispersés par les missions 

qui leur étaient confiées, Ignace exigeait que chacun écrive régulièrement 

à Rome. Il s’agissait de donner des nouvelles sur 

tout ce qui pouvait intéresser les autres compagnons et les amis 

de la Compagnie : les voyages, la santé, les succès et les difficultés 

de l’apostolat, la situation de la foi, le recrutement et les 

vocations à la Compagnie, la politique des cours européennes, 

en un mot « tout ce qu’un ami voudrait savoir d’un autre 

ami 7 ». Recopiées et diffusées par le secrétariat central de 

Rome, ces lettres étaient destinées à circuler à l’intérieur de la 

7. Cf. Écrits, p. 707-711.


Compagnie et être montrées à des amis ou à des bienfaiteurs. 

Aussi devaient-elles être écrites avec soin et ordre. Les questions 

plus confidentielles ou moins édifiantes devaient faire 

l’objet d’une lettre annexe à usage privé, qui pouvait être écrite 

avec moins de soins, la hijuela. 

Ignace exigeait de la régularité. Des normes avaient été 

fixées : les compagnons qui travaillaient en Italie devaient 

écrire chaque semaine, ceux qui étaient dispersés en Europe 

une fois par mois. Favre tient donc avec soin la comptabilité 

des lettres envoyées et reçues ; il se soucie constamment de 

confier les siennes à des courriers fiables, et il s’informe pour 

vérifier si elles sont parvenues à destination et combien se sont 

perdues tout en se plaignant de ne pas recevoir des nouvelles 

de ses confrères (4, 13, 16). 

Pierre Favre écrit parfois plusieurs lettres par jour (61-63, 

86-87, 88-90), dans un style spontané assez éloigné de la pureté 

classique des langues qu’il utilise. Souvent débordé de travail, 

condamné à dire son bréviaire de nuit (19), il écrit au dernier 

moment, pressé par un courrier en partance (17). Il rédige 

alors à la hâte, néglige les règles de ponctuation et ne prend 

pas le temps de se relire. Les divers sujets qu’il traite se bousculent 

en dépit de l’ordre rigoureux exigé par Ignace : les succès 

ou les difficultés de son apostolat, les nouvelles de sa santé, 

de celle de ses compagnons, les rencontres avec des personnalités 

importantes, des propos édifiants et des considérations 

spirituelles plus personnelles et quelques élans mystiques se 

retrouvent parfois pêle-mêle dans un beau désordre. Dans une 

même lettre, il passe facilement au latin pour citer les Écritures 

8 ou lorsque s’imposent des réminiscences d’école (33, 

53), ce qui agace manifestement ses correspondants qui le lui 

font savoir : « Il semble bien que je ne sache pas encore me 

conformer à vos désirs, parce que, écrivant à la hâte, je ne 

trouve pas les mots et les expressions en espagnol. De sorte que 

toutes mes lettres sont obscures et désordonnées, pleines de 

phrases et de mots en latin » (18). Il reconnaît aussi qu’il a parfois 

tendance à théoriser (79). Dans une lettre écrite en espa- 

8. Il cite toujours la Vulgate sixto-clémentine.

Introduction 

11 

gnol au P. Santa Cruz, il poursuit subitement en latin pour parler 

des martyrs indiens sur un ton d’homélie (86). À Laínez, 

qui lui demandait des conseils pour traiter avec les hérétiques, 

il écrit en espagnol une lettre farcie d’expressions latines qui 

sentent l’école (93). Mais il sait aussi écrire sur un ton badin à 

son ami Guillaume Postel, un original toujours en mouvement 

et incapable de se fixer, dont il se moque gentiment (71). 

Ignace lui demande assez vertement d’améliorer son style 

et d’en prendre le temps. Et qu’il ne vienne pas lui dire qu’il 

est très occupé et qu’il manque de temps : « Certains, bien sûr, 

sont occupés dans la Compagnie. Je crois volontiers que, si je 

ne le suis pas beaucoup, je ne le suis pas moins qu’un autre — 

et j’ai moins de santé 9 » ! Ce désordre dans la correspondance 

n’est, semble-t-il, que l’indice d’une difficulté plus générale de 

Favre à s’organiser dans le travail. Lui-même le reconnaît 

humblement : incapable de dire non, il a tendance à trop embrasser, 

aussi se trouve-t-il régulièrement débordé par les nombreux 

engagements qu’il accepte (17, 21, 43). Ce qui ne 

l’empêchera pas de se plaindre avec une pointe d’amertume 

d’être jugé négligent et maladroit (13, 15, 19). 

Pierre Favre utilise volontiers un langage imagé. Il affectionne 

les métaphores, celles tirées de la Bible (76) ou inspirées 

par ses origines paysannes : labourage, épierrage, semailles, 

moissons, récoltes, travaux des champs et de la vigne, les navets, 

les oignons et autres légumes du potager sont autant 

d’images qui lui permettent de parler des réalités spirituelles 

ou de son activité apostolique (5, 7, 17, 20, 39, 46, 50, 53, 71, 

88, 89). 

9. Lettre d’Ignace de Loyola à Pierre Favre du 10 décembre 1542. Cf. 

Écrits, p. 669-671. Des remarques plus ou moins semblables sont adressées 

à d’autres compagnons : à Nicolas Bobadilla (ibid., p. 676-678), à 

Juan Alvarez (ibid., p. 741-742), à Robert Claysson (ibid., p. 924-925).


L’Allemagne et la Réforme protestante 

De tous les pays qu’il a visités, l’Allemagne a ses préférences 

au point qu’il souhaite parfois d’y être enterré (9, 17, 60, 67, 

69, 78, 79, 85). Il en parle continuellement et il ne s’en éloignera 

que péniblement lorsque par deux fois l’obéissance l’enverra 

en Espagne d’abord (1541), puis au Portugal (1544). 

Même s’il se dit heureux de connaître l’Espagne, de pouvoir y 

récolter plus qu’ailleurs de nombreux fruits apostoliques, il ne 

manque jamais de demander des prières pour l’Allemagne, 

d’attirer l’attention d’Ignace sur la nécessité d’y maintenir des 

jésuites et, dans la mesure du possible, d’y établir plus solidement 

la Compagnie (32, 39, 92). 

En Allemagne, Pierre Favre entre en contact avec la Réforme 

protestante. Envoyé par le pape Paul III pour accompagner le 

Docteur Ortiz, représentant de l’empereur Charles Quint au 

colloque de Worms, il se trouve bien vite au cœur même des 

affrontements entre catholiques et protestants, sans toutefois 

être membre de la délégation officielle. Après Worms et une 

étape à Spire, il est à Ratisbonne avec la cour impériale pour la 

diète convoquée par l’empereur où il devient le confident de 

nombreuses personnalités (13, 15, 18). Des villes où il a séjourné, 

Cologne a ses préférences au point d’influencer ses décisions 

concernant les études de ses jeunes compagnons (80). 

Il y a tissé des liens de profonde amitié avec les chartreux. C’est 

à Cologne aussi que vit et travaille un jeune et brillant théologien, 

Pierre Canisius, dont la forte personnalité et les grandes 

qualités intellectuelles lui permettront de fonder la première 

communauté de jésuites en Allemagne. Au cours de ses séjours 

dans la ville rhénane, Favre est confronté aux dérives de l’archevêque 

Hermann von Wied, prince et grand électeur du 

Saint-Empire, qui cherche à introduire la Réforme dans son 

diocèse, malgré les mesures prises par l’empereur. Avec les 

chartreux, l’Université, le Chapitre, les bourgeois et plusieurs 

théologiens, dont son novice et ami Pierre Canisius, il s’efforce 

de débusquer les manœuvres de l’archevêque et d’en informer 

le nonce apostolique. Personne n’osant le dénoncer auprès de 

l’empereur, il se charge de le faire (54, 55, 56, 68).

Introduction 

13 

Favre est atteint personnellement par les excès de l’hérésie. 

Lui qui est proche de la piété populaire, qui privilégie les élans 

du cœur, qui se meut dans un monde peuplé d’anges, de saints 

et de saintes, qui vit au rythme des fêtes liturgiques et des sacrements 

et qui a placé son célibat sous la protection de la 

Vierge Mère du Christ, est profondément blessé par les excès 

d’une Réforme qui détruit les images des saints et de la Vierge, 

qui saccage les églises, supprime la messe, abolit les sacrements 

et le célibat. Son approche très émotionnelle des mystères de 

la vie du Seigneur le place instinctivement en opposition avec 

les enseignements de la Réforme. Plus que d’une opposition 

doctrinale, il s’agit d’une incompatibilité d’ordre affectif. Le 

terrain sur lequel il excelle est celui du rapport affectif au Christ 

et à l’Église. C’est là qu’il se trouve à l’aise, bien plus que dans 

les disputes académiques des docteurs allemands. S’il considère 

l’hérésie comme une véritable peste, c’est parce qu’elle 

atteint le sentiment catholique, qui constitue pour lui l’identité 

chrétienne plus que la profession d’une doctrine. La suite du 

Christ, l’intériorité exercée à l’école des Exercices est pour lui 

le vrai chemin du renouveau catholique sans pour autant tomber 

dans le piège de la pure intériorité chère aux réformés. 

Proche des chartreux de Cologne, il se situe dans la ligne de la 

devotio moderna dont il a lu les auteurs, comme Ignace et Luther. 

Ce retour au cœur est la réforme de l’Église à laquelle il 

travaille. 

Les lettres qu’il adresse à ses confrères de Rome les informent 

sur la situation de la foi dans le pays, sur les progrès de 

la Réforme (9, 11), sur l’état des discussions entre catholiques 

et protestants et sur le déroulement des colloques et de la 

diète 10 . Son attitude envers les hérétiques tranche avec la 

rudesse pleine de zèle de certains théologiens engagés dans les 

discussions à Worms, Spire et Ratisbonne. Même s’il pense que 

l’hérésie est une vraie peste et qu’il ne faut pas faire de concessions 

(37, 48), il se sent plus proche de Gropper, Pflug et 

Helding, des théologiens promoteurs d’un nouveau climat 

religieux et plus ouverts au dialogue et aux concessions, que 

10. Cf. documents 9, 11, 13, 16, 17, 20, 22, 23, 24, 25, 27.


de Eck, trop combatif. Parce qu’il veut traiter les protestants 

avec amour, douceur et cordialité, il évite de controverser avec 

eux, ou de les exaspérer. Il s’agit de ne pas compromettre les 

fruits que l’on peut espérer de leur part (9). Aussi, privilégiet-il 

le dialogue plutôt que la polémique ; il cherche les points 

de contact, demande à mieux connaître la théologie de ses adversaires 

en les rencontrant et en lisant leurs propres œuvres. 

