Majalah Santunan edisi Agustus 2011 - Kementerian Agama Prov ...

More documents

Recommendations

Info

Allah berfirman: …yang diajarkan kepadanya oleh (Jibril) yang sangat kuat. Yang mempunyai akal yang cerdas, dan (Jibril itu) menampakkan diri dengan rupa yang asli. Sedang dia berada di ufuk yang tinggi. Kemudian dia mendekat, lalu bertambah dekat lagi, maka jadilah dia dekat (pada Muhammad sejarak) dua ujung busur panah, atau lebih dekat (lagi). Hatinya tidak mendustakan apa yang telah dilihatnya. Maka apakah kamu (musyrik Mekah) hendak membantahnya tentang apa yang telah dilihatnya? Dan sesungguhnya Muhammad telah melihat Jibril itu (dalam rupanya yang asli) pada waktu yang lain, yaitu di Sidratil Muntaha. (Q.S. al-Najm [53]: 11-14) Sebagian ulama berhujah dengan ayat 11 surat al-Najm di atas, bahwa semasa hidupnya, Rasulullah saw. pernah melihat Allah dengan mata kepalanya. Umumnya pendapat itu Tafsir Nabi Melihat Allah (?) (Penafsiran ayat 11, dan 13 surat al-Najm) Oleh Jabbar Sabil, MA dinyatakan bersumber dari penafsiran Ibn ‘Abbâs. Al-Thabari dalam tafsirnya Jâmi‘ al-Bayân fî Ta’wîl al-Qur’ân mengutip beberapa riwayat, antara lain dari Abî Shalih, ‘Ikrimah, dan Abî ‘Âliyyah yang mengaku mendengar langsung dari Ibn ‘Abbâs. Dari ketiga tokoh ini, Abî Shalih (bekas sahaya Ummi Hani’) dinilai tidak tsîqah oleh al-Nasa’î, dan menurut Ibn Abi Khalid, ia juga memiliki tafsir yang tidak diterima oleh ahli tafsir. Sementara ‘Ikrimah (bekas sahaya Ibn ‘Abbâs), menurut Khalid ibn ‘Imrân, pernah berbuat tercela karena mengemukakan pendapat sendiri dengan mengatasnamakan Ibn ‘Abbâs. Dengan demikian, kebenaran riwayat yang mengatasnamakan Ibn ‘Abbâs dari kedua tokoh ini menjadi beralasan untuk diragukan. Salah satu penuturan ‘Ikrimah yang katanya bersumber dari Ibn ‘Abbâs, adalah riwayat Tirmidzi dalam Sunannya. Ibn Katsir menyatakan riwayat ini perlu ditinjau kembali (fîhi nadzrun), dan setelah dikritisi ulang oleh al- Albani, ternyata hadis ini dinyatakan lemah. Berbeda halnya dengan Abî ‘Âliyyah, riwayatnya dari jalur Ziyâd ibn al-Hashîn dinyatakan sahih oleh Muslim (dalam kitab iman, bab ma‘na qawl Allâh ‘azza wa jall laqad ra’ahu): 32 Santunan AGUSTUS 2011 Dari Abu ‘Âliyyah, dalam menafsirkan ayat “ma kazaba al-fu’adu…” Ibn ‘Abbâs berkata: “Rasulullah saw. melihat Tuhannya dengan mata hatinya sebanyak dua kali.” (HR. Muslim). Riwayat serupa yang juga dipandang sahih oleh Muslim bersumber dari ‘Atha’, bahwa Nabi Muhammad saw. melihat Allah dengan hatinya (bukan mata kepala). Dari kedua hadis ini, permasalahan yang mengemuka; benarkah penafsiran yang menyatakan Rasul melihat Allah dengan hatinya? Hal ini tentu harus dijawab dengan memperhatikan redaksi ayat dan munâsabah antar ayat dalam surat. Dalam hal ini, Ibn Katsir menafsirkan ayat-ayat di atas sebagai satu rangkaian, mulai dari ayat 5 sampai ayat 18. Bagi Ibn Katsir, rangkaian ayat sedang menginformasikan perihal malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad saw. yang pernah melihat rupa asli Jibril sebanyak dua kali. Ayat 11 merujuk pada melihat kali pertama yang terjadi di bumi, dan ayat 13 merujuk kejadian di Sidratul Muntaha, yaitu kali kedua Rasul saw. melihat Jibril pada saat israk
mikraj. Jika apa yang diriwayatkan dari Ibn ‘Abbâs benar, tentu tidak cocok dijadikan sebagai penafsiran ayat 11 surat al-Najm, baik secara redaksi, mau pun munâsabah antar ayat. Alasannya cukup kuat, sebab ayat sebelumnya (ayat 9: “maka jadilah dia sedekat dua ujung busur panah, atau lebih dekat lagi”) juga berbicara tentang melihat Jibril. Tafsir ayat 9 surat al-Najm ini dapat dilihat sebagaimana penafsiran Ibn Mas‘ûd yang diriwayatkan oleh Bukhari dalam kitab bada’ al-khalqi, bab zhikr al-mala’ikah berikut ini: Abu Ishak al-Syaybânî bertanya kepada Zirra ibn Hubaysy tentang penafsiran ayat “fa kâna qâba qawsayni…,” ia menjawab: “Ibn Mas‘ûd mengatakan kepadaku, bahwa Rasulullah melihat Jibril, ia memiliki enam ratus sayap.” (HR. al-Bukhari). Dengan demikian, secara munâsabah antarayat, penjelasan melihat Allah menyelangi uraian tentang melihat Jibril, sehingga mengesankan kerancuan susunan ayat. Hal ini tentu perlu dipertimbangkan dalam sebuah penafsiran terhadap Alquran. Oleh karena itu, kebenaran