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ANNALI DELLA FACOLTÀ<br />
DI LETTERE E FILOSOFIA<br />
DELL’UNIVERSITÀ DI CAGLIARI<br />
NUOVA SERIE XX (VOL. LVII), parte II - 2002<br />
UNIVERSITÀ DI CAGLIARI<br />
2003
ANNALI DELLA FACOLTÀ<br />
DI LETTERE E FILOSOFIA<br />
DELL’UNIVERSITÀ DI CAGLIARI<br />
NUOVA SERIE XX (VOL. LVII) - 2002<br />
II<br />
SOMMARIO<br />
RITA SAIU: L’<strong>in</strong>segnamento gesuitico della filosofia naturale all’Università <strong>di</strong> Cagliari<br />
alla f<strong>in</strong>e dei Seicento. Il caso <strong>di</strong> Antioco Sanjust (1657-1734) — ANDREA<br />
CANNAS, Francesco Algarotti tra scienza e letteratura — GIORGIO PUDDU, La<br />
crisi economica del 1812. Premesse, sviluppi <strong>di</strong> una congiuntura drammatica —<br />
NICOLA GABRIELE: V<strong>in</strong>cenzo Todde e Lo Statuto. Proposte <strong>di</strong> istituzione <strong>di</strong> una<br />
succursale della Banca Nazionale attraverso la stampa perio<strong>di</strong>ca — DANIELA<br />
MURGIA: Verso una «science du concret». Su alcuni spunti <strong>in</strong>terpretativi offerti<br />
da L’It<strong>in</strong>éraire philosophique de Maurice Blondel — GIUSEPPE PAULESU: Partito<br />
e democrazia <strong>in</strong> Robert Michels: il confronto con la teoria politica weberiana —<br />
GIANLUCA PITTALIS: L’eticizzazione dell’ecologia e l’ecologizzazione dell’etica nella<br />
filosofia morale <strong>di</strong> Aldo Leopold — ENRICO BECCIU: Il messianismo <strong>di</strong><br />
ˇSabbetay Zevi <strong>in</strong> G. Scholem — MARTA CHESSA: Nichilismo e universo tecnologico<br />
<strong>in</strong> Gianni Vattimo — PIETRO SALIS: Rorty e Habermas: un confronto sulla<br />
ragione comunicativa — LAURA PALOMBA: La questione femm<strong>in</strong>ile nella cultura<br />
ebraica contemporanea tra comunitarismo e liberalismo — GIUSEPPE SOLINAS:<br />
L’opera <strong>di</strong> Tadeusz Kantor, pittore e regista <strong>di</strong> teatro d’avanguar<strong>di</strong>a <strong>in</strong> Polonia<br />
(1915-1990) — MARIA GIOVANNA TURUDDA: J. Lotman e I. Silone: lo spazio e<br />
l’eroe <strong>in</strong> V<strong>in</strong>o e pane e La volpe e le camelie — MONICA CASSARINO: La Sicilia<br />
babba <strong>di</strong> Gesualdo Bufal<strong>in</strong>o — GIANNETTA MURRU CORRIGA: Perché l’orzo <strong>di</strong>venti<br />
pane. I saperi femm<strong>in</strong>ili perduti.<br />
EDIZIONI<br />
AV<br />
CAGLIARI - 2003
EDIZIONI<br />
AV<br />
Progetto grafico<br />
EDIZIONI AV <strong>di</strong> ANTONINO VALVERI<br />
Via Pasubio, 22/A, 29 - 09122 Cagliari<br />
Tel. (segr. e fax) 070 27 26 22<br />
web: www.e<strong>di</strong>zioniav.it<br />
Stampa e allestimento PRESS COLOR – Quartu S. Elena<br />
© 2003 EDIZIONI AV <strong>di</strong> Anton<strong>in</strong>o Valveri - Cagliari - Italia
RITA SAIU<br />
L’INSEGNAMENTO GESUITICO<br />
DELLA FILOSOFIA NATURALE ALL’UNIVERSITÀ<br />
DI CAGLIARI ALLA FINE DEL SEICENTO<br />
IL CASO DI ANTIOCO SANJUST<br />
(1657-1734) (*)<br />
SOMMARIO: 1. Premessa. – 2. «An cœlum sit ab <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seco <strong>in</strong>corruptibile». – 3. «De<br />
soli<strong>di</strong>tate cœlorum».<br />
1. Premessa. – Il r<strong>in</strong>novamento storiografico degli stu<strong>di</strong> sui Gesuiti<br />
ha messo <strong>in</strong> luce negli ultimi decenni l’esigenza <strong>di</strong> contestualizzare le<br />
attività della Compagnia <strong>di</strong> Gesù nelle specifiche realtà locali e ha<br />
permesso così <strong>di</strong> rimettere <strong>in</strong> <strong>di</strong>scussione quell’approccio storiografico<br />
che considera l’ord<strong>in</strong>e come un’istituzione centralizzata e gerarchizzata,<br />
riducendo lo schema centro/periferia a una relazione <strong>di</strong> subord<strong>in</strong>azione.<br />
Al contrario, gli stu<strong>di</strong> locali mostrano, attraverso il<br />
confronto tra fonti centrali e periferiche, l’<strong>in</strong>adeguatezza dell’immag<strong>in</strong>e<br />
<strong>di</strong> una Compagnia che avrebbe imposto universalmente l’uniformitas<br />
et soli<strong>di</strong>tas doctr<strong>in</strong>ae ( 1 ).<br />
(*) Desidero r<strong>in</strong>graziare la Prof.ssa Antonella Romano (C.N.R.S, E.H.E.S.S.)<br />
per la sua grande <strong>di</strong>sponibilità durante la mia permanenza a Parigi e per i suoi preziosi<br />
suggerimenti.<br />
( 1 ) «L’un des apports majeurs des études locales consacrées à la Compagnie est<br />
d’en f<strong>in</strong>ir avec une <strong>in</strong>terprétation des situations locales comme autant d’écarts par<br />
rapport à la norme roma<strong>in</strong>e. Les études de cas, s’appuyant sur un va-et-vient cont<strong>in</strong>u<br />
entre sources centrales et sources périphériques, révèlent au contraire des processus<br />
de négociation permanente et sur tous les terra<strong>in</strong>s, qui rendent déf<strong>in</strong>itivement<br />
caduque l’image d’un ordre monolithique et centralisé (image défendue tant<br />
par les tenants que par les opposants de la Compagnie)», P.A. FABRE, A. ROMANO,<br />
Présentation, <strong>in</strong> AA.VV., Les Jésuites dans le monde moderne. Nouvelles approches,<br />
«Revue de Synthèse», n. 2-3, 1999, p. 253.
6<br />
RITA SAIU<br />
La Sardegna, che faceva parte dell’Assistenza spagnola dell’ord<strong>in</strong>e,<br />
e nella quale esso svolse un ruolo importante per la formazione<br />
della classe <strong>di</strong>rigente e del corpo docente delle Università <strong>di</strong> Cagliari<br />
e <strong>di</strong> Sassari, offre un buon terreno per la verifica del rapporto centro/periferia.<br />
Pur esistendo testi importanti sulla storia istituzionale<br />
della Compagnia nell’isola e sulle sue attività religiose ed educative ( 2 ),<br />
non sono numerosi gli stu<strong>di</strong> volti a ricostruirne più specificamente<br />
l’attività filosofico-scientifica. Lacuna tanto più evidente quando si<br />
pensi che uno dei settori nei quali il r<strong>in</strong>novamento storiografico è<br />
stato più fecondo è quello della storia della scienza gesuitica ( 3 ). In<br />
questa <strong>di</strong>rezione, sollecitati anche da alcune affermazioni relative al-<br />
( 2 ) Si vedano A. ARAMU, Storia della Compagnia <strong>di</strong> Gesù <strong>in</strong> Sardegna, Genova,<br />
Ed. S.I.G.L.A., 1939; P. LEO, I Gesuiti nell’Università <strong>di</strong> Cagliari, «Atti del Convegno<br />
<strong>di</strong> Stu<strong>di</strong> Religiosi Sar<strong>di</strong>», 24-26 maggio 1962, Padova, A. Milani, 1963, pp. 127-145;<br />
E. PUTZULU, La partecipazione dei Padri Gesuiti all’<strong>in</strong>segnamento nell’Università <strong>di</strong><br />
Cagliari <strong>in</strong> un documento <strong>in</strong>e<strong>di</strong>to del 1626, «Stu<strong>di</strong> Sar<strong>di</strong>», Vol. XII-XIII, parte II,<br />
Gallizzi, Sassari, 1955, pp. 321-326, e <strong>in</strong> particolare gli stu<strong>di</strong> <strong>di</strong> R. TURTAS, La nascita<br />
dell’Università sarda, «La Sardegna. Enciclope<strong>di</strong>a», Cagliari, Ed. Della Torre,<br />
vol. I, 1982, pp. 137-144; ID., La nascita del’Università <strong>in</strong> Sardegna. La politica<br />
culturale dei sovrani spagnoli nella formazione degli Atenei <strong>di</strong> Sassari e <strong>di</strong> Cagliari<br />
(1543-1632), Sassari, Università degli Stu<strong>di</strong>, s.a., 1990; ID., Storia della Chiesa <strong>in</strong><br />
Sardegna dalle orig<strong>in</strong>i al duemila, Roma, Città nuova, 1999.<br />
( 3 ) Si vedano U. BALDINI, Legem impone subactis. Stu<strong>di</strong> su filosofia e scienza dei<br />
gesuiti <strong>in</strong> Italia 1540-1632, Roma, Bulzoni, 1992; R. GATTO, Tra scienza e immag<strong>in</strong>azione.<br />
Le matematiche presso il Collegio gesuitico napoletano (1552-1670 ca), Firenze,<br />
Olschki, 1994. Ugo Bald<strong>in</strong>i, analizzando l’attività del Collegio romano nel<br />
periodo <strong>in</strong>iziale, caratterizzato dall’<strong>in</strong>fluenza del matematico Christophorus Clavius<br />
(1537-1612), sottol<strong>in</strong>eava la necessità <strong>di</strong> non considerare la produzione<br />
scientifica dei gesuiti come un blocco conservatore che rifiutava le nuove scoperte,<br />
ma al contrario <strong>di</strong> mettere <strong>in</strong> luce il ruolo della Compagnia nell’affermazione della<br />
scienza moderna. Ma sono soprattutto le ricerche <strong>di</strong> Romano Gatto sul Collegio<br />
<strong>di</strong> Napoli a mostrare le pr<strong>in</strong>cipali <strong>di</strong>rezioni del r<strong>in</strong>novamento storiografico: da un<br />
lato, uno spostamento dell’<strong>in</strong>teresse dal centro romano alle tra<strong>di</strong>zioni scientifiche<br />
locali, dall’altro, la considerazione dell’ord<strong>in</strong>e, non come un’istituzione isolata,<br />
ma come uno dei protagonisti del <strong>di</strong>battito scientifico del tempo. Stu<strong>di</strong> recenti<br />
sottol<strong>in</strong>eano i legami della storia della scienza gesuitica con la storia sociale degli<br />
ambienti <strong>in</strong>tellettuali, riconoscendo ai membri della Compagnia, accanto al tra<strong>di</strong>zionale<br />
ruolo <strong>di</strong> educatori, una partecipazione attiva alla sociabilité scientifique dell’epoca<br />
moderna ai tre livelli della formazione del personale accademico, della produzione<br />
e della circolazione del sapere. A questo proposito, si veda A. ROMANO,<br />
Entre collèges et académies. Esquisse de la place des jésuites dans les réseaux européens<br />
de la production scientifique (XVII e -XVIII e siècles), <strong>in</strong> Académies et sociétès savantes<br />
en Europe, 1650-1800, «Actes du Colloque <strong>in</strong>ternational de Rouen (14-17 nov.<br />
1995)», Paris, Champion, 2000, pp. 387-407. ID., Les colleges jésuites, lieux de sociabilité<br />
scientifique 1540-1640, «Bullet<strong>in</strong> de la Societé d’histoire moderne et contempora<strong>in</strong>e»,<br />
1997/3-4, pp. 6-21.
L’<strong>in</strong>segnamento gesuitico della filosofia naturale all’Università <strong>di</strong> Cagliari<br />
l’arretratezza culturale della Sardegna ( 4 ), si è <strong>in</strong>trapresa una ricerca<br />
su alcuni gesuiti sar<strong>di</strong> che <strong>in</strong>segnarono all’Università <strong>di</strong> Cagliari nell’arco<br />
<strong>di</strong> tempo compreso tra il 1628 e il 1693 e <strong>in</strong> particolare su<br />
Antioco Sanjust (1657-1734) ( 5 ).<br />
Sanjust com<strong>in</strong>ciò i suoi stu<strong>di</strong> all’Università <strong>di</strong> Cagliari, frequentando<br />
per c<strong>in</strong>que anni la facoltà <strong>di</strong> <strong>di</strong>ritto canonico. Nel 1675 si trasferì<br />
a Salamanca per conseguire i gra<strong>di</strong>, immatricolandosi al qu<strong>in</strong>to<br />
anno della facoltà <strong>di</strong> leggi e <strong>di</strong> quella <strong>di</strong> <strong>di</strong>ritto canonico. Ammesso<br />
nella Compagnia il 12 gennaio 1676, conseguì il baccellierato <strong>in</strong> <strong>di</strong>ritto<br />
canonico il 13 febbraio 1677 e pronunciò i vota consueta il 13<br />
gennaio 1678. La professione dei quattro voti che avveniva al compimento<br />
<strong>di</strong> un lungo corso <strong>di</strong> stu<strong>di</strong> (tre anni <strong>di</strong> filosofia e quattro <strong>di</strong><br />
teologia) ed era la con<strong>di</strong>zione per accedere a <strong>in</strong>carichi <strong>di</strong> responsabilità<br />
sia nell’<strong>in</strong>segnamento che all’<strong>in</strong>terno dell’istituzione locale, data<br />
15 agosto 1690.<br />
Nella gerarchia dei poteri <strong>in</strong> seno alla Compagnia, il gesuita cagliaritano<br />
ricoprì <strong>di</strong>versi <strong>in</strong>carichi importanti per il funzionamento<br />
delle “case” gesuitiche, come quello <strong>di</strong> praefectus stu<strong>di</strong>orum <strong>in</strong>ferio-<br />
( 4 ) Si veda U. BALDINI, La scuola galileiana e l’attività scientifica nel primo Settecento,<br />
«Storia d’Italia», Annali III, Tor<strong>in</strong>o, E<strong>in</strong>au<strong>di</strong>, 1980, pp. 383-462 e 467-<br />
529. Bald<strong>in</strong>i, analizzando l’attività scientifica tra la seconda metà del Seicento e i<br />
primi decenni del Settecento, afferma che la situazione culturale nell’isola è “depressa”<br />
e che una tra<strong>di</strong>zione scientifica si costituirà solo nella seconda metà del<br />
Settecento.<br />
( 5 ) Le due date <strong>in</strong><strong>di</strong>cate si riferiscono rispettivamente alle opere dei gesuiti Salvator<br />
Pala, Tratado de algunas sciensias matemáticas, e Antioco Sanjust, Triennii<br />
philosophici annus tertius. Philosophiae naturalis partem alteram ad Aristotelis Stagiritae<br />
mentem exponens <strong>in</strong> alma generali Sard<strong>in</strong>iae Universitate Calaritana […]. Per<br />
quest’ultimo si veda la scheda biografica <strong>in</strong> appen<strong>di</strong>ce per la quale si sono utilizzati<br />
i dati dei Catalogi Breves e dei Catalogi Triennales, conservati presso l’Archivum<br />
Romanum Societatis Jesu. Oltre alle <strong>in</strong>formazioni biografiche ricavate dal catalogus<br />
primus (luogo <strong>di</strong> nascita, età, stato <strong>di</strong> salute, data d’<strong>in</strong>gresso nell’ord<strong>in</strong>e, stu<strong>di</strong>, impieghi<br />
esercitati anteriormente, grado universitario, tipo <strong>di</strong> voti pronunciati nella<br />
Compagnia), i Catalogi triennales comprendono un catalogus secundus, generalmente<br />
compilato dal superiore locale, anche se firmato dal Prov<strong>in</strong>ciale, che forniva<br />
per ogni gesuita delle osservazioni sul giu<strong>di</strong>zio, la prudenza, l’esperienza, la cultura,<br />
la complessione naturale, le capacità. Si vedano <strong>in</strong> appen<strong>di</strong>ce i giu<strong>di</strong>zi sul<br />
Sanjust riportati nei Catalogi secun<strong>di</strong> relativi agli anni 1678-1734. A proposito<br />
dell’affidabilità <strong>di</strong> questi cataloghi, occorre sottol<strong>in</strong>eare che «l’utilisation statistique<br />
des renseignements biographiques est plus fiable que l’usage des renseignements<br />
pontuels concernant un <strong>in</strong><strong>di</strong>vidu. Lorsqu’un renseignement particulier, une<br />
date, un lieu de naissance, etc., est contre<strong>di</strong>t par une autre source, le catalogue n’as<br />
pas d’autorité particulière». A. DEMOUSTIER, La <strong>di</strong>st<strong>in</strong>ction des fonctions et l’exercice<br />
du pouvoir selon les règles de la Compagnie de Jésus, <strong>in</strong> L. GIARD, Les Jésuites à la Renaissance.<br />
Système educatif et production du savoir, Paris, PUF, 1995, pp. 6-7.<br />
7
8<br />
RITA SAIU<br />
rum e praefectus stu<strong>di</strong>orum superiorum, <strong>di</strong> praefectus rerum spiritualium,<br />
<strong>di</strong> praefectus sacristiae, et bibliothecarum ( 6 ). Nella Domus Probationis<br />
( 7 ) svolse l’<strong>in</strong>carico <strong>di</strong> m<strong>in</strong>ister <strong>in</strong>structor philosophorum e <strong>di</strong><br />
<strong>in</strong>structor Patrum qui <strong>in</strong> tertio probationis anno versanti. Ricoprì,<br />
<strong>in</strong>oltre, le funzioni <strong>di</strong> magister novitiorum, <strong>in</strong>caricato della prima<br />
formazione religiosa, exam<strong>in</strong>ator dei can<strong>di</strong>dati all’<strong>in</strong>gresso nella<br />
Compagnia, confessarius nostrorum et externorum. Ancora, svolse<br />
funzioni <strong>di</strong> consigliere del Prov<strong>in</strong>ciale <strong>in</strong> qualità <strong>di</strong> admonitor, col<br />
compito <strong>di</strong> garantire la libertà <strong>di</strong> corrispondenza con i superiori, e <strong>di</strong><br />
consultor Prov<strong>in</strong>ciae, <strong>in</strong>carico che consisteva nell’<strong>in</strong>formare il Prov<strong>in</strong>ciale<br />
della situazione della casa. Sanjust ricoprì, <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e, per do<strong>di</strong>ci<br />
anni la carica <strong>di</strong> rettore, per tre anni del sem<strong>in</strong>ario cagliaritano e per<br />
altrettanti della Domus Probationis, per sei anni del collegio cagliaritano<br />
( 8 ).<br />
Per quanto riguarda la sua lunga carriera <strong>di</strong> docente, dopo aver<br />
<strong>in</strong>segnato grammatica e humanae litterae, nel triennio 1690-1693 fu<br />
lector philosophiae all’Università <strong>di</strong> Cagliari, nel 1694 lector philosophiae<br />
moralis, qu<strong>in</strong><strong>di</strong> <strong>in</strong>segnò teologia scolastica per nove anni<br />
(1695-1703), e dal 1707, per quattro anni, sacra scrittura. Al corso<br />
<strong>di</strong> filosofia tenuto nell’anno 1693-1694 era dest<strong>in</strong>ato il manuale,<br />
Philosophia naturalis et transnaturalis ad Aristotelis Stagiritae mentem,<br />
sive physica et metaphysica che rispecchia i contenuti <strong>in</strong><strong>di</strong>cati nella<br />
Ratio stu<strong>di</strong>orum per il terzo anno del “triennio filosofico” ( 9 ). Benché<br />
( 6 ) Sulle <strong>di</strong>verse funzioni all’<strong>in</strong>terno della Compagnia, si veda A. DEMOUSTIER,<br />
cit., pp. 3-33.<br />
( 7 ) La Domus Probationis era il noviziato <strong>in</strong> cui i nuovi membri dell’ord<strong>in</strong>e trascorrevano<br />
normalmente due anni prima <strong>di</strong> pronunciare i voti. Nella prima probazione<br />
si faceva un esame generale, la seconda era il noviziato <strong>di</strong> due anni, la terza<br />
un ulteriore anno <strong>di</strong> noviziato prima dell’<strong>in</strong>tegrazione def<strong>in</strong>itiva dei sacerdoti<br />
nell’ord<strong>in</strong>e. Si vedano le voci Domus e Probatio, <strong>in</strong> A. GRAMATOWSKI, Glossario gesuitico.<br />
Guida all’<strong>in</strong>telligenza dei documenti, Roma 1992, p. 23 e p. 44.<br />
( 8 ) Il rettore, nom<strong>in</strong>ato <strong>di</strong>rettamente dal Generale, aveva l’<strong>in</strong>tera responsabilità<br />
della sua casa e la piena autorità, anche se il suo potere era limitato dalle Regole del<br />
rettore. Si veda M. SALOMONE (a cura <strong>di</strong>), Ratio atque <strong>in</strong>stitutio stu<strong>di</strong>orum Societatis<br />
Jesu, Milano, Feltr<strong>in</strong>elli, 1979, pp. 37-41. Si veda <strong>in</strong>oltre la voce Rectores, <strong>in</strong> A.<br />
GRAMATOWSKI, cit, p. 47.<br />
( 9 ) Il testo normativo della Ratio, scritto tra il 1580 e il 1599, non è il risultato<br />
<strong>di</strong> un’imposizione dall’alto ma, conformemente alla scelta <strong>in</strong>iziale del fondatore<br />
della Compagnia, il prodotto <strong>di</strong> un lungo <strong>di</strong>alogo tra il centro romano e le periferie.<br />
Una delle fonti che alimentarono questo <strong>di</strong>battito sono le Constitutiones, <strong>in</strong><br />
particolare la parte IV. Cfr. IGNAZIO DI LOYOLA, Gli scritti, a cura <strong>di</strong> M. Gioia, Tor<strong>in</strong>o,<br />
Utet, 1977, pp. 433-652. Della Ratio stu<strong>di</strong>orum esistono tre versioni, la prima<br />
del 1580, la seconda del 1591 e la terza, quella def<strong>in</strong>itivamente adottata nel
L’<strong>in</strong>segnamento gesuitico della filosofia naturale all’Università <strong>di</strong> Cagliari<br />
i documenti normativi, come le Costituzioni o la Ratio stu<strong>di</strong>orum, rest<strong>in</strong>o<br />
strumenti <strong>in</strong><strong>di</strong>spensabili, il confronto tra queste fonti ed altre,<br />
quali i cataloghi del personale, i manuali e i manoscritti dei corsi, è<br />
importante per ricostruire, al <strong>di</strong> là dei programmi ufficiali, le «pratiche<br />
educative reali» messe <strong>in</strong> atto dalla Compagnia.<br />
L’opera del Sanjust è <strong>di</strong>visa <strong>in</strong> due parti: la prima, sulla filosofia<br />
naturale, comprende tre trattati, la seconda, de<strong>di</strong>cata alla metafisica,<br />
consta <strong>di</strong> quattro <strong>di</strong>sputationes ( 10 ). L’articolazione è complessa: i<br />
1615, del 1599. Cfr. L. LUKACS (ed.), Monumenta paedagogica Societatis Jesu, vol. V,<br />
Ratio stu<strong>di</strong>orum 1586, 1591-92, 1599, Roma 1986 e per la traduzione italiana M.<br />
SALOMONE (a cura <strong>di</strong>), cit. Salomone fa riferimento all’e<strong>di</strong>zione def<strong>in</strong>itiva del<br />
1599. Si veda anche D. Julia, L’elaboration de la «Ratio stu<strong>di</strong>orum», <strong>in</strong> A. DEMOU-<br />
STIER, D. JULIA (présenté par) Ratio stu<strong>di</strong>orum. Plan raisonné et <strong>in</strong>stitution des études<br />
dans la Compagnie de Jésus, Paris, Bel<strong>in</strong>, 1997, pp. 29-69. Le «Regole del Professore<br />
<strong>di</strong> <strong>Filosofia</strong>» concernono i contenuti dell’<strong>in</strong>segnamento, largamente ripresi da<br />
San Tommaso e da Aristotele e l’articolazione dei corsi annuali. Nel primo anno il<br />
professore spiegava i fondamenti della logica sulla base dei commenti ad Aristotele<br />
<strong>di</strong> Franciscus Toletus e <strong>di</strong> Pedro da Fonseca, il secondo libro del De <strong>in</strong>terpretazione<br />
e i due libri degli Analitica priora. L’ultima parte del programma, da trattare <strong>in</strong><br />
una <strong>di</strong>ssertazione alla f<strong>in</strong>e dell’anno, consisteva <strong>in</strong> un’<strong>in</strong>troduzione alla Physica aristotelica:<br />
«la sud<strong>di</strong>visione delle scienze, le astrazioni, la parte speculativa e quella<br />
pratica, la subalternazione, il <strong>di</strong>verso modo <strong>di</strong> procedere <strong>in</strong> fisica e <strong>in</strong> matematica».<br />
Alle lezioni <strong>di</strong> filosofia naturale si affiancavano, nel secondo anno, quelle <strong>di</strong><br />
matematica con la spiegazione degli Elementi <strong>di</strong> Euclide e «cenni <strong>di</strong> geografia e<br />
sulla sfera celeste». Quanto alla physica, il programma prevedeva la lettura e la<br />
spiegazione degli otto libri della Fisica <strong>di</strong> Aristotele. Del VI e VII libro doveva fornirsi<br />
un compen<strong>di</strong>o, il libro VIII doveva essere trattato limitatamente alle «cose<br />
terrestri»: «non si deve <strong>di</strong>r nulla sul numero delle <strong>in</strong>telligenze, sulla libertà e sull’<strong>in</strong>f<strong>in</strong>ità<br />
del primo motore», temi riservati al corso <strong>di</strong> metafisica. Ai libri della Fisica<br />
seguiva la trattazione del De coelo, i cui libri II, III e IV dovevano essere riassunti,<br />
«anzi per la maggior parte tralasciati». Qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, l’esposizione e il commento<br />