C’est le conseil qu’il donne à ses confrères de Rome : s’ils veulent 

comprendre quelque chose aux débats actuels, qu’ils lisent 

les livres des hérétiques, en particulier la Confession d’Augsbourg 

et l’Apologie de Melanchthon (9). Il leur expose l’essentiel 

de la doctrine des réformés, la justification par la foi, 

l’eucharistie, la rémission des péchés, tout en remarquant 

qu’ils ont gardé des sacrements comme le baptême et le mariage 

et même celui des prêtres (11). À Worms, bien qu’il ne 

fasse pas partie de la délégation officielle, sa sagesse, sa modestie, 

sa profonde spiritualité et son esprit conciliant le désignent, 

aux yeux de certains, comme l’interlocuteur idéal pour discuter 

avec Melanchthon, Bucer et d’autres représentants de la 

Réforme. Lui-même le désirait beaucoup. Craignant que des 

discussions parallèles échappent à leur contrôle, les responsables 

de la délégation catholique s’y opposèrent. Favre reviendra 

plusieurs fois sur cette interdiction pour la regretter. 

Peut-être même en a-t-il été blessé. Pour lui, sa conviction est 

faite : mieux vaudrait parler avec les luthériens plutôt que se 

disputer avec eux à coups d’arguments théologiques (9, 11, 23). 

Les joutes théologiques entre catholiques et protestants tiennent 

moins de place dans sa correspondance que l’intense 

apostolat qu’il développe en marge des missions qui lui sont 

confiées. Il est rapidement devenu le conseiller et le père spirituel 

de nombreuses personnalités, de celles surtout dont il 

parle la langue ou qui comprennent le latin, des multiplicateurs 

comme le souhaitait Ignace de Loyola. Inlassablement, il travaille 

pour fortifier la foi des catholiques vacillants et pour ramener 

à la foi et à l’obéissance de l’Église ceux qui s’en sont 

distancés (9). Ce que les colloques et la diète ne parviennent 

pas à faire, il le réalise au niveau des individus en leur proposant 

un vrai chemin de réforme personnelle : entretiens, accompagnements 

spirituels, prédications, Exercices spirituels,

Introduction 

15 

campagnes en faveur de la confession et de la communion fréquentes 

occupent l’essentiel de son temps (3, 4, 5, 7, 15). 

Pierre Favre n’a guère confiance dans les théologiens catholiques 

: il ne se fait pas d’illusion sur l’issue du colloque. Les 

catholiques sont divisés entre eux et sont hésitants, ce qui ne 

fait que renforcer les positions des luthériens qui ne se convertissent 

pas. Au contraire, ils gagnent du terrain. Regroupés autour 

de la Confession d’Augsbourg, ils tentent de former un 

front unique et d’obtenir ainsi ce qu’ils cherchent, c’est-à-dire 

de s’entendre entre eux, ce qui est pire pour l’Église (9). Pierre 

redoute surtout que pour sauver la paix on ne parvienne à des 

accords trop flous et que l’empereur ne soit pas assez ferme 

(23). À son avis, mieux vaudrait prendre acte ouvertement des 

dissensions que de conclure des accords en mauvaise part (22). 

La situation est telle que tous ces moyens humains lui semblent 

inefficaces. Dieu seul peut encore faire quelque chose pour sauver 

l’Église : « les affaires de la foi sont pleines d’ambiguïté, de 

sorte que nous plaçons notre confiance en Dieu seul » (24). 

Que ses compagnons de Rome prient et offrent des sacrifices 

à cette intention. 

Favre est moins sensible à la dimension politique et théologique 

de la Réforme qu’à son aspect pastoral. Les débats théologiques 

le laissent sceptique. Il est convaincu que la réforme 

des mœurs est un meilleur remède que les livres que composent 

sans cesse les docteurs allemands (22). Plus que la réforme 

de l’Église et de ses structures, c’est celle des personnes qui l’intéresse. 

Parce que souvent les théories ne sont qu’une manière 

de justifier le vécu, il estime qu’il faut chercher les causes profondes 

de la Réforme dans le relâchement des mœurs et les péchés 

du clergé plus que dans les théories des luthériens. Ces 

hérésies actuelles ne sont rien d’autre qu’un manque de dévotion, 

d’humilité, de patience, de chasteté et de charité (50). 

Avant d’aborder les questions de foi, mieux vaut les exhorter 

à mettre de l’ordre dans leur vie et à revenir à la conduite des 

premiers chrétiens et des saints Pères (21). Ainsi, avant de discuter 

sur la prière, la messe, le célibat sacerdotal, il convient 

de les encourager à prier et à participer à l’eucharistie (93). En 

somme, ces gens ont besoin d’être encouragés à mener une vie 

chrétienne vertueuse, à craindre et aimer Dieu, à faire le bien,


à agir contre leurs faiblesses, leur manque de dévotion et 

contre tous les autres maux qui les accablent, « qui ne résident 

pas d’abord dans leur esprit, mais dans les mains et les pieds 

de l’âme et du corps » (93). D’où l’importance de maintenir 

les rites traditionnels et de privilégier la formation du clergé. 

Pas de théorie, mais des actes : une bonne vie, la pratique des 

vertus, la prière, la méditation des fins dernières (7, 21) ! Pierre 

Favre se consacre alors aux catholiques, surtout à ceux qui sont 

en contact direct avec les réformés. À Spire, une grande partie 

des personnalités impliquées dans le colloque, des cardinaux, 

des hommes de premier plan comme Otto Truchsess von 

Waldburg, légat pontifical et futur cardinal, des théologiens réputés 

comme Cochlæus, viennent chez lui pour demander des 

conseils, parler de leur vie spirituelle, clarifier quelques points 

de théologie. Lui écoute, répond, et dès qu’il perçoit qu’ils sont 

disposés, leur propose de faire les Exercices, même à des luthériens, 

tel ce jeune homme qui se convertit et entre dans la 

Compagnie (94). 

Il reproche aux catholiques de se contenter de résister passivement, 

et de ne faire preuve d’aucun dynamisme. Il ne suffit 

pas de vouloir éradiquer l’hérésie, encore faut-il construire le 

renouveau spirituel (95). Aux scolastiques qui étudient à Paris 

il écrit : « Si seulement ceux qui s’efforcent d’édifier la foi catholique 

commençaient à reconstruire et à construire aussi par 

la parole et une vie morale ! Surtout maintenant qu’avec leurs 

seuls écrits ils peuvent si peu contre les hérétiques. Parce que 

le monde en est venu à un tel état d’incroyance, il faut argumenter 

avec des actes et du sang, sinon la situation va empirer 

avec la multiplication des erreurs. Les paroles et les raisonnements 

ne suffisent plus pour en finir avec ceux d’ici et autres 

hérétiques » (24). Sans combattre l’hérésie naissante de front, 

Favre cherche à fortifier les faibles et les hésitants. Aussi encourage-t-il 

ses correspondants à aimer et pratiquer la prière 

d’intercession, le rosaire, la dévotion aux saints et aux âmes du 

purgatoire, la prière pour les défunts, la confession et la communion 

fréquente : « Il est très important que l’Allemagne 

sache que l’Église romaine n’est pas spirituellement à bout de 

forces au point de ne plus disposer de personnes qui, par leur 

vie et leur enseignement, aident non seulement les chrétiens

Introduction 

17 

pécheurs à progresser dans les bonnes œuvres, mais aussi ceux 

qui auparavant reniaient Jésus Christ à professer sincèrement 

la vraie foi chrétienne » (21). Une attitude qui n’était pas nécessairement 

partagée par tous ses compagnons, sans doute 

pas par Bobadilla, réputé pour son franc-parler et ses propos 

excessifs, qui séjournait à la même époque en Allemagne en 

qualité d’aumônier des armées impériales et qui croisa plus 

d’une fois son chemin 11 . 

Comme Ignace de Loyola, Pierre Favre n’est pas un contreréformateur, 

bien au contraire : il souhaite travailler à la réforme 

de l’Église, du clergé, du peuple chrétien. Il n’engage pas 

le débat avec les protestants au niveau de la théologie, mais il 

les rejoint sur le terrain de la vie, en mettant son espoir dans 

la réforme des mœurs plus que dans celle des institutions. 

Parce qu’il est persuadé que le succès des luthériens tient 

moins à l’apparente vérité de leur doctrine qu’aux scandales 

du clergé et aux maux de l’Église, il s’applique à réformer les 

individus en prêchant la Parole, en suscitant les bons sentiments 

du peuple et du clergé, en donnant les Exercices à des 

personnalités influentes. 

Un mot résume les relations de Pierre Favre avec les protestants, 

celui qu’il adressait à Laínez comme conseil essentiel : 

« qui veut aider les hérétiques d’aujourd’hui doit avoir beaucoup 

de charité à leur égard et les aimer en vérité, chassant de 

son esprit toute considération susceptible de refroidir l’estime 

que l’on peut avoir pour eux » (93). Un mot qui nous livre la 

clef de la séduction qu’il exerçait sur tous ceux et celles qui 

l’approchaient, et qui explique la fécondité de son ministère 

apostolique et de l’étonnant rayonnement de sa vie. 

Les Exercices plus que l’éloquence 

Contrairement à son disciple le P. Estrada, qui convainquait 

par la force de son éloquence, Favre attire par sa bonté, sa douceur 

et son attention aux personnes. Sa seule présence met en 

11. Cf. Index des noms propres, p. 381.


confiance. Aussi devient-il rapidement le conseiller, le confident 

et le confesseur recherché des grands comme des petits. 

Des cardinaux, des évêques, des abbés, des nonces, des légats, 

des ambassadeurs, des princes, des ducs et des marquis, des seigneurs 

et des dames de qualité, des théologiens, jusqu’à certains 

hérétiques viennent le consulter. Il a la confiance du confesseur 

de l’empereur et du maître du Sacré Palais ; tous ceux qui l’approchent 

sont conquis, et nombreux sont ceux qui lui confient 

leur vie spirituelle (13, 15, 17, 18, 19, 20, 21). Même s’il écrit 

que la vie à la cour ne lui convient guère, le souci spirituel des 

personnes et son zèle apostolique constituent le biotope qui lui 

permet de s’y mouvoir avec aisance et simplicité (85). 

S’il prêche régulièrement, en Espagne surtout, Pierre Favre 

n’est pas un grand orateur. Il le sait et le reconnaît. Aussi pour 

ne pas perdre son crédit, il renonce parfois à monter en chaire 

(21). Outre le français, sa langue maternelle, il parle et écrit en 

espagnol, en italien et en latin. Par contre, il ne parle ni l’allemand 

ni le flamand ; il prêche alors en latin pour ceux et celles 

qui le comprennent, en principe des personnes cultivées, ou il 

recourt aux services d’un interprète (56, 70). Au cours de son 

premier séjour en Espagne, il enseigne le catéchisme aux petits 

et aux grands. Une vraie découverte qui semble bien le ravir 

(30, 31, 32). 

