Adalékok a szleng és a karnevál kapcsolatához - Magyar ...
Adalékok a szleng és a karnevál kapcsolatához - Magyar ...
Adalékok a szleng és a karnevál kapcsolatához - Magyar ...
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Rendkívül fontos, hogy a communitasban nincsenek hierarchikus viszonyok, az em-<br />
berek nem egymás fölött helyezkednek el, hanem egymás mellett. Belső lényegük sze-<br />
rint érintkeznek egymással, nem pedig a struktúrában betöltött szerepük szerint. A<br />
communitas legtöbbször spontán mivoltával is szemben áll a struktúra jól szervezett,<br />
szabályozott jellegével (i. m. 140, 191). Mint ilyen bármikor, bármilyen strukturált kö-<br />
zösségben felbukkanhat. Azonban ez a spontán communitas különbözik a törzsi rituálé<br />
során, vagy akár a hippik által elérni kívánt állapottól (i. m. 151–152).<br />
„A communitas betör a struktúra közbülső r<strong>és</strong>zeibe a liminalitásban; a struktúra szé-<br />
lein lép föl a marginalitásban; <strong>és</strong> előtör a struktúra alól az alsóbbrendűségben” (141–<br />
142). Azonban a communitasra nem csak azért van szükség, hogy az emberek itt feltöl-<br />
tődve vissza tudjanak lépni mindennapi életükbe. Mindenképpen elengedhetetlen szere-<br />
pe van a társadalom szempontjából, ez biztosítja eg<strong>és</strong>zséges működ<strong>és</strong>ét (uo.). 19 Roppant<br />
érdekes, hogy a communitasra nagyon jellemző TURNER szerint a képszerű gondolko-<br />
dás, ugyanakkor BAHTYIN is azon a véleményen van, hogy a <strong>karnevál</strong>i műfajok is min-<br />
dig képszerűen, <strong>és</strong> soha nem ideologikusan tagadnak, hiszen míg utóbbiban nem, addig<br />
előbbiben összefér a <strong>karnevál</strong> hordozta ambivalencia (BAHTYIN 2002: 440). Ezzel a pár-<br />
huzammal együtt azonban rögtön ellentmondásba is ütközünk, hiszen ezt TURNER éppen<br />
Szent Ferenc gondolkodásmódja kapcsán fejti ezt ki (TURNER 2002: 155). Szent Ferenc<br />
azonban a <strong>karnevál</strong> eszméihez képest éppen a másik végletet képviseli…<br />
TURNER a liminalitás eseteiben is megkülönböztet többféle típust. Fogalmi rendsze-<br />
réből leginkább a státuszmegfordítás liminalitása hasonlítható a bahtyini <strong>karnevál</strong>hoz,<br />
bár a státuszemelked<strong>és</strong> liminalitásának is vannak olyan jegyei, melyek közel állnak a<br />
<strong>karnevál</strong> jellemzőihez. Előbbiben gyakran fordul elő, hogy az alacsony státuszúak rituá-<br />
lis hatalmat gyakorolnak feletteseik fölött, s ezt gyakran verbális formában is kifejezik.<br />
Voltaképpen a feje tetejére állítják a világot. A második típus gyakran az egyén életének<br />
fordulópontjain következik be: szület<strong>és</strong>, felnőtté ér<strong>és</strong>, házasság, halál, vagy valamilyen<br />
más fontos történ<strong>és</strong> az individuum életében, mely státuszemelked<strong>és</strong>sel jár, de lehet akár<br />
valamiféle beavatási szertartás is. Az első típus azonban nem az egyén életének határ-<br />
kövein játszódik, hanem a társadalom szempontjából fontos alkalmakkor, ezért ez sok-<br />
szor naptári időszakokhoz köthető, <strong>és</strong> gyakran az eg<strong>és</strong>z társadalomra kiterjed. Ugyanak-<br />
kor TURNER szerint sincsenek egyértelmű határok a rítusok típusai között, gyakran<br />
19 Akárcsak a Bahtyin által idézett <strong>karnevál</strong>i eszmét népszerűsítő apológiában…<br />
50
Change language