del primo libro del De generatione e la trattazione dei Meteorologica. Il terzo anno<br />
era de<strong>di</strong>cato alla metafisica: il programma comprendeva il secondo libro del De generatione,<br />
i libri del De anima, anticipati nei corsi <strong>di</strong> logica e <strong>di</strong> fisica, e <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e la<br />
Metafisica nella quale dovevano essere tralasciate le questioni propriamente teologiche,<br />
che «<strong>di</strong>pendono <strong>in</strong> massima parte dalle verità <strong>in</strong>segnate dalla fede <strong>di</strong>v<strong>in</strong>a».<br />
M. SALOMONE (a cura <strong>di</strong>), cit., pp. 65-67.<br />
( 10 ) Il manoscritto del Sanjust, che proviene «ex libris Efisij Bonaventurae Massa<br />
ex oppido Sanctae Justae» (Efisio Bonaventura Massa era stato au<strong>di</strong>tore del corso), è<br />
conservato nel Fondo Baille della Biblioteca Universitaria <strong>di</strong> Cagliari (d’ora <strong>in</strong> poi<br />
B.U.C.). Consta <strong>di</strong> 577 pp. ed è <strong>di</strong>viso <strong>in</strong> due parti: una de<strong>di</strong>cata alla philosophia naturalis,<br />
la physica («Triennii philosophici annus tertius. Filosophiae naturalis partem alteram<br />
ad Aristotelis Stagiritae mentem exponens <strong>in</strong> alma generali Sard<strong>in</strong>iae Uniuersitate<br />
Calaritana 14. kalendas 9mbris anno salutis reparatae 1693»), e l’altra alla philosophia<br />
transnaturalis, la metafisica («Triennii phylosophici pars ultima. Transnaturalem<br />
philosophiam ad Aristotelis Stagiritae mentem exponens <strong>in</strong> alma generali Sard<strong>in</strong>iae<br />
Uniuersitate Calaritana. Die XI Iunij anno salutis reparatae 1694»). La prima parte si<br />
9
10<br />
RITA SAIU<br />
trattati comprendono <strong>di</strong>verse <strong>di</strong>sputationes articolate <strong>in</strong> quaestiones<br />
per ognuna delle quali si <strong>di</strong>scutono varie conclusiones con le obiezioni<br />
e le relative risposte ( 11 ).<br />
Ci soffermeremo sulla prima e sulla seconda <strong>di</strong>sputatio del trattato<br />
De mundo et cœlo, consacrate rispettivamente al mondo e al corpo<br />
celeste, perché nel Seicento è la cosmologia il terreno nel quale si realizzano,<br />
<strong>in</strong> tempi e mo<strong>di</strong> <strong>di</strong>versi <strong>in</strong> relazione ai contesti locali, complessi<br />
<strong>in</strong>trecci tra le concezioni tra<strong>di</strong>zionali e le posizioni dei novatores<br />
( 12 ). La questione della uniformitas et soli<strong>di</strong>tas doctr<strong>in</strong>ae, perseguita<br />
compone <strong>di</strong> tre trattati, numerati IV, V e VI. Il Tractatus IV. De mundo, et cœlo è articolato<br />
<strong>in</strong> c<strong>in</strong>que <strong>di</strong>sputationes: la prima, De mundo, è <strong>di</strong>visa <strong>in</strong> tre quaestiones che<br />
trattano rispettivamente «de unitate et perfetione mun<strong>di</strong>», «resoluuntur aliqua de mundo»,<br />
«an s<strong>in</strong>t possibiles plures mun<strong>di</strong>». La seconda <strong>di</strong>sputatio, De corpore cœlesti, tratta<br />
nella prima quaestio «an coelum sit qu<strong>in</strong>ta substantia simplex», nella seconda «an materia<br />
coeli sit eiusdem speciei cum sublunari», nella terza «an coelum sit ab <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seco <strong>in</strong>corruptibile»,<br />
nella quarta «an forma coeli sit creata vel educta», nella qu<strong>in</strong>ta «an coelum<br />
sit animatum», nella sesta «de soli<strong>di</strong>tate et numero coelorum», nella settima «de <strong>in</strong>fluxu<br />
coelestium <strong>in</strong> sublunaria», nell’ottava «reliqua de coelo resoluuntur». La terza <strong>di</strong>sputatio,<br />
De corpore cœlesti (cœlesti sembrerebbe una svista per sublunari) è <strong>di</strong>visa <strong>in</strong><br />
quattro quaestiones che trattano rispettivamente: «Quid, et quotuplex sit elementum»,<br />
«Quid, et quotuplex sit primaria qualitas», «Quomodo primariae qualitates conveniant<br />
elementis», «Resoluuntur aliqua de elementis». La quarta <strong>di</strong>sputatio, De corpore perfecte<br />
mixto, tratta <strong>in</strong> due quaestiones, «Quid sit corpus perfecte mixtum» e «An elementa maneant<br />
formaliter <strong>in</strong> mixto perfecto». La qu<strong>in</strong>ta, De mixtis imperfectis, sive metheoris è<br />
<strong>di</strong>visa <strong>in</strong> sei quaestiones: «Quaenam s<strong>in</strong>t causae metheororum», «De meteoris luci<strong>di</strong>s»,<br />
«De meteoris igneis», «De meteoris aqueis», «De fontibus fluvijs, maris salced<strong>in</strong>e et estu»,<br />
«De meteoris aereis et alijs mixtis perfectis». Il Tractatus V. De ortu et <strong>in</strong>teritu e il<br />
Tractatus VI. Animasticus, sono entrambi articolati <strong>in</strong> quattro <strong>di</strong>sputationes, rispettivamente<br />
<strong>in</strong>titolate «De generatione et corruptione substantialis», «De augmentatione et<br />
<strong>di</strong>m<strong>in</strong>utione», «De <strong>in</strong>tensione et remissione qualitatis», «De activitate et resistentia qualitatum»,<br />
e «De anima eiusque potentiis <strong>in</strong> comuni», «De anima et eius potentiis <strong>in</strong> particulari»,<br />
«De specie impressa», «De anima rationali et eius potentiis». Nella pars ultima<br />
del triennio filosofico, consacrata alla filosofia transnaturale, ad un proemio <strong>di</strong> metafisica<br />
seguono quattro <strong>di</strong>sputationes: «De natura et attributis entis», «De possibilitate<br />
essentia et existentia entis», «De subsistencia», «De ente rationis».<br />
( 11 ) I membri della Compagnia facevano ricorso ai term<strong>in</strong>i del lessico universitario<br />
me<strong>di</strong>evale, quaestio, lectio, <strong>di</strong>sputatio e al metodo della scolastica, la <strong>di</strong>sputa,<br />
che procedeva per quaestiones e conclusiones. Le conclusiones erano precedute dalle<br />
op<strong>in</strong>iones storicamente sostenute ed erano seguite da objectiones, spesso assai articolate,<br />
con corrispondenti responsiones.<br />
( 12 ) Si veda G. BARONCINI, L’<strong>in</strong>segnamento della filosofia naturale nei collegi italiani<br />
dei Gesuiti (1610-1670): un esempio <strong>di</strong> nuovo aristotelismo, <strong>in</strong> G.P. BRIZZI, (a<br />
cura <strong>di</strong>), La Ratio stu<strong>di</strong>orum. Modelli culturali e pratiche educative dei Gesuiti <strong>in</strong><br />
Italia fra C<strong>in</strong>quecento e Seicento, Roma, Bulzoni, 1981, pp. 163-215. Nelle Costitutiones,<br />
Ignazio <strong>di</strong> Loyola prescriveva <strong>di</strong> seguire nell’<strong>in</strong>segnamento della teologia<br />
e della filosofia due autorità, S. Tommaso e Aristotele, ma il nuovo aristotelismo
L’<strong>in</strong>segnamento gesuitico della filosofia naturale all’Università <strong>di</strong> Cagliari<br />
dalla Compagnia, non può nascondere il fatto che sui temi cosmologici<br />
si fronteggiavano <strong>di</strong>verse posizioni: per esempio, la cosmologia <strong>di</strong><br />
Christophorus Clavius, <strong>di</strong> ispirazione aristotelico-tolemaica, non era<br />
con<strong>di</strong>visa unanimemente dagli astronomi della Compagnia. D’altra<br />
parte, la stessa formazione <strong>di</strong> un’ortodossia gesuitica non poteva presc<strong>in</strong>dere<br />
dalla consapevolezza <strong>di</strong> una tensione tra rispetto della tra<strong>di</strong>zione<br />
e volontà <strong>di</strong> r<strong>in</strong>novarla.<br />
Analizzeremo <strong>in</strong> particolare due quaestiones, «An cœlum sit ab <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seco<br />
<strong>in</strong>corruptibile» e «De soli<strong>di</strong>tate coelorum», tentando <strong>di</strong> mettere<br />
<strong>in</strong> luce le fonti del Sanjust, <strong>in</strong> particolare l’<strong>in</strong>fluenza dei Commentari<br />
Conimbricenses ( 13 ), e gli aspetti conservatori e/o <strong>in</strong>novatori della<br />
sua trattazione.<br />
2. «An cœlum sit ab <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seco <strong>in</strong>corruptibile». – Tra le quaestiones<br />
<strong>di</strong> maggiore rilevanza nel <strong>di</strong>battito filosofico-scientifico del Seicento,<br />
troviamo quelle sull’<strong>in</strong>corruttibilità e sulla soli<strong>di</strong>tà dei cieli, due capisal<strong>di</strong><br />
della concezione aristotelica ( 14 ). I Conimbricenses nel Commentario<br />
al De coelo <strong>di</strong>fendevano l’<strong>in</strong>corruttibilità dei cieli che rite-<br />
<strong>in</strong>segnato nei collegi gesuitici non poteva essere una riproposizione dell’aristotelismo<br />
cristiano me<strong>di</strong>evale. Nell’«architettura concettuale fondata su Aristotele», occorre<br />
allora <strong>di</strong>stricare gli <strong>in</strong>trecci tra vecchio e nuovo, sottol<strong>in</strong>eando la flessibilità<br />
me<strong>di</strong>ante la quale contenuti “moderni” venivano <strong>in</strong>globati nella physica e nello<br />
stesso tempo si <strong>di</strong>fendeva la cont<strong>in</strong>uità con la tra<strong>di</strong>zione metafisica. Sulla filosofia<br />
naturale dei gesuiti, si vedano anche U. BALDINI, Legem impone subactis, cit. e<br />
C.H. LOHR, Les jésuites et l’aristotélisme du XVI siècle, <strong>in</strong> L. GIARD, cit., pp. 79-91.<br />
( 13 ) Il Corso dei gesuiti <strong>di</strong> Coimbra, della cui redazione fu <strong>in</strong>caricato il Padre Pedro<br />
da Fonseca (1528-1599), poi sostituito dal Padre Manuel de Góis, comprendeva<br />
c<strong>in</strong>que volumi, il primo, il Commentario alla Fisica <strong>di</strong> Aristotele, fu pubblicato nel<br />
1592, gli altri nell’arco <strong>di</strong> qu<strong>in</strong><strong>di</strong>ci anni. Per <strong>in</strong><strong>di</strong>cazioni bibliografiche sui Commentarii<br />
Conimbricenses, si vadano C.H. LOHR, Lat<strong>in</strong> Aristotle Commentaries. Renaissance<br />
Authors, Firenze Olschki, 1988, pp. 98-99 e 150-151; J.S. DA SILVA DIAS, O Canone<br />
filosofico Conimbricense (1592-1606), «Cultura-Historia e <strong>Filosofia</strong>», 4, 1985, pp. 257-<br />
370; A. DINIS, Tra<strong>di</strong>çao e Transiçao no Curso Conimbricense, «Revista Portuguesa de<br />
<strong>Filosofia</strong>», 47, 1991, pp. 535-560; ID., O Comentario Conimbricense à Fisica de Aristoteles,<br />
«Brotéria», vol. 134, n. 4, 1992, pp. 398-406.<br />
( 14 ) Sulle quaestiones <strong>in</strong> esame, si vedano C. DOLLO, Le ragioni del geocentrismo<br />
nel Collegio Romano, <strong>in</strong> M. BUCCIANTINI, M. TORRINI (a cura <strong>di</strong>), La <strong>di</strong>ffusione del copernicanesimo<br />
<strong>in</strong> Italia 1543-1610, Firenze, Olschki, 1997, pp. 99-167; E. GRANT,<br />
Planets, Stars, and Orbs. The Me<strong>di</strong>eval Cosmos, 1200-1687, Cambridge Universities<br />
Press, 1996, pp. 189-219 e 325-370; M.P. LERNER, Le problème de la matière céleste<br />
après 1550: aspects de la bataille des cieux fluides, «Revue d’Histoire des Sciences», 42,<br />
1989, pp. 255-280; ID., L’entrata <strong>di</strong> Ticho Brahe tra i gesuiti o il canto del cigno <strong>di</strong><br />
Clavio, <strong>in</strong> L. GIARD, cit., pp. 145-185; ID., Le monde des sphères, Paris, Les Belles<br />
11
12<br />
RITA SAIU<br />
nevano <strong>di</strong>mostrata dalla costanza dei fenomeni osservati nella regione<br />
celeste nel corso dei tempi ( 15 ). Questo argomento fu però messo<br />
<strong>in</strong> <strong>di</strong>scussione dalle nuove scoperte, quali le osservazioni della nova<br />
del 1572 e della cometa del 1577, che sembravano, <strong>in</strong>vece, provare<br />
la corruttibilità dei cieli. Proprio l’analisi del movimento delle comete<br />
costituiva, secondo Tycho Brahe, la prova che esse non erano<br />
fissate ad orbi soli<strong>di</strong>, ma si spostavano liberamente attraverso un<br />
mezzo fluido: «per Cometarum motus prius ostensum & liquido comprobatum<br />
fuerit, ipsam Coeli mach<strong>in</strong>am non esse durum & impervium<br />
corpus varijs orbibus realibus confertum, ut hactenus a plerisque cre<strong>di</strong>tum<br />
est, sed liqui<strong>di</strong>ssimum & simplicissimum» ( 16 ). D’altra parte, il rifiuto<br />
delle sfere solide non comportava necessariamente l’ammissione<br />
della corruttibilità del cielo che avrebbe implicato l’abolizione<br />
della <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione, che lo stesso Tycho Brahe cont<strong>in</strong>uava a <strong>di</strong>fendere,<br />
tra mondo celeste e mondo terrestre.<br />
Le reazioni alle scoperte dell’astronomo danese e successivamente<br />
a quelle <strong>di</strong> Galileo Galilei furono <strong>di</strong>verse: se alcuni cercarono <strong>di</strong><br />
adattare la teoria tra<strong>di</strong>zionale alle nuove scoperte, ci fu anche chi<br />
cont<strong>in</strong>uò a <strong>di</strong>fendere l’immutabilità dei cieli: o affermando che i<br />
nuovi fenomeni erano <strong>in</strong> realtà sublunari (e spiegandoli <strong>in</strong> generale<br />
come risultato <strong>di</strong> <strong>in</strong>ganni dei sensi o degli strumenti), o spiegando le<br />
comete e le nuove stelle, per non dover ricorrere a una nuova generazione<br />
<strong>di</strong> sostanza celeste, con la presenza <strong>di</strong> corpi sempre esistiti<br />
nel cielo e perciò <strong>in</strong>generati, o ancora, <strong>in</strong>vocando una loro orig<strong>in</strong>e<br />
soprannaturale. In virtù <strong>di</strong> quest’ultima spiegazione, adottata dai<br />
Gesuiti <strong>di</strong> Coimbra come la più probabile, e riproposta ancora nel<br />
Settecento, le comete e le nuove stelle non potevano essere considerate<br />
come naturali alterazioni dei cieli, la cui <strong>in</strong>corruttibilità non veniva<br />
pertanto <strong>in</strong>taccata.<br />
Se nella prima metà del Seicento si cercava una spiegazione dei<br />
nuovi fenomeni celesti che salvasse l’<strong>in</strong>corruttibilità de facto, dopo la<br />
metà del secolo era frequente l’ammissione della corruttibilità. E<br />
tuttavia, nel 1693, Sanjust affermava come unica conclusio la tesi aristotelica,<br />
secondo la quale «cœlum est ab <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seco et ex natura sua<br />
<strong>in</strong>corruptibile». Dopo un accenno all’op<strong>in</strong>ione degli antichi filosofi,<br />
Lettres., 1996-1997, 2 voll., pp. 3-72; E. ROSEN, The <strong>di</strong>ssolution of the Solid Celestial<br />
Spheres., «Journal of the History of Ideas», vol. 46, n. 1, 1985, pp. 13-31.<br />
( 15 ) Cfr. Commentarii Collegii Conimbricensis Societatis Jesu <strong>in</strong> quatuor libros de<br />
Coelo Aristotelis Stagiritae, Coimbra, 1592, libro 1, cap. 3, q. 1, art. 2.<br />
( 16 ) T. BRAHE, De mun<strong>di</strong> aetherei recentioribus phaenomenis, <strong>in</strong> Opera omnia,<br />
ed. J.L.E. Dreyer, Copenhagen, 1913-1929, vol. IV, p. 159.
L’<strong>in</strong>segnamento gesuitico della filosofia naturale all’Università <strong>di</strong> Cagliari<br />
seguiti da alcuni neoterici, che negarono l’<strong>in</strong>corruttibilità dei cieli,<br />
essa viene dedotta da un tra<strong>di</strong>zionale argomento aristotelico-scolastico:<br />
la mancanza nei cieli <strong>di</strong> qualitates antitetiche che possono manifestarsi<br />
solo tra gli elementi sublunari. Il cielo non ha una causa <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seca<br />
<strong>di</strong> corruzione perché essa risiede <strong>in</strong> «<strong>di</strong>spositiones formae habentes<br />
accidencia sibi contraria a quibus possit expelli», ma «<strong>di</strong>spositiones<br />
formae coelestis non habent accidencia sibi contraria» ( 17 ).<br />
La prima obiezione <strong>di</strong>scussa dal gesuita sardo è quella secondo la<br />
quale il cielo ha <strong>in</strong>vece un’<strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seca ra<strong>di</strong>ce <strong>di</strong> corruzione ed è dunque<br />
corruttibile. La ra<strong>di</strong>ce della corruzione, come sostiene Aristotele, è la<br />
materia prima perché essa è <strong>in</strong><strong>di</strong>fferente alle forme da ricevere. Sanjust<br />
risponde negando che la materia <strong>in</strong> sé sia ra<strong>di</strong>ce della corruzione, e<br />
concedendo che sia causa <strong>di</strong> corruzione solo la materia affetta da <strong>di</strong>sposizioni<br />
aventi un contrario: «Materia prima secundum se est <strong>in</strong><strong>di</strong>ferens<br />
ut sit proxima ra<strong>di</strong>x corruptionis et <strong>in</strong>corruptionis per hoc quod possit<br />
sucipere tum accidencia corruptibilia tum <strong>in</strong>corruptibilia» ( 18 ).<br />
Se poi si adducono come prova alcuni passi della Scrittura dai<br />
quali sembra concludersi che i cieli devono essere <strong>di</strong>strutti nel giorno<br />
del Giu<strong>di</strong>zio, i testi sacri, argomenta Sanjust, «esse <strong>in</strong>teligendos de<br />
renovatione accidentali aut mun<strong>di</strong> purgatione» ( 19 ). Egli riprende la<br />
concezione dei Conimbricenses i quali, armonizzando la concezione<br />
aristotelica con la dottr<strong>in</strong>a cristiana, sostenevano che i corpi celesti<br />
sono per loro natura <strong>in</strong>corruttibili, e dunque nel giu<strong>di</strong>zio f<strong>in</strong>ale non<br />
saranno <strong>di</strong>strutti, né soggetti a mutazioni sostanziali, ma saranno illum<strong>in</strong>ati<br />
da Dio con una nuova luce. Ma la tesi dell’<strong>in</strong>corruttibilità<br />
dei cieli era contraddetta soprattutto dai nuovi fenomeni astronomici,<br />
come le apparizioni delle comete, a proposito delle quali «aliqui<br />
respondent formas illarum cometarum fuisse <strong>in</strong>troductas <strong>in</strong> materia de<br />
novo producta ad f<strong>in</strong>es nobis occultos; alij vero <strong>di</strong>cunt fuisse <strong>in</strong>troducta<br />
<strong>in</strong> materia coeli per miraculum» ( 20 ). Sanjust con<strong>di</strong>vide la spiegazione<br />
<strong>di</strong> coloro i quali, non ammettendo la possibilità <strong>di</strong> una mutazione<br />
( 17 ) Triennii philosophici annus tertius. Filosophiæ naturalis partem alteram ad<br />
Aristotelis Stagiritæ mentem exponens <strong>in</strong> alma generali Sard<strong>in</strong>iae Uniuersitate Calaritana<br />
14. kalendas 9bris anno salutis reparatæ 1693. Autore Reverendo Patre Antioco<br />
Saniust. Au<strong>di</strong>tore Efisio Bonauentura Massa Santæ Iustæ, B.U.C., Fondo Baille, Ms.<br />
n. S.P.6.7.65, Microfilm 936 pos. (852 neg.), p. 28.<br />
( 18 ) Ibidem, p. 19.<br />
( 19 ) Ibidem.<br />
( 20 ) Ibidem, p. 20. Per il <strong>di</strong>battito sulle comete si veda O. BESOMI, M. CAMERO-<br />
TA, Galileo e il Parnaso Tychonico. Un capitolo <strong>in</strong>e<strong>di</strong>to del <strong>di</strong>battito sulle comete tra<br />
f<strong>in</strong>zione letteraria e trattazione scientifica, Firenze, Olschki, 2000.<br />
13
14<br />
RITA SAIU<br />
sostanziale nella materia celeste, ricorrevano all’<strong>in</strong>tervento miracoloso<br />
<strong>di</strong> Dio.<br />
Egli conclude, <strong>in</strong> primo luogo, che la forma del cielo non può essere<br />
prodotta da un agente naturale creato: «cœlum non nisi á Deo esse naturaliter<br />
producibile tamquam á causa pr<strong>in</strong>cipali», <strong>in</strong> secondo luogo, che il<br />
cielo è <strong>in</strong>corruttibile perché «id quod á solo Deo tamquam á causa pr<strong>in</strong>cipali<br />
potest pendere <strong>in</strong> esse et conservari est ab <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seco <strong>in</strong>corruptibile»<br />
( 21 ). L’ente che può esistere ed essere conservato solo da Dio come causa<br />
pr<strong>in</strong>cipale non ha alcuna causa <strong>di</strong> corruzione, né <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seca perché<br />
non ha qualità che possono essere <strong>di</strong>strutte da un agente naturale, né<br />
estr<strong>in</strong>seca perché causa estr<strong>in</strong>seca <strong>di</strong> corruzione è quella che può naturalmente<br />
o far venir meno o produrre qualità corruttibili e contrarie.<br />
3. «De soli<strong>di</strong>tate cœlorum». – La seconda questione, «sulla soli<strong>di</strong>tà<br />
dei cieli», ha dato orig<strong>in</strong>e a un lungo <strong>di</strong>battito all’<strong>in</strong>terno della<br />
Compagnia. Ancora alla metà del C<strong>in</strong>quecento, la dottr<strong>in</strong>a cosmologica<br />
dom<strong>in</strong>ante <strong>di</strong>fendeva l’esistenza delle sfere celesti solide: essendo<br />
i pianeti <strong>in</strong>capaci <strong>di</strong> muoversi attraverso i cieli «tamquam pisces <strong>in</strong><br />
aqua o aves <strong>in</strong> coelo», secondo una analogia frequentemente impiegata<br />
nelle opere del tempo, essi dovevano essere trasportati da orbi nei<br />
quali erano confissi. Tra la f<strong>in</strong>e del C<strong>in</strong>quecento e l’<strong>in</strong>izio del Seicento,<br />
i nuovi fenomeni celesti misero <strong>in</strong> <strong>di</strong>scussione le basi della cosmologia<br />
aristotelica-tolemaica, portando a negare l’esistenza delle<br />
sfere planetarie solide <strong>in</strong> cui gli astri si trovavano <strong>in</strong>castonati<br />
«tamquam no<strong>di</strong> <strong>in</strong> tabula aut clavi <strong>in</strong> rota».<br />
Nei corsi tenuti a Lovanio tra il 1570 e il 1572, Roberto Bellarm<strong>in</strong>o<br />
(1542-1621), che fu uno dei protagonisti del processo <strong>di</strong> <strong>di</strong>struzione<br />
delle sfere celesti solide, affermava che i corpi celesti si<br />
muovevano liberamente attraverso un me<strong>di</strong>o fluido «come gli uccelli<br />
nell’aria e i pesci nel mare» ( 22 ). Le novae del 1572 e del 1604, le comete<br />
apparse nell’ultimo quarto del secolo che Tycho Brahe <strong>di</strong>mostrò<br />
essere fenomeni celesti e non sublunari come sosteneva Aristotele,<br />
le osservazioni galileiane sulla irregolarità della luna, sui satelliti<br />
<strong>di</strong> Giove, sulle fasi <strong>di</strong> Venere e sulle macchie solari, fornirono gli argomenti<br />
più significativi <strong>in</strong> favore della flui<strong>di</strong>tà dei cieli, anche se<br />
( 21 ) Triennii philosophici …, cit., p. 20.<br />
( 22 ) Cfr. The Louva<strong>in</strong> Lectures (Lectiones Lovanienses) of Bellarm<strong>in</strong>o and the Autograph<br />
Copy of his 1616 Declaration to Galileo, ed. U. Bald<strong>in</strong>i e G.V. Coyne, Città<br />
del Vaticano, 1984, pp. 8-23. Si veda anche M.P. LERNER, Le problème de la<br />
matière céleste …, cit.