Dans son ministère, Pierre Favre donne la préférence aux 

Exercices spirituels. Ignace disait à son propos que, de tous 

ceux qu’il connaissait dans la Compagnie, la première place 

pour donner les Exercices revenait à Favre 12 . Il est à tel point 

persuadé de leur efficacité, qu’à une époque où leur orthodoxie 

suscitait des ragots malveillants, il souhaitait être accusé d’hérésie 

pour pouvoir les défendre publiquement et y attirer les 

princes et les gouvernements (27). Parce qu’il ne voit « pas de 

meilleur moyen pour retenir le peu qui reste ni pour ramener 

ceux qui sont déjà éloignés de l’Église » (15), il profite de 

chaque occasion pour y engager les personnes qui viennent le 

consulter à les pratiquer, surtout s’il s’agit de prêtres ou de per- 

12. Cf. Luis Gonçalves da Câmara, Mémorial (1555), trad. et prés. 

R. Tandonnet, Desclée de Brouwer, coll. Christus, 1991, p. 226.

Introduction 

19 

sonnalités influentes et en charge d’importantes responsabilités 

(7, 9, 12, 13). 

Parce qu’il est persuadé que l’hérésie est plus une affaire de 

sentiment que de foi, dans les discussions il commence par ce 

qui nourrit l’affectivité et touche le sentiment pour ne passer 

qu’ensuite aux vérités de foi. Au fond, il s’agit de suivre le chemin 

contraire de celui qu’on parcourt lorsqu’on introduit des 

débutants à la foi (93). Favre, qui a le charisme de l’accompagnement 

spirituel, conduit ses interlocuteurs au centre, vers le 

cœur où se manifestent les divers esprits, pour les aider à y voir 

clair. Il donne les Exercices à toutes sortes de personnes, cardinaux, 

évêques, nonces, docteurs, prêtres, religieux, étudiants, 

dames de la cour, bienfaiteurs, etc. 

En Italie, en Allemagne, en Espagne, en Flandre, à chaque 

étape, aussi brève soit-elle, il commence par accompagner des 

personnes. Même au plus fort de ses occupations, il y consacre 

plusieurs heures par jour (17). Rapidement, il les invite à faire 

les Exercices. S’il n’est pas toujours possible d’envisager les 

Exercices qu’il appelle « de troisième catégorie », c’est-à-dire 

selon la méthode intégrale, parce que ses retraitants sont trop 

occupés, il se contente de leur proposer des Exercices « de première 

catégorie 13 », en les conduisant jusqu’à l’examen de 

conscience et à la confession générale, remettant à plus tard la 

poursuite du parcours. Peu importe si leurs occupations sont 

absorbantes ou si la perspective d’un prochain départ risque 

d’interrompre le processus (14, 16, 17, 19, 21). L’essentiel est 

d’entreprendre un chemin de conversion. Cet apostolat a un 

tel succès que bien vite d’autres prêtres se lancent à donner 

aussi les Exercices (4, 7, 23, 25). Un des plus beaux fruits de ce 

ministère est sans doute Pierre Canisius, le futur apôtre de l’Allemagne. 

Les conseils de vie spirituelle qu’il donne aux scolastiques jésuites 

qui étudient à Paris ou à Coïmbre, et les quelques instructions 

qu’il a laissées pour aider les fidèles et les prêtres à 

mener une vie spirituelle sérieuse montrent à quel point sa 

conception de la vie spirituelle est structurée par les conseils 

13. On parlerait aujourd’hui d’Exercices dans la vie.


pratiques qu’Ignace de Loyola dispense dans les Exercices : 

l’examen quotidien, la manière de se confesser, la préparation 

de la prière, la contemplation de la vie du Christ, etc. (8, 29, 65). 

« Notre manière de procéder » 

Au temps de ses études parisiennes, Pierre Favre avait 

constitué, avec Ignace de Loyola et François Xavier, le premier 

noyau de la Compagnie de Jésus. Lorsqu’il quitte l’Italie pour 

l’Allemagne, en octobre 1540, l’ordre venait d’être approuvé 

par le pape Paul III (bulle Regimini militantis, 27 septembre 

1540). L’éloignement géographique ne l’empêche pas de participer 

aux étapes décisives de la mise en place de l’Institut. De 

Worms, il envoie son vote pour l’élection du préposé général, 

en plusieurs exemplaires et par divers courriers, pour plus de 

sûreté (10). À Ratisbonne il prononce ses vœux solennels dont 

il envoie une copie à Ignace (28). Il participe consciencieusement 

à la campagne de messes demandée par Ignace pour 

vaincre les difficultés canoniques qui s’opposent à l’approbation 

de la Compagnie (31). Il se réjouit des privilèges spirituels 

accordés aux jésuites par le pape et les chartreux (9, 95). 

Partout où ses missions le conduisent, Pierre Favre s’efforce 

de faire connaître la Compagnie, de recruter des compagnons, 

de soutenir dans leur formation ceux qui se sont engagés, de 

collaborer au renforcement des communautés existantes et 

d’expliquer autour de lui « notre manière de procéder » (9, 13, 

14, 15, 26, 27, 32, 39). Dans une de ses dernières lettres à Ignace, 

dans une sorte d’envolée émouvante d’idéalisme, il souhaite 

pouvoir parcourir le monde entier, sans jamais se fixer ni se reposer, 

uniquement pour y établir la Compagnie (92). 

L’union entre les compagnons dispersés, la gratuité des ministères, 

la pauvreté, l’obéissance, l’engagement apostolique, 

la mobilité, tous les idéaux qui ont motivé la fondation de la 

Compagnie sont très présents dans sa correspondance. Il y revient 

de manière récurrente (6, 7, 9, 13, 14, 15, 26, 27, 34, 44, 

48, 67, 70, 72).

Introduction 

21 

Le rayonnement de sa personnalité attire des prêtres et de 

plus jeunes étudiants pour la Compagnie (34, 35, 42, 80). 

Poussé par l’urgence de la mission en Allemagne, il recrute largement, 

trop largement même. Il en est conscient. Peu importe 

; il laisse à ses confrères chargés de l’examen et de la 

formation des candidats le soin de faire eux-mêmes le tri (4, 

6, 60, 61). Il suit avec amitié les jésuites en formation ; il s’intéresse 

à leurs progrès et se préoccupe de leur santé et de leur 

hygiène de vie (5, 58). Il leur adresse de longues lettres qui sont 

de véritables instructions dans lesquelles il se réfère volontiers 

à sa propre expérience sur la manière d’étudier (24), la vie 

communautaire et la charité fraternelle (34, 80), le progrès spirituel 

(89), le zèle pastoral (62, 63), l’obéissance (72), l’amour 

du Christ et le détachement (76). 

Pierre Favre reste fidèlement attaché à ses confrères. Leur 

éloignement lui en coûte, et, manifestement, il souffre de ne 

pas recevoir suffisamment de nouvelles de leur part. Tout retard 

dans la correspondance est sujet à de constantes plaintes, 

comme si les autres lui en voulaient ou l’oubliaient. La réception 

de leurs lettres est une petite fête et leur silence éprouvé 

comme un châtiment ou une authentique pénitence (4, 13, 21, 

25, 26, 32, 33, 43, 48, 49, 58, 77, 86, 89, 94). Certains compagnons 

lui sont plus proches, comme François Xavier (61, 70), 

Laínez (43, 93, 99), Pierre Canisius (49, 52, 58, 80, 94) ou le 

jeune Emiliano de Loyola (57). Il y a beaucoup de tendresse 

dans les lettres qu’il leur adresse. Au gré de ses déplacements, 

il ne manque pas de visiter les familles de ses compagnons (35), 

et de leur en donner des nouvelles. Sa dernière lettre, quelques 

jours avant sa mort, est un mot de condoléances à son ami Laínez 

pour la mort de son père (99). Au moment où le compagnon 

des premières années, Simon Rodrigues, se trouve pris 

dans les turbulences d’un conflit aigu avec Ignace, et qu’il 

risque même d’être exclu de la Compagnie, il multiplie les 

signes d’amitié et de confiance, sans se permettre le moindre 

jugement (60, 77, 79, 84, 87, 96). Dans un rapport à Ignace sur 

la situation au Portugal, il s’abstient de prendre parti ; au 

contraire, il loue l’activité du provincial et ses bonnes dispositions, 

et il n’hésite pas à exhorter Ignace à ne pas se laisser impressionner 

par les inévitables faiblesses de ses confrères (73).


Au plus fort de la crise qui secoue le collège de Coïmbre, il intensifie 

son soutien et ses encouragements au recteur, le 

P. Santa Cruz (74, 75, 82, 83, 86, 90, 91). 

La majorité des lettres de Favre sont adressées à Ignace de 

Loyola : 26 à Ignace seul, 18 à Ignace et à son secrétaire Pietro 

Codazzo 14 . Favre s’y exprime sur un ton plutôt neutre, qui 

contraste avec les épanchements affectifs de certaines lettres 

destinées à des amis ou à des confrères avec lesquels il est plus 

particulièrement lié. Ignace, l’ami des premières heures, est 

désormais « Votre Révérence », le supérieur de la Compagnie, 

celui auquel il doit obéissance. Le style de leurs rapports a 

changé et la teneur de leur correspondance s’en ressent. Les 

lettres à l’adresse du « Très révérend en Jésus Christ Père 

Maître Ignace de Loyola, préposé de la Compagnie de Jésus » 

sont rédigées plus ou moins en conformité avec les normes officielles 

et Favre y multiplie les signes de respect. Il y parle de 

l’état de l’Église en Allemagne, des progrès de la Réforme, des 

discussions théologiques des colloques et des diètes, des vocations 

à la Compagnie, de la politique impériale et des autres 

cours européennes, mais très peu de sa vie spirituelle. 

Un maître en la vie affective 

Sans introduire ses lecteurs de manière aussi profonde et 

explicite que le Mémorial dans le secret de sa vie spirituelle, la 

correspondance de Pierre Favre permet de saisir certains traits 

propres de sa physionomie spirituelle. Il ouvre plus largement 

son cœur dans les lettres à ses amis Gerhard Kalkbrenner, le 

prieur de la chartreuse de Cologne, Pierre Canisius et Diego 

Laínez, qui sont aussi parmi les plus longues (49, 51, 52, 53, 

94, 95). Aux jésuites en formation il adresse des exhortations 

et un enseignement à partir de ce qu’il vit lui-même (24, 34, 

72, 76, 89). Pour les uns comme pour les autres, le ton est chaleureux, 

confiant, humble et vrai. 

14. 

p. 28. 

Cf. Tableau chronologique de la correspondance de Pierre Favre,

Introduction 

23 

Pierre Favre est un homme profondément pieux. La prière 

et la référence au ciel assurent le lien entre les diverses situations 

qu’il est appelé à vivre : tout est vu et apprécié à partir de 

son union à Dieu, au Christ, aux saints et aux saintes. S’il parcourt 

des régions géographiques aussi diverses que l’Italie, 

l’Allemagne, la Flandre, la France, l’Espagne et le Portugal, s’il 

se trouve impliqué dans les turbulences politico-religieuses qui 

agitent l’Europe, Pierre Favre évolue dans un autre environnement, 

supérieur, dans une sorte de géographie spirituelle qui 

unifie sa vie, la sauve de la dispersion et la protège des maux 

qui pourraient la menacer. Pour lui, il y a le monde d’en haut 

et celui d’en bas, le ciel et la terre, la vie temporelle et la vie 

éternelle, les réalités terrestres et les célestes, le dedans et le dehors, 

et son choix est fait (5, 49, 81, 86). Dès lors, rien ne 

semble pouvoir ébranler la confiance de fond qu’il met en 

Dieu, ni troubler la paix de son cœur. Il rend grâces pour tout 

ce qui lui arrive ou ce qu’on lui dit (9). Face aux contrariétés 

et aux conflits de tous ordres, une formule exprime invariablement 

ses sentiments : Que le nom du Seigneur soit béni ! 