tafsir yang dikatakan berasal dari Ibn ‘Abbâs itu harus dikritis lagi matan-nya, walau ia sahih secara sanad. Dari sudut pandang lain, al- Qurthubi mengetengahkan adanya varian bacaan kata kazaba dalam ayat 11. Hisyam meriwayatkan dari Ibn ‘Âmir dan para ulama di Syam, bahwa kata kazaba juga dibaca kazzaba (bertasydîd). Konsekuensinya, maksud dari melihat dalam ayat, sepenuhnya terpahami sebagai melihat dengan mata kepala. Jadi hati Nabi Muhammad tidak mendustakan apa yang beliau lihat dengan mata kepala, yaitu rupa asli Jibril. Sesuai dengan kaidah tafsir, jika varian bacaan ini sahih, maka ia menjadi hujah pendukung bagi penafsiran semisal diyakini Ibn Katsir. Sampai di sini penulis merasa nyaman dengan cara bersikap Ibn Katsir, sebab dapat menghindari kontradiksi dengan ayat lain. Adapun pendapat yang dikatakan bersumber dari Ibn ‘Abbâs itu, harus ditempatkan sebagai salah satu dari dua cara Nabi saw. melihat Allah, yaitu dengan hati, dan dengan mata kepala. Dalam hal ini, melihat dengan mata hati terkesan tidak bertentangan dengan ayat 103 surat al-An‘am. Namun begitu, ia terkesan rancu dalam rangkaian ayat sehingga matan-nya patut dikritisi kembali. Sebaliknya, penafsiran ayat 11 surat al-Najm dalam arti melihat Allah dengan konteks jangkauan mata kepala, justru bertentangan dengan ayat 103 surat al-An‘am. Sebab ayat ini menyatakan Allah tidak bisa dijangkau ciri utama kebenaran interpretasi atas Alquran dan Hadis adalah tidak adanya kontradiksi oleh indera penglihatan manusia. Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat melihat segala yang kelihatan; dan Dialah Yang Maha Halus lagi Maha Mengetahui. (Q.S. al- An‘am [6]: 103). Padahal Alquran sendiri sudah menyatakan tidak ada kontradiksi dalam ayat-ayat Allah: Tidakkah kamu merenungkan isi Alquran? Kalau bukan datang dari Allah, tentu kamu akan menemukan banyak kontradiksi di dalamnya. (Q.S. al-Nisa’ [4]: 82). Dengan jelasnya kontradiksi antarayat itu, maka penafsiran yang menyatakan Rasul saw. pernah melihat Allah Santunan AGUSTUS 2011 Tafsir dengan mata kepala harus dikritisi kembali. Apalagi penafsiran yang disandarkan kepada Ibn ‘Abbas ini juga kontradiksi dengan hadis Nabi saw. yang dikemukakan Aisyah, sebagaimana riwayat Bukhari dan Muslim. Berikut dikutip matan hadis dari Muslim: Dari Masruq, ia berkata: “Suatu saat aku berdiri tidak jauh dari Aisyah, ia berkata: ‘Wahai Abu Aisyah, ada tiga hal yang barangsiapa mengatakan salah satu saja darinya, maka ia melakukan dusta besar terhadap Allah’. Lalu aku bertanya: ‘Apa itu?’ Aisyah menjawab: (1) ‘Orang yang mendakwa bahwa Muhammad saw. pernah melihat Tuhannya, maka itu dusta besar terhadap Allah’. Lalu 33
Page 2 and 3: Kepala Kantor Wilayah Kementerian A
Page 4 and 5: Marhaban ya Ramadhan… Tahun ini k
Page 6 and 7: LAPORAN UTAMA Dirangkum oleh Muhamm
Page 8 and 9: Laporan Utama dari keadilan adalah
Page 10 and 11: Laporan Khusus Sambutan Menteri Aga
Page 12 and 13: Laporan Khusus Sambutan Menteri Aga
Page 14 and 15: Laporan Khusus Santri Aceh Raih 16
Page 16 and 17: Ruang Pekapontren Laporan Zarkasyi
Page 18 and 19: Laporan Alfirdaus Putra Satu Hilal
Page 20 and 21: 20 Ruang Mapenda Laporan Juniazi Ke
Page 22 and 23: Peristiwa Dari Kemnas II, Aceh Raih
Page 24 and 25: Peristiwa Kemenag Simeulue Ambil Su
Page 26 and 27: Peristiwa 11 Alumni MAN Lampahan Me
Page 28 and 29: Peristiwa Peminat Membludak, Tempat
Page 30 and 31: Peristiwa Kejuaraan Bulu Tangkis Ga
Page 34 and 35: Tafsir aku pun duduk dan bertanya:
Page 36 and 37: Hadis masa itu memohon kepada Nabi
Page 38 and 39: Opini kita bahwa shalat tarawih itu
Page 40 and 41: Kolom Budaya Kalau kebetulan suatu
Page 42 and 43: Opini tonya yang kurang pantas di i
Page 44 and 45: Umumnya kita hanya belajar mengenai
Page 46 and 47: Konsultasi Hukum Islam Diasuh oleh
Page 48 and 49: Bahasa Inggris Independence Day of
Page 50 and 51: Tokoh Blang Paseh Langsa, Tgk. Dama
Page 52 and 53: Life Style Rahasia di Balik Kebiasa
Page 54 and 55: Bahasa di Aceh Agustus 2011 NO. Bah
Page 56 and 57: Sastra saja lah yang dijadikan ratu
Page 58 and 59: Galeri Ka.Kanwil Kemenag Prov. Aceh

Majalah Santunan edisi Agustus 2011 - Kementerian Agama Prov ...

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?