L’<strong>in</strong>segnamento gesuitico della filosofia naturale all’Università <strong>di</strong> Cagliari<br />
non mancarono argomenti tratti dalle Scritture e dai Padri della<br />
Chiesa. Non<strong>di</strong>meno, la credenza nell’esistenza delle sfere solide era<br />
ancora comune a cavallo tra C<strong>in</strong>quecento e Seicento: i gesuiti <strong>di</strong><br />
Coimbra, nel Commentario al De Coelo, affermavano che «coelum<br />
non est naturae fluidae sed consistentis et solidae» ( 23 ). Le orbite dure<br />
erano <strong>di</strong>fese ancora nel 1590 dal gesuita spagnolo Bene<strong>di</strong>ctus Pererius<br />
(1535-1610), professore al collegio Romano ( 24 ) e nel 1614 il<br />
generale Acquaviva scriveva a Christoph Sche<strong>in</strong>er che non si dovevano<br />
pubblicare opere che, sulla base <strong>di</strong> osservazioni ancora <strong>in</strong>certe,<br />
ammettevano la flui<strong>di</strong>tà dei cieli ( 25 ).<br />
Nonostante il graduale abbandono della dottr<strong>in</strong>a della soli<strong>di</strong>tà<br />
dei cieli a favore <strong>di</strong> quella della loro flui<strong>di</strong>tà, a cui <strong>di</strong>ede un contributo<br />
decisivo la Rosa Urs<strong>in</strong>a (1630) <strong>di</strong> Christoph Sche<strong>in</strong>er ( 26 ), vi<br />
era ancora chi ne <strong>di</strong>fendeva l’esistenza, o affermando che le nuove<br />
scoperte non implicavano i cieli flui<strong>di</strong>, o più ra<strong>di</strong>calmente, negandole.<br />
Anche gli argomenti scritturali giocavano un ruolo rilevante nella<br />
<strong>di</strong>fesa della soli<strong>di</strong>tà dei cieli, <strong>in</strong> particolare, il celebre passo <strong>di</strong> Giobbe<br />
(37, 18) dove si trova la comparazione tra i cieli soli<strong>di</strong> e il bronzo<br />
(«quasi aere fusi»). In realtà, alcuni passi biblici erano utilizzati come<br />
supporto a entrambe le tesi: allo stesso passo <strong>di</strong> Giobbe si richiamavano,<br />
per esempio, coloro che sostenevano la congruità tra Sacra<br />
Scrittura e flui<strong>di</strong>tà celeste, fondandosi sul commentario al libro <strong>di</strong><br />
Giobbe del gesuita spagnolo Juan de P<strong>in</strong>eda ( 27 ).<br />
( 23 ) Commentarii …, cit., libro 1, cap. 3, q. 1, art. 4.<br />
( 24 ) Il trattato del Pereira, De communis omnium rerum naturalium pr<strong>in</strong>cipiis<br />
(1576) fu una delle più note s<strong>in</strong>tesi gesuitiche <strong>di</strong> physica. Sul gesuita spagnolo si<br />
veda Camb. Hist., pp. 228-229, 606-611, e 798-799.<br />
( 25 ) La lettera <strong>di</strong> Acquaviva è citata <strong>in</strong> J. BRUCKER, La Compagnie de Jésus.<br />
Esquisse de son Institut et de son histoire, 1521-1773, Paris 1919, p. 494.<br />
( 26 ) Si veda C. DOLLO, Tanquam no<strong>di</strong> <strong>in</strong> tabula – Tanquam pisces <strong>in</strong> aqua. Le<br />
<strong>in</strong>novazioni della cosmologia nella “Rosa Urs<strong>in</strong>a” <strong>di</strong> Christoph Sche<strong>in</strong>er, <strong>in</strong> U. BALDI-<br />
NI (a cura) Christoph Clavius e l’attività scientifica dei gesuiti nell’età <strong>di</strong> Galileo,<br />
«Atti del Convegno <strong>in</strong>ternazionale (Chieti 28-30 apr. 1993)», Roma, Bulzoni,<br />
1995, pp. 133-158. Su questi temi il <strong>di</strong>battito all’<strong>in</strong>terno della Compagnia era<br />
aperto, come testimonia la vicenda della censura delle tesi della flui<strong>di</strong>tà e corruttibilità<br />
dei cieli sostenute da Giuseppe Biancani, allievo <strong>di</strong> Clavio e professore <strong>di</strong><br />
matematica al Collegio <strong>di</strong> Parma. Se per il revisore generale dell’ord<strong>in</strong>e, Giovanni<br />
Camerota, le op<strong>in</strong>ioni tychoniche del Biancani andavano censurate, al contrario,<br />
alcuni anni più tar<strong>di</strong> il matematico Christoph Griemberger mostrava una concezione<br />
della censura aperta al confronto con le <strong>in</strong>novazioni.<br />
( 27 ) Il riferimento a P<strong>in</strong>eda è presente, per esempio, nella Rosa Urs<strong>in</strong>a <strong>di</strong> Christoph<br />
Sche<strong>in</strong>er e nel Tractatus astrologiae <strong>di</strong> Cristoforo Borri dove per spiegare il<br />
15
16<br />
RITA SAIU<br />
Dal 1630, comunque, all’<strong>in</strong>segnamento della soli<strong>di</strong>tà dei cieli si<br />
sostituì progressivamente nei collegi gesuitici, quello della loro flui<strong>di</strong>tà.<br />
Da questa data, i gesuiti spagnoli, e soprattutto quelli portoghesi,<br />
accolsero la svolta <strong>di</strong> Tycho Brahe con la quale il cielo cessò <strong>di</strong><br />
essere costituito «<strong>di</strong> orbite reali, dure e impenetrabili» ( 28 ). Se <strong>in</strong> alcune<br />
opere <strong>di</strong> filosofia naturale anteriori al 1630, come il Commentario<br />
al De coelo dei Conimbricenses, il Commentario del De coelo <strong>di</strong><br />
Antonio Rubio (1548-1615), le Disputationes de Universa Philosophia<br />
<strong>di</strong> Pedro Hurtado de Mendoza (1578-1651) si sosteneva che<br />
la materia del cielo non era fluida, ma consistentis et solidae, <strong>in</strong> opere<br />
posteriori a questa data, come i Collecta Astronomica <strong>di</strong> Cristoforo<br />
Borri (1583-1632), il Cursus Philosophicus <strong>di</strong> Rodrigo de Arriaga<br />
(1592-1667), il Cursus Philosophicus <strong>di</strong> Franciscus de Oviedo (1602-<br />
1651), era <strong>in</strong>vece comune la <strong>di</strong>fesa della flui<strong>di</strong>tà dei cieli.<br />
Anche sui cieli flui<strong>di</strong>, tuttavia, le posizioni all’<strong>in</strong>terno della Compagnia<br />
erano <strong>di</strong>fferenziate: alcuni gesuiti, come Giovanni Battista<br />
Riccioli (1598-1671), ammisero la flui<strong>di</strong>tà del cielo dei pianeti, che<br />
benché non fosse matematicamente né fisicamente evidente, era ritenuta<br />
più probabile della soli<strong>di</strong>tà perché <strong>in</strong> accordo con le osservazioni<br />
astronomiche, ma cont<strong>in</strong>uarono a sostenere la soli<strong>di</strong>tà del cielo<br />
delle stelle fisse. Altri, come Franciscus De Oviedo, ritennero che se<br />
la soli<strong>di</strong>tà dell’empireo non era <strong>in</strong> <strong>di</strong>scussione, il cielo delle stelle fisse<br />
poteva essere fluido come quello dei pianeti ( 29 ).<br />
passo dei cieli «soli<strong>di</strong>ssimi quasi aere fusi sunt» si ricorreva all’<strong>in</strong>terpretazione p<strong>in</strong>e<strong>di</strong>ana<br />
del term<strong>in</strong>e soli<strong>di</strong>ssimi, che <strong>in</strong><strong>di</strong>cava la «perpetuitas et constantia aeris». Massimo<br />
Bucciant<strong>in</strong>i ha mostrato la rilevanza del <strong>di</strong>battito anche nell’ambiente galileiano.<br />
Nello scritto Della penetrazione e corruttibilità del cielo (1611), Giovanbattista<br />
Agucchi, prendendo spunto dal celebre passo <strong>di</strong> Giobbe: «Hai tu forse <strong>di</strong>steso con<br />
lui il firmamento, solido come specchio <strong>di</strong> metallo fuso», <strong>in</strong>tendeva mostrare che<br />
esso doveva essere <strong>in</strong>teso <strong>in</strong> senso figurato. La metafora dei cieli come «specchio <strong>di</strong><br />
metallo fuso» andava spiegata facendo riferimento alla loro «politezza o splendore»<br />
e non alla loro durezza. Del resto, <strong>in</strong> altri luoghi della Scrittura si ammetteva che i<br />
cieli erano soggetti a generazione e corruzione, come comprovavano le osservazioni<br />
astronomiche. Si veda M. BUCCIANTINI, Teologia e nuova filosofia. Galileo, Federico<br />
Cesi, Giovanbattista Agucchi e la <strong>di</strong>scussione sulla flui<strong>di</strong>tà e corruttibilità del cielo,<br />
<strong>in</strong> Sciences et Religions. De Copernic à Galilée (1540-1610), École française de<br />
Rome, 1999, pp. 411-442.<br />
( 28 ) Si veda W.G.L. RANDLES, Le ciel chez les jésuites espagnols et portugais<br />
(1590-1651), <strong>in</strong> L. GIARD, cit., pp. 129-144. Soli<strong>di</strong>tà non è sempre stato s<strong>in</strong>onimo<br />
<strong>di</strong> durezza e impenetrabilità: solido significava qualsiasi corpo, fluido o duro,<br />
che avesse una natura cont<strong>in</strong>ua, cioè senza vuoto.<br />
( 29 ) Cfr. G.B. RICCIOLI, Almagestum novum, II, libro IX, cap. 7, Bologna,<br />
1651, p. 244. F. DE OVIEDO, Cursus Philosophicus, Lione, 1640, pp. 464-472.
L’<strong>in</strong>segnamento gesuitico della filosofia naturale all’Università <strong>di</strong> Cagliari<br />
In s<strong>in</strong>tesi, le pr<strong>in</strong>cipali posizioni sulla flui<strong>di</strong>tà o soli<strong>di</strong>tà dei cieli<br />
erano tre: tutti i cieli sono flui<strong>di</strong>, alcuni cieli sono soli<strong>di</strong> e altri flui<strong>di</strong>,<br />
tutti i cieli sono soli<strong>di</strong>. Secondo la prima, scrive Sanjust, «coelos<br />
non esse solidos sive compactos ex materia ferma, et quasi dura, sed fluidos,<br />
sive costructos ex materia fluida et molli, quae facile ce<strong>di</strong>t corporibus<br />
obvijs, sicut noster aer, qui parum corporibus resistit» ( 30 ). Questa<br />
posizione, con<strong>di</strong>visa da numerosi filosofi antichi tra i quali Platone,<br />
da molti astronomi recentiores e da alcuni Santi Padri afferma che<br />
«sydera moveantur <strong>in</strong> coelo sicut aves <strong>in</strong> aere, sive pisces <strong>in</strong> mari» ( 31 ).<br />
La seconda, <strong>di</strong>fesa con forza da astronomi e filosofi recentiores, «tenet<br />
stellas non errantes fixas esse <strong>in</strong> suo coelo solido, errantes vero sive planitas<br />
conficere suum cursum <strong>in</strong> quodam corpore liquido» ( 32 ). Inf<strong>in</strong>e, per<br />
la terza posizione, che vantava tra i suoi sostenitori Aristotele, numerosi<br />
astronomi e filosofi antichi e molti Santi Padri, tra i quali San<br />
Tommaso, non solo l’empireo, come affermavano comunemente i<br />
teologi, ma anche «firmamentum, <strong>in</strong> quo sunt stellae fixae sive non errantes,<br />
et coelos stellarum errancium, sive planetarum esse solidos» ( 33 ).<br />
Sanjust che <strong>di</strong>fende la conclusio «Coeli sunt soli<strong>di</strong>», si richiama all’autorità<br />
del passo <strong>di</strong> Giobbe (37,18): «tu forsitan cum eo fabricatus es coelos,<br />
qui soli<strong>di</strong>ssimi quasi ex aere fusi sunt» ( 34 ). Se si obietta, scrive il gesuita<br />
sardo, che quel passo significa solo che i cieli sono fermi, stabili e <strong>in</strong>corruttibili,<br />
si può controbattere richiamando la comparazione tra soli<strong>di</strong>tà<br />
dei cieli e soli<strong>di</strong>tà dell’aria: «soli<strong>di</strong>tas aeris constat <strong>in</strong> duricie excludente<br />
omne fluhibilitatem: ergo soli<strong>di</strong>tas coelorum constat <strong>in</strong> duriciae<br />
excludente omne fluhibilitatem» ( 35 ). E ancora, all’obiezione <strong>di</strong> chi sostiene<br />
che il testo si riferisce al cielo empireo e al firmamento, egli risponde<br />
che si parla dei cieli <strong>in</strong><strong>di</strong>scrim<strong>in</strong>atim e che non c’è alcun luogo della<br />
Scrittura dal quale possa concludersi che i cieli dei pianeti sono flui<strong>di</strong>.<br />
( 30 ) Triennii philosophici …, cit., p.28.<br />
( 31 ) Ibidem.<br />
( 32 ) Ibidem.<br />
( 33 ) Ibidem. Secondo il teologo Bartolomeo Amicus (1562-1649), il nome firmamentum<br />
dato al cielo delle stelle fisse implicava durezza e soli<strong>di</strong>tà e doveva essere<br />
esteso anche a tutti gli altri cieli e pianeti. Tuttavia, benché egli fosse uno dei<br />
più conv<strong>in</strong>ti assertori dell’esistenza delle sfere solide, riconosceva che dall’osservazione<br />
dei nuovi fenomeni appariva probabile la flui<strong>di</strong>tà dei cieli. Si veda R. GAT-<br />
TO, Tra scienza e immag<strong>in</strong>azione. Le matematiche presso il Collegio gesuitico napoletano<br />
(1552-1670 ca), Firenze, Olschki, 1994, pp. 120-129.<br />
( 34 ) Triennii philosophici …, cit., p. 28.<br />
( 35 ) Ibidem, p. 29.<br />
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18<br />
RITA SAIU<br />
A coloro che affermano la flui<strong>di</strong>tà dei cieli dei pianeti fondandosi<br />
su alcuni passi delle Scritture: «nam Josuae decimo <strong>di</strong>citur: Sol contra<br />
Gabaon ne movearis et de<strong>in</strong>de: steteruntque sol et luna» et Isaiae 13 <strong>di</strong>citur,<br />
reversus est Sol decem l<strong>in</strong>eis» ( 36 ), Sanjust risponde che quando<br />
<strong>in</strong> un luogo delle Scritture viene concesso qualcosa (<strong>in</strong> questo caso la<br />
soli<strong>di</strong>tà dei cieli) da cui non segue nulla <strong>di</strong> assurdo e che non viene<br />
negato espressamente <strong>in</strong> un altro luogo, non esiste alcun fondamento<br />
sufficiente per negare quanto si è concesso. E allora, poiché il<br />
moto e la cessazione del moto che si attribuiscono al sole possono<br />
benissimo essere salvati con la soli<strong>di</strong>tà dei cieli, «ergo motus et cessatio<br />
motus, quam conce<strong>di</strong>t soli non est suficiens fundamentum ad asserendum<br />
coelos non esse solidos; et per consequens nullus scripture locus potest<br />
adsignari ex quo colligatur coelos Planetarum esse fluidos» ( 37 ).<br />
Come <strong>in</strong>segnano i Conimbricenses, sostiene Sanjust, la soli<strong>di</strong>tà dei<br />
cieli è <strong>in</strong> accordo con le parole <strong>di</strong> Giosuè e può dunque essere salvata.<br />
Da essa segue che «sydera moveantur ad motum coeli <strong>in</strong> quo sunt quasi<br />
no<strong>di</strong> <strong>in</strong> tabula» ( 38 ). Egli prosegue criticando la posizione <strong>di</strong> Pedro<br />
Hurtado de Mendoza secondo il quale «immoto coelo moventur sydera<br />
per canales vacuos» ( 39 ). Il gesuita spagnolo riteneva che i pianeti non<br />
fossero trasportati da un epiciclo, ma si muovessero da sé all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong><br />
canali che funzionavano come orbite deferenti. Ma, obietta Sanjust, se<br />
restando il cielo solido immobile, le stelle si muovessero, «vel coelum<br />
esset <strong>in</strong> cont<strong>in</strong>ua fractione: quando enim transit planeta frangeretur ibi<br />
coelum, vel daretur naturaliter vacuum: nam partes coeli soli<strong>di</strong> non possunt<br />
acurrere ad replendum locum relictum a sidere» ( 40 ). Anche <strong>in</strong> questo<br />
caso, egli ricorre ad uno degli argomenti usati dai Conimbricenses<br />
per confutare la concezione <strong>di</strong> Hurtado de Mendoza: l’impossibilità<br />
dell’esistenza del vuoto <strong>in</strong> natura ( 41 ).<br />
( 36 ) Ibidem. Sottol<strong>in</strong>eato nel testo.<br />
( 37 ) Ibidem, p. 30.<br />
( 38 ) Ibidem.<br />
( 39 ) Ibidem.<br />
( 40 ) Ibidem.<br />
( 41 ) I gesuiti <strong>di</strong> Coimbra argomentavano che, se le orbite celesti fossero realmente<br />
dei canali nel cielo attraverso i quali i pianeti si muovono <strong>di</strong> moto proprio, la sostanza<br />
che li riempie o deve essere la stessa del cielo, o deve essere <strong>di</strong> natura sublunare.<br />
Ma entrambe le alternative vengono resp<strong>in</strong>te perché ne deriverebbero delle conseguenze<br />
assurde quali l’esistenza del vuoto <strong>in</strong> natura, o l’<strong>in</strong>troduzione <strong>di</strong> un elemento<br />
corruttibile nella regione celeste. Cfr. Commentarii…, cit, libro 2, cap. 8,<br />
q. 1, art. 1. Sull’importanza del <strong>di</strong>battito sul vuoto nella prima metà dei Seicento, si
L’<strong>in</strong>segnamento gesuitico della filosofia naturale all’Università <strong>di</strong> Cagliari<br />
La prima obiezione contro la soli<strong>di</strong>tà dei cieli <strong>di</strong>scussa da Sanjust<br />
è quella secondo cui essa non sembra <strong>in</strong> accordo con la sapienza <strong>di</strong>v<strong>in</strong>a:<br />
«quod videt parum congruum <strong>di</strong>v<strong>in</strong>ae sapientiae non est admitendum;<br />
sed ponere coelos solidos videtur parum congruum <strong>di</strong>v<strong>in</strong>e sapientiae:<br />
ergo coeli soli<strong>di</strong> non sunt ponen<strong>di</strong>» ( 42 ). È l’argomento della semplicità:<br />
poiché le orbite solide appaiono <strong>in</strong>congrue quando si pensi che<br />
un pianeta è come un punto rispetto all’orbita che lo trasporta, ne<br />
segue che Dio ha scelto la soluzione più semplice dei cieli flui<strong>di</strong>. Ma,<br />
risponde Sanjust, questo argomento può essere rivolto anche contro<br />
i <strong>di</strong>fensori della flui<strong>di</strong>tà dei cieli: «H<strong>in</strong>c si parum decet <strong>di</strong>v<strong>in</strong>am sapienciam<br />
ponere tantam molem materiae solidae, ut sydus, quod respectu<br />
illius est veluti solum puntum ad illius motum moveatur, etiam<br />
eamdem sapienciam parum decebit ponere tam materiae fluidae ut<br />
sydus quod respectu illius est unicum puntum <strong>in</strong> eo moveatur» ( 43 ). In<br />
conclusione, la sapienza <strong>di</strong>v<strong>in</strong>a nella fabrica dei cieli risplende <strong>di</strong> più<br />
se essi sono soli<strong>di</strong>.<br />
La seconda obiezione è che «si coeli sunt soli<strong>di</strong> non possunt salvari<br />
plures observationes mathematicae», come le comete e le altre stelle, le<br />
macchie solari, il fatto che Mercurio e Venere sono visti ora sopra ora<br />
sotto il sole, e che Marte e Saturno descrivono movimenti complicatissimi.<br />
Riprendendo la teoria <strong>di</strong> Clavius e dei Conimbricenses sulle comete<br />
e sulle novae, si risponde che la loro orig<strong>in</strong>e è soprannaturale: «si<br />
experienciae sunt verae illae stellae et illi cometae adscriben<strong>di</strong> sunt miraculis,<br />
quae Deus identiter operatur ad f<strong>in</strong>es ignotos» ( 44 ). Quanto alle<br />
macchie solari, «<strong>di</strong>co illas pervenire ex quibusdam partibus coeli opacis,<br />
quae sunt <strong>in</strong> sphaeris sole <strong>in</strong>ferioribus et licet ob parvitatem a nobis non<br />
cernantur tamen <strong>in</strong>terpositae <strong>in</strong>ter solem et nos tegunt exiguam illius partem,<br />
sicque <strong>di</strong>scernuntur benefizio tubi optici» ( 45 ). Inf<strong>in</strong>e, è falso che<br />
Mercurio e Venere sono visti ora sopra ora sotto il sole, «cum id melioris<br />
note adstrologi negant, sicuti etiam negant spiras et volum<strong>in</strong>a, quae a<br />
Marte et Mercurio describi <strong>di</strong>cuntur» ( 46 ).<br />
veda G. NONNOI, Il pelago d’aria, Roma, Bulzoni, 1989; ID., Horror vacui: Galileo e<br />
il mutamento <strong>di</strong> un para<strong>di</strong>gma, <strong>in</strong> P. CASINI (ed.), Alle orig<strong>in</strong>i della rivoluzione scientifica,<br />
«Istituto dell’Enciclope<strong>di</strong>a Italiana», Roma 1991, pp. 179-197.<br />
( 42 ) Triennii philosophici …, cit., p. 30.<br />
( 43 ) Ibidem.<br />
( 44 ) Ibidem. Cfr. Ch. CLAVIUS, In Sphaeram Joannis de Sacrobosco Commentarius,<br />
Lyon, 1593, p. 210; Commentarii …, cit., libro 1, cap. 3, q. 1, art. 4.<br />
( 45 ) Triennii philosophici …, cit., p. 31.<br />
( 46 ) Ibidem.<br />
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20<br />
RITA SAIU<br />
La terza obiezione afferma che «si coeli sunt soli<strong>di</strong>, non salvatur<br />
quomodo aliqui planetae aliquando s<strong>in</strong>t prop<strong>in</strong>quiores aliquando remotiores<br />
a terra: ergo coeli non sunt soli<strong>di</strong>» ( 47 ). La prova che i cieli non<br />
sono soli<strong>di</strong> è la conseguenza assurda che deriverebbe dall’avvic<strong>in</strong>amento<br />
e dall’allontanamento dei pianeti dalla terra, cioé la <strong>di</strong>struzione<br />
del cielo: «non potest planeta accedere et recedere a terra nisi <strong>in</strong>tersecando<br />
coelum, sed per nos coelum frangi et <strong>di</strong>srumpi est absurdum» ( 48 ).<br />
Sanjust risponde all’obiezione affermando che l’avvic<strong>in</strong>amento e l’allontanamento<br />
dei pianeti trovano una spiegazione sufficiente con<br />
l’<strong>in</strong>troduzione delle orbite eccentriche e concentriche: «Pro quo<br />
sciendum quod quodlibet coelum planetarum non est unicis simplex orbis<br />
sed constat ex tribus sphaeris, quarum duae extremae scilicet superior<br />
et <strong>in</strong>ferior sunt conscentrice et excentrice secundum quid, me<strong>di</strong>a vero est<br />
excentrica simpliciter» ( 49 ). Egli aderisce dunque al sistema che derivava<br />
dalla fusione delle orbite concentriche <strong>di</strong> Aristotele e <strong>di</strong> quelle<br />
eccentriche <strong>di</strong> Tolomeo. Le sfere eccentriche e concentriche consentono<br />
<strong>di</strong> salvare la soli<strong>di</strong>tà dei cieli e le osservazioni degli astronomi:<br />
«nam quando sol vero est <strong>in</strong> auge maxime <strong>di</strong>stat a terra, et maiorem <strong>di</strong>stanciam<br />
videtur m<strong>in</strong>or; quando vero est <strong>in</strong> opposito augis maxime ad<br />
terram acce<strong>di</strong>t, et propter m<strong>in</strong>orem <strong>di</strong>stanciam videtur maior, cum certum<br />
sit quod corpus aparet m<strong>in</strong>or, quo magis <strong>di</strong>stat, quo vero m<strong>in</strong>us <strong>di</strong>stat<br />
aparet maior» ( 50 ).<br />
A questo punto, egli avanza alcune possibili obiezioni: «orbes excentrici<br />
et concentrici sunt impossibiles: ergo non dantur». Infatti, dalla loro<br />
esistenza seguono o la penetrazione naturale dei corpi, o la <strong>di</strong>struzione<br />
dei cieli o l’ammissione del vuoto: «nam cum non detur spacium suficiens<br />
pro coniuntione utriusque partis crassioris, necessario vel orbes frangentur<br />
vel pars crassior orbis <strong>in</strong>ferioris penetrabitur cum parte crassiore<br />
orbis superioris, aliunde dum conjunguntur partes subtiliores m<strong>in</strong>us spa-<br />
( 47 ) Ibidem.<br />
( 48 ) Ibidem.<br />
( 49 ) Ibidem.<br />
( 50 ) Ibidem, p. 32. Anche se i term<strong>in</strong>i me<strong>di</strong>evali aux e oppositum augis, usati da Clavius<br />
per <strong>in</strong><strong>di</strong>care rispettivamente l’apogeo e il perigeo, erano stati sostituiti agli <strong>in</strong>izi del<br />
XVII secolo dai term<strong>in</strong>i moderni, Sanjust cont<strong>in</strong>ua a ricorrere ad essi, spiegando così il<br />
loro significato: «Pars crassior sphaerae <strong>in</strong>ferioris correspondens parti subtiliori sphaerae<br />
superioris <strong>di</strong>citur aux; pars vero tenuissima sphaere <strong>in</strong>ferioris correspondens crassisimae<br />
sphaere superioris <strong>di</strong>citur oppositum augis et quando planeta superponitur parti crassiori<br />
sphaere <strong>in</strong>ferioris, et suponitur subtiliori superioris <strong>di</strong>citur esse <strong>in</strong> auge; quando vero superponitur<br />
parti subtiliori sphaerae <strong>in</strong>ferioris et suponitur parti crassiori superioris <strong>di</strong>citur esse<br />
<strong>in</strong> opposito augis». Ibidem, pp. 31-32. Sottol<strong>in</strong>eato nel testo.