Que Dieu soit loué pour tout ! 

Favre reste toute sa vie très attaché aux dévotions populaires 

qui ont marqué son enfance et sa jeunesse savoyarde (5). Il 

aime les liturgies paroissiales, les processions, les litanies, les 

dévotions aux saints du calendrier et de la région, aux anges, 

aux âmes du purgatoire, aux saintes Plaies du Seigneur (43, 

69). En Allemagne, il souffre de constater que le mobilier et les 

linges d’église sont négligés (37). Il a le culte des images ; il prie 

devant celles de la Vierge et des saints. Il croit fermement à la 

prière d’intercession et ne termine guère de lettres à ses compagnons 

sans leur demander instamment de ne pas oublier devant 

Dieu tous ceux et celles dont il s’occupe comme lui prend 

en charge devant le Seigneur les âmes qui leur sont confiées 

(9). Il aime les reliques, les vénère et en offre aux personnes 

qu’il veut honorer (37, 48, 75, 87). Plusieurs fois il revient sur 

les martyrs de l’Inde, dont il souhaite avoir des reliques (86, 

89, 94). Par contre il n’aime pas les excentricités et les excès 

des scolastiques de Coïmbre ni les exorcismes d’un confrère 

trop crédule (80, 83).


Cet homme spirituel est un grand affectif, sensible jusqu’à 

verser des larmes et à recommander le don des larmes (49, 50, 

80, 97). Parce qu’il attache plus d’importance aux sentiments 

qu’aux théories, il est particulièrement capable d’écouter et de 

dialoguer avec tous. C’est là, peut-être, le secret de la séduction 

qu’il exerce sur ceux qui l’approchent. S’il est un théologien 

confirmé, qui connaît bien l’Écriture et la cite abondamment 

(53), il est surtout un homme d’expérience spirituelle et mystique, 

fort d’une sagesse empreinte de piété, nourrie par une 

relation personnelle intense avec le Christ (5, 9, 29, 38, 44, 48, 

60). Par-dessus tout, il est un homme de discernement attentif 

aux divers mouvements qui agitent les cœurs sans jamais s’enfermer 

dans le carcan d’une attitude dogmatique. Il excelle 

dans l’art de la conversation et il « sent » ce qui est bon ou mauvais. 

« Sentir », le mot caractérise son anthropologie spirituelle ; 

il recourt régulièrement aux sens extérieurs et intérieurs 

comme à des métaphores qui lui permettent d’expliquer les 

réalités spirituelles (24, 29, 31, 34, 50, 62, 63, 65, 71, 72, 76). 

Pour lui, la meilleure méthode pour bien mener une vie spirituelle 

est le Saint-Esprit lui-même (53). Johannes Cochlæus ne 

se trompe pas lorsqu’il se réjouit d’avoir trouvé « des maîtres 

en la vie affective » (13). 

Émotif, facilement impressionné par les événements, les 

succès ou les échecs, il a tendance à être vite consolé ou troublé. 

Des tentations le font souffrir : une tendance au pessimisme, 

le désir d’être aimé, la vaine gloire, le goût du succès apostolique, 

la recherche des consolations divines, les scrupules (46). 

Mais la confiance en Dieu finit toujours par l’emporter et lui 

faire voir le côté positif d’une situation (27, 94). Il reste pourtant 

un homme inquiet, parfois indécis, qui éprouve le besoin 

d’être rassuré et confirmé par des ordres clairs, et de se justifier 

lorsque les circonstances ne lui permettent pas d’observer au 

pied de la lettre une disposition des supérieurs (6, 37, 38, 59, 

77, 98). 

Profondément humble, il admire le travail de ses compagnons 

et le valorise (73). Il ne cherche pas à faire une œuvre 

personnelle. Au gré de ses voyages, dans les diverses régions 

où il s’arrête, il rejoint volontiers les théologiens ou les politiques 

qui s’engagent pour la sauvegarde de la foi. La sympa-

Introduction 

25 

thie, le charme et la douceur que dégage sa personnalité lui 

permettent de collaborer à des travaux dont d’autres ont eu 

l’initiative en y apportant une note personnelle, à la fois mystique 

et irénique. Pour lui, il veut ce qui est plus petit, le dernier 

et le plus faible, la dernière place (83, 91). Il sent bien qu’il doit 

encore beaucoup progresser ; le temps qui passe, le passage à 

une nouvelle année ou la fête de la Nativité sont autant d’occasions 

pour faire le point et mesurer tout le chemin qui lui 

reste à parcourir pour rejoindre l’idéal qui l’habite (88, 89). 

Parce qu’il se reconnaît pauvre et pécheur, il supplie constamment 

ses compagnons de prier pour lui, pour qu’il soit fidèle 

aux grâces que le Seigneur lui accorde : il demande la charité, 

l’humilité, la patience (9, 43, 92, 95). Il a beau être continuellement 

débordé par ses engagements apostoliques, il a l’impression 

de n’en jamais faire assez et se culpabilise (21, 97). 

À son ami Gerhard Kalkbrenner, Favre expose sa conception 

de la vie spirituelle et religieuse (49, 51, 53, 95). La fréquentation 

des chartreux l’a mis en contact avec le courant de 

la devotio moderna et ses propos sur l’union de l’âme avec 

Dieu rappellent l’enseignement des mystiques rhénans. On ne 

peut aspirer aux consolations divines sans d’abord accepter le 

renoncement et la croix. Car le Christ qu’il veut suivre et servir 

est le Crucifié (71, 94). Batailler contre soi-même, voilà comment 

il conçoit sa fidélité à la vocation religieuse. Il s’en exprime 

assez longuement dans la seule lettre qu’il ait rédigée en 

français, et qui est adressée à son cousin Claude Perrissin le 

prieur de la chartreuse du Reposoir. Il y développe une sorte 

de petit traité de la vie religieuse centré sur la vigilance et le renoncement 

: fidélité à l’oraison, maîtrise des sens, renoncement, 

pratique régulière de l’examen, discipline de vie, lutte 

contre la chair et les sens extérieurs (50). 

✩


Nous publions l’ensemble des lettres et des Instructions 

écrites par Pierre Favre et éditées par les Monumenta Historica 

Societatis Jesu 15 , soit 95 lettres (79 adressées à des jésuites, 

8 à des amis et à des connaissances, 8 à des autorités), son vote 

pour l’élection du préposé général de la Compagnie et 3 instructions 

à l’intention d’une confrérie de Parme, des fidèles en 

général et de jeunes prêtres (8, 29, 65). 26 lettres sont destinées 

à Ignace de Loyola personnellement, 18 à Ignace et au secrétaire 

de la Compagnie. Les instructions sont : un petit traité de 

vie chrétienne à l’usage de la confrérie du Saint Nom de Jésus 

de Parme (8), dix chapitres sur la foi et sur les mœurs rédigés 

avec son ami Robert Vauchop (29) et une instruction pastorale 

à l’intention des confesseurs (65). Plusieurs fois, Favre fait allusion 

à d’autres lettres perdues ou égarées (13, 15, 19, 35, 36) 

qui ne figurent évidemment pas dans ce recueil. 

Pierre Favre a rédigé 73 lettres en espagnol, la langue pratiquée 

par le groupe des premiers jésuites ; 22 lettres adressées à 

des cardinaux et à ses amis allemands, dont il ne parlait pas la 

langue, sont écrites en latin ; 3 documents le sont en italien, une 

instruction destinée à une Confrérie de Parme (8), une lettre 

au cardinal Contarini (39) et, curieusement, une lettre à Ignace 

de Loyola (44). Tout Savoyard qu’il était, Pierre Favre n’a laissé 

qu’une seule lettre en français ; elle est adressée à son cousin 

Claude Perrissin, prieur de la chartreuse du Reposoir (50). 

Chaque lettre porte l’adresse de son destinataire, assortie 

parfois du prix payé pour le port : 1 gros ou ½ gros de Parme 

(2, 4), 1 jules depuis Ratisbonne et Galapagar (17, 18, 32), 1 jules 

½ depuis Spire (15), ½ jules de Brescia et de Ratisbonne (5, 16), 

1 carlin de Ratisbonne et de Spire (20, 37). Souvent, mais pas 

toujours, l’auteur fait précéder ses lettres du monogramme du 

Christ IHS selon une habitude des Jésuites de l’époque. La salutation 

et la conclusion ne varient guère ; elles sont très semblables 

à celles que l’on retrouve sous la plume d’Ignace de 

Loyola. 

15. Fabri Monumenta. Beati Petri Fabri, Primi sacerdotis e Societate Jesu, 

Epistolae, Memoriale et Processus, ex autographis aut archetypis potissimum 

deprompta, Madrid, à l’imprimerie de Gabriel Lopez del Horno, 1914.

Introduction 

27 

La traduction française suit rigoureusement le texte publié par 

les Monumenta Historica Societatis Jesu. Seules les adresses, sans 

grand intérêt, ont été omises afin de ne pas alourdir la lecture. 

Pierre Emonet s.j. 

14 janvier 2016

En lecture partielle…

INDEX DES NOMS PROPRES 

Acuña, Juan de : 169 

Adam : 190, 226 

Adrien VI : 94, 251, 260 

Agrigente : 100, 108, 112 

Aguirre : 327 

Aix-la-Chapelle : 253, 254 

Albrecht von Brandenburg : 

35, 111, 175, 195, 197, 211, 279 

Alcalá : 68, 108, 122, 143, 145- 

148, 154, 162, 165, 166, 304, 

307, 308, 320, 323, 324, 326, 

328, 335, 339, 345, 350, 353- 

355, 373, 377 

Allemagne : 6-9, 12, 16, 17, 19-23, 

34, 35, 51, 66-143, 153, 158, 

163, 164, 172-237, 240-242, 

244, 246, 247, 248-283, 297, 

303, 305, 315, 343, 350, 351, 

354, 361 

Almazán : 144, 145, 163, 165, 166, 

189, 190 

Almeirim : 366 

Almunia : 158, 163, 166 

Alvarez, Juan : 11 

Álvarez de Toledo y Pacheco, 

Francisco : 108 

Alvaro, Alfonso : 29-31, 158- 

163, 165, 184, 186, 188, 196, 

199, 239-242, 260, 261, 275, 

279, 281, 282, 310-313, 333, 

334, 345, 350, 351, 360 

Andalot, Alonso de (Al phonse 

d’Andelot) : 79, 93, 98, 99 

Annaberg : 228 

Anvers : 36, 237, 239, 242, 243, 

245, 252, 260, 262, 284, 353 

Aragon : 50, 100, 108, 242, 333 

Aragón, Fernando de : 372 

Aragón, Juan de : 32, 158, 165, 

186, 200, 240, 244, 250, 324, 

333, 372 

Araoz, Antonio de : 32, 98, 106, 

169, 247, 292, 294, 298, 304, 

307-310, 315, 324-326, 329, 

353, 366, 368-373, 375 

Aristote : 62 

Ariza : 166 

Arras : 68, 113, 127 

Aschaffenbourg : 30, 35, 202, 205 

Astorga : 375 

Augsbourg : 14, 15, 66, 70, 71, 76, 

83, 111, 174, 175, 195, 278

382 Index des noms propres 

Ávalos de la Cueva, Gaspard : 