L’<strong>in</strong>segnamento gesuitico della filosofia naturale all’Università <strong>di</strong> Cagliari<br />
cium ocupant quam ocupabat pars crassior unius orbis et pars subtilior alterius<br />
sub conjunctione, et sic necessario dabitur vacuum» ( 51 ). A questa<br />
obiezione che si fonda sull’impossibilità della penetrazione dei corpi e<br />
dell’esistenza del vuoto, Sanjust risponde che poiché le orbite eccentriche<br />
secundum quid non si muovono <strong>in</strong> modo che le parti più spesse <strong>di</strong><br />
entrambe debbano talvolta congiungersi, ma <strong>in</strong> modo che le parti più<br />
spesse dell’orbita <strong>in</strong>feriore corrispondano sempre alle parti più sottili<br />
dell’orbita superiore, non seguono né la penetrazione dei corpi, né la<br />
<strong>di</strong>struzione del cielo, né il vuoto.<br />
Se ancora si obietta che le orbite eccentriche e concentriche solide<br />
non salvano le osservazioni astronomiche perché «planeta etiam <strong>in</strong><br />
punto augis existens non semper videtur eodem modo, sed aliquando m<strong>in</strong>or<br />
et remotior aliquando maior et prop<strong>in</strong>quior terrae» ( 52 ), egli risponde<br />
concedendo che non salvano le osservazioni da sole, ma <strong>in</strong>troducendo<br />
accanto ad esse l’epiciclo ( 53 ), un piccolo cerchio il cui<br />
centro si sposta lungo l’eccentrico (chiamato perciò anche deferente,<br />
dal lat<strong>in</strong>o deferre) e che a sua volta trasporta il pianeta lungo la sua<br />
circonferenza. Come mostra la figura riportata nel testo: «In parte<br />
huius episicli positus est planeta ita ut simul cum episceclo moveatur <strong>in</strong><br />
cavitate orbis me<strong>di</strong>s, <strong>in</strong> qua cavitate imag<strong>in</strong>amur puntum augis secundum<br />
parte superiorem, et oppositum augis secundum partem <strong>in</strong>feriorem,<br />
et cum puntum augis magis <strong>di</strong>stet a terra quam opositum augis, ideo<br />
planeta, qui non ocupat totam crassiciem orbis deferentis, quando est <strong>in</strong><br />
auge episcicli est remotior a terra, et aparet m<strong>in</strong>or, quando vero est <strong>in</strong><br />
opposito augis episcicli est prop<strong>in</strong>quior et aparet maior» ( 54 ).<br />
Sanjust <strong>di</strong>fende ancora la teoria degli eccentrici e degli epicicli, seguendo<br />
Clavius che nel Commentarius alla Sphaera <strong>di</strong> Sacrobosco spiegò<br />
che gli eccentrici e gli epicicli, la cui esistenza fisica non fu seriamente<br />
messa <strong>in</strong> questione f<strong>in</strong>o alla f<strong>in</strong>e del C<strong>in</strong>quecento, non erano escogitazioni<br />
assurde, ma erano stati <strong>in</strong>trodotti dagli astronomi per spiegare i<br />
movimenti celesti. Nonostante la conoscenza della nuova astronomia, il<br />
gesuita sardo sostiene l’esistenza delle sfere planetarie solide e l’<strong>in</strong>corruttibilità<br />
dell’universo sopralunare. Nella sezione sulla cosmologia del suo<br />
manuale emerge dunque la volontà <strong>di</strong> salvare le basi dell’aristotelismo.<br />
Egli neutralizza le nuove scoperte che mostrano la corruttibilità dell’uni-<br />
( 51 ) Ibidem.<br />
( 52 ) Ibidem.<br />
( 53 ) «Episciclus est sphaerula solida imersa <strong>in</strong>tra crassiciem orbis me<strong>di</strong> simpliciter<br />
excentrici, et <strong>di</strong>scont<strong>in</strong>uata ab illo». Ibidem.<br />
( 54 ) Ibidem, pp. 32-33.<br />
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22<br />
RITA SAIU<br />
verso, o <strong>in</strong>troducendo tra<strong>di</strong>zionali cause metafisiche, come l’<strong>in</strong>tervento<br />
miracoloso <strong>di</strong> Dio, o negando la realtà delle macchie solari che si trovano<br />
vic<strong>in</strong>e al sole e non sul sole, o ancora, considerando le nuove stelle e<br />
le comete come eventi preternaturali più che naturali.<br />
Sanjust testimonia la resistenza delle vecchie dottr<strong>in</strong>e soprattutto,<br />
anche se non solo, nei Collegi periferici, per cui è <strong>in</strong> parte rappresentativo<br />
della realtà isolana quanto è stato scritto più <strong>in</strong> generale: «molti<br />
autori – non solo quelli dei centri più isolati – mantennero a lungo<br />
moduli e contenuti tra<strong>di</strong>zionali. Corsi filosofici del tardo ’600 o del<br />
primo ’700 [ …] sono più arcaici <strong>di</strong> opere anteriori <strong>di</strong> trenta o quaranta<br />
anni» ( 55 ). Il maggiore conservatorismo è forse anche da mettere<br />
<strong>in</strong> relazione con la forma del manuale, v<strong>in</strong>colata alle norme della Ratio<br />
stu<strong>di</strong>orum e ai decreti dottr<strong>in</strong>ali della Compagnia ( 56 ). La Ratio, come<br />
le Costituzioni, prescriveva l’<strong>in</strong>segnamento della filosofia <strong>di</strong> Aristotele,<br />
anche se con una restrizione, la sottomissione della filosofia alla fede e<br />
la sua conformità all’op<strong>in</strong>ione comune: «negli argomenti <strong>di</strong> una certa<br />
rilevanza il professore <strong>di</strong> filosofia non si allontanerà da Aristotele, eccetto<br />
che non capiti qualche affermazione <strong>in</strong> contrasto con la teoria<br />
seguita generalmente nelle accademie. A maggior ragione qualora l’affermazione<br />
ripugni alla retta fede: egli deve sforzarsi il più strenuamente<br />
possibile <strong>di</strong> controbattere tali errori» ( 57 ).<br />
Coerentemente con queste <strong>di</strong>sposizioni, Sanjust che pure segue la<br />
filosofia aristotelica, talvolta ne prende esplicitamente le <strong>di</strong>stanze:<br />
per esempio, sulla quaestio «An s<strong>in</strong>t possibiles plures mun<strong>di</strong>», nonostante<br />
le prove avanzate <strong>in</strong> <strong>di</strong>fesa dell’unicità de facto del mondo ( 58 ),<br />
egli sostiene, «nihili faciens Aristotelis autoritatem», la communis sententia<br />
che <strong>di</strong>fende la pluralità dei mon<strong>di</strong>: «Possibiles sunt plures mun<strong>di</strong><br />
non solum numero <strong>di</strong>st<strong>in</strong>ti, sed etiam specie <strong>di</strong>versi» ( 59 ). Alla dottri-<br />
( 55 ) U. BALDINI, Saggi sulla cultura della Compagnia <strong>di</strong> Gesù (secoli XVI-XVIII),<br />
Cleup E<strong>di</strong>trice, Padova, 2000, p. 249.<br />
( 56 ) Si veda, per esempio, l’Ord<strong>in</strong>atio pro stu<strong>di</strong>is superioribus (1651), pubblicata<br />
sotto il generalato <strong>di</strong> Francesco Piccolom<strong>in</strong>i, che conteneva un elenco <strong>di</strong> proposizioni<br />
filosofiche non docendae, <strong>in</strong> G.M. PACHTLER, Ratio Stu<strong>di</strong>orum et Institutiones Scholasticae<br />
Societatis Iesu per Germaniam olim vigentes, Berl<strong>in</strong>o 1887-1894, vol. III.<br />
( 57 ) M. SALOMONE (a cura <strong>di</strong>), cit., p. 64.<br />
( 58 ) «De facto unicus tantum est mundus. Ita Plato Aristoteles et D.Thomas. Probatur<br />
primo autoritate sacre scripturae […]. Probatur secundo ratione: non debet adstrui<br />
exixtentia alicuius rei s<strong>in</strong>e aliqua ratione a priori vel a posteriori vel experiencia vel authoritate;<br />
sed nulla est ratio vel experiencia, aut authoritas unde colligatur exixtentia alterius<br />
mun<strong>di</strong>». Triennii philosophici …, cit., pp. 1-2.<br />
( 59 ) Ibidem.
L’<strong>in</strong>segnamento gesuitico della filosofia naturale all’Università <strong>di</strong> Cagliari<br />
na aristotelica, ripresa da San Tommaso, secondo la quale il mondo<br />
è necessariamente uno, si sostituisce un’op<strong>in</strong>ione flessibile che afferma<br />
la sua unità de facto e la possibilità della molteplicità che non repugna<br />
alla <strong>di</strong>v<strong>in</strong>a onnipotenza, «nam <strong>di</strong>v<strong>in</strong>a omnipotentia se exten<strong>di</strong>t<br />
ad omne id quod non <strong>in</strong>ceduit contra<strong>di</strong>ctionem», ma trova il suo fondamento<br />
nella libera volontà <strong>di</strong> Dio: «Et licet Deus <strong>in</strong> produtione<br />
mun<strong>di</strong> operatus sit ut causa naturalis, tamen non est operatus ex necessitate<br />
naturae, sed libere [ …] nec operatus est quidquid potuit, sed<br />
quod voluit» ( 60 ).<br />
Benché la nostra analisi sia stata qui circoscritta a una sezione del<br />
manuale del Sanjust, l’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e meriterebbe <strong>di</strong> essere estesa anche<br />
alle restanti parti e potrebbe essere il punto <strong>di</strong> partenza <strong>di</strong> una ricerca<br />
più vasta sull’<strong>in</strong>segnamento gesuitico <strong>di</strong> filosofia naturale <strong>in</strong> Sardegna<br />
tra la f<strong>in</strong>e del XVII e gli <strong>in</strong>izi del XVIII secolo ( 61 ). È un periodo<br />
della storia della Compagnia <strong>di</strong> Gesù, quello della seconda metà<br />
del Seicento e del Settecento, che dopo essere stato a lungo trascurato<br />
rispetto alla prima fase, sta ora progressivamente attirando l’<strong>in</strong>teresse<br />
dei ricercatori.<br />
( 60 ) Ibidem, p. 7.<br />
( 61 ) Il periodo a cavallo tra i due secoli demarca, secondo Bald<strong>in</strong>i, due fasi:<br />
una, dal 1650 al 1700, <strong>in</strong> cui la filosofia naturale gesuitica «rimase formalmente<br />
ancora aristotelica, ma con contenuti anche largamente eclettici». E un’altra, dal<br />
1700 f<strong>in</strong>o alla soppressione dell’ord<strong>in</strong>e, durante la quale si <strong>in</strong>trodussero «mo<strong>di</strong>fiche<br />
profonde nei contenuti, soprattutto per la penetrazione – da circa il 1720 –<br />
della fisica newtoniana, ma ancora lasciando <strong>in</strong>tatte larghe porzioni dell’<strong>in</strong>volucro<br />
esterno», U. BALDINI, Saggi …, cit., p. 241.<br />
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24<br />
1657 ...................................... Nasce a Cagliari il 9 maggio<br />
Scheda biografica <strong>di</strong> Antioco Sanjust (*)<br />
RITA SAIU<br />
1669/1674 ................. Frequenta per c<strong>in</strong>que anni la facoltà <strong>di</strong> <strong>di</strong>ritto canonico all’Università <strong>di</strong><br />
Cagliari<br />
1675 ...................................... Il 12 novembre si immatricola all’Università <strong>di</strong> Salamanca al qu<strong>in</strong>to anno<br />
della facoltà <strong>di</strong> leggi e il 13 novembre al qu<strong>in</strong>to anno della facoltà <strong>di</strong> <strong>di</strong>ritto<br />
canonico<br />
1676 ...................................... Il 12 gennaio entra <strong>in</strong> Società. Cont<strong>in</strong>ua a immatricolarsi <strong>in</strong> leggi il 24<br />
novembre<br />
1677 ...................................... Il 13 febbraio consegue a Salamanca il baccellierato <strong>in</strong> <strong>di</strong>ritto canonico<br />
1678 ...................................... Il 13 gennaio pronuncia i vota consueta<br />
1679/1681 ................. Insegna grammatica (tre anni) e <strong>in</strong> seguito lettere umane (due anni)<br />
1683/1686 ................. Stu<strong>di</strong>a teologia quattro anni<br />
1690 ...................................... Il 15 agosto pronuncia la Professio quatuor votorum<br />
1690/1692 ................. Svolge la funzione <strong>di</strong> m<strong>in</strong>ister <strong>in</strong>structor philosophorum nella Domus Probationis<br />
(due anni)<br />
1691/1693 ................. Insegna filosofia (tre anni)<br />
(*) La biografia del Sanjust è stata ricostruita sulla base dei dati dei Catalogi Breves<br />
e dei Catalogi Triennales conservati presso l’Archivum Romanum Societatis Jesu (d’ora<br />
<strong>in</strong> poi ARSJ) e delle fonti consultate presso l’Archivio dell’Università <strong>di</strong> Salamanca<br />
(d’ora <strong>in</strong> poi AUS). Cfr. ARSI, Sard. 2, Sard. 5-8 e AUS, Libro 383, 29 v. - 30 r., 69<br />
v. - 70 r.; Libro 384, 71 v. - 72 r.; 668, f. 122 r; 752, f. 168. Il nome del Sanjust<br />
compare prevalentemente nei Catalogi del Collegium Calaritanum (anni 1678, 1682,<br />
1685, 1693, 1696, 1700, 1711, 1717, 1720, 1723, 1726, 1730, 1734), solo per gli<br />
anni 1690 e 1705 è citato nei Catalogi del Sem<strong>in</strong>arium Calaritanum, e per il 1714 <strong>in</strong><br />
quelli della Domus Probationis Calaritana. Notizie sul gesuita sardo si trovano anche<br />
<strong>in</strong>: P. MARTINI, Catalogo della Biblioteca sarda del cavalier Ludovico Baille, Cagliari,<br />
Tipografia <strong>di</strong> A. Timon, 1844; C. SOMMERVOGEL, Bibliothèque de la Compagnie de Jésus,<br />
Bruxelles, Schepens – Paris, Picard, vol. VII, 1895; A. RUNDINE, Gli studenti sar<strong>di</strong><br />
all’università <strong>di</strong> Salamanca (1580-1690), <strong>in</strong> R. TURTAS, A. RUNDINE, E. TOGNOTTI,<br />
Università, studenti, maestri. Contributi alla storia della cultura <strong>in</strong> Sardegna, Sassari,<br />
Chiarella, 1990, pp. 536-103.
L’<strong>in</strong>segnamento gesuitico della filosofia naturale all’Università <strong>di</strong> Cagliari<br />
1694 ...................................... Insegna filosofia morale<br />
1695/1703 ................. Insegna teologia scolastica (nove anni). Nel 1696 svolge le funzioni <strong>di</strong><br />
exam<strong>in</strong>ator degli studenti e <strong>di</strong> praefectus stu<strong>di</strong>orum <strong>in</strong>feriorum et congregationis<br />
theologorum. Nel 1697 ricopre l’<strong>in</strong>carico <strong>di</strong> consultor. Nel 1700 è<br />
praefectus stu<strong>di</strong>orum <strong>in</strong>feriorum e consultor<br />
1704/1707 ................. Ricopre per tre anni l’<strong>in</strong>carico <strong>di</strong> rettore del sem<strong>in</strong>ario cagliaritano (Rector<br />
renunciatus a <strong>di</strong>e 20 Junij 1704)<br />
1707/1711 ................. Insegna Sacra Scrittura (quattro anni) e dal 1707 svolge la funzione <strong>di</strong><br />
praefectus stu<strong>di</strong>orum superiorum. Nel 1709 è <strong>in</strong>oltre praefectus sacristiae,<br />
consultor e operarius, nel 1711 exam<strong>in</strong>ator degli studenti, consultor prov<strong>in</strong>ciae,<br />
confessarius nostrorum e operarius<br />
1712/1715 ................. Ricopre per tre anni l’<strong>in</strong>carico <strong>di</strong> rettore della Domus Probationis (Rector<br />
renunciatus 29 septembris 1712). Nel 1712/1713 svolge <strong>in</strong>oltre le funzioni<br />
<strong>di</strong> maestro dei novizi, exam<strong>in</strong>ator dei can<strong>di</strong>dati che devono essere ammessi<br />
<strong>in</strong> Società e <strong>in</strong>structor dei Padri nel terzo anno <strong>di</strong> probazione. Nel 1713/<br />
1714 è consultor prov<strong>in</strong>ciae<br />
1713/1716 ................. Ricopre per tre anni l’<strong>in</strong>carico <strong>di</strong> rettore del collegio cagliaritano (Rector<br />
renunciatus 3 Juanuari 1713)<br />
1720 ...................................... Svolge le funzioni <strong>di</strong> admonitor, <strong>di</strong> praefectus rerum spiritualium, sacristiae,<br />
et bibliothecarum, <strong>di</strong> consultor prov<strong>in</strong>ciae et collegij e <strong>di</strong> confessarius nostrorum,<br />
et externorum<br />
1723/1724 ................. Svolge le funzioni <strong>di</strong> admonitor, <strong>di</strong> praefectus stu<strong>di</strong>orum superiorum, e <strong>di</strong><br />
consultor Prov<strong>in</strong>ciae. Nel 1724 è <strong>in</strong>oltre praefectus ecclesiae ed exam<strong>in</strong>ator<br />
nostrorum scholarium<br />
1725-27 .......................... Ricopre l’<strong>in</strong>carico <strong>di</strong> rettore del Collegio cagliaritano (Rector renunciatus<br />
10 Octobris 1725) e quello <strong>di</strong> consultor prov<strong>in</strong>ciae<br />
1729/1731 ................. Nel 1729 svolge le funzioni <strong>di</strong> operarius e <strong>di</strong> consultor prov<strong>in</strong>ciae, nel 1730<br />
quelle <strong>di</strong> praefectus sacristiae e <strong>di</strong> operarius, nel 1731 è praefectus bibliothecarum<br />
e confessarius<br />
1733/1734 ................. Nel 1733 non ricopre <strong>in</strong>carichi (Pr. Antiochus Sanjust ob senium vacat).<br />
Muore a Cagliari il 18 maggio.<br />
25
26<br />
Riproduciamo le <strong>in</strong>formazioni su Antioco Sanjust così come riportate nel Catalogus secundus, <strong>di</strong>sponibile per gli anni<br />
1678, 1682, 1685, 1690, 1693, 1696, 1700, 1705, 1711, 1714, 1717, 1720, 1723, 1726, 1730, 1734 (A.R.S.J., Sard. 5-8).<br />
Ingenium Iu<strong>di</strong>cium Prudentia Experientia Profectus <strong>in</strong> Complexio Talentum ad<br />
rerum litteris m<strong>in</strong>isteria<br />
RITA SAIU<br />
1678 bonum bonum me<strong>di</strong>ocris nulla non aggerat colericus videtur habere<br />
sangu<strong>in</strong>eus talentum ad<br />
quamvis gubernandum<br />
flematicus<br />
videatur<br />
1682 bonum bonum plusquam exigua plusquam colericus habet talentum ad<br />
me<strong>di</strong>ocris me<strong>di</strong>ocris sangu<strong>in</strong>eus et legendum et forte<br />
forte adustus ad alia<br />
1685 optimum simile similis nulla plusquam cholerica videtur habere ad<br />
me<strong>di</strong>ocris melancholica legendum<br />
1690 optimum simile similis exigua plusquam cholerica habere videtur<br />
me<strong>di</strong>ocris biliosa bonum ad<br />
legendum ad<br />
confessiones,<br />
ad missiones et<br />
conciones<br />
me<strong>di</strong>ocre, optimum<br />
ad gubernandum<br />
1693 bonum par similis exigua bonus cholerica ad docendum et<br />
gubernandum<br />
bonum, non ad<br />
concionandum<br />
1696 bonum bonum plusquam adhuc non plusquam cholerica et habet ad legendum<br />
me<strong>di</strong>ocris apparet me<strong>di</strong>ocris ardens et confessiones<br />
au<strong>di</strong>endas
L’<strong>in</strong>segnamento gesuitico della filosofia naturale all’Università <strong>di</strong> Cagliari<br />
1700 bonum bonum similis me<strong>di</strong>ocris plusquam cholericus habet ad legendum<br />
me<strong>di</strong>ocris sangu<strong>in</strong>eus et confessiones<br />
sed au<strong>di</strong>endas, non ita<br />
temperatus ad concionandum<br />
1705 bonum simile me<strong>di</strong>ocris exigua plusquam biliosa habet ad docendum<br />
me<strong>di</strong>ocris et confessiones<br />
au<strong>di</strong>endas<br />
1711 bonum par similis me<strong>di</strong>ocris plusquam colerica habet ad legendum,<br />
me<strong>di</strong>ocris sangu<strong>in</strong>ea sed et ad au<strong>di</strong>endas<br />
moderata confessiones et ad<br />
gubernandum<br />
me<strong>di</strong>ocre<br />
1714 bonum bonum me<strong>di</strong>ocris nonnulla supra colerica bonum ad<br />
me<strong>di</strong>ocritati sangu<strong>in</strong>ea docendum et<br />
adusta reliqua me<strong>di</strong>ocre<br />
1717 bonum bonum par me<strong>di</strong>ocris supra colerica bonum ad<br />
me<strong>di</strong>ocritatem sangu<strong>in</strong>ea docendum, ad<br />
reliqua me<strong>di</strong>ocre<br />
1720 bonum par me<strong>di</strong>ocris similis plusquam colerica habet ad legendum<br />
me<strong>di</strong>ocris sangu<strong>in</strong>ea, et gubernandum ad<br />
sed temperata reliqua me<strong>di</strong>ocre<br />
1723 bonum simile par sufficiens plusquam colerica, sed habet ad legendum<br />
me<strong>di</strong>ocris moderata et gubernandum<br />
1726 bonum simile par aliqualis plusquam colerica habet bonum ad<br />
me<strong>di</strong>ocris flematica docendum, et<br />
gubernandum<br />
1730 bonum simile par plusquam plusquam cholerica et habet ad docendum<br />
me<strong>di</strong>ocris me<strong>di</strong>ocris ardens et gubernandum<br />
1734 bonum simile par plusquam similis cholerica habet ad docendum<br />
me<strong>di</strong>ocris et gubernandum<br />
27
28<br />
RITA SAIU<br />
TRIENNII PHILOSOPHICI ANNUS TERTIUS. FILOSOPHIÆ NATURALIS PARTEM<br />
ALTERAM AD ARISTOTELIS STAGIRITÆ MENTEM EXPONENS IN ALMA<br />
GENERALI SARDINIAE UNIUERSITATE CALARITANA 14. KALENDAS 9BRIS<br />
ANNO SALUTIS REPARATÆ 1693. AUTORE REVERENDO PATRE ANTIOCO<br />
SANIUST. AUDITORE EFISIO BONAUENTURA MASSA SANTÆ IUSTÆ (*)<br />
B.U.C., Fondo Baille, Ms. n. S.P.6.7.65, Microfilm 936 pos. (852 neg.), pp. 577, <strong>di</strong><br />
cui bianche le pp. 407, 555-558, 570-572, 574-577.<br />
Dal Tractatus IV. De mundo et cœlo, Disputatio II, De corpore cœlesti, Quæstio III. An<br />
cœlum sit ab <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seco <strong>in</strong>corruptibile, pp. 18-21.<br />
[p. 18] [ …]<br />
Quæstio III. an cœlum sit ab <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seco <strong>in</strong>corruptibile<br />
Antiqui philosophi, quos sequuntur aliqui Neoterici negarunt cœlij <strong>in</strong>corruptibilitatem.<br />
Verum contraria sentencia facta est iam communiter <strong>in</strong> scolis cum ergo hac sentencia<br />
sit. Unica conclusio.<br />
Unica conclusio<br />
Cœlum est ab <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seco et ex natura sua <strong>in</strong>corruptibile. Ita Aristoteles. Probatur: <strong>in</strong>corruptibile<br />
ab <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seco est quod suæ desitionis nullam habet causam naturalem <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>secam;<br />
sed cœlum nullam suæ desitionis habet causam naturalem <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>secam: ergo cœlum est ab<br />
<strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seco corruptibile. Maior est def<strong>in</strong>itio entis ab <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seco <strong>in</strong>corruptibilis, aliquando<br />
illam assignant aduersarij. Præterea ut negetur debent assignare aliquod quod sit corruptibile<br />
ab <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seco et nullam suæ desitionis habeat causam naturalem <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>secam. Probatur<br />
ergo m<strong>in</strong>or: causa <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seca desitionis sive corruptionis sunt <strong>di</strong>spositiones formæ habentes<br />
accidentia sibi contraria, á quibus possit expelli; sed <strong>di</strong>spositiones formæ cœlestis non habent<br />
accidentia sibi contraria, á quibus poss<strong>in</strong>t expelli: ergo cœlum nullam suae desitionis<br />
habet causam naturalem <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>secam. M<strong>in</strong>or ex <strong>in</strong>de constat, quod cœlum ut <strong>di</strong>ximus est<br />
(*) La trascrizione del testo è fedele all’orig<strong>in</strong>ale. Le abbreviazioni sono state<br />
sciolte sottol<strong>in</strong>eando nel testo le lettere mancanti (nel caso che il testo sia<br />
sottol<strong>in</strong>eato dall’autore, le lettere mancanti sono <strong>in</strong> grassetto). Tra parentesi<br />
unc<strong>in</strong>ate e parentesi quadre [...] si sono <strong>in</strong>trodotte, rispettivamente, le lettere<br />
o parole <strong>in</strong>tegrate, e quelle espunte. Tra parentesi tonde (?) si è <strong>in</strong>serito il punto<br />
<strong>in</strong>terrogativo per <strong>in</strong><strong>di</strong>care la lettura <strong>in</strong>certa.
L’<strong>in</strong>segnamento gesuitico della filosofia naturale all’Università <strong>di</strong> Cagliari<br />
corpus simplex <strong>di</strong>uersum á quatuor elementis [<strong>di</strong>uersum]: ergo <strong>di</strong>spositiones formæ cœlestis<br />
non habent contrarium; si non haberent contrarium vel haberet accidentia contraria refracta,<br />
et iam esset mixtum vel haberet accidentia alijs contraria et <strong>in</strong>ter se simila, et iam esset<br />
unum ex quatuor elementis quod est falsum.<br />
Probatur ergo maior primo qua Aristoteles de sensu et sensibili cap. de suposito habetur:<br />
qua <strong>in</strong>est contrariatas omnia agunt et patiuntur ( 1 ): ergo ut passus paciatur siue corrumpatur<br />
ab agente naturali debet habere <strong>di</strong>spositiones contrarias alijs accidentibus, á quibus<br />
poss<strong>in</strong>t expelli: ergo corruptibilitas, siue causa <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seca corruptionis sunt <strong>di</strong>spositiones<br />
formæ habentes contrarium, a quo poss<strong>in</strong>t expelli: ergo quod caret talibus <strong>di</strong>spositionibus<br />
non est ab <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seco corruptibile sed <strong>in</strong>corruptibile. Probatur secundo: immo praecise<br />
quantitas est ab <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seco <strong>in</strong>corruptibile, qua iuxta Aristotelem cap. de quantitate quantitas<br />
non habet contrarium: ergo causa <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seca corruptionis est accidentia contraria. Præterea<br />
commune proloquium est, quod coti<strong>di</strong>ana qualitatum pugna est causa <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seca, cur hom<strong>in</strong>es<br />
<strong>in</strong>tereant et corrumpantur: ergo causa <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seca desitionis et corruptionis alicuius tocius<br />
sunt <strong>di</strong>spositiones formæ habentes contrarium, á quo poss<strong>in</strong>t expelli. // [p. 19] Objcitur<br />
primo: quod habet <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>secam ra<strong>di</strong>cem corruptionis est corruptibile ab <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seco; sed<br />
cœlum habet <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>secam ra<strong>di</strong>cem corruptionis: ergo est ab <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seco corruptibile. Nego<br />
m<strong>in</strong>orem. Probatur: materia prima iuxta Aristotelem est ra<strong>di</strong>x corruptionis eo quod sit <strong>in</strong><strong>di</strong>ferens<br />
ad habendas formas; sed cœlum habet sibi <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>secam materiam primam: ergo<br />
cœlum habet <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>secam ra<strong>di</strong>cem corruptionis. Disiungo maiorem: materia secundum se<br />
est ra<strong>di</strong>x corruptionis, nego; materia prout affecta <strong>di</strong>spositionibus habentibus contrarium,<br />
concedo maiorem et <strong>di</strong>siungo m<strong>in</strong>orem; habet sibi <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>secam materiam primam, non affecta<br />
<strong>di</strong>spositionibus habentibus contrarium, concedo; affecta <strong>di</strong>spositionibus habentibus<br />
contrarium, nego m<strong>in</strong>orem cum consequentia. Materia prima secundum se est <strong>in</strong><strong>di</strong>ferens ut<br />
sit proxima ra<strong>di</strong>x corruptionis et <strong>in</strong>corruptionis per hoc quod possit sucipere tum accidencia<br />
corruptibilia tum <strong>in</strong>corruptibilia. Est proxima ra<strong>di</strong>x corruptionis si habeat accidentia<br />
corruptibilia. Est proxima ra<strong>di</strong>x <strong>in</strong>corruptionis si habeat accidentia <strong>in</strong>corruptibilia, quod<br />
patet <strong>in</strong> Beatis, qui habent sibi <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>secam materiam primam, et tamen sunt <strong>in</strong>corruptibiles<br />
ex eo praecise quod accidencia quæ habet illa materia prima s<strong>in</strong>t <strong>in</strong>corruptibilia.<br />
Objcitur secundo: lux non habet contrarium, et tamen est corruptibilis: ergo falsum est<br />
quod <strong>in</strong>corruptibile sit id, quod caret contrario. Nego secundam partem antecedentis. Probatur:<br />
quod corrumpitur est corruptibile; sed lux corrumpitur s<strong>in</strong>gulis <strong>di</strong>ebus: ergo lux est corruptibilis.<br />
Nego m<strong>in</strong>orem. Probatur: quod des<strong>in</strong>it dependenter á subjecto corrupitur; sed<br />
lux des<strong>in</strong>it dependenter á subjecto, scilicet aere, ex quo educitur: ergo lux corrumpitur. Disiungo<br />
maiorem: quod des<strong>in</strong>it esse dependenter á subjecto ex vi contrarij, concedo; non ex vi<br />
contrarij nego maiorem. Disiungo etiam m<strong>in</strong>orem: lux des<strong>in</strong>it esse dependenter a subjecto,<br />
non ex vi contrarij concedo; ex vi contrarij nego m<strong>in</strong>orem cum consequentia. Ad hoc ut aliquid<br />
vere et proprie <strong>di</strong>catur corrumpi, debet des<strong>in</strong>ere esse ex vi contrarij; lux vero cum sit<br />
proprietas corporis <strong>in</strong>corruptibilis non habet contrarium; et sic est <strong>in</strong>corruptibilis. Unde ex<br />
praecisa entis destrutione ens non <strong>di</strong>citur corruptibile ab <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seco; nam si per impossibile<br />
( 1 ) Sottol<strong>in</strong>eato nel testo.<br />
29
30<br />
RITA SAIU<br />
Deus des<strong>in</strong>eret esse perirent Angeli, et tamen Angeli sunt <strong>in</strong>corruptibiles. Ex eo ergo quod lux<br />
quoti<strong>di</strong>e pereat <strong>in</strong> nostro emisphærio non bene <strong>in</strong>fertur quod sit corruptibilis; nam hoc oritur<br />
ex eo quod sol non perseueret <strong>in</strong> loco apto ad conseruandam lucem, cum circulariter moueatur<br />
ab <strong>in</strong>teligencia.<br />
Si afferantur aliqui textus scripturæ, ex quibus videtur colligi cœlos <strong>in</strong> <strong>di</strong>e Ju<strong>di</strong>tij esse<br />
destruendos, vel <strong>di</strong>c hoc praestaturum esse miriculose, ex quo non sequitur cœlos esse ab<br />
<strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seco corruptibiles sicuti ex eo quod scriptura <strong>di</strong>cat demones et animas damnatorum<br />
esse <strong>in</strong> æternum ab igne comburendas, non sequitur demones et animas damnatorum esse<br />
ex natura sua combustibiles. Vel melius et iuxta nostra pr<strong>in</strong>cipia <strong>di</strong>c textus illos esse <strong>in</strong>teligendos<br />
de renouatione accidentali aut mun<strong>di</strong> purgatione. Tamen si afferantur aliqui cometæ,<br />
qui visi sunt supra cœlum lunae (?) ex quo videtur colligi cœlum esse corruptibile, //<br />
[p. 20] aliqui respondent formas illarum cometarum fuisse <strong>in</strong>troductas <strong>in</strong> materia de nouo<br />
producta ad f<strong>in</strong>es nobis ocultos; alij vero <strong>di</strong>cunt fuisse <strong>in</strong>troducta <strong>in</strong> materia cœli per miraculum<br />
tantum, quæ conuersio non fuit propria corruptio cœli tum non acciderit vi contrarij<br />
et agentis naturalis. Dicite quod volueritis.<br />
Ex <strong>di</strong>ctis colliges primo cœlum non nisi á Deo esse naturaliter producibile tamquam á<br />
causa pr<strong>in</strong>cipali; et ratio est, qua ut constat experiencia agens pr<strong>in</strong>cipale naturale creatus<br />
non producit affectum substantiale nisi per qualitates contrarias ijs quæ sunt <strong>in</strong> passo; sed<br />
cœlum non habet qualitates contrarias: ergo a nullo agente pr<strong>in</strong>cipali naturali creato potest<br />
produci. Colliges secundo, quod id quod á solo Deo tamquam á causa pr<strong>in</strong>cipali potest<br />
pendere <strong>in</strong> esse et conseruari est ab <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seco <strong>in</strong>corruptibile, et cum cœlum á solo Deo<br />
tamquam á causa pr<strong>in</strong>cipali possit pendere <strong>in</strong> esse et conseruari, fit quod sit ab <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seco<br />
<strong>in</strong>corruptibile. Et ratio est qua eo ipso quod ens a solo Deo tamquam á causa pr<strong>in</strong>cipali potest<br />
pendere <strong>in</strong> esse et conseruari, nullam suæ desitionis habet causam <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>secam et extr<strong>in</strong>secam.<br />
Non <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>secam, qua eo ipso, quod á solo Deo tamquam a causa pr<strong>in</strong>cipali potest<br />
pendere <strong>in</strong> esse et conseruari non habet qualitates, quæ possit destrui ab agente naturali.<br />
Non extr<strong>in</strong>secam, qua causa extr<strong>in</strong>secam desitionis et corruptionis est illa, quæ potest naturaliter<br />
vel deficere, vel producere qualitates corruptiuas et contrarias. H<strong>in</strong>c colliges tertio<br />
cur Angeli et anima rationalis s<strong>in</strong>t ab <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seco <strong>in</strong>corruptibiles, qua nimirum dependent á<br />
solo Deo <strong>in</strong> esse et conseruari, et non possunt ab alio dependere, nec habent qualitates corruptibiles<br />
requisitas ad sui existentiam. Sed contra primo<br />
<strong>di</strong>ces: quælibet forma materialis substantialis est educibilis á causa secunda pr<strong>in</strong>cipali;<br />
sed forma cœli est materialis: ergo est educibilis á causa secunda pr<strong>in</strong>cipali: ergo falsum est<br />
quod coelum sit producibile á solo Deo tamquam á causa pr<strong>in</strong>cipali. Disiungo maiorem:<br />
quælibet forma materialis substantialis est educibilis á causa secunda pr<strong>in</strong>cipali, vel habet<br />
contrarium, et sic concedo vel non habet contrarium et sic nego maiorem cum utraque consequentia:<br />
cum agencia naturalia pr<strong>in</strong>cipalia agant substantialiter secundum quid eis <strong>in</strong>est<br />
contrarietas, fit ut cum <strong>in</strong> cœlo non s<strong>in</strong>t <strong>di</strong>spositiones habentes contrarium, á quibus poss<strong>in</strong>t<br />
expeli, nec potest cœlum produci nec corrumpi ab agente creato pr<strong>in</strong>cipali. Si <strong>di</strong>cas<br />
quod lux et quantitas s<strong>in</strong>t formæ materiales <strong>in</strong>corruptibiles nullum contrarium habentes, et<br />
tamen sunt producibiles ab agente naturali pr<strong>in</strong>cipali creato: ergo licet cœlum sit <strong>in</strong>corruptibile<br />
et nullum habeat contrarium, a quo eius forma possit expelli, tamen cum eius forma
L’<strong>in</strong>segnamento gesuitico della filosofia naturale all’Università <strong>di</strong> Cagliari<br />
sit materialis erit producibile ab agentia naturali creato pr<strong>in</strong>cipali. Nego consequentiam et<br />
paritatem. Disparitas est, qua lux et quantitas sunt formæ accidentales, et cum experiencia<br />
constet has produci ab agentibus naturalibus pr<strong>in</strong>cipalibus cogimur <strong>di</strong>cere, quod accidencia<br />
poss<strong>in</strong>t produci ab agente naturali pr<strong>in</strong>cipali quamuis non habeant contrarium; qua vero<br />
forma cœli sit substantialis non habens contrarium et experiencia constet, quod forma substancialis<br />
educibilis // [p. 21] á causa secunda pr<strong>in</strong>cipali semper habeat contrarium, cogimur<br />
<strong>di</strong>cere, quod forma cœlestis non sit educibilis ab agente naturali pr<strong>in</strong>cipali creato.<br />
Quaestio 4 an forma cœli sit creata vel educta.<br />
Dal Tractatus IV. De mundo et cœlo, Disputatio II, De corpore cœlesti, Quæstio VI. De soli<strong>di</strong>tate,<br />
et numero coelorum, pp. 28-35.<br />
[p. 28] [ …]<br />
Quæstio VI. De soli<strong>di</strong>tate, & numero coelorum<br />
Circa soli<strong>di</strong>tatem cœlorum triplex est op<strong>in</strong>io. Prima docet cœlos non esse solidos, siue<br />
compactos ex materia ferma, et quasi dura, sed fluidos, siue constructos ex materia fluida et<br />
molli, quæ facile ce<strong>di</strong>t corporibus obuijs, sicut noster aer, qui parum corporibus resistit.<br />
H<strong>in</strong>c asserit hæc op<strong>in</strong>io, quod sydera moueantur <strong>in</strong> cœlo sicut aues <strong>in</strong> aere, siue pisces <strong>in</strong><br />
mari, et quod locus ab astris transeuntibus relictus denuo <strong>in</strong>star aeris vel aquæ repleatur. In<br />
hac sentencia sunt plures ex antiquis philosophis, <strong>in</strong>ter quos enumeratur Plato, non pauci<br />
ex astronomis recensioribus, et nonnuli Sancti Patres, qui licet expresse non <strong>di</strong>cant cœlos<br />
esse fluidos, tamen Patroni huius sentenciæ creduntur, eo quod <strong>di</strong>xer<strong>in</strong>t stellas moueri non<br />
cœlum.<br />
Secunda sentencia quam acriter defendunt recensiores astronomi et philosophi tenet<br />
stellas non errantes fixas esse <strong>in</strong> suo cœlo solido, errantes vero siue planitas conficere suum<br />
cursum <strong>in</strong> quodam corpore liquido. Tertia demum sentencia docet non solum emperium,<br />
de quo non quærimus, sed suponimus cum communi Theologorum sentencia solidum esse<br />
saltem quoad partem extimam, sed etiam firmamentum, <strong>in</strong> quo sunt stellæ fixæ siue non errantes,<br />
et cœlos stellarum errancium, siue planetarum esse solidos. Hanc tenet Aristoteles et<br />
plures ex antiquis tum astronomis tum philosophis. Item Sancti Patres non Pauci citati á (?)<br />
<strong>in</strong>ter quos est Divus Thomas. Cum hac ergo sentencia sit Prima conclusio.<br />
Prima conclusio<br />
Cœli sunt soli<strong>di</strong>. Probatur primo autoritate scripturæ: Jobi 37 <strong>di</strong>citur: tu forsitan cum<br />
eo fabricatus es cœlos, qui soli<strong>di</strong>ssimi quasi ex // [p. 29] ære fusi sunt: ergo cœli sunt soli<strong>di</strong>.<br />
Si respondeas per hæc verba solum significari cœlos esse firmos, stabiles et <strong>in</strong>corruptibiles,<br />
contra est, qua ibi comparat soli<strong>di</strong>tatem cœlorum cum soli<strong>di</strong>tate æris; sed soli<strong>di</strong>tas æris constat<br />
<strong>in</strong> duriciæ excludente omne fluhibilitatem : ergo soli<strong>di</strong>tas cœlorum constat <strong>in</strong> duriciæ<br />
excludente omne fluhibilitatem. Si iterum respondeas textum hunc debere <strong>in</strong>teligi de cœlo<br />
empireo et firmamento, contra est, qua hic textus loquitur de cœlis <strong>in</strong><strong>di</strong>scrim<strong>in</strong>atim; et<br />
aliunde nullus potest assignari scripture locus, ex quo colligatur, cœlos Planetarum esse<br />
fluhidos: ergo textus alatus debet <strong>in</strong>teligi omni de istis.<br />
Si <strong>di</strong>cas ex scriptura colligi cœlos planetarum esse fluhidos, qua <strong>in</strong> sacris litteris motus<br />
tribuitur planetis non cœlis nam Josuæ decimo <strong>di</strong>citur: Sol contra Gabaon nmouearis;<br />
31
32<br />
RITA SAIU<br />
et de<strong>in</strong>de: steteruntque sol et luna et Isaiæ 13 <strong>di</strong>citur: reuersus est Sol decem l<strong>in</strong>eis ( 2 ), contra<br />
est, qua quando sacra scriptura <strong>in</strong> uno loco conce<strong>di</strong>t aliquid alicui, ex cuius concessione<br />
nullum sequitur absurdum, si id expresse <strong>in</strong> alio loco non negat, et id quod <strong>in</strong> ipso <strong>di</strong>cit optime<br />
saluari potest cum eo quod <strong>in</strong> alio concessit; quod <strong>in</strong> ipso adstruit non est suficiens<br />
fundamentum ad asserendum aliquid contra id, quod concessit; sed sacra scriptura conce<strong>di</strong>t<br />
cœlis soli<strong>di</strong>tatem, quam <strong>in</strong> nullo loco expresse negat et ex eius concessione nullum sequitur<br />
adsurdum, et motus et cessatio motus, quam conce<strong>di</strong>t soli optime saluari potest cum soli<strong>di</strong>tate<br />
cœli: ergo motus et cessatio motus, quam conce<strong>di</strong>t soli non est suficiens fundamentum<br />
ad asserendum cœlos non esse solidos; et per consequens nullus scripture locus potest adsignari,<br />
ex quo colligatur cœlos Planetarum esse fluidos.<br />
Quod ex soli<strong>di</strong>tate cœlorum nullum sequatur adsurdum patet, aliquando illud assignent<br />
aduersarii. Quod optime saluari possit soli<strong>di</strong>tas cœlorum cum locutione Josue docent<br />
conimbricenses ex Abulensi questione immo <strong>in</strong> illud caput Josue <strong>di</strong>cente, quod cum sol<br />
<strong>di</strong>u<strong>in</strong>o imperio quæuit tota cœlestis mach<strong>in</strong>a pariter quieuit. Similiter <strong>di</strong>cendum est, quando<br />
sol tempore Ezechiæ Regis retrogressus est decem l<strong>in</strong>eis; tota enim cœlestis mach<strong>in</strong>a ad<br />
illius cursum sese acomodauit, ut notauit idem Abulensis <strong>in</strong> libris Regum loco citato questione<br />
32. Preterea immo scriptura adsignat locum stellis non cœlo, qua motus <strong>in</strong> eis aparet,<br />
non tamen negat motum cœlis <strong>in</strong> textibus alatis.<br />
Suposita ergo soli<strong>di</strong>tate cœlorum sequitur quod sydera moueantur ad motum cœli <strong>in</strong> quo<br />
sunt quasi no<strong>di</strong> <strong>in</strong> tabula; non etiam immoto cœlo mouentur sydera per canales vacuos ut vult<br />
Urtadus; nam si immoto cœlo solido mouerentur sydera vel coelum esset <strong>in</strong> cont<strong>in</strong>ua fractione;<br />
quando enim transit planeta frangeretur ibi cœlum vel daretur naturaliter vacuum nam<br />
partes cœli soli<strong>di</strong> non possunt acurrere ad replendum locum relictum a sidere. Præterea qui<br />
docent sydera moueri per canales asserunt Angelum esse <strong>in</strong> cont<strong>in</strong>uo motu locali, qua simul<br />
cum sidere transit per canales cœlestes, quod videtur <strong>in</strong>congruum, dumodo comode saluari aliter<br />
potest; potest etiam saluari si <strong>di</strong>catur, quod sydus mouetur ad motum cœli. // [p. 30]<br />
Objcitur primo: quod videtur parum congruum <strong>di</strong>u<strong>in</strong>æ sapientiæ non est admitendum; sed<br />
ponere cœlos solidos videtur parum congruum <strong>di</strong>u<strong>in</strong>e sapientiæ: ergo cœli soli<strong>di</strong> non sunt ponen<strong>di</strong>.<br />
Nego m<strong>in</strong>orem. Probatur: parum congruum <strong>di</strong>u<strong>in</strong>æ prouidenciæ videtur ponere magnitud<strong>in</strong>em<br />
solidam prope <strong>in</strong>f<strong>in</strong>itam ad mouendum aliquid, quod respectu talis magnitud<strong>in</strong>is<br />
est veluti solum puntum; sed magnitudo setimi cœli est prope <strong>in</strong>f<strong>in</strong>ita, respectu cuius Saturnus<br />
illi afixus est veluti unicum solum puntum: ergo ponere cœlos solidos est parum congruum<br />
<strong>di</strong>u<strong>in</strong>æ sapientiæ. Verum hæc <strong>in</strong>decentia non euitatur ab asseren<strong>di</strong>bus cœlum planetarium esse<br />
fluidum; ipsi enim docent hoc cœlum <strong>di</strong>ui<strong>di</strong> <strong>in</strong> septem veluti cœlos. H<strong>in</strong>c si parum decet <strong>di</strong>u<strong>in</strong>am<br />
sapienciam ponere tantam molem materiæ solidæ, ut sydus, quod respectu illius est veluti<br />
solum puntum ad illius motum moueatur, etiam eamdem sapienciam parum decebit ponere<br />
tam materiæ fluidæ ut sydus quod respectu illius est unicum puntum <strong>in</strong> eo moueatur.<br />
Quare nego maiorem: magis enim elucet sapiencia Dei <strong>in</strong> fabrica cœlorum si omnes orbes<br />
s<strong>in</strong>t soli<strong>di</strong>, quamsi s<strong>in</strong>t fluhi<strong>di</strong>; cœli enim soli<strong>di</strong> aptiores sunt (?) et constancius, et cum<br />
m<strong>in</strong>ori periculo erran<strong>di</strong> ad sequendum f<strong>in</strong>em a Deo illorum artifice, scilicet ad repetendas<br />
( 2 ) Sottol<strong>in</strong>eato nel testo.
L’<strong>in</strong>segnamento gesuitico della filosofia naturale all’Università <strong>di</strong> Cagliari<br />
s<strong>in</strong>gulis annis easdem astrorum circulationes, ad eosdem ocursus et recursus planetarum, ad<br />
eamdem constantem varietatem et vicissitud<strong>in</strong>em <strong>di</strong>ei et noctis, humis et æstatis et aliorum<br />
anni temporum. Si enim sol sit fixus <strong>in</strong> certa parte suæ spaeræ, semper seruat eumdem tenorem<br />
nec eius motor exponitur periculo erran<strong>di</strong>, nam si is qui moueret sphæram solis haberet<br />
tantas vires quantas habet Angelus, qui de facto illam mouet, licet non haberet tantam<br />
sapienciam et <strong>in</strong>teligentiam, posset illam mouere, qu<strong>in</strong> exponeretur periculo erran<strong>di</strong> sicuti<br />
exponeretur si cœli essent flui<strong>di</strong>, si enim tales essent, cum sphæra solis vero sit multo maior<br />
sole, posset sol quantum est ex vi mach<strong>in</strong>æ ( 3 ) eque esse <strong>in</strong> supremo aut me<strong>di</strong>o aut <strong>in</strong>fimo<br />
circulo suæ sphaeræ; imo uno <strong>di</strong>e [uno <strong>di</strong>e] aut posset esse <strong>in</strong> una parte suæ spheræ, et alio<br />
<strong>in</strong> alia, sicque nihil certum haberemus, sed omnia confunderentur. Dixi ex vi mach<strong>in</strong>æ ( 4 )<br />
nam quod seruaretur ordo et constantia [constantia] pro suma cura et pericia Angeli<br />
mouentis, non est tribuendum præstanciæ mach<strong>in</strong>æ, sed motoris.<br />
Objcitur secundo: si cœli sunt soli<strong>di</strong> non possunt saluari plures obseruationes mathematicæ,<br />
quarum prima sunt varij cometæ et aliae stellae sæpe visæ ab astronomis luna altiores,<br />
quæ ad tempus apparuerunt, et postea <strong>di</strong>sparuerunt. Secunda sunt quæsdam maculæ<br />
solares <strong>in</strong> (<strong>di</strong>es?) deprehensæ, quæ similiter post aliquod tempus <strong>di</strong>sparent. Tercia quod<br />
Mercurius et Venus nun supra nunc <strong>in</strong>fra solem conspiciuntur. Quarta quod Mars et<br />
Mercurius describunt quasdam spiras, et volum<strong>in</strong>a textuosissima et implicatissima: ergo<br />
cœlum saltem planetarum nequit esse solidum, sed fluidum. Nego antecedens. Ad id de cometis<br />
et stellis aparentibus et <strong>di</strong>sparentibus extra lunam et <strong>in</strong> firmamento, <strong>di</strong>co quod si<br />
experienciæ sunt veræ illæ stellæ et illi cometæ adscriben<strong>di</strong> sunt miraculis, quæ Deus identiter<br />
operatur ad f<strong>in</strong>es ig // [p. 31] notos, ad id de maculis solaribus <strong>di</strong>co illas pervenire ex<br />
quibusdam partibus cœli opacis, quæ sunt <strong>in</strong> sphæris sole <strong>in</strong>ferioribus et licet ob paruitatem<br />
á nobis non cernantur tamen <strong>in</strong>terpositæ <strong>in</strong>ter solem et nos tegunt exiguam illius partem,<br />
sicque <strong>di</strong>scernuntur benefizio tubi optici. Ad id Mercurio et Venere quod scilicet nunc supra,<br />
nunc <strong>in</strong>fra solem conspiciantur, respondeo esse falsum, cum id melioris note adstrologi<br />
negant, sicuti etiam negant spiras et volum<strong>in</strong>a, quæ á Marte et Mercurio describi <strong>di</strong>cuntur.<br />
Objcitur tercio: si cœli sunt soli<strong>di</strong>, non saluatur quomodo aliqui planetæ aliquando s<strong>in</strong>t<br />
prop<strong>in</strong>quiores aliquando remotiores á terra : ergo cœli non sunt soli<strong>di</strong>. Nego antecedens.<br />
Probatur: non potest planeta accedere et recedere a terra nisi <strong>in</strong>tersecando cœlum; sed per<br />
nos cœlum frangi et <strong>di</strong>srumpi est absurdum: ergo si cœli sunt soli<strong>di</strong> non saluatur quomodo<br />
aliqui planetæ aliquando s<strong>in</strong>t prop<strong>in</strong>quiores, aliquando remotiores a terra. Nego maiorem.<br />
Probatur: si cœli sunt soli<strong>di</strong> non potest explicari quomodo planetæ accedant et recedant<br />
cœlo <strong>in</strong>fracto: ergo si cœli sunt soli<strong>di</strong> non potest planeta accedere et recedere nisi <strong>in</strong>tersecando<br />
cœlum. Nego antecedens; accesus etiam et recessus planetarum suficienter explicatur<br />
et saruatur per orbes exentr<strong>in</strong>cos et conscentricos, pro quo sciendum quod quodlibet<br />
cœlum planetarum non est unus simplex orbis sed constat ex tribus sphæris, quarum duæ<br />
extremæ scilicet superior et <strong>in</strong>ferior sunt conscentrice et excentrice secundum quid, me<strong>di</strong>a<br />
vero est excentr<strong>in</strong>ca simpliciter.<br />
( 3 ) Sottol<strong>in</strong>eato nel testo.<br />
( 4 ) Sottol<strong>in</strong>eato nel testo.<br />
33
34<br />
RITA SAIU<br />
Sphæra conscentr<strong>in</strong>ca est illa cuius centrum est idem cum centro terræ per hoc quod secundum<br />
superficiem quæ est concentr<strong>in</strong>ca equaliter <strong>di</strong>stat á cetro mun<strong>di</strong>. Sphæra excentr<strong>in</strong>ca<br />
est illa, cuius centrum non est idem cum centro terrae, hoc est cuius partes non equaliter<br />
<strong>di</strong>stant ab eodem centro. Sphæra quæ secundum utramque superficiem est excentr<strong>in</strong>ca, <strong>di</strong>citur<br />
excentr<strong>in</strong>ca simpliciter, quæ vero est excentr<strong>in</strong>ca secundum unam superficiem tantum<br />
<strong>di</strong>citur excentr<strong>in</strong>ca secundum quid, et secundum quid concentr<strong>in</strong>ca. Cœlum (?) planetæ sic<br />
componitur, ut duæ extreme sphaeræ s<strong>in</strong>t <strong>in</strong>ter se <strong>in</strong>equales et excentrice secundum quid, siue<br />
secundum unam superficiem tantum, ita tamen ut sphæra superior sit excentr<strong>in</strong>ca secundum<br />
superficiem concauam, <strong>in</strong>ferior vero secundum conuexam; sunt etiam concentrice secundum<br />
alias superficies, taliter ut una illarum me<strong>di</strong>etas sit crassior, altera subtilior, quæ spersit sub<br />
me<strong>di</strong>etate crassiori alterius. Me<strong>di</strong>a etiam sphæra est excentr<strong>in</strong>ca simpliciter secundum<br />
utramque superficiem concauam scilicet et conuexam, et hæc sphæra defert planetas.<br />
Pars crassior sphære <strong>in</strong>ferioris correspondens parti subtiliori sphæræ superioris <strong>di</strong>citur<br />
aux ( 5 ); pars vero tenuissima sphære <strong>in</strong>ferioris correspondens crassisimæ sphære superioris<br />
<strong>di</strong>citur oppositum augis ( 6 ). Et quando planeta superponitur parti crassiori sphære <strong>in</strong>ferioris,<br />
et suponitur subtiliori superioris <strong>di</strong>citur esse <strong>in</strong> auge ( 7 ); quando vero superponitur // [p.<br />
32] parti subtiliori sphære <strong>in</strong>ferioris et suponitur parti crassiori superioris <strong>di</strong>citur esse <strong>in</strong> opposito<br />
augis ( 8 ). Ex <strong>di</strong>ctis patet quomodo planeta aliquando sit prop<strong>in</strong>quior, aliquando remotior<br />
a terra s<strong>in</strong>e fractione cœli, nam quando sol vero est <strong>in</strong> auge ( 9 ) maxime <strong>di</strong>stat a terra,<br />
et propter maiorem <strong>di</strong>stanciam videtur m<strong>in</strong>or; quando vero est <strong>in</strong> opposito augis maxime<br />
ad terram acce<strong>di</strong>t, et propter m<strong>in</strong>orem <strong>di</strong>stanciam videtur maior, cum certum sit quod corpus<br />
aparet m<strong>in</strong>or, quo magis <strong>di</strong>stat, quo vero m<strong>in</strong>us <strong>di</strong>stat aparet maior. Bene ergo saluatur<br />
soli<strong>di</strong>tas cœli et adstronomorum obseruationes cum orbibus excentricis et concentricis.<br />
Instabis primo: orbes excentrici et concentrici sunt impossibiles: ergo non dantur. Nego antecedens.<br />
Probatur: illi orbes sunt impossibiles ex quibus sequitur naturalis penetratio, vel cœlorum<br />
fractio vel admetendum esse vacuum; sed ex orbibus excentricis et concentricis sequitur<br />
naturalis penetratio vel cœlorum fractio, vel admetendum esse vacuum: ergo orbes excentrici et<br />
concentrici sunt impossibiles. Nego m<strong>in</strong>orem. Probatur : orbes excentrici secundum quid<br />
mouentur motu <strong>di</strong>urno; orbis vero deferens planetas, siue me<strong>di</strong>us mouentur ab ocasu <strong>in</strong> ortum:<br />
ergo dum sic mouetur, necesse est quod partes crassiores utriusque orbis excentrici secundum<br />
quid aliquid conjungantur, simul et subtiliores; sed facta hac conjuntione necessario sequitur penetratio<br />
vel fractio vel vacuum, nam cum non detur spacium suficiens pro conjuntione utriusque<br />
partis crassioris, necessario vel orbes frangentur vel pars crassior orbis <strong>in</strong>ferioris penetrabitur<br />
cum parte crassiore orbis superioris, aliunde dum conjunguntur partes subtiliores m<strong>in</strong>us spacium<br />
ocupant quam ocupabat pars crassior unius orbis et pars subtilior alterius sub conjunctio-<br />
( 5 ) Sottol<strong>in</strong>eato nel testo.<br />
( 6 ) Sottol<strong>in</strong>eato nel testo.<br />
( 7 ) Sottol<strong>in</strong>eato nel testo.<br />
( 8 ) Sottol<strong>in</strong>eato nel testo.<br />
( 9 ) Sottol<strong>in</strong>eato nel testo.