262 

Avedaño, Hernan de : 323 

Aveiro : 334 

Avendaño, Hernan de : 329 

Aversanus, Cesar : 307 

Avicenne : 284, 286 

Badajoz : 378 

Badia, Thomas : 68, 116 

Bagnorea : 106 

Barcelone : 29, 32, 35, 37, 125, 144, 

163-167, 168-170, 245, 324, 

326, 342, 373-375, 377, 378 

Barrera : 47 

Barreto, Nunes : 353 

Barthélemy : 43 

Béatrice de Faucigny : 216 

Beauregard, Mgr : 173 

Beira, Juan de : 296 

Belgique : 68, 127, 241, 249, 285 

Bellinus, Isidoro (alias 

Sbrando) : 47 

Benavente, Mencia de : 145, 146 

Ben-Beithar : 284, 286 

Bénévent : 108 

Benoît : 43 

Bertrancourt : 98 

Bingen : 233 

Blanckfort, Hermann : 313 

Boabdil el Chico : 109 

Bobadilla, Nicolás : 11, 17, 68, 

87, 106, 175, 177, 183, 189, 

191, 278 

Bois-le-Duc : 241 

Bologne : 45, 180, 182, 183, 231 

Bonn : 36, 227, 228, 231, 232 

Borgia, Carlos de : 371 

Borgia, François de : 35, 37, 125, 

163, 167, 337, 353, 368, 370, 

372, 373 

Botelho, Michael : 321 

Brabant : 241, 280 

Braccamonte, Juan de : 90, 112 

Bradine, Lucretia : 51 

Brandebourg : 70 

Brescia : 26, 28, 34, 50, 52-57 

Broët, Paschase : 98, 106, 253 

Bucer, Martin : 14, 111, 115, 116, 

228, 233, 281 

Burgos : 50, 360 

Busaeus, Johann : 211 

Caballar, Diogo : 88, 93, 98, 

117, 149 

Cabañas : 108 

Cabeza de Vaca, Luis : 326 

Cáceres, Diego de : 43, 122, 171 

Calahorra : 147, 304, 305 

Calsa, Francisco de : 245 

Cambridge : 85 

Campeggio, Tommaso : 83, 92 

Campos : 148 

Canisius, Jakob : 271 

Canisius, Pierre : 12, 19, 21, 22, 

30-32, 35, 195, 206, 210, 211, 

219, 220, 228, 239-241, 250, 

253, 257, 260, 271, 274-276, 

279, 281-283, 310-313, 320, 

345, 349-359, 361 

Cantorbéry : 92 

Capella, Maximilian : 323, 329 

Cardona, Juan de : 376-377 

Carnerio, Melchior : 321 

Carranza de Miranda, Bartolomeo 

de : 378 

Carthagène : 326 

Carvajal : 45, 47 

Carvalho, Pedro : 334 

Casarrubios del Monte : 166 

Caserta : 190 

Castilla, Alonso de : 102 

Castilla, Pedro de : 148

Index des noms propres 

383 

Castilla, Sancho de : 97, 107, 

115, 125, 133 

Castille : 147, 284, 326, 332, 369, 

377 

Castro y Meneses, Leonor de : 

167, 318, 373 

Castro, Alonso de : 378 

Castro, Juan de : 360, 372 

Catalogne : 125, 143, 163, 167, 375 

Catherine de Castille : 314 

Cebrián : 335 

Çelas : 338 

Celaya, Juan : 372 

Cerda, Catalina de la : 145 

Cerda, Hernando de la : 87, 90, 

102, 104, 108, 125, 144, 145 

Cerda, Juan de la : 87, 144 

Cesarini, Alessandro : 94, 100 

Chacón, Gonzalo : 166 

Chantonay : 113 

Charles d’Autriche : 310 

Charles III, duc de Savoie : 85, 

91, 94, 96, 102, 104, 108, 117, 

132 

Charles Quint : 6, 12, 35, 36, 

66, 68, 79, 84, 85, 87, 91, 93, 

97, 108, 115, 127, 128, 150, 

163, 164, 166, 175, 198, 230, 

233, 237, 242, 260, 297, 304, 

314, 326, 334, 345, 375 

Christophorus, comte de Gleichen 

: 228 

Cifuentes : 150, 154, 155, 157, 

164, 178, 345, 377 

Ciudad Rodrigo : 147 

Claret, Juan : 144 

Clément VII : 94 

Clénard, Nicolas : 284-286 

Clercx (Ghybens), Tilmann : 

258, 260, 263 

Clèves : 70, 233 

Cochin : 332 

Cochlæus, Johann(es) : 16, 24, 

84, 87, 90, 94, 97, 107, 109, 

114, 115, 124 

Cocordan, Ponce : 306 

Codazzo, Pietro : 22, 28, 29, 44- 

48, 49-55, 58-61, 75-117, 122- 

133, 143-149, 169 

Coïmbre : 19, 22, 23, 31, 32, 36, 

246, 284, 289, 292, 293, 295, 

297, 298, 299, 306, 307, 318, 

319, 321, 324, 327, 331, 336, 

338, 340, 341, 355, 366 

Cologne : 8, 12, 13, 22, 30-31, 36, 

111, 115, 172, 186, 187, 194, 

196, 206, 207-210, 211, 214, 

218, 220, 221, 227-236, 239- 

244, 249-253, 254, 257, 258, 

260, 261, 263, 271, 274, 275- 

281, 283, 290, 294, 297, 298, 

310-313, 324, 334, 343, 345, 

350-352, 354-356, 359-362 

Colonna, Camilo : 108 

Colonna, Pompeio : 108 

Compostelle : 147, 262, 278 

Contarini, Gasparo : 26, 30, 46, 

47, 92, 93, 97, 112, 116, 121, 

180-184 

Contarini, Pietro : 97 

Corneto : 61 

Cornibus, Petrus de : 43, 116 

Corrubles, Johannes : 127 

Cortese, Gregorio : 82 

Cruciger, Kaspar : 82 

Cuenca : 146, 368 

Çuñiga, Juan de : 326 

Cuvillon, Jean : 220, 355 

Dauphiné : 171 

Deutz : 232 

Diaz de Luco, Juan Bernardo : 

147 

Diest : 241, 285


Dilligen : 85 

Doménech, Jerónimo : 44, 45, 

49, 50, 52, 58, 60, 95, 96, 245 

Doménech, Pedro : 375 

Duchâteau, Lambert : 36, 253 

Düren : 353 

Eck, Johann (Johann Maier von 

Eck) : 14, 66, 82, 111, 115, 116 

Eguía y Jassu, Diego de : 45, 54 

Elisabeth d’Espagne : 327 

Enrique du Portugal : 285 

Enríquez de Cárdenas, Teresa : 

148 

Érasme de Rotterdam : 68, 111 

Érasme de Limbourg : 114 

Espagne : 7-12, 18, 19, 23, 35, 46, 

52, 60, 62, 66, 71, 91, 98, 100, 

106, 143-171, 172, 175, 176, 

180, 181-182, 189, 190, 199, 

230, 237, 240, 244, 246, 262, 

275, 296, 297, 299, 303-379 

Estrada (Strada), Francisco : 

17, 50, 52-54, 56, 61, 242, 243, 

250, 251, 274, 296, 297, 309, 

321, 338, 366 

Éthiopie : 72, 353 

Evora : 31, 36, 284, 288, 293, 295, 

297, 298, 302 

Fadrique de Portugal : 327 

Fajardo y Chacón, Luisa : 166 

Farnèse, Alexandre : 57, 105, 

158, 163, 169 

Faro : 164 

Favre de Smet, Pierre : 249 

Feltre : 83, 87, 90, 92 

Ferdinand Ier : 66, 84, 93, 175 

Figueroa, Juan Rodrigues de : 108 

Filonardi, Ennio : 6, 34, 44, 45, 

70, 189 

Flaminio, Marcantonio : 82 

France : 23, 35, 98, 143, 170, 171, 

173, 188, 237, 242 

Francisca de Jesús : 370 

François (saint) : 46, 274 

François Ier : 128, 237 

François Xavier : 6, 20, 21, 28, 

31, 33, 44-48, 49-52, 52-55, 56, 

57, 73, 74, 95, 98, 170, 249- 

253, 280-283, 328, 331, 332- 

333, 355, 361 

Fulda : 124 

Galapagar : 26, 29, 36, 143, 144, 

147, 149-151, 153-158, 373 

Gallo, Francisco. Voir Onfroy, 

François. 

Gandie : 37, 167, 320, 323, 326, 

330, 337, 353, 368, 369, 370, 

372, 373 

Garcia, Juan : 307, 324, 329 

García, Laurent : 170 

Gérone : 168, 378 

Ghinucci, Girolamo : 51 

Ghybens. Voir Clercx, Tilmann. 

Godinho, Manuel : 321, 330 

Gómez de León, Elisabeth : 166 

Gonçalves, Luis : 341 

Gonzaga Hippolyta : 48 

Gonzalez, Juan : 324, 329 

Gou, Antonio : 378 

Gouveia, Diogo de : 28, 41, 122, 

321 

Grajal : 166 

Gralla y Desplà, Francisco de : 

374, 375 

Grenade : 109, 114 

Grenade, Juan de : 109, 114, 125, 

131 

Gropper, Johannes : 13, 111, 

115, 116, 242 

Guadalajara : 145, 165


385 

Gueldre : 228, 233, 242 

Guevara, Francisca de : 166 

Guidiccioni di Lucca, Bartolomeo 

: 57, 151 

Guido, Jacques : 342 

Guillaume de Clèves : 70, 233 

Guillaume IV de Bavière : 83 

Guiomar de Melo, Jerónima : 

324, 372 

Gutierrez : 144, 145 

Hedio, Caspar : 228, 233 

Helding, Michael : 13, 195, 197 

Henri VIII : 51 

Herll de Bardwick, Andreas : 

241, 313, 353 

Hernández, Francisca : 45 

Hernandez, Gonzalo : 341 

Herrera, Alonso de : 84, 90, 97 

Herrera, Francisco de : 378 

Hesius, Theodoric : 251, 252- 

254, 257, 259, 260, 278 

Hildesheim : 218 

Honorato, Juan : 327 

Honrubia : 368 

Horcajo : 108 

Hostalrich, Jerónima de : 374 

Hozes, Diego de : 54 

Ignace de Loyola (Iñigo) : 6- 

14, 17-22, 26, 28-34, 41, 43, 45, 

47, 48, 49, 50, 53, 54, 56-61, 

66-72, 73, 74, 75-117, 122-135, 

137, 140, 143-157, 163-180, 

184-189, 194-196, 197-205, 

206, 234-236, 237, 238, 240, 

242-245, 250, 274-276, 278- 

279, 284, 289, 290, 292-295, 

303-308, 309, 321, 323, 326- 

327, 329, 331, 342-345, 360, 

361, 364, 372, 373-375, 378 

Illescas : 329, 353 

Indes : 41, 176, 296, 321, 328, 331, 

332, 333, 336, 355, 361, 366 

Ingolstadt : 111, 278 

Irlande : 68, 176, 253 

Isabelle de Portugal : 154, 164, 167 

Jaen : 377, 378 

Jarandilla : 108 

Jay, Claude : 68, 174, 189, 191, 

205, 278, 376 

Jean Frédéric Ier de Saxe : 115 

Jean III : 32, 36, 41, 85, 284, 285, 

303, 314-317, 332 

Johann IV Ludwig von Ha - 

gen : 83 

Johann VIII von Maltitz : 115, 

124 

Josa, Isabel de : 169 

Jules II : 51 

Juliers : 233 

Kalckbrenner, Gerhard : 22, 

25, 172, 194, 206-212, 218, 

221-226, 310, 313, 351, 359- 

363 

Kannegiesser, Peter : 235, 281, 

311, 352 

Kempten : 124, 128 

Kessel, Leonard : 245, 253, 352 

L’Aquila : 68, 79 

La Coruña : 296 

Laínez, Cristoforo : 377 

Laínez, Diego : 6, 11, 17, 21, 22, 

30, 32, 34, 44, 45, 46, 48, 52, 

61, 96, 97, 108, 132, 144, 145, 

150, 157, 165, 166, 170, 189- 

193, 330, 345-348, 376-379 

Laínez, Juan : 165, 377 

Lancastre, Jean de : 334 

Landivar, Miguel : 170 

Laurency : 43


Leite, Diego : 296 

León : 147 

Léon X : 51, 94 

Liège : 251, 252, 253, 278, 283, 290 

Lierre : 353 

Lille : 220, 355 

Lisbonne : 36, 47, 284, 355, 366 

Lobo, Francisco : 85, 91, 97, 125, 

334 

Lombay : 167, 371, 372 

Lopez, Manuel : 324, 329, 372 

Louis V le Pacifique : 115 

Louvain : 7, 30, 31, 36, 45, 196, 

199, 220, 237-248, 249, 250, 

251, 252, 254, 256, 257, 258, 

260, 263, 274, 275, 283, 320, 

352, 353, 354 

Loyola, Catalina de : 308 

Loyola, Emiliano de : 21, 30, 

237, 238-239, 250, 278, 354 

Lugo : 326 

Lund : 195, 241, 276, 281, 313 

Luther, Martin : 13, 51, 70, 83, 

84, 111, 115, 228, 346, 348, 352 

Lyon : 29 35, 144, 168, 171, 172, 

173, 213 

Lyra, Ambrosius de : 353 

Maastricht : 253 

Madrid : 9, 29, 32, 35, 36, 37, 143, 

144, 147, 148, 149, 150, 163, 

164, 325, 327, 328-367, 377 

Magdebourg : 228 

Mainardi, Augusto : 47, 170 

Malaga : 54, 284 

Malines : 68, 127, 239, 261 

Malvenda, Pedro de : 117, 127 

Manar : 332 

Manrique, Pedro Fernandez : 

327 

Manrique de Lara, Francisco : 

128, 131, 148 

Manrique de Lara, Juan Fernandez 

: 42 

Manrique de Lara y Cadona, 

Juan Esteban : 104, 108 

Marchamalo : 163, 165 

Margarit i Pau, Joan de : 378 

Marie d’Espagne : 310, 318 

Martinez de Lasso, Juan : 308 

Martinez Guijarro, Juan : 326 

Mascarenhas, Leonor : 154, 

164, 240, 307, 325, 326, 345 

Mascarenhas, Pedro : 41, 57, 85 

Maximilien : 164 

Mayence : 9, 30, 35, 111, 115, 175, 

177, 187, 188, 194, 195, 196, 

197, 199, 200-201, 202, 204, 

205, 206, 207, 210, 212, 213, 

214, 217, 218, 219, 221, 227, 

230, 234, 279 

Medinaceli : 87, 90, 102, 104, 108, 

125, 143, 144, 145 

Meinertzhagen, Johann : 228 

Meissen : 115, 124 

Melanchthon, Philipp : 14, 66, 

70, 71, 75, 79, 82, 99, 111, 115, 

228, 345 

Melo, Jorge de : 125 

Méndez, Didaz : 324, 329 

Mendoza, Juan de : 145, 166 

Mendoza, Mencia de : 372 

Mendoza y Zúñiga, Antonio 

de : 166 

Meneses, Rodrigo de : 321, 330 

Menesses y Castro, Juana de : 

373 

Merseburg : 195 

Micó, Juan : 372 

Miona, Manuel : 122 

Miranda : 147, 165, 378 

Mirandola : 48, 108 

Mirón, Diego : 373


387 

Modène : 68, 116, 157, 158, 174, 

175, 177, 179, 182, 189, 229 

Montaigu : 372 

Monte Cassino : 50 

Monteagudo : 145, 166 

Montefiascone : 61 

Montepulciano : 45, 51, 305 

Montfort, Johann de : 174 

Montserrat : 143, 144, 150, 378 

Moron, Felix : 94, 100, 107, 132, 

157 

Morone, Giovanni : 30, 68, 158, 

175, 229 

Moscoso, Alvaro : 68, 127 

Muñiz, Antonio : 318, 320, 321 

Musculus, Wolfgang : 82 

Mussbach, Georg : 84, 87 

Nájera : 108, 128 

Naples : 87, 315, 377 

Narbonne : 144 

Naumburg-Zeitz : 111, 195, 199 

Navarra, Francisco de : 378 

Nopelius (Nopel, Nöpel), Jo - 

hannes : 281 

Noroña, Sancho de : 327 

Nuremberg : 34, 83, 125, 175 

Ocaña : 35, 154, 157, 163, 164, 

176, 335 

Odemira : 327 

Oisterwijk : 241 

Onfroy, François (dit François 

le Français) : 323, 373 

Oropesa : 108, 155 

Ortiz, Francisco : 149 

Ortiz, Pedro : 6, 7, 12, 34, 35, 36, 

52, 66, 68, 71, 85, 86, 88, 90, 

92, 93, 95, 97, 101, 102, 109, 

113, 114, 116, 117, 123, 127, 

143, 153, 163, 164, 165, 181, 

303, 307, 364 

Osma : 147 

Osorno : 327, 345 

Ouer Meninghe, Paul de : 260 

Oviedo, Andrés de : 72, 167, 250, 

262, 320, 323, 329, 353, 373 

Oxford : 85 

Pacheco de Villena, Pedro : 

377 

Paeybroeck, Daniel : 220 

Palacios, Juan de : 329 

Palafox, Rodrigo de : 166 

Palatinat : 70 

Palencia : 326 

Palerme : 99, 101 

Pallavicini : 60 

Pallavicini, Giácobba : 60, 386 

Paradisio, Angelo : 52, 53, 56 

Pardo de Tavera, Juan : 147, 

307 

Pardo, Alonso : 145 

Paris : 6, 16, 19, 20, 29, 33, 34, 41, 

43, 45, 47, 50, 53, 58, 68, 84, 

90, 106, 116, 118, 121, 122, 

127, 135, 144, 147, 148, 170, 

171, 176, 194, 221, 237, 250, 

284, 285, 304, 325, 360, 372, 

374 

Parme : 6, 8, 9, 26, 28, 34, 44-52, 

53, 55, 56-65, 70, 81, 95, 96, 

97, 102, 106, 108, 131, 132, 

136, 155, 157, 176, 189, 191, 

199, 203, 325 

Pascual, Ines : 374 

Pascual, Mateo : 170 

Passau : 278 

Paul III : 7, 12, 20, 46, 50, 57, 61, 

66, 67, 68, 72, 91, 93, 94, 133, 

134, 151, 158, 174, 175, 180, 

230, 233, 325 

Paul IV : 125, 174, 229 

Peñaranda : 90


Peralta, Pedro : 90 

Perez, Gonçalo : 327 

Perpignan : 35, 168, 169, 170, 172 

Perrenot, Thomas : 113 

Perrenot de Granvelle, 

Antoine : 68, 112, 127 

Perrenot de Granvelle, 

Nicolas : 68, 78, 83, 112, 113, 

115, 116, 117, 127, 230, 232 

Perrissin, Claude : 6, 25, 26, 30, 

213-217 

Pezzano, Martin : 95, 96 

Pflug, Julius (von) : 13, 111, 115, 

195 

Philippe Ier de Hesse : 115 

Philippe II : 68, 87, 127, 154, 304, 

310, 314, 327, 342, 375 

Philippe II de Flersheim : 83, 87, 

124, 175 

Picard : 43 

Pico della Mirandola, Ga - 

leotto II : 48, 108 

Pimentelli, Antonio : 108 

Pistorius, Johannes : 111, 115, 223 

Plaisance : 192 

Plates : 184 

Poën, Hermes : 320, 323, 329 

Poggio, Giovanni : 30, 31, 91, 93, 

101, 102, 104, 169, 227-228, 

230, 234, 235, 240, 242, 244, 

274, 276-277, 305, 310, 326, 

344, 369 

Polanco, Juan : 48, 95, 100, 184, 

185, 250, 251, 274, 275, 373, 374 

Pole, Reginald : 57, 92 

Pontevedra : 296 

Portugal : 7, 8, 9, 12, 21, 23, 36, 

41, 57, 85, 91, 93, 97, 125, 164, 

168, 169, 176, 237, 240, 242, 

243, 244, 245, 246, 249, 250, 

251, 263, 274, 275, 278, 280, 

284-302, 303, 305, 308, 314, 

320, 326, 327, 331, 332, 334, 

340, 350, 355, 365, 369, 377 

Postel, Guillaume : 11, 31, 284- 

288 

Queralt, Juan : 324 

Questemburch, Everhard : 17, 

352 

Questenburch, Marguerite : 

356 

Quiñones, Teresa de : 166 

Quiroga y Vela, Gaspar de : 146 

Ramirez de Haro, Antonio : 