L’<strong>in</strong>segnamento gesuitico della filosofia naturale all’Università <strong>di</strong> Cagliari<br />
ne, et sic necessario dabitur vacuum: ergo ex orbibus excentricis et concentricis sequitur naturalis<br />
penetratio vel cœlorum fractio vel vacuum. Nego prima consequentia: orbes excentrici secundum<br />
quid non ita mouentur, ut partes crassiores utriusque debeant aliquando conjungi, sed ita<br />
(personaliter?) simul mouentur, ut partes crassiores orbis <strong>in</strong>ferioris semper correspondeant partibus<br />
subtilioribus orbis superioris. Unde nec [nec] sequitur penetratio nec fractio nec vacuum.<br />
Instabis secundo: planeta etiam <strong>in</strong> punto augis ( 10 ) existens non semper videtur eodem<br />
modo, sed aliquando m<strong>in</strong>or et remotior, aliquando maior et prop<strong>in</strong>quior terræ: ergo orbes<br />
excentrici et concentrici soli<strong>di</strong> non saluant obseruationes abstronomicas. Disgjungo consequens:<br />
orbes excentrici et concentrici s<strong>in</strong>e episciclo concedo quod non saluant obseruationes<br />
abstronomicas; cum episceclo nego consequentia. Episceclus est sphærula solida imersa<br />
<strong>in</strong>tra crassiciem orbis me<strong>di</strong> simpliciter excentrici et <strong>di</strong>scont<strong>in</strong>uata ab illo. In parte huius episicli<br />
positus est planeta, ita ut simul cum episceclo moueatur <strong>in</strong> cauitate orbis me<strong>di</strong>s, <strong>in</strong> qua<br />
cauitate imag<strong>in</strong>amur puntum augis secundum partem superiorem, et oppositum augis secundum<br />
partem <strong>in</strong>feriorem, et cum puntum augis magis <strong>di</strong>stet á terra, quam opositum augis,<br />
ideo planeta, qui non ocupat totam crassiciem orbis deferentis, quando est <strong>in</strong> auge episcicli<br />
est remotior á terra, et aparet m<strong>in</strong>or, quando vero est <strong>in</strong> opposito augis episcicli // [p. 33]<br />
est propr<strong>in</strong>quior et aparet maior. Hæc omnia sequens figura demonstrat ( 11 ).<br />
Circa secundum questionis scilicet de numero cœlorum prima op<strong>in</strong>io docet cœlos esse<br />
tres, ita tamen, ut primum sit aer, <strong>in</strong> quo sensu aues <strong>di</strong>cuntur volucres cœli, ita pluuia <strong>di</strong>citur<br />
<strong>di</strong>scendere de cœlo, et catharactæ cœli <strong>di</strong>cuntur aperiri. Secundum <strong>di</strong>citur esse ætereum<br />
a concauo Lunæ usque ad firmamentum <strong>in</strong>clusiue, et cont<strong>in</strong>ere <strong>in</strong> se omnes stellas tam fixas<br />
quam errantes. Tercium vero empireum. Secunda sentencia docet cœlos esse tres, quorum<br />
primum est fluidum, <strong>in</strong> quo sunt planetæ, qui ibi mouentur sicut pisces <strong>in</strong> mari. Secundum<br />
est solidum et <strong>di</strong>citur firmamentum, <strong>in</strong> quo sunt stellæ fixæ. Tercium est empireum. Tercia<br />
sentencia docet cœlos esse nouem, quorum septem sunt pro septem planetis, octauum est<br />
firmamentum, <strong>in</strong> quo sunt stellæ fixæ, nonum est empireum. Sed his op<strong>in</strong>ionibus omissis<br />
cum melioris notæ adstronomis sit secunda conclusio.<br />
Secunda conclusio<br />
Cœli sunt undecim Item Noster Clauius <strong>in</strong>ter primo nostri temporis adstronomos secutus<br />
Ptolomeum, et alios antiquos est etiam ordo cœlorum sequens. Primum cœlum est<br />
lunæ, secundum mercurij, tercium veneris, quartum solis, qu<strong>in</strong>tum martis, sextum jouis,<br />
septimum saturni, octauum firmamentum siue stelatum, nonum cristal<strong>in</strong>um siue aqueum,<br />
decimum primum mobile, undecimum empyreum. Probatur: <strong>di</strong>uersi motus localis non<br />
possunt primo et per se naturaliter simul conuenire eidem corpori; sed motus septem planetarum<br />
sunt <strong>di</strong>uersi et simul fiunt: ergo cum planetæ moueantur ad motum cœli, <strong>di</strong>uersi //<br />
[p. 34] motus septem planetarum non possunt naturaliter simul conuenire eidem cœlo sed<br />
<strong>di</strong>uersi; et per consequens cœli planetarum sunt septem <strong>in</strong>ter se <strong>di</strong>st<strong>in</strong>ti et <strong>di</strong>uersi.<br />
Probatur m<strong>in</strong>or ex obseruationibus adstronomorum, nam Saturnus conficit proprium<br />
motus et circulationem ab occidente <strong>in</strong> orientem annis trig<strong>in</strong>ta. Iupiter annis duodecim,<br />
( 10 ) Sottol<strong>in</strong>eato nel testo.<br />
( 11 ) Segue la figura recante il titolo: Cœlorum typus atque figura.<br />
35
36<br />
RITA SAIU<br />
Mars annis duobus. Sol <strong>di</strong>ebus trecentis sesag<strong>in</strong>ta qu<strong>in</strong>que oris qu<strong>in</strong>que m<strong>in</strong>utis 39, quod<br />
spacium appelatur annus solaris. Sol s<strong>in</strong>gulis <strong>di</strong>ebus conficit m<strong>in</strong>uta 59 ( 12 ) Venus eodem<br />
fere tempore cum Sole complet suam circulationem, nam s<strong>in</strong>gulis <strong>di</strong>ebus conficit fere 59 ( 13 )<br />
m<strong>in</strong>uta. Mercurius eodem fere tempore cum Venere suum circulum absoluit. Luna (denique?)<br />
totum zodeacum percurrit <strong>in</strong> 27 <strong>di</strong>ebus horis fere octo; deiende ut asequitur solem<br />
quasi bidum consumit: ergo motus septem planetarum sunt valde <strong>di</strong>uersi, et simul fiunt:<br />
ergo quilibet planeta proprium sibi cœlum ven<strong>di</strong>cat; sed praeter hos planetas dantur stellæ<br />
fixæ eamdem semper <strong>di</strong>stanciam seruantes: ergo non possunt esse <strong>in</strong> eodem cœlo cum planetis;<br />
sed necessario debent esse <strong>in</strong> octauo cœlo; sed aliunde <strong>in</strong> firmamento reperiuntur tres<br />
motus iuxta obseruationes adstronomicas, <strong>di</strong>urnus scilicet retrogradus et trepidationis: ergo<br />
preter firmamentum ponen<strong>di</strong> sunt alii duo cœli.<br />
Probatur m<strong>in</strong>or subscripta: firmamentum mouetur ab oriente <strong>in</strong> ocidentem qui motus<br />
<strong>di</strong>citur <strong>di</strong>urnus; ab occidente <strong>in</strong> orientem, qui motus <strong>di</strong>citur retrogradus, et a polo ad Polum,<br />
qui motus <strong>di</strong>citur trepidationis: ergo <strong>in</strong> firmamento reperiuntur tres motus <strong>di</strong>uersi;<br />
sed omnes isti motus non possunt primo et per se conuenire uni corpori cœlesti: ergo unus<br />
ex his tribus motibus erit proprius firmamenti scilicet motus retrogradus. Alij vero duo<br />
proueniunt a duabus alijs cœlis superioribus: ergo ponendum est nonum cœlum, quod<br />
motu sibi proprio rapiat firmamentum a Polo ad Polum; et hoc nonum cœlum propter nimiam<br />
perspicuitatem <strong>di</strong>citur cristal<strong>in</strong>um, glaciale et aqueum, de quo potest verificari <strong>di</strong>ctum<br />
scripturæ: fiat firmamentum <strong>in</strong> me<strong>di</strong>o aquarum, et <strong>di</strong>uidat aquas ab aquis ( 14 ). Item<br />
ponendum est cœlum decimum siue primum mobile, quod motu sibi proprio secum rapiat<br />
omnes cœlos <strong>in</strong>feriores ab oriente <strong>in</strong> occidentem: ergo cœli mobiles sunt decem; sed præter<br />
hos datur cœlum empireum quod est sedes Beatorum: ergo cœli sunt undecim, quos sequens<br />
sistema osten<strong>di</strong>t. // [p. 35] Quæres qu<strong>in</strong>am sit numerum stelarum? Respondent<br />
communiter adstronomi stellas notas esse millevig<strong>in</strong>tiduas, ignotas vero et m<strong>in</strong>oris magnitud<strong>in</strong>is<br />
esse longe plures. Constat primo ex circulo lateo, quem communis op<strong>in</strong>io tenet esse<br />
compactum ex <strong>in</strong>umeris stellis. Constat secundo ex quibusdam scripturæ locis, nam Genesis<br />
decimo qu<strong>in</strong>to, Deus Abrahæ <strong>di</strong>xit : suspice cœlum, et numera stellas, si potes ( 15 ). Item<br />
cap 22 et 26 multiplicabo semen tuum sicut stellas cœli, et sicut arena, quæ est <strong>in</strong> litore<br />
maris ( 16 ): ergo dantur plures aliæ stellæ præter asignatas ab adstronomis. Quaestio 7 de <strong>in</strong>fluxu<br />
cœlestium <strong>in</strong> sublunaria.<br />
( 12 ) Sottol<strong>in</strong>eato nel testo.<br />
( 13 ) Sottol<strong>in</strong>eato nel testo.<br />
( 14 ) Sottol<strong>in</strong>eato nel testo.<br />
( 15 ) Sottol<strong>in</strong>eato nel testo.<br />
( 16 ) Sottol<strong>in</strong>eato nel testo.
L’<strong>in</strong>segnamento gesuitico della filosofia naturale all’Università <strong>di</strong> Cagliari<br />
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ANDREA CANNAS<br />
FRANCESCO ALGAROTTI TRA SCIENZA E LETTERATURA<br />
Francesco Algarotti <strong>in</strong>tendeva contrapporre un’arca<strong>di</strong>a <strong>di</strong> filosofi<br />
– e letterati capaci <strong>di</strong> elaborare immag<strong>in</strong>i del mondo che fossero<br />
scientificamente plausibili – a quella ufficiale dei poeti. Scrutando <strong>in</strong><br />
tale <strong>di</strong>rezione possiamo spiegarci la genesi <strong>di</strong> un’opera come Il<br />
newtonianismo per le dame, comprese le successive e<strong>di</strong>zioni o, per<br />
meglio <strong>di</strong>re, riscritture – io farò riferimento soprattutto ai Dialoghi<br />
sopra l’ottica neutoniana. Dall’Arca<strong>di</strong>a<br />
L’Algarotti si <strong>di</strong>stacca per la sua considerazione, comune a tutta la schiera<br />
degli <strong>in</strong>novatori, del fatto letterario non più <strong>in</strong> se stesso ma «nella connessione<br />
con tutta la vita», al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> mostrare non tanto i <strong>di</strong>fetti della nostra<br />
letteratura, ma le cause <strong>di</strong> quei <strong>di</strong>fetti. Tutta l’opera dell’Algarotti veniva<br />
<strong>in</strong>serita, con s<strong>in</strong>tetico giu<strong>di</strong>zio, <strong>in</strong> quel ricco sviluppo <strong>di</strong> motivi che s’<strong>in</strong>arca<br />
dall’Arca<strong>di</strong>a al Romanticismo ( 1 ).<br />
Per l’Algarotti il Seicento <strong>in</strong> Italia non esprime soltanto una pre<strong>di</strong>lezione<br />
per il gusto barocco, o per le costruzioni stupefacenti dell’<strong>in</strong>gegno,<br />
ma <strong>in</strong>nanzitutto l’epoca <strong>in</strong> cui sono state gettate le fondamenta<br />
della scienza moderna: Galileo Galilei costituisce il punto <strong>di</strong><br />
abbrivo dal quale non si può presc<strong>in</strong>dere, mercé la precisione ed eleganza<br />
raggiunta dalla sua prosa scientifica. Potremmo fare una rapida<br />
carrellata dei titoli <strong>di</strong> merito acquisiti dallo scienziato toscano dal<br />
punto <strong>di</strong> vista del <strong>di</strong>scepolo settecentesco: fitti e puntuali sono i riferimenti<br />
nelle pag<strong>in</strong>e dei Dialoghi. Intanto voglio soffermarmi sulla<br />
scelta come <strong>in</strong>terlocutore, nell’opera che tratta dell’ottica e della cosmologia<br />
newtoniana, <strong>di</strong> un poeta (capace <strong>di</strong> mutare pelle per <strong>di</strong>ventare<br />
filosofo cartesiano) dal nome <strong>di</strong> Simplicio, ovvia rem<strong>in</strong>iscenza<br />
dal Dialogo dei Massimi Sistemi:<br />
( 1 ) Si veda la nota critico-bibliografica <strong>in</strong> F. ALGAROTTI, Saggi; a cura <strong>di</strong> Giovanni<br />
Da Pozzo, Laterza, Bari 1963.
42<br />
ANDREA CANNAS<br />
Chi veggo io là nel giard<strong>in</strong>o? Il signor Simplicio, che viene alla volta <strong>di</strong> noi.<br />
Che partito prendere per <strong>di</strong>fenderci da quella noia <strong>di</strong> sonetti, con che egli<br />
mi rif<strong>in</strong>isce […] Ché non viene un qualche vortice a seco rapirlo, e a torlo<br />
via dal nostro sistema? ( 2 )<br />
Al tono da comme<strong>di</strong>a veneziana dovremo abituarci, è l’<strong>in</strong>tercalare<br />
caratteristico, segna quasi ogni cambio <strong>di</strong> scena all’<strong>in</strong>terno dei Dialoghi.<br />
Tempo un paio <strong>di</strong> battute, e l’Algarotti prende a bersaglio il<br />
Simplicio galileiano, rassicurante esponente della scienza scolastica,<br />
qu<strong>in</strong><strong>di</strong> il poeta arcade al quale contrappone la sua personale costruzione<br />
filosofica, e <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e Cartesio stesso, nel riferimento ironico alla<br />
concezione cosmologica dei “vortici”. Dopo quella prima fugace apparizione,<br />
Simplicio ricompare nel Dialogo sesto ma «<strong>di</strong> gran petrarchista<br />
è <strong>di</strong>venuto un valorosissimo ant<strong>in</strong>eutoniano», pare quasi che<br />
nel frattempo abbia frequentato un corso accelerato che lo tenesse al<br />
passo con le teorie scientifiche più <strong>in</strong> voga; ad ogni modo, è <strong>in</strong> grado<br />
<strong>di</strong> fronteggiare le argomentazioni dell’Algarotti, e <strong>di</strong> confutare punto<br />
per punto il sistema newtoniano: seppure <strong>in</strong> def<strong>in</strong>itiva dovrà abbandonare<br />
il campo sconfitto, adducendo come pretesto per la ritirata<br />
futili motivazioni familiari. La <strong>di</strong>sfida non les<strong>in</strong>a colpi <strong>di</strong> scena, e tocchi<br />
<strong>di</strong> fioretto a base <strong>di</strong> citazioni dotte e preziose <strong>in</strong>castonate nel bel<br />
mezzo della trama del ragionamento. Simplicio s’impegna a richiamare<br />
i versi del Petrarca, Algarotti risponde ironicamente col Berni – tuttavia<br />
non mancano altri autorevoli <strong>in</strong>terventi, Dante <strong>in</strong> primo luogo.<br />
La “resurrezione” <strong>di</strong> Simplicio rientra nel fenomeno più generale<br />
che riguarda il recupero nel Settecento del <strong>di</strong>alogo nella sua funzione<br />
<strong>di</strong>dattica e <strong>di</strong>vulgativa: «la pericolosa arma galileiana <strong>di</strong>venterà strumento<br />
<strong>di</strong> <strong>di</strong>ffusione della cultura scientifica, si offrirà alle “dame”» ( 3 ).<br />
Anche se, cont<strong>in</strong>ua Maria Luisa Altieri Biagi, Simplicio barcamenandosi<br />
tra il protagonista e la Marchesa appare un poco <strong>in</strong>cipriato,<br />
oltreché essere alquanto scopertamente <strong>in</strong>vaghito <strong>di</strong> Cartesio. Da<br />
questa prospettiva, egli muove le critiche consuete, istituzionalizzate,<br />
mirate a destabilizzare il sistema newtoniano; ma non manca<br />
qualche stoccata che affonda su questioni personali, per quanto concerne<br />
ad esempio l’accusa <strong>di</strong> anglofilia mossa a Francesco Algarotti.<br />
In effetti, il Nostro aveva una profonda conoscenza (e ammirazione)<br />
delle cose <strong>in</strong>glesi. A partire da Newton evidentemente. Pur tutta-<br />
( 2 ) F. ALGAROTTI, Dialoghi sopra l’ottica neutoniana, a cura <strong>di</strong> E. Bonora, E<strong>in</strong>au<strong>di</strong>,<br />
Tor<strong>in</strong>o 1977, p. 48.<br />
( 3 ) M.L. ALTIERI BIAGI, Scrittori <strong>di</strong> scienza e generi letterari, <strong>in</strong> Scienza e letteratura<br />
nella cultura italiana del Settecento, a cura <strong>di</strong> R. Cremante e W. Tega, il Mul<strong>in</strong>o,<br />
Bologna 1984, p. 332.
Francesco Algarotti tra scienza e letteratura<br />
via nel Saggio sopra il Cartesio Algarotti chiarisce una volta per tutte<br />
come Newton non si sia <strong>di</strong>scostato punto dal metodo e dalla strada<br />
<strong>in</strong>augurata dal Galilei, al punto che «se la Italia non avesse avuto un<br />
Galilei, forse la Inghilterra mancherebbe del suo Neutono» ( 4 ). L’esaltazione<br />
<strong>di</strong> Newton passa sempre per il riconoscimento <strong>di</strong> Galilei: i più<br />
luci<strong>di</strong> <strong>in</strong>telletti italiani ebbero torto a <strong>di</strong>sertare rispetto a quel tipo <strong>di</strong><br />
impegno speculativo, cosicché ora la scienza ha imboccato la strada<br />
del settentrione – «Se persona nel suo filosofare non si <strong>di</strong>partì punto<br />
dalle vie del Galilei, il Neutono è desso» ( 5 ). Ci spiega A. Rupert Hall:<br />
Con un grande balzo <strong>in</strong> avanti, Newton aveva completato ciò che Galileo e<br />
Huygens, prima <strong>di</strong> lui, avevano solo com<strong>in</strong>ciato, la matematizzazione della<br />
filosofia naturale. Newton aveva effettuato una s<strong>in</strong>tesi delle due <strong>di</strong>verse tra<strong>di</strong>zioni<br />
matematiche preesistenti, quella <strong>di</strong> Galileo e Huygens nella meccanica<br />
e quella <strong>di</strong> Kepler ed altri astronomi, collegandola ad una nuova filosofia<br />
naturale della forza e del moto ( 6 ).<br />
C’è piena s<strong>in</strong>tonia tra l’astronomo toscano e il nostro Algarotti,<br />
lungo la l<strong>in</strong>ea evolutiva <strong>di</strong> una «letteratura galileiana che dal maestro<br />
l<strong>in</strong>ceo ai <strong>di</strong>scepoli non lascia mai, anche nei momenti <strong>di</strong> polemica più<br />
cont<strong>in</strong>gente, un progetto <strong>di</strong> lettura del libro del mondo» ( 7 ). Parole<br />
che ci ricordano quelle <strong>di</strong> Italo Calv<strong>in</strong>o, quando afferma, a mo’ <strong>di</strong><br />
provocazione, che Galilei è il più grande autore italiano <strong>in</strong> prosa, che<br />
esiste una l<strong>in</strong>ea <strong>di</strong> forza che collega Galilei a Leopar<strong>di</strong> all’<strong>in</strong>terno della<br />
nostra letteratura, scorrendo la quale viene praticata una scrittura capace<br />
<strong>di</strong> fondere il l<strong>in</strong>guaggio della poesia e quello della scienza, per costruire<br />
un’immag<strong>in</strong>e complessiva dell’Universo, un universo fruibile e<br />
go<strong>di</strong>bile per gli spettatori-lettori. Calv<strong>in</strong>o ci ricorda che la<br />
metafora più famosa nell’opera <strong>di</strong> Galileo – e che racchiude <strong>in</strong> sé il nocciolo<br />
della nuova filosofia – è quella del libro della natura scritto <strong>in</strong> l<strong>in</strong>guaggio<br />
matematico […] L’immag<strong>in</strong>e del libro del mondo aveva già una lunga storia<br />
prima <strong>di</strong> Galileo, dai filosofi del Me<strong>di</strong>oevo a Nicolas de Cues, a Montaigne,<br />
ed era usata da contemporanei <strong>di</strong> Galileo come Francis Bacon e<br />
Tommaso Campanella ( 8 ).<br />
( 4 ) In F. ALGAROTTI, Saggi, cit., p. 427.<br />
( 5 ) Dialoghi, cit., p. 145.<br />
( 6 ) A. RUPERT HALL, La matematica, Newton e la letteratura, <strong>in</strong> Scienza e letteratura<br />
nella cultura …, cit., pp. 34-35.<br />
( 7 ) B. BASILE, L’<strong>in</strong>venzione del vero, Stu<strong>di</strong> sulla letteratura scientifica da Galilei<br />
ad Algarotti, p. 7.<br />
( 8 ) I. CALVINO, Il libro della natura <strong>in</strong> Galileo, <strong>in</strong> Perché leggere i classici, Mondadori,<br />
Milano 1995, p. 90.<br />
43
44<br />
ANDREA CANNAS<br />
Altri punti <strong>di</strong> orientamento, dunque, per <strong>in</strong>quadrare meglio<br />
l’ambizione <strong>di</strong> Francesco Algarotti, uomo <strong>di</strong> soli<strong>di</strong>ssima preparazione<br />
scientifica, che si formò presso l’Istituto delle Scienze <strong>di</strong> Bologna<br />
sotto la guida <strong>di</strong> maestri come Eustachio Manfre<strong>di</strong>, il chimico Bartolomeo<br />
Beccari e il filosofo Francesco Maria Zanotti. Ricor<strong>di</strong>amo<br />
che, laddove il tentativo <strong>di</strong> Zanotti <strong>di</strong> verificare l’esperimento cruciale<br />
<strong>di</strong> Newton «cioè l’esperienza della doppia rifrazione dei raggi<br />
componenti la luce solare per mezzo <strong>di</strong> prismi ottici, tendente a <strong>di</strong>mostrare<br />
la costanza del grado <strong>di</strong> rifrazione <strong>di</strong> ogni s<strong>in</strong>golo raggio<br />
omogeneo» ( 9 ) fallì del tutto, l’Algarotti dopo alcuni tentativi (verificando<br />
puntigliosamente che non vi fossero <strong>in</strong>filtrazioni <strong>di</strong> luce nella<br />
camera oscura, e utilizzando prismi ottici <strong>di</strong> qualità migliore) portò<br />
a compimento l’impresa, poi puntualmente descritta nei Dialoghi sopra<br />
l’ottica neutoniana.<br />
Algarotti dunque si presenta al suo pubblico come uomo <strong>di</strong> lettere<br />
e come cultore delle scienze: la sua prova d’esor<strong>di</strong>o, Newtonianismo<br />
per le dame, è un testo ricco <strong>di</strong> riferimenti letterari ed è anche<br />
tra i primi <strong>in</strong> Italia a promuovere il sistema newtoniano: l’ottica, le<br />
concezioni sulla percezione dei colori, sulla propagazione della luce;<br />
nonché l’attrazione gravitazionale universale come forza <strong>in</strong> grado <strong>di</strong><br />
assemblare e tenere <strong>in</strong>sieme tutto il Cosmo. Opera capace <strong>di</strong> «far<br />
uscire la filosofia newtoniana dai gab<strong>in</strong>etti degli specialisti per mostrarla<br />
agli occhi del grand public» ( 10 ), vide la luce <strong>in</strong> Italia (1737)<br />
<strong>in</strong> un frangente denso <strong>di</strong> stimoli: quando per esempio Scipione Maffei<br />
si lamentava dei matematici italiani, che si estenuavano a scrivere<br />
<strong>in</strong> lat<strong>in</strong>o per una cerchia <strong>di</strong> pochi <strong>in</strong>timi, mentre i colleghi francesi<br />
dal canto loro si cimentavano da tempo, e con ottimi risultati, nella<br />
l<strong>in</strong>gua volgare. Coltivando l’ambizione <strong>di</strong> rivolgersi ad un pubblico<br />
<strong>di</strong> non addetti ai lavori. Si manifestava <strong>in</strong>somma un’esigenza <strong>di</strong> colmare<br />
la <strong>di</strong>stanza che separava la penisola dalla Francia e dall’Inghilterra,<br />
paesi con i quali nel contempo si moltiplicavano gli scambi <strong>di</strong> <strong>in</strong>formazioni<br />
( 11 ). Non è un caso che il nostro <strong>di</strong>vulgatore della scienza<br />
per le dame costituisca il prototipo del “viaggiatore”, <strong>in</strong> contatto con<br />
ambienti illum<strong>in</strong>isti francesi, e circoli culturali d’oltremanica:<br />
( 9 ) M. DE ZAN, La messa all’<strong>in</strong><strong>di</strong>ce del «Newtonianismo per le dame» <strong>di</strong> Francesco<br />
Algarotti, <strong>in</strong> Scienza e letteratura nella cultura …, cit., p. 134.<br />
( 10 ) A. RUPERT HALL, La matematica, Newton e la letteratura, <strong>in</strong> Scienza e letteratura<br />
nella cultura …, cit., p. 39.<br />
( 11 ) Si veda <strong>in</strong> proposito l’<strong>in</strong>troduzione <strong>di</strong> Ettore Bonora ai Dialoghi sopra l’ottica<br />
…, cit.