372 

Ramírez, Beatriz : 145, 146 

Ratisbonne : 7, 12, 13, 20, 26, 29, 

34, 35, 70, 75, 78, 84-85, 86, 

87, 88, 89, 91, 92-142, 143, 

148, 149, 150, 153, 175, 178, 

180, 183, 191, 195, 211 

Requena : 369 

Ribadeneira, Pedro de : 91, 95, 

96, 106 

Ribera, Diego de : 369 

Ricci, Giovanni : 305 

Riedmatten, Adrien de : 132 

Rieti : 68, 108 

Roca, Francisco de la : 369 

Rodrigues, Simon : 21, 31, 32, 

245-248, 249, 289, 292, 293, 

297, 303, 308-309, 322-325, 

327, 331-333, 355, 356, 364- 

367 

Rojas, Francisco : 329, 331, 343 

Rome : 6, 7, 8, 9, 13, 14, 15, 28-30, 

32, 34, 37, 41-43, 44, 45, 47, 

49, 51, 53, 55, 56, 57, 58, 66- 

68, 71, 72, 73, 75, 81, 82, 92, 

93, 96-98, 101, 102, 106, 107, 

109, 121, 125, 131, 133, 145, 

156, 157, 166, 168-170, 176,


389 

189-191, 193, 194, 199, 202, 

250, 253, 279, 284, 303-306, 

309, 312, 318, 323-325, 327, 

328, 330, 332, 339, 368, 372, 

373, 374, 376-379 

Roncevaux : 321, 330 

Roser, Isabel : 51, 169 

Sa, Emmanuel : 373 

Saint-Ange : 44 

Saint-Trond : 252 

Salamanque : 36, 47, 85, 148, 150, 

155, 304 

Salm, Wolfgang von : 278 

Salmerón, Alonso : 253, 376 

Sanchez : 145 

Sanchez, Manuel : 335 

Sanctius, Berard : 68 

Santa Cruz, Martín : 11, 22, 31, 

32, 289, 292, 293, 295-296, 

297-298, 307, 309, 318-319, 

319-322, 328-331, 340, 341, 

366 

Santángel, Miguel de : 144 

Sarcerius, Erasmus : 228 

Sardaigne : 100, 108 

Sardoal : 31, 295 

Sarmiento de Sotomayor, 

Diego : 375 

Sarrano : 334 

Savoie : 33, 35, 85, 91, 94, 96, 102, 

104, 108, 117, 132, 143, 173 

Sbrando. Voir Bellinus, Isodoro 

Schauenburg, Adolph : 235 

Schauenburg, Anton : 235 

Schmalkalden : 115 

Ségorbe : 361 

Ségovie : 372 

Serrano : 325 

Serrières : 168, 171 

Sevillano, Pedro : 307, 329, 345 

Sforza di Santa Fiora, Gui do 

Ascanio : 61 

Sicile : 45, 99, 100, 166 

Sienne : 51, 98 

Siguënza : 128, 145 

Siliceo : 326 

Silva, Isabel de : 164, 335 

Silveira, Gonçalvo da : 321, 330, 

335, 366 

Silveira, Juan da : 321, 330 

Simon, Rodrigues : 21, 31, 32, 

245-248, 249, 289, 292, 293, 

294, 297, 298, 303, 305, 306, 

308-309, 322-325, 327, 331- 

333, 334, 335, 339, 341, 355, 

356, 364-367 

Sion : 132, 371 

Sissa : 34, 60, 157, 176 

Skodborg, Georg : 195, 241, 281, 

313 

Soares, João : 327 

Soleure : 35, 172, 173 

Solis Quiñones y Montenegro, 

Francisco de : 106 

Soto, Pedro de : 85, 378 

Spengius, Johannes : 240 

Spire : 9, 12, 13, 16, 26, 28-30, 34, 

35, 68, 70, 74, 81-91, 94, 109, 

111, 124, 158, 172-195, 196- 

199, 207, 211, 229, 233, 277, 

351, 352 

Steinberger, Everhard : 241 

Stella, Bartolomeo : 57 

Stempel, Johannes : 242, 313 

Strasbourg : 34, 111, 114, 115, 228 

Suarez de Carvajal, Juan : 327 

Suisse : 143, 173 

Sylva, Isabel de : 164, 335 

Tabiano : 60 

Tagliavia de Aragón, Carlo : 

100


Tagliavia de Aragón, Pietro : 

100 

Tarragone : 106 

Tavera, Diego de : 327 

Terranova : 100, 104, 108, 112 

Thiel : 228, 242 

Thomas de Villanova : 372 

Tolède : 29, 35, 37, 100, 108, 146- 

150, 158-163, 164, 165, 253, 

307, 326, 327-329, 332, 335, 

353, 377, 378 

Toledo, Catalina de : 155 

Toledo, Fernando Álvarez de : 

155 

Torija : 145 

Tornavas : 108 

Torrelaguna : 149, 150, 157 

Tournon : 35, 168, 172 

Trente : 7, 34, 37, 68, 85, 92, 93, 

111, 117, 127, 129, 166, 174, 

183, 194, 195, 197, 229, 364, 

376-379 

Trèves : 83, 186, 188, 194, 196, 218 

Truchsess von Waldburg, 

Otto : 16, 83, 174, 178, 179, 

183, 193, 194, 196, 278 

Ursule (sainte) : 279, 297, 356 

Utiel : 369 

Vado, María del : 146 

Valence : 32, 35, 37, 44, 45, 168, 

171, 172, 307, 318, 323-324, 

326, 327, 329, 341, 343, 353, 

360, 368-373, 377 

Valladolid : 31, 32, 36, 109, 147, 

220, 298, 303-327, 329, 339, 

353, 355, 356, 373, 377, 378 

Van den Berg, Gwendoline : 31, 

271-273 

Van den Berg, Wichmann : 271 

Van Esche, Nicolas : 241, 313 

Vaquer, Pedro (Pierre Vagnier 

ou Vaguer ou Vaquer) : 100 

Vauchop, Robert : 26, 43, 68, 78, 

83, 90, 92, 98, 105, 127, 135, 

142 

Vega, Hernan de : 327 

Vega, Juan de : 166, 327, 342 

Velasco, María de : 327, 345 

Velasco, Miguel de : 327 

Veltwickium : 116 

Veralli, Girolamo : 175, 190, 

278, 353 356 

Verastegui, Martín : 324 

Villabuena : 307 

Villa Bertrand : 375 

Villanueva, Francisco de : 307, 

329, 345 

Vives, Juan : 372 

Wied, Hermann von : 12, 111 

Wischaven junior, Cornelius : 

355 

Wischaven, Cornelius : 31, 250, 

254, 258-261, 261-263, 263, 

312 

Worcester : 51 

Worms : 6, 12-14, 20, 28, 34, 46, 

66-80, 81-85, 87, 89, 91, 93, 94, 

97, 99, 102, 111, 112, 116, 117, 

127, 175, 180, 195, 207, 228, 

229, 345 

Wroeden : 240 

Yepes : 355 

Zapata, Francisco : 253 

Zeller, Margarita : 271 

Zervini, Giulia : 47 

Zuñiga, Leonor de : 155 

Zwingli, Ulrich : 111, 228

BIBLIOGRAPHIE 

Braunsberger, Otto, Beati Petri Canisii Epistulae et Acta, 8 t., 

Herder, Fribourg-en-Brisgau, 1896-1923. 

Bertrand, Dominique, s.j., Pierre Favre, un portrait, Lessius, 

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(DHCJ) Diccionario histórico de la Compañía de Jesús, biographique 

et thématique, Charles O’Neill s.j. et Joaquín Ma 

Domínguez s.j. (dir.), Institutum Historicum S.I./Universidad 

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Iparraguirre, Ignacio, s.j., Práctica de los Ejercicios de San Ignacio 

de Loyola en vida de su autor (1522-1556), El Mensajero del 

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Lindeijer, Marc, s.j., « Il culto del Beato Pietro Favre (1872-2013) », 

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Madrigal, Santiago, « Pedro Fabro, el peregrino saboyano », dans 

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(MHSI) Monumenta Historica Societatis Jesu, 

• (FM) Fabri Monumenta, Beati Petri Fabri, Primi sacerdotis e 

Societate Jesu, Epistolae, Memoriale et Processus, Madrid, 1914.

392 Bibliographie 

• Monumenta ignatiana ex autographis vel ex antiquioribus exemplis 

collecta, Series prima, Sancti Ignatii de Loyola, Epistolae et 

Instructiones, t. I-XII, Madrid, 1903-1911. 

• Polanco, Vita Sancti Ignatii Loyolae et Rerum Societatis Jesu 

Historia, auctore Joanne Alphonso de Polanco, (1491-1549), 

Madrid, 1894. 

• Epistolae Mixtae ex variis Europae locis ab anno 1537 ad 1556 

scriptae, a patribus Societatis Jesu in lucem editae, t. I (1537- 

1548), Madrid, 1898. 

• Epistolae S. Francisci Xaverii aliaque eius scripta, Georgius Schur - 

hammer s.j. et Josephus Wicki s.j., t. I (1535-1548), Rome, 1996. 

Pastor, Ludwig von, Geschichte der Päpste sit dem Ausgang des 

Mittelalters, t. V, Geschichte Papst Pauls III (1534-1549), de la 

1re à la 4e édition, Herder Verlag, Fribourg-en-Brisgau, 1909. 

Pierre Favre (bienheureux), Mémorial, traduit et commenté par 

Michel de Certeau s.j., Desclée de Brouwer, coll. Christus n° 4, 

Paris, 1960. 

Schurhammer, Georg, s.j., Franz Xaver, sein Leben und seine Zeit, 

t. I (Europa 1506-1541), Herder Verlag, Fribourg-en-Brisgau, 

1955. 

Tacchi-Venturi, Pietro, Storia della Compagnia di Gesù in Italia, 

Ed. La Civiltà Cattolica, vol. I et II, Rome, 1950-1951.

TABLE DES MATIÈRES 

Introduction, par Pierre Emonet ............................................ 5 

Tableau chronologique de la correspondance de Pierre 

Favre ...................................................................................... 28 

Tableau chronologique de la vie de saint Pierre Favre ........ 33 

LETTRES ET INSTRUCTIONS 

Italie (1538-1540)...................................................................... 41 

1. À Diogo de Gouveia — Rome, 23 novembre 1538 ........ 41 

2. Aux PP. Pietro Codazzo et François Xavier — Parme, 

4 décembre 1539 .................................................................. 44 

3. À Ignace de Loyola — Parme, 21 mars 1540 .................. 48 

4. Aux PP. Pietro Codazzo et François Xavier — Parme, 

25 mars 1540 ........................................................................ 49 

5. Aux PP. Pietro Codazzo et François Xavier — Brescia, 

7 avril 1540 .......................................................................... 52 

6. Au P. Ignace de Loyola — Parme, 16 avril 1540.............. 56 

7. Aux PP. Ignace de Loyola et Pietro Codazzo — Parme, 

1er septembre 1540 .............................................................. 58 

8. À la Congrégation du Saint Nom de Jésus de Parme — 

Parme, 7 septembre 1540.................................................... 61 

Allemagne (1540-1541)............................................................ 66 

9. Au P. Ignace de Loyola — Worms, 27 décembre 1540 .. 66

394 Table des matières 

10. Vote de Pierre Favre pour l’élection du préposé général — 

Worms, 27 décembre 1540 ................................................ 72 

11. Aux PP. Ignace de Loyola et Pietro Codazzo — Worms, 

1er janvier 1541 .................................................................... 75 

12. Aux PP. Ignace de Loyola et Pietro Codazzo — Worms, 

10 janvier 1541 .................................................................... 79 

13. Aux PP. Ignace de Loyola et Pietro Codazzo — Spire, 

25 janvier 1541 .................................................................... 81 


27 janvier 1541 .................................................................... 86 


5 février 1541........................................................................ 88 