Francesco Algarotti tra scienza e letteratura<br />
I viaggiatori, prima degli altri, si sentono cittad<strong>in</strong>i del nuovo regno della<br />
ragione e più o meno tutti, anche i nostri, i Baretti, I Bianconi, i Gozzi, i<br />
Bett<strong>in</strong>elli, i Rezzonico, con umori e limiti <strong>di</strong>versi, avvertono l’esigenza <strong>di</strong><br />
<strong>in</strong>staurare contatti frequenti e vivi. Di questa schiera l’Algarotti è la punta<br />
forse più avanzata, proprio perché sente l’urgenza <strong>di</strong> toccare con mano e <strong>in</strong><br />
loco la ricchezza della tematica illum<strong>in</strong>istica e perché sconta <strong>di</strong> persona, più a<br />
lungo e vivamente, l’impossibilità <strong>di</strong> uno stabile <strong>in</strong>serimento presso quei centri<br />
<strong>di</strong> vita culturale ai quali guardava l’avanguar<strong>di</strong>a <strong>in</strong>tellettuale d’Europa ( 12 ).<br />
L’opera prima esor<strong>di</strong>sce a Milano sul f<strong>in</strong>ire del 1737, <strong>in</strong> un’e<strong>di</strong>zione<br />
semiclandest<strong>in</strong>a con la falsa <strong>in</strong><strong>di</strong>cazione e<strong>di</strong>toriale <strong>di</strong> Napoli.<br />
Seguono una serie <strong>di</strong> ristampe e <strong>di</strong> mo<strong>di</strong>fiche più o meno significative,<br />
f<strong>in</strong>o all’e<strong>di</strong>zione del 1750 – che si può considerare def<strong>in</strong>itiva –<br />
dal titolo Dialoghi sopra la luce, i colori e l’attrazione, ormai piuttosto<br />
<strong>di</strong>fferente rispetto alle prime due e<strong>di</strong>zioni: tanto per quel che riguarda<br />
il contenuto, quanto per la <strong>di</strong>stribuzione della materia nei <strong>di</strong>versi<br />
<strong>di</strong>aloghi. Leggo da Mauro De Zan ( 13 ): se si sfogliano le pag<strong>in</strong>e dell’Index<br />
librorum prohibitorum del 1774, si può constatare come il<br />
Newtonianismo sia l’unico testo <strong>di</strong> <strong>di</strong>vulgazione newtoniana ad essere<br />
<strong>in</strong>cappato nella censura ecclesiastica. I trattati <strong>di</strong> Newton e <strong>di</strong>scepoli<br />
circolavano piuttosto liberamente nei paesi dell’Europa cattolica;<br />
tuttavia <strong>in</strong> Italia, almeno f<strong>in</strong>o all’elezione <strong>di</strong> papa Benedetto<br />
XIV, la <strong>di</strong>ffusione <strong>di</strong> testi dai contenuti eccessivamente devianti rispetto<br />
all’ortodossia era sorvegliata: gli ambienti accademici bolognesi,<br />
dove si formava l’Algarotti, si sottoponevano ad una sorta <strong>di</strong><br />
autocensura ( 14 ) per quanto riguarda le pubblicazioni scientifiche,<br />
mentre le opere <strong>di</strong> Copernico, Galileo, Kepler, Descartes e Fontenelle<br />
nel 1758 erano ancora iscritte nel libro nero della chiesa <strong>di</strong> Roma. La<br />
Terra girava attorno al Sole, e va bene, questo lo si poteva ancora tollerare:<br />
tuttavia non era consentito porre questioni <strong>di</strong> pr<strong>in</strong>cipio.<br />
Manfre<strong>di</strong> e Zanotti subito si provarono a persuadere l’allievo aff<strong>in</strong>ché<br />
apportasse le opportune correzioni; si voleva che il Newtonianismo<br />
per le dame superasse le maglie della censura, ma forse soprattutto<br />
si temeva un giro <strong>di</strong> vite delle autorità nella supervisione <strong>di</strong><br />
quegli ambienti scientifici dove fervevano i <strong>di</strong>battiti e le verifiche<br />
sperimentali del nuovo complesso <strong>di</strong> idee.<br />
Newton “rilanciava” un sistema – appunto quello eliocentrico copernicano<br />
– che era <strong>in</strong> realtà pane quoti<strong>di</strong>ano per la maggioranza degli<br />
( 12 ) Nota critico-bibliografica <strong>in</strong> Saggi, cit., p. 518.<br />
( 13 ) M. DE ZAN, op. cit., p.139.<br />
( 14 ) Si confronti il De Zan con A. RUPERT HALL, op. cit., p. 44.<br />
45
46<br />
ANDREA CANNAS<br />
scienziati cattolici (trionfo postumo <strong>di</strong> Galileo: separare le acquisizioni<br />
della scienza dagli articoli della fede) seppure ancora formalmente <strong>di</strong>sapprovato<br />
dai vertici ecclesiastici. La censura colpisce Algarotti mentre<br />
gli sperimentatori (ripeto: anche quelli cattolici) si confrontano e si<br />
<strong>in</strong>fervorano con le vicende della gravitazione universale, per non essere<br />
tagliati fuori dall’elaborazione del progetto che riscrive la fisica del<br />
nuovo Universo. È chiaro che il problema del Newtonianismo non era<br />
Newton. Piuttosto, il nostro eclettico veneziano proponeva con coerenza<br />
un modello culturale <strong>in</strong>glese, che mirava tra l’altro ad <strong>in</strong>trecciare<br />
la fisica <strong>di</strong> Newton con l’empirismo <strong>di</strong> Locke, altro autore che non<br />
scampò alla riprovazione della Chiesa a causa del Saggio sull’<strong>in</strong>telletto<br />
umano – aspetto sul quale ritorneremo <strong>in</strong> seguito. In tal modo confermava<br />
una esplicita <strong>di</strong>chiarazione d’<strong>in</strong>tenti della Massoneria, all’epoca<br />
oggetto <strong>di</strong> dure repressioni da parte delle autorità <strong>di</strong> mezza Europa.<br />
Algarotti non faceva mistero delle sue simpatie, mentre la messa all’In<strong>di</strong>ce<br />
si risolse (oltralpe) <strong>in</strong> una efficacissima campagna pubblicitaria.<br />
Il rischio <strong>in</strong> def<strong>in</strong>itiva era ritrovarsi isolato rispetto ai gruppi <strong>di</strong><br />
stu<strong>di</strong>osi che <strong>in</strong> Italia sostenevano lo sperimentalismo, e che <strong>in</strong>tendevano<br />
agire con prudenza e senza suscitare risentimenti o scalpore<br />
(senza pubblicità, appunto). Algarotti nelle e<strong>di</strong>zioni del ’46 e del ’50<br />
opera gli <strong>in</strong>terventi più significativi per superare le obiezioni già<br />
mosse a suo tempo dai colleghi <strong>di</strong> Bologna. Per esempio si fanno<br />
meno espliciti i riferimenti alla gnoseologia sensista, e si attenua<br />
l’esaltazione dello sperimentalismo <strong>in</strong> funzione antioscurantista:<br />
Algarotti tentò nelle due ultime e<strong>di</strong>zioni, e <strong>in</strong> modo certamente più completo<br />
e coerente <strong>in</strong> quella del ’50, <strong>di</strong> ridurre la sua opera ad una esposizione volgarizzata<br />
e nel contempo neutra dei soli risultati scientifici <strong>di</strong> Newton, r<strong>in</strong>unciando<br />
così al proposito <strong>in</strong>iziale <strong>di</strong> presentare la filosofia sperimentale<br />
come una metodologia valida <strong>in</strong> ogni ambito, dalla ricerca naturale alla pratica<br />
politica, e <strong>di</strong> affermare la superiorità dell’empirismo laico e immanentista,<br />
prodotto orig<strong>in</strong>ale della realtà <strong>in</strong>glese, nei confronti del trascendentalismo<br />
proprio delle filosofie scolastiche e razionaliste imperanti <strong>in</strong> Italia ( 15 ).<br />
I Dialoghi <strong>di</strong> Francesco Algarotti prendono spunto da modelli facilmente<br />
r<strong>in</strong>tracciabili: abbiamo parlato del Simplicio galileiano,<br />
dobbiamo sottol<strong>in</strong>eare ancora il rapporto con il Fontenelle (Entretiens<br />
sur la pluralité des mondes), soprattutto per quanto riguarda il<br />
tono e la struttura complessiva dell’opera. Ad<strong>di</strong>rittura Voltaire, bocciando<br />
il Newtonianismo per le signore, l’accusava <strong>di</strong> aver grossomodo<br />
plagiato il testo francese (peraltro, dopo un primo giu<strong>di</strong>zio dove<br />
( 15 ) M. DE ZAN, op. cit., pp. 141-142.
Francesco Algarotti tra scienza e letteratura<br />
si era espresso positivamente). Al <strong>di</strong> là <strong>di</strong> questa celebre stroncatura,<br />
a corrispondere è soprattutto la forma che ciascuno dei due autori ha<br />
scelto per l’esposizione della nobile materia: il <strong>di</strong>alogo ruota sempre<br />
attorno al ruolo <strong>di</strong> <strong>in</strong>terlocutrice <strong>in</strong>terpretato da una <strong>in</strong>eccepibile e<br />
fasc<strong>in</strong>osa figura femm<strong>in</strong>ile. Una chiacchierata reiterata per sei serate<br />
nel caso del Fontenelle; sei <strong>in</strong>contri si susseguono <strong>in</strong>vece per l’Algarotti,<br />
<strong>di</strong>stribuiti <strong>in</strong> maniera più irregolare nel tempo. Sentiamo <strong>di</strong>rettamente<br />
dall’autore ( 16 ) il debito contratto verso gli Entretiens sur la<br />
pluralité des mondes:<br />
Voi foste il primo ne’ vostri Mon<strong>di</strong> a richiamar la selvaggia filosofia da’ solitari<br />
gab<strong>in</strong>etti e dalle biblioteche de’ dotti per <strong>in</strong>trodurla ne’ circoli e alle<br />
tolette delle dame. Voi primo <strong>in</strong>terpetraste alla più amabil parte dell’universo<br />
que’ geroglifici, che non erano altra volta che per gl’<strong>in</strong>iziati, e trovaste<br />
il modo <strong>di</strong> ornare e <strong>di</strong> sparger <strong>di</strong> fiori ciò che parea pieno <strong>di</strong> <strong>di</strong>fficoltà e<br />
<strong>di</strong> sp<strong>in</strong>e […]<br />
Voi avete abbellito il cartesianismo: io ho procurato <strong>di</strong> domar, per così<br />
<strong>di</strong>re, il newtonianismo, e <strong>di</strong> rendere aggradevole la sua medesima austerità.<br />
La de<strong>di</strong>ca sottol<strong>in</strong>ea dunque due aspetti: aver <strong>di</strong>vulgato un’opera<br />
scientifica a vantaggio <strong>di</strong> una platea più ampia della consueta e austera<br />
cerchia <strong>di</strong> accademici – ma, ba<strong>di</strong>amo bene, si tratta pur sempre<br />
<strong>di</strong> un pubblico selezionato, che si <strong>in</strong>travede <strong>di</strong>etro la bella silhouette<br />
della Marchesa – e aver compiuto l’impresa con l’ausilio <strong>di</strong> uno stile<br />
elegante, piacevole, possiamo <strong>di</strong>re adatto alla conversazione: ma <strong>in</strong>nanzitutto<br />
preciso.<br />
Tutto il brano, da me riportato solo <strong>in</strong> parte, si presenta come<br />
una <strong>di</strong>chiarazione d’<strong>in</strong>tenti, che illustra i pr<strong>in</strong>cipi a cui si atterrà<br />
d’ora <strong>in</strong> avanti il nostro prosatore: i concetti <strong>di</strong>fficili, che concernono<br />
i problemi della fisica, devono essere mescolati sapientemente<br />
con argomenti più leggeri, atti a «sollevar lo spirito»; viene ban<strong>di</strong>ta<br />
l’eru<strong>di</strong>zione vacua e i term<strong>in</strong>i matematici, con poche eccezioni illustrate<br />
con la me<strong>di</strong>azione degli oggetti più familiari; lo stile deve<br />
adattarsi al <strong>di</strong>alogo: deve svilupparsi «netto, chiaro, preciso, <strong>in</strong>terrotto<br />
e sparso d’immag<strong>in</strong>i e <strong>di</strong> sali»; bisogna schivare i perio<strong>di</strong> lunghi e<br />
con il verbo alla f<strong>in</strong>e «nemici de’ polmoni e del buon senso». Tutta<br />
zavorra che viene lasciata<br />
a coloro che hanno abbandonato il Saggiatore per la Fiammetta, <strong>in</strong>sieme<br />
colle parole antiche e rancide che fanno una gran parte del lor sapere e del-<br />
( 16 ) Dalla de<strong>di</strong>ca al signor Bernardo <strong>di</strong> Fontenelle che accompagna il Newtonianismo.<br />
47
48<br />
ANDREA CANNAS<br />
le loro delizie. Il conte <strong>di</strong> Castiglione dugento anni fa osò scrivere per esser<br />
<strong>in</strong>teso da’ suoi contemporanei, e abbandonando nel suo Cortegiano i gotici<br />
rancidumi seguì nello scrivere l’uso del parlare delle persone pulite e colte<br />
del suo tempo, l’uso quel supremo giu<strong>di</strong>ce <strong>in</strong> tutte le altre l<strong>in</strong>gue fuorché<br />
per isventura nella nostra, e ci arricchì quanto allo stile del più bel libro <strong>di</strong><br />
cui l’Italia possa vantarsi.<br />
Sulla questione della l<strong>in</strong>gua Algarotti ritorna nei due <strong>in</strong>terventi<br />
Saggio sopra la l<strong>in</strong>gua francese e Sopra le necessità <strong>di</strong> scrivere nella propria<br />
l<strong>in</strong>gua (molto apprezzati dal Leopar<strong>di</strong>), <strong>in</strong> un momento <strong>in</strong> cui<br />
la Francia «imponeva il suo prestigio anche grazie a una l<strong>in</strong>gua che<br />
sembrava fatta per <strong>di</strong>ffondere la cultura», e il suo <strong>in</strong>tervento «non<br />
aveva nulla <strong>di</strong> <strong>di</strong>lettentesco» ( 17 ). Volgendo la sua attenzione al R<strong>in</strong>ascimento,<br />
sceglie <strong>di</strong> utilizzare come cart<strong>in</strong>a <strong>di</strong> tornasole alcuni<br />
passi particolarmente significativi del Dialogo delle l<strong>in</strong>gue dello Speroni:<br />
non gli <strong>in</strong>teressano le <strong>di</strong>atribe attorno alla <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione su quale<br />
sia la l<strong>in</strong>gua più elegante. Vuole <strong>in</strong>vece impossessarsi dello strumento<br />
più efficace sul piano della comunicazione, f<strong>in</strong>o ad «<strong>in</strong>serirsi <strong>in</strong><br />
un <strong>di</strong>scorso perfettamente al passo con le più avanzate teorie l<strong>in</strong>guistiche<br />
del sensismo» ( 18 ).<br />
D’altra parte l’Algarotti lamenta che <strong>in</strong> Italia, a parte qualche traduzione<br />
dal francese, siano facilmente reperibili solo i canzonieri e le<br />
raccolte <strong>di</strong> rime: e le dame non sbattono le ciglia che su «sonetti pieni<br />
d’un amor metafisico e platonico». A questi versi malcapitati, il<br />
nostro eclettico uomo – che voleva applicare le scienze all’arte, e il<br />
razionalismo dei suoi stu<strong>di</strong> ad un ideale <strong>di</strong> imitazione della natura<br />
che <strong>di</strong>stillasse la letteratura f<strong>in</strong>o ad un ideale <strong>di</strong> chiarezza e semplicità<br />
– contrappone la leggerezza della sua prosa, quasi a voler controbilanciare<br />
con un movimento sospeso la forza della gravitazione universale<br />
oggetto delle sue <strong>di</strong>squisizioni. Da parte <strong>di</strong> alcuni commentatori<br />
questa dote venne forse confusa con la superficialità, con cui<br />
l’astrofisica e l’ottica sarebbero stati <strong>in</strong>trodotti nei salotti meglio frequentati<br />
d’Europa; eppure bisogna dare atto al Newtonianismo che i<br />
punti cruciali e nevralgici delle teorie e dei sistemi, sempre <strong>in</strong>seriti <strong>in</strong><br />
un <strong>di</strong>scorso globale, vengono affrontati con puntiglio e precisione.<br />
Per quanto riguarda il pubblico italiano <strong>in</strong> particolare, bisogna<br />
<strong>di</strong>re che esso concretamente si riduceva a un circolo ristretto <strong>di</strong> <strong>in</strong>tellettuali:<br />
mancava un au<strong>di</strong>torio “me<strong>di</strong>o”, borghese, e «priva <strong>di</strong> questo<br />
necessario appoggio anche molta polemica dell’Algarotti rischia<br />
( 17 ) E. BONORA, op. cit., pp. 193-196.<br />
( 18 ) Ivi, p. 96.
Francesco Algarotti tra scienza e letteratura<br />
<strong>di</strong> apparire sospesa per aria» ( 19 ). Certamente, la volontà <strong>di</strong> riproporre<br />
<strong>in</strong> Italia quanto accadeva <strong>in</strong> Francia o <strong>in</strong> Inghilterra svela una precisa<br />
volontà <strong>di</strong> r<strong>in</strong>novamento, una tensione civile: tuttavia, lo stesso<br />
Algarotti <strong>in</strong> fondo «non si curò <strong>di</strong> approfon<strong>di</strong>re l’<strong>in</strong>tuizione illum<strong>in</strong>istica<br />
del nesso tra progresso civile e <strong>di</strong>ffusione del sapere scientifico»<br />
( 20 ). Ineluttabilmente, egli sentiva il limite “politico” della situazione<br />
italiana, <strong>in</strong> quanto la mancanza <strong>di</strong> unità, l’assenza <strong>di</strong> una «comune<br />
capitale» che rappresentasse anche un centro aggregante <strong>di</strong><br />
<strong>in</strong>iziative culturali (anche qui, <strong>in</strong> fondo, un centro <strong>di</strong> gravità) non<br />
favoriva (certo il «traffico <strong>di</strong> cognizioni», ma piuttosto la <strong>di</strong>spersione<br />
dei talenti e la frammentazione dell’<strong>in</strong>formazione. Anche da questo<br />
punto <strong>di</strong> vista l’Inghilterra faceva scuola (Algarotti l’argomenta profusamente<br />
nel saggio Perché i gran<strong>di</strong> <strong>in</strong>gegni fioriscano <strong>in</strong>sieme) <strong>in</strong><br />
quanto «sotto al medesimo governo» – una volta sedate le guerre civili<br />
– le arti e le scienze trapiantate dall’Italia e dalla Francia trovarono<br />
oltremanica ampia <strong>di</strong>sponibilità <strong>di</strong> mezzi e piena espressione nelle<br />
pag<strong>in</strong>e dei vari Bacone, Milton, Locke, Ad<strong>di</strong>son e Newton.<br />
I Dialoghi sopra l’ottica neutoniana esor<strong>di</strong>scono con una esposizione<br />
della ipotesi del Cartesio sopra la natura della luce, e de’ colori.<br />
Non senza aver riba<strong>di</strong>to, una volta <strong>di</strong> più, che fu Galileo ad atterrare<br />
«l’arabesco e<strong>di</strong>ficio dell’aristotelismo» – mentre «con la sesta alla<br />
mano pose i fondamenti del tempio del sapere» – per poi passare il<br />
testimone e l’<strong>in</strong>gombrante ere<strong>di</strong>tà a Newton ( 21 ). Di seguito Algarotti<br />
elogia il l<strong>in</strong>guaggio <strong>di</strong> Galileo, articolato <strong>in</strong> maniera tale da veicolare<br />
e trasmettere con agilità i risultati dell’esperienza scientifica, e<br />
qu<strong>in</strong><strong>di</strong> esalta il suo metodo <strong>di</strong> lavoro: il ricercatore non deve esitare<br />
a mettere <strong>in</strong> <strong>di</strong>scussione i dati acquisiti, sottoponendoli senza sosta<br />
alla verifica della sperimentazione. Percepiamo un moto <strong>di</strong> contrapposizione<br />
rispetto a Cartesio. Già nel Saggio sopra il Cartesio, l’Algarotti,<br />
pur riconoscendone (e dando un po’ per scontati) i meriti, non<br />
vuole procacciargli alcuna ulteriore sod<strong>di</strong>sfazione, e prima compila<br />
un lungo elenco <strong>di</strong> precursori (Bacone, Niccolò da Cusa, Telesio,<br />
Campanella) nella lotta contro gli scolastici, poi afferma l’<strong>in</strong><strong>di</strong>scutibile<br />
precedenza (non solo cronologica) dell’astrofisico toscano:<br />
e se taluno <strong>in</strong> Francia, forse per non eclissare il suo compatriota, o lo trapassò<br />
con silenzio dove più bisognava parlarne, o ne fece mesch<strong>in</strong>amente<br />
( 19 ) A. LEPRE, Nota sull’Algarotti, <strong>in</strong> «Società», 1959, I, pp. 84-99.<br />
( 20 ) Si veda ancora il DE ZAN, op. cit.<br />
( 21 ) Dialoghi sopra l’ottica …, cit., p. 15.<br />
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50<br />
ANDREA CANNAS<br />
menzione, egli venne nel medesimo tempo quasi ricompensato da due<br />
chiarissimi Inglesi che non temettero dargli quella lode che gli si conviene.<br />
L’uno è David Hume […] L’altro è Col<strong>in</strong>o Maclaur<strong>in</strong>… ( 22 ).<br />
Insieme a un tocco <strong>di</strong> campanilismo registriamo l’enfasi che si <strong>di</strong>spiega<br />
lungo il piano della cont<strong>in</strong>uità fra il lavoro <strong>di</strong> Galileo e quello<br />
<strong>di</strong> Newton:<br />
Dietro alla scorta della esperienza, con la Geometria sempre ‘a fianchi, egli<br />
[Galileo] seguì passo passo la natura; e <strong>in</strong>com<strong>in</strong>ciando col metodo analitico,<br />
che dagli effetti risale a poco a poco alle cause, coltivando <strong>in</strong>defessamente<br />
la scienza dei particolari che soli possono fare scala agli universali,<br />
tentò <strong>di</strong> avanzare all’acquisto della verità. Il Cartesio all’<strong>in</strong>contro lasciando<br />
da banda la esperienza, e della Geometria non facendo uso niuno, nelle<br />
materie fisiche <strong>in</strong>com<strong>in</strong>cia col metodo s<strong>in</strong>tetico, cotanto pericoloso <strong>in</strong> <strong>Filosofia</strong>,<br />
se preceduto non è dall’analitico ( 23 ).<br />
Insomma, Cartesio (letto dall’Algarotti) ha composto una filosofia<br />
tutta «speculativa e fantastica», una cosmologia troppo metafisica,<br />
al limite dell’<strong>in</strong>consistenza e dell’impalpabilità, mentre il b<strong>in</strong>omio<br />
Galileo-Newton ha seguito la strada maestra della matematica e<br />
della sperimentazione. C’è peraltro un’accusa <strong>di</strong> plagio:<br />
Il bello e capitalissimo teorema del me<strong>di</strong>simo nostro accademico, che gli<br />
spazi percorsi dai gravi <strong>in</strong> cadendo stanno fra <strong>di</strong> loro come i quadrati dei<br />
tempi, come anche l’isocronismo de’ pendoli o delle corde che vibrano, il<br />
Cartesio avrebbe voluto fargli credere <strong>in</strong>venzioni sue proprie […] ancoraché<br />
<strong>in</strong> un’altra sua lettera egli protesti non avere niente veduto nei libri del<br />
Galilei che lo movesse a <strong>in</strong>vi<strong>di</strong>a, e quasi niente ch’egli avesse voluto riconoscere<br />
per suo ( 24 ).<br />
Dunque è con parole soffuse appena <strong>di</strong> ilarità che (sempre nel<br />
Cartesio) Francesco Algarotti descrive come le traiettorie bizzarre e<br />
<strong>di</strong>sord<strong>in</strong>ate delle comete abbiano mandato <strong>in</strong> frantumi, con la loro<br />
natura impreve<strong>di</strong>bile, la teoria cartesiana dei vortici, che spiegava<br />
l’orig<strong>in</strong>e e il moto dei corpi celesti attorno al sole. Quelle stesse comete<br />
che avevano <strong>in</strong>cr<strong>in</strong>ato i «cieli adamant<strong>in</strong>i» degli aristotelici, pur<br />
cessando <strong>di</strong> manifestarsi come presagio funesto per il blasone dei<br />
pr<strong>in</strong>cipi, seguitano a portare <strong>di</strong>sgrazia ai sistemi filosofici: questo il<br />
caustico commento del veneziano.<br />
( 22 ) Saggi, cit., pp. 408-409.<br />
( 23 ) Ivi, p. 409.<br />
( 24 ) Ivi, pp. 419-420.