16. Aux PP. Ignace de Loyola et Pietro Codazzo — Ratisbonne, 

26 février 1541 ........................................................ 92 


12 mars 1541............................................................ 95 


18 mars 1541............................................................ 99 


24 mars 1541............................................................ 101 


5 avril 1541 .............................................................. 103 


20 avril 1541 ............................................................ 105 


24 avril 1541 ............................................................ 110 


3 mai 1541................................................................ 113 

24. Aux étudiants de la compagnie à Paris — Ratisbonne, 

12 mai 1541 .......................................................................... 118 


28 mai 1541.............................................................. 122 


9 juin 1541 .............................................................. 126 


21 juin 1541 ............................................................ 129 

28. Au P. Ignace de Loyola — Ratisbonne, 9 juillet 1541 .. 133 

29. Quelques chapitres sur la foi et les mœurs — Ratisbonne, 

mars-juin 1541 ........................................................ 135

Table des matières 

395 

Espagne (1541-1542) ................................................................ 143 

30. Aux PP. Ignace de Loyola et Pietro Codazzo — Madrid, 

27 octobre 1541.................................................................... 143 

31. Au P. Ignace de Loyola — Galapagar, 4 novembre 1541 149 

32. Au P. Ignace de Loyola — Galapagar, 17 novembre 1541 153 

33. Aux pères de la Compagnie de Jésus à Rome — Galapagar, 

30 novembre 1541.................................................... 156 

34. À Alfonso Alvaro (?) — Tolède, début février 1542 (?) 158 

35. Au P. Ignace de Loyola — Barcelone, 1er mars 1542 .... 163 

36. Au P. Ignace de Loyola — Lyon, 22 mars 1542 ............ 168 

Allemagne (1542-1543)............................................................ 172 

37. Au P. Ignace de Loyola — Spire, 16 avril 1542.............. 172 

38. Au P. Ignace de Loyola — Spire, 27 avril 1542.............. 176 

39. Au cardinal Gasparo Contarini — Spire, 3 mai 1542 .. 180 

40. Au P. Ignace de Loyola — Spire, 16 mai 1542 .............. 184 

41. Au P. Ignace de Loyola — Spire, 30 juillet 1542............ 185 

42. Au P. Ignace de Loyola — Spire, 24 août 1542 .............. 186 

43. Au P. Diego Laínez — Spire, 30 août 1542 .................... 189 

44. Au P. Ignace de Loyola — Spire, 28 septembre 1542.... 194 

45. À un ami — Mayence, début novembre 1542 .............. 196 

46. Au P. Ignace de Loyola — Mayence, 7 novembre 1542 197 

47. Au P. Ignace de Loyola — Mayence, 22 décembre 1542 200 

48. Aux pères de la Compagnie de Jésus à Rome — Aschaffenbourg, 

5 janvier 1543...................................................... 202 

49. Au prieur Gerhard Kalkbrenner — Mayence, 12 avril 

1543 ...................................................................................... 206 

50. Au P. Claude Perrissin — Mayence, 28 mai 1543 ........ 213 

51. À Gerhard Kalkbrenner, prieur de la chartreuse de 

Cologne — Mayence, 14 juin 1543.................................... 218 

52. À Pierre Canisius — Mayence, 21 juin 1543 ................ 219 

53. Au prieur Gerhard Kalkbrenner — Mayence, 10 juillet 

1543 ...................................................................................... 221 

54. À Giovanni Poggio, évêque de Tropea et légat apostolique 

— Cologne, 29 août 1543 .......................................... 227 

55. À Giovanni Morone, évêque de Modène et cardinal — 

Cologne, 3 septembre 1543 ................................................ 229 

56. Au P. Ignace de Loyola — Cologne, 27 septembre 1543 234

396 Table des matières 

Flandres (1543-1544)................................................................ 237 

57. À Emiliano de Loyola — Louvain, 19 octobre 1543 .... 237 

58. Aux PP. Alfonso Alvaro et Pierre Canisius — Louvain, 

28 novembre 1543................................................................ 239 

59. Au P. Ignace de Loyola — Louvain, 6 décembre 1543 242 

60. Au P. Simon Rodrigues — Louvain, 8 janvier 1544...... 245 

Allemagne (1544)...................................................................... 249 

61. Au P. François Xavier — Cologne, 24 janvier 1544...... 249 

62. À don Walter, chanoine à Louvain — Cologne, 24 janvier 

1544................................................................................ 254 

63. Au P. Cornelius Wischaven — Cologne, 24 janvier 1544 258 

64. Au P. Cornelius Wischaven — Cologne, 31 janvier 1544 261 

65. Conseils au sujet des confessions — Cologne, fin janvier 

1544 ...................................................................................... 263 

66. À Mme Gwendoline van den Berg — Cologne, février (?) 

1544 ...................................................................................... 271 

67. Au P. Ignace de Loyola — Cologne, 10 mars 1544 ...... 274 

68. À Giovanni Poggio, nonce apostolique — Cologne, 

22 avril 1544 ........................................................................ 276 

69. Au P. Ignace de Loyola — Cologne, mai 1544 .............. 278 

70. Au P. François Xavier — Cologne, 10 mai 1544 .......... 280 

Portugal (1544-1545)................................................................ 284 

71. ÀGuillaume Postel — Evora, 3 décembre 1544 .......... 284 

72. Aux compagnons de Coïmbre — Coïmbre, décembre 

1544 ...................................................................................... 289 

73. Au P. Ignace de Loyola — Coïmbre, 9 janvier 1545 .... 292 

74. Au P. Martin Santa Cruz — Sardoal, 24 janvier 1545 .... 295 

75. Au P. Martin Santa Cruz — Evora, 3 février 1545 ........ 297 

76. Aux compagnons de Coïmbre — Evora, 2 mars 1545 .. 298 

Espagne (1545-1546) ................................................................ 303 

77. Au P. Ignace de Loyola — Valladolid, 14 avril 1545 .... 303 

78. Au P. Ignace de Loyola — Valladolid, 23 mai 1545 ...... 306 

79. Au P. Simon Rodrigues — Valladolid, 16 juin 1545 .... 308 

80. À Alvaro Alfonso et Pierre Canisius — Valladolid, 

9 juillet 1545 ........................................................................ 310 

81. À Jean III, roi du portugal — Valladolid, 13 juillet 1545 314 

82. Au P. Martin Santa Cruz — Valladolid, fin juillet 1545.. 318

Table des matières 

397 

83. Au P. Martin Santa Cruz — Valladolid, 11 septembre 

1545 ...................................................................................... 319 

84. Au P. Simon Rodrigues — Valladolid, 11 septembre 

1545 ...................................................................................... 322 

85. Au P. Ignace de Loyola — Valladolid, 22 septembre 1545 326 

86. Au P. Martin Santa Cruz — Madrid, 16 novembre 1545 328 

87. Au P. Simon Rodrigues — Madrid, 16 novembre 1545 331 

88. Au P. Juan de Aragon — Madrid, 13 janvier 1546........ 333 

89. Aux compagnons de Coïmbre — Madrid, 13 janvier 

1546 ...................................................................................... 336 

90. Au P. Martin Santa Cruz — Madrid, 13 janvier 1546 .. 340 

91. Au P. Martin Santa Cruz — Madrid, 25 janvier 1546 .. 341 

92. Au P. Ignace de Loyola — Madrid, 6 mars 1546 .......... 342 

93. Au P. Diego Laínez — Madrid, 7 mars 1546.................. 345 

94. À Pierre Canisius — Madrid, 10 mars 1546 .................. 349 

95. À Gerhard Kalckbrenner — Madrid, 12 mars 1546 .... 359 

96. Au P. Simon Rodrigues — Madrid, 7 avril 1546 .......... 364 

97. Au P. Antonio Araoz — Valence, 10 mai 1546.............. 368 

98. Au P. Ignace de Loyola — Barcelone, 21 juin 1546 ...... 373 

99. Au P. Diego Laínez — Rome, 23 juillet 1546 ................ 376 

Index des noms propres .......................................................... 381 

Bibliographie.............................................................................. 391 

Table des matières .................................................................... 393

Dans la même collection : 

Chantal Reynier, Pierre-Joseph de Clorivière (1735-1820). Un mystique 

jésuite contre vents et marées, 2014. 

Yves Raguin, Les déserts de Dieu, suivi de Dans l’attente de la 

vision, préf. B. Vermander, 2015. 

Isabelle Pommel, Yves Raguin (1912-1998). L’expérience missionnaire 

et spirituelle d’un jésuite en Asie, préf. B. Vermander, 2015. 

Maurice Giuliani, L’accueil du temps qui vient. Études sur saint 

Ignace de Loyola, préf. Cl. Flipo, 2015 

Dolores Aleixandre, Baptisés dans le feu, préf. A.-M. Pelletier, 

2015. 

Jacques Sommet, La condition inhumaine. Le camp de Dachau, 

suivi de Dachau, bagne pour prêtres de Léon de Coninck, 2016. 

Maurice Giuliani, Initiation aux Exercices spirituels de saint 

Ignace, introd. Cl. Flipo, 2016.

Imprimé en Belgique 

Février 2017 

Imprimerie Bietlot.

À côté de son journal spirituel ou Mémorial, Pierre Favre 

a laissé une correspondance suivie avec ses confrères et 

quelques amis plus proches, et une série d’instructions sur 

la vie spirituelle. L’ensemble de ses lettres traduites et annotées 

permet de suivre le petit berger savoyard devenu 

l’homme de confiance des principaux protagonistes du grand 

débat qui met alors l’Europe en effervescence et divise 

l’Église : Italie, Allemagne, Espagne, Flandres, Portugal. Très 

sensible et lucide, modeste et sympathique, ouvert aux 

réalités spirituelles, il est particulièrement doué pour nouer 

des relations d’amitié et de confiance aussi bien avec les 

grands de ce monde qu’avec les petites gens. Il leur donne 

les Exercices spirituels, dont il est le meilleur accompagnateur 

selon Ignace. 

Premier compagnon d’Ignace de Loyola, le Savoyard saint 

PIERRE FAVRE (1506-1546) est aussi le premier bienheureux 

canonisé par le pape François qui le considère comme 

son modèle, parce qu’il est capable de dialoguer avec tous, 

même les plus lointains et les adversaires, qu’il a une piété 

simple, une disponibilité immédiate, un discernement attentif 

et capable de grandes décisions tout en étant doux. Son Mémorial 

a paru chez Desclée de Brouwer en 1959 (intro. et 

éd. M. de Certeau). 

Le préfacier et traducteur, Pierre EMONET, jésuite suisse, 

est directeur de la revue Choisir, à Genève. Bon connaisseur 

de l’histoire et de la spiritualité de la Compagnie de Jésus, il 

a publié chez Lessius en 2013 : Ignace de Loyola : légende 

et réalité, traduit en plusieurs langues. 

ISBN :978-2-87299-311-6 

9782872 993116 

25,00€ 

www.editionsjesuites.com

Saint Pierre Favre, lettres et instructions. Traduites, annotées et présentées par Pierre Emonet, s.j.

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