Francesco Algarotti tra scienza e letteratura<br />
Si susseguono nei Dialoghi gli attacchi al «palazzo magico del<br />
Cartesio», alla concezione cartesiana della luce e dei colori, e a quella<br />
dei vortici che, un po’ come fanno i mul<strong>in</strong>elli dei fiumi, porterebbero<br />
a spasso i pianeti del sistema solare ( 25 ). Il culm<strong>in</strong>e viene raggiunto<br />
nella <strong>di</strong>sputa (l’assalto, per adottare un term<strong>in</strong>e che appartiene<br />
alla scherma) con Simplicio, <strong>di</strong> cui ci siamo già occupati <strong>in</strong> precedenza.<br />
Uno scossone alla fisica cartesiana, la quale non si è resa capace<br />
<strong>di</strong> reggere alla prova dell’esperienza. E il crollo dell’e<strong>di</strong>ficio segue<br />
alle gran<strong>di</strong> scoperte <strong>di</strong> Newton, le quali riscrivevano con cifre <strong>di</strong>fferenti<br />
il libro del mondo.<br />
Leggo da Leopar<strong>di</strong> copernicano ( 26 ) <strong>di</strong> Antonio Di Meo:<br />
L’ammirazione sconf<strong>in</strong>ata nei confronti <strong>di</strong> Newton e la sua quasi <strong>di</strong>v<strong>in</strong>izzazione<br />
hanno rappresentato un fenomeno <strong>di</strong>ffuso e impressionante nella<br />
scienza e nella cultura settecentesche e <strong>in</strong> quelle successive. Il term<strong>in</strong>e<br />
«newtoniano» era <strong>di</strong>ventato s<strong>in</strong>onimo <strong>di</strong> «razionale» e il contenuto <strong>di</strong> questa<br />
ragione era la rivelazione stessa dell’opera <strong>di</strong> Dio attraverso la mente del fisico<br />
<strong>in</strong>glese […] Nel 1728, nel The newtonian system on the world, J. TH. Desaguliers<br />
esclamava liricamente: «Si piega la Natura e obbe<strong>di</strong>sce, costretta alla<br />
sua mente penetrante […]». Nel 1735, Alexander Pope […] scrisse poi i celeberrimi<br />
versi contenuti nell’Essay on man: «La Natura e le leggi <strong>di</strong> Natura<br />
giacevano nascoste nella notte: / Sia Newton, <strong>di</strong>sse Dio – e tutto fu luce».<br />
Pope ci <strong>in</strong>teressa <strong>in</strong> particolar modo, perché proprio i suoi versi<br />
nei Dialoghi preannunciano e <strong>in</strong>troducono sul palcoscenico la figura<br />
dello scienziato <strong>in</strong>glese: la Poesia, irrobustita dalla <strong>Filosofia</strong>, accompagna<br />
sulla scena la Scienza. L’Algarotti <strong>in</strong> particolare annota la parafrasi<br />
<strong>di</strong> alcuni altri versi <strong>di</strong> Pope sempre de<strong>di</strong>cati a Newton («gli<br />
angioli, vista tanta scienza <strong>in</strong> forma umana, lo guardano del medesimo<br />
occhio che noi guar<strong>di</strong>amo quello animale tanto simile a noi»);<br />
mentre mette <strong>in</strong> bocca al solito Simplicio (creando un effetto <strong>di</strong> <strong>di</strong>storsione,<br />
forse <strong>in</strong>volontario) i versi che egli stesso compose <strong>in</strong> onore<br />
dell’eroe (rammentiamoci l’accusa <strong>di</strong> anglofilia):<br />
Salve o beata oltremar<strong>in</strong>a piaggia,<br />
salve terra felice, o dagli dei<br />
amata terra! A te produr fu dato<br />
colui, cui <strong>di</strong>è <strong>di</strong> propria man natura<br />
le immutabili leggi, ond’essa l’ampio<br />
regge universo, a lui solo cortese,<br />
ritrosa agli altri<br />
( 25 ) Basta sfogliare le pp. 16-17, 25-26, 44-47, e via <strong>di</strong>cendo.<br />
( 26 ) Ve<strong>di</strong> <strong>in</strong> proposito: A. DI MEO, Leopar<strong>di</strong> copernicano, Demos e<strong>di</strong>tore, Cagliari<br />
1998, p. 97.<br />
51
52<br />
ANDREA CANNAS<br />
Troppo spazio sarebbe necessario per dar conto <strong>di</strong> tutti gli elogi dest<strong>in</strong>ati<br />
al Newton, contenuti nei Dialoghi; egli è proposto come pr<strong>in</strong>cipale<br />
esponente <strong>di</strong> quel movimento che aveva (e qui scorgiamo una sod<strong>di</strong>sfazione<br />
e un appagamento <strong>di</strong> sapore quasi illum<strong>in</strong>istico) «esteso i<br />
conf<strong>in</strong>i del nostro sapere». Appare talora aggh<strong>in</strong>dato nelle vesti del semi<strong>di</strong>o;<br />
come tale può fare il suo <strong>in</strong>gresso nel mito e, per bocca della Marchesa,<br />
affiancare (non a caso) Prometeo nell’immag<strong>in</strong>ario collettivo:<br />
e se un tempo si favoleggiò <strong>di</strong> Prometeo ch’egli rubò il fuoco agli dei, si<br />
può <strong>di</strong>re presentemente che il Neutono rubò loro il secreto della composizione<br />
della luce, e ne fe’ parte agli uom<strong>in</strong>i ( 27 ).<br />
Ancora, assecondando una personale pre<strong>di</strong>lezione per gli aneddoti<br />
esemplari, Algarotti ne riporta uno davvero significativo: Halley<br />
scopre, vero e proprio talent-scout, la portata scientifica delle sconvolgenti<br />
formule <strong>di</strong> Newton; a quel punto s’<strong>in</strong>venta un’equazione<br />
per la quale egli stesso starebbe al Newton come Ulisse sta ad Achille<br />
(mercé la guerra <strong>di</strong> Troia) ( 28 ). Di Algarotti medesimo <strong>in</strong>vece il parallelo,<br />
nei Pensieri <strong>di</strong>versi, tra Omero, re dei poeti, e Newton, re dei<br />
filosofi (passo riportato nella Crestomazia del Leopar<strong>di</strong>).<br />
Non c’è il rischio <strong>di</strong> smarrire il filo: Galileo apporta delle migliorie<br />
al telescopio, strumento che gli consente <strong>di</strong> scrutare a fondo la<br />
vastità del cielo, e permette all’uomo <strong>di</strong> specchiarsi nella meraviglia<br />
<strong>di</strong> <strong>in</strong>f<strong>in</strong>iti altri mon<strong>di</strong> e punti <strong>di</strong> vista; Newton perfeziona l’opera <strong>in</strong>ventando<br />
il telescopio riflettore (newtoniano, per l’appunto) che<br />
gratifica l’osservatore <strong>di</strong> una <strong>in</strong>au<strong>di</strong>ta compiutezza e def<strong>in</strong>izione <strong>di</strong><br />
visione. Con gli stu<strong>di</strong> sulla caduta dei gravi Galileo stabilì le prime<br />
leggi sul movimento e le proprietà generali dei corpi («E per tali vie<br />
pr<strong>in</strong>cipalmente egli entrò nel campo della vera filosofia, dove da tutti<br />
è riconosciuto qual primo duce e maestro»), Newton rif<strong>in</strong>ì una<br />
legge più vasta ancora (già poeticamente <strong>in</strong>tuita da Milton), che soggiogasse<br />
anche il più piccolo granello <strong>di</strong> polvere dell’universo:<br />
E scoprì <strong>di</strong>poi come tutti i corpi, anche i più lontani dalla terra, sono dotati<br />
<strong>di</strong> gravità gli uni verso gli altri; trovò <strong>di</strong> tale gravità universale le leggi<br />
primitive; giunse a vederne s<strong>in</strong>o alla causa; e si levò a così alto volo ( 29 ).<br />
Si levò a così alto volo, a <strong>di</strong>scapito dei vortici <strong>di</strong> Cartesio; <strong>in</strong>somma,<br />
tale è il ritmo che scan<strong>di</strong>sce il racconto dell’Algarotti alla sua bella<br />
( 27 ) Dialoghi sopra l’ottica …, cit., p. 81.<br />
( 28 ) Ivi, p. 125.<br />
( 29 ) Ivi, p. 98.
Francesco Algarotti tra scienza e letteratura<br />
Marchesa: si sviluppa lungo una l<strong>in</strong>ea <strong>di</strong> cont<strong>in</strong>uità (Galileo-Newton)<br />
e si complica per un movimento <strong>di</strong> contrapposizione (pr<strong>in</strong>cipalmente<br />
versus Cartesio) che culm<strong>in</strong>a nel confronto con Simplicio. Una narrazione<br />
che vuole essere piacevole e non manca dunque <strong>di</strong> creare effetti<br />
<strong>di</strong> suspense, <strong>in</strong>troducendo un contrad<strong>di</strong>ttorio fittizio che fornisce il<br />
pretesto per chiosare la greve materia con moti arguti e battute <strong>di</strong> spirito.<br />
Tutto come da copione.<br />
Risulta evidente anche l’<strong>in</strong>tenzione dell’autore <strong>di</strong> stupire e strabiliare<br />
la propria <strong>in</strong>cantevole ascoltatrice, quasi un retaggio del secolo<br />
passato: dopo averla lus<strong>in</strong>gata coi riferimenti e le citazioni dai versi<br />
dei poeti, dopo averne stuzzicato la curiosità cogli aneddoti e i pettegolezzi<br />
sulle <strong>di</strong>atribe tra gli accademici, prosegue articolando una serie<br />
<strong>di</strong> immag<strong>in</strong>i spettacolari tratte dalla geografia astronomica dell’Universo;<br />
e rapportandole agli oggetti della vita quoti<strong>di</strong>ana (muta<br />
evidentemente il sistema <strong>di</strong> riferimento) ottiene delle similitud<strong>in</strong>i<br />
preziose ed efficaci. Al <strong>di</strong> là della spettatrice privilegiata si <strong>in</strong>travede<br />
il pubblico più numeroso dei lettori, <strong>di</strong> palato f<strong>in</strong>o e non <strong>di</strong>giuno <strong>di</strong><br />
cognizioni matematiche: il problema rimane sempre lo stesso, comb<strong>in</strong>are<br />
precisione e piacevolezza.<br />
Ecco allora l’immag<strong>in</strong>e delle acque mar<strong>in</strong>e che si sollevano per<br />
l’attrazione della Luna nel fenomeno delle maree, proporzionata all’azione<br />
che è <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> suscitare l’ambra ben strof<strong>in</strong>ata sugli oggetti<br />
m<strong>in</strong>uti. Oppure la def<strong>in</strong>izione della velocità della luce ottenuta<br />
per comparazione:<br />
<strong>in</strong> un mezzo quarto d’ora, e non più, viene da esse [particelle della luce]<br />
corso lo spazio <strong>di</strong> quasi cento milioni <strong>di</strong> miglia nel venire dal sole alla terra.<br />
Vedete i più bravi corsieri d’Inghilterra, che <strong>in</strong> un m<strong>in</strong>uto hanno già fatto<br />
un miglio, essere al paragone più tar<strong>di</strong> che testugg<strong>in</strong>i.<br />
Le particelle della luce, che <strong>in</strong> sé contengono «gli smeral<strong>di</strong>, i rub<strong>in</strong>i<br />
e i zaffiri», hanno ovviamente massa <strong>in</strong>f<strong>in</strong>itamente piccola,<br />
altrimenti la luce scagliata dal sole menerebbe qui <strong>in</strong> terra la rov<strong>in</strong>a del<br />
cannone, anzi che drizzare e aprire i fioretti nel loro stelo ( 30 ).<br />
Con allusione a Dante.<br />
I satelliti ebbero orig<strong>in</strong>e dal nucleo delle comete attratto nel campo<br />
<strong>di</strong> forza dei pianeti; <strong>in</strong> particolare Saturno non si accontentò della<br />
roccia gelida e spogliò <strong>in</strong>vece della coda lum<strong>in</strong>osa una cometa che<br />
( 30 ) Ivi, pp. 122-124.<br />
53
54<br />
ANDREA CANNAS<br />
si allontanava dal sole. Da un ratto gravitazionale prende vita il più<br />
celebre degli anelli<br />
ben vi è noto, Madama, come vic<strong>in</strong>o al sole le comete s’<strong>in</strong>fuocano, e quasi<br />
altrettanti vesuvi mandan fuori que’ torrenti <strong>di</strong> vapori e <strong>di</strong> fumo, che corrono<br />
<strong>in</strong> cielo tanti milioni <strong>di</strong> miglia. Avvenne adunque che la coda <strong>di</strong> una<br />
cometa costeggiò Saturno, <strong>in</strong>tantoché la testa o il nocciolo <strong>di</strong> essa faceva<br />
assai dalla lungi suo camm<strong>in</strong>o. E però la coda soltanto venne a restar presa<br />
nella sfera dell’attrazione <strong>di</strong> quel pianeta […] ella dovette c<strong>in</strong>ger Saturno,<br />
condensarsi, stiacciarsi, prendere la forma <strong>di</strong> quel maraviglioso anello che<br />
gli sta sospeso d’<strong>in</strong>torno ( 31 ).<br />
Il brano si conclude con un elogio della Marchesa rivolto al matematico<br />
e filosofo francese Maupertuis, il quale era stato capace <strong>di</strong><br />
comb<strong>in</strong>are nella sua teoria ragione e fantasia, pennellando una bella<br />
immag<strong>in</strong>e da associare al passaggio delle comete, ancora presagio nefasto<br />
per i creduli e per i superstiziosi. In altri passaggi il tentativo <strong>di</strong><br />
Algarotti <strong>di</strong> conciliare l’esposizione delle dottr<strong>in</strong>e newtoniane con la<br />
scioltezza e scorrevolezza della lettura appare meno brillantemente<br />
riuscito: Voltaire – ripeto, dopo un primo giu<strong>di</strong>zio benevolo –<br />
espresse un parere negativo su quel tentativo <strong>di</strong> <strong>in</strong>trodurre la fisica <strong>di</strong><br />
Newton nei salotti. Scienza così ardua non si adattava alle brillanti<br />
conversazioni delle dame (Voltaire dal canto suo risponde con gli<br />
Eléments de la philosophie de Newton). Valutazione decisamente troppo<br />
severa. L’ampia <strong>di</strong>ffusione che l’opera fece registrare <strong>in</strong> Europa<br />
testimonia del gra<strong>di</strong>mento del pubblico; mentre il successo della formula<br />
algarottiana si rispecchia nel titolo <strong>di</strong> un altro lavoro <strong>di</strong>vulgativo<br />
dell’astronomo Lalande: l’Astronomie des dames (1785). Ettore<br />
Bonora, nell’<strong>in</strong>troduzione ai Dialoghi sopra l’ottica neutoniana, <strong>in</strong><strong>di</strong>vidua<br />
un limite (nella storia delle successive e<strong>di</strong>zioni) nel momento<br />
<strong>in</strong> cui l’Algarotti, laddove espone per esteso l’ottica newtoniana, della<br />
teoria dell’attrazione <strong>in</strong>vece dà soltanto quei cenni strettamente<br />
necessari – riducendo <strong>di</strong> conseguenza il proprio impegno speculativo.<br />
A <strong>di</strong>re il vero, mi sembra che proprio la sezione de<strong>di</strong>cata alla m<strong>in</strong>uziosa<br />
descrizione del nuovo sistema ottico e della teoria della luce<br />
e dei colori sia <strong>di</strong>scont<strong>in</strong>ua, e lamenti delle cadute <strong>di</strong> tono nel ritmo<br />
stesso della narrazione; <strong>di</strong>fficilmente il nostro scienziato avrebbe saputo<br />
tener desta l’attenzione dell’ascoltatrice per svariate pag<strong>in</strong>e<br />
dense <strong>di</strong> contenuti tecnici e specialistici. Invece nella parte de<strong>di</strong>cata<br />
all’astrofisica, alla descrizione della cosmologia newtoniana (che non<br />
si risolve affatto <strong>in</strong> poche battute, come si può desumere anche solo<br />
dai passi qui riproposti <strong>in</strong> modo sparso), l’Algarotti – proprio nel<br />
( 31 ) Ivi, pp. 146-150.
Francesco Algarotti tra scienza e letteratura<br />
momento <strong>in</strong> cui offre una visione d’<strong>in</strong>sieme – tiene fede ai suoi impegni,<br />
riuscendo ad essere leggero (come chiedeva Voltaire) quanto<br />
basta per raccontare <strong>in</strong> modo animato un Universo possibile e plausibile<br />
che fosse anche (matematicamente) esatto.<br />
A concludere idealmente la serie dei <strong>di</strong>aloghi scientifici, l’opera<br />
che Algarotti volle <strong>in</strong>titolare Caritea – dal nome della nuova dama<br />
<strong>in</strong>terlocutrice. Riconosciamo il consueto contesto salottiero, questa<br />
volta però trasposto <strong>in</strong> ambiente “veneziano” – quasi un ideale ritorno<br />
a casa dopo tanto girovagare per le corti d’Europa – e una complicazione<br />
<strong>in</strong> più: «un passaggio dalla fisica pura newtoniana […]<br />
alla fisiologia dell’apparato visivo, connessa con ardue problematiche<br />
d’anatomia» ( 32 ). Aspetti che erano stati messi <strong>in</strong> secondo piano<br />
nelle precedenti occasioni:<br />
i rapporti tra visione “periferica” e “centrale” (ossia tra la fisiologia dell’occhio<br />
e del cervello che riorganizza gli stimoli lum<strong>in</strong>osi capovolti della ret<strong>in</strong>a)<br />
e ancor più la quaestio sulla visione “b<strong>in</strong>oculare” sono problemi dest<strong>in</strong>ati<br />
a porre dubbi a generazioni <strong>di</strong> scienziati ( 33 ).<br />
Per risolvere la questione Algarotti <strong>in</strong> questo caso non si affida al<br />
contributo dei “filosofi”: piuttosto dà cre<strong>di</strong>to alle esperienze concernenti<br />
«taluni uom<strong>in</strong>i, ciechi o bendati» e alla loro capacità «<strong>di</strong> riconoscere<br />
certi colori al tatto»; un complesso <strong>di</strong> fenomeni <strong>di</strong> cui si era<br />
già occupato Cartesio nei Dioptrique, Boyle negli Experiments and<br />
Considerations Touch<strong>in</strong>g Colours, e lo stesso Lorenzo Magalotti <strong>in</strong><br />
Italia <strong>in</strong> una delle sue <strong>Lettere</strong> scientifiche ed eru<strong>di</strong>te:<br />
ma Algarotti si lascia decisamente alle spalle la scienza – e la <strong>di</strong>vulgazione –<br />
secentesca. Giuoca tutte le carte della sua <strong>in</strong>formazione presentando la soluzione<br />
delle quaestiones attraverso l’elegantissimo réportage <strong>di</strong> un <strong>in</strong>tervento<br />
oculistico <strong>di</strong> cataratta che […] rivela, col nome <strong>di</strong> un «chirurgo <strong>in</strong>glese»,<br />
quali fossero gli orizzonti <strong>di</strong> questo scienziato da salotto ( 34 ).<br />
Il nome <strong>in</strong> ballo è quello del celebre e celebrato chirurgo <strong>in</strong>glese<br />
William Chesselden, e l’operazione viene descritta con grande cura<br />
<strong>di</strong> dettagli; <strong>in</strong> effetti l’<strong>in</strong>tervento all’epoca suscitò parecchio scalpore<br />
<strong>in</strong> quanto risolveva una <strong>di</strong>sputa decennale: poteva un cieco nato, <strong>in</strong><br />
grado <strong>di</strong> <strong>di</strong>st<strong>in</strong>guere al tatto un cubo da una sfera, <strong>di</strong>st<strong>in</strong>guere i due<br />
( 32 ) B. BASILE, L’<strong>in</strong>venzione del vero, cit., p. 213.<br />
( 33 ) Ivi, p. 215.<br />
( 34 ) Ivi, p. 216.<br />
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56<br />
ANDREA CANNAS<br />
soli<strong>di</strong> una volta riacquistata la vista (senza ovviamente accostarvi le<br />
<strong>di</strong>ta)? Locke, nel momento <strong>in</strong> cui negava la presenza <strong>di</strong> idee <strong>in</strong>nate,<br />
traendo le conseguenze del suo empirismo rispondeva «no». Il <strong>di</strong>battito<br />
co<strong>in</strong>volse «le migliori menti speculative dell’epoca», da Leibniz a<br />
Berkeley a Con<strong>di</strong>llac. L’operazione <strong>di</strong> Chesselden, riportata dall’Algarotti,<br />
confermò <strong>in</strong> pieno le argomentazioni degli empiristi:<br />
il ragazzo non solo non ravvisò alcun oggetto familiare; ma accusò <strong>di</strong>sturbi<br />
percettivi <strong>di</strong> vario genere, f<strong>in</strong>o a mettere <strong>in</strong> <strong>di</strong>scussione le sue stesse coord<strong>in</strong>ate<br />
spaziali. William Chesselden <strong>di</strong>mostrò, dunque, che la «vista» è come<br />
una «l<strong>in</strong>gua» che si apprende solo con l’uso […] significava, <strong>in</strong> poche parole,<br />
ammettere un’ottica “fisica” con le regole, poniamo, <strong>di</strong> Newton, ma<br />
tale, una volta calata nella struttura umana, da dover costituirsi nei fenomeni<br />
percettivi attraverso una consuetud<strong>in</strong>e nel “giu<strong>di</strong>zio” mai <strong>in</strong>termessa:<br />
l’abitud<strong>in</strong>e dei “sensisti” riprendeva <strong>in</strong> tal modo una vittoria sulla logica<br />
dei <strong>di</strong>alettici […] dopo l’approccio empirista, credere, nei mo<strong>di</strong> <strong>di</strong> un Leibniz,<br />
a una mistica armonia tra anima e corpo, o cercare, cartesianamente,<br />
i nervi responsabili delle connessioni tra res cogitans e res extensa, era collocarsi<br />
fuori da un <strong>di</strong>battito che già postulava, per la sensazione e per la visione,<br />
un approccio comportamentale ( 35 ).<br />
Di tutta questa faccenda Algarotti (con grande prontezza) approfitta<br />
per dare un’altra scrollata all’e<strong>di</strong>ficio cartesiano, provandosi a<br />
contam<strong>in</strong>are una volta <strong>di</strong> più la fisica newtoniana con Locke, cioè<br />
con una fisiologia empirista:<br />
Locke e Newton anche per l’Algarotti, come già per Voltaire, operarono <strong>in</strong><br />
campi <strong>di</strong>versi ma con <strong>in</strong>tenti e meto<strong>di</strong> identici per l’affermazione della<br />
nuova filosofia sperimentale ( 36 ).<br />
Di più: si sp<strong>in</strong>ge f<strong>in</strong>o ad affermare la prem<strong>in</strong>enza del tatto rispetto<br />
agli altri sensi, non solo per quanto concerne la realtà corporea,<br />
ma anche per quel che riguarda l’ord<strong>in</strong>amento delle nostre idee e le<br />
relative questioni filosofiche, come <strong>di</strong>re che il newtonianesimo è superato<br />
a favore del sensismo ( 37 ).<br />
Tuttavia l’Algarotti si muove anche nel <strong>di</strong>alogo Caritea con una<br />
certa cautela, nel timore <strong>di</strong> toccare nervi scoperti e la sensibilità delle<br />
autorità (ecclesiastiche) più suscettibili; e, se descrive puntualmente<br />
l’<strong>in</strong>tervento <strong>di</strong> Chesselden, non approfon<strong>di</strong>sce il <strong>di</strong>scorso f<strong>in</strong>o a cita-<br />
( 35 ) Ivi, p. 219-221.<br />
( 36 ) W. TEGA, Mens agitat molem. L’Accademia delle Scienze <strong>di</strong> Bologna (1711-<br />
1804), <strong>in</strong> Scienza e letteratura, cit., p. 95.<br />
( 37 ) Ve<strong>di</strong> <strong>in</strong> proposito anche: M. DE ZAN, op. cit., p. 137.
Francesco Algarotti tra scienza e letteratura<br />
re esplicitamente tra le sue fonti i «”libert<strong>in</strong>i” Voltaire, Con<strong>di</strong>llac, La<br />
Mettrie». Ma soprattutto<br />
la Lettre sur les aveugles à l’usage de ceux qui voient <strong>di</strong> Diderot, un saggio<br />
materialista più volte condannato dalle autorità ecclesiastiche, ma <strong>di</strong> estremo<br />
rigore scientifico, ammirato pers<strong>in</strong>o da Voltaire, che pure prese le <strong>di</strong>stanze<br />
dall’opera temendone l’ateismo <strong>di</strong> fondo ( 38 ).<br />
La tesi <strong>di</strong> Bruno Basile, secondo la quale <strong>in</strong> fondo l’Algarotti<br />
avrebbe composto una sorta <strong>di</strong> «Diderot pour les dames», quasi tradendo<br />
le vecchie posizioni newtoniane, prende <strong>in</strong> considerazione un<br />
testo <strong>in</strong>terme<strong>di</strong>o fra Caritea e la Lettre. Nel quale viene <strong>in</strong> parte a<br />
mancare quell’«acre sensismo materialistico» che avrebbe causato<br />
non pochi problemi con la censura. Per altro, mentre mancano puntuali<br />
riscontri <strong>di</strong> carattere filologico tra le due opere citate, questi si<br />
possono r<strong>in</strong>tracciare nella “riscrittura” della Lettre contenuta alla<br />
voce aveugle dell’Encyclopé<strong>di</strong>e <strong>di</strong> Diderot e d’Alambert. Di nuovo,<br />
un’operazione <strong>di</strong> riscrittura corrisponde all’<strong>in</strong>tento <strong>di</strong> cautelarsi da<br />
<strong>in</strong>iziative <strong>in</strong>tolleranti da parte <strong>di</strong> eventuali supervisori esterni. Era<br />
stato il caso dell’Algarotti, nelle successive stesure del Newtonianismo:<br />
lo stesso vale per Diderot, che sposta «tesi filosofiche eterodosse<br />
da voces certo perseguibili e “lette”» a un lemma dest<strong>in</strong>ato a non attirare<br />
la curiosità degli <strong>in</strong>quisitori, dopo aver elim<strong>in</strong>ato le «<strong>in</strong>ferenze<br />
ateistiche» ( 39 ) contenute nella Lettre. Tuttavia egli conserva i dati e<br />
le acquisizioni scientifiche con il riferimento a Chesselden.<br />
Esistono molti documenti (rimando ancora una volta a una lettura<br />
del saggio del Basile) i quali testimoniano che Francesco Algarotti<br />
fu uno dei primi lettori (e commentatori) veneziani dell’Encyclopé<strong>di</strong>e.<br />
I tempi, fra l’uscita del primo tomo della volum<strong>in</strong>osa raccolta<br />
e la composizione del <strong>di</strong>alogo, co<strong>in</strong>cidono. Il panorama delle<br />
letture del nostro scienziato e letterato, al momento della composizione<br />
<strong>di</strong> Caritea (<strong>in</strong>torno al 1752) si arricchisce: non solo l’anglofilia<br />
ma anche il peso (non solo materiale) dell’esperienza francese dell’Enciclope<strong>di</strong>a,<br />
che trascritta con tempestività vertig<strong>in</strong>osa «stava <strong>di</strong>ventando<br />
preponderante». Percepiamo, ancora, l’ebbrezza timorosa<br />
<strong>di</strong> sdrucciolare verso «un’etica dell’epicureismo» (e il riferimento<br />
corre a L’art de iouir ou école de la volupté <strong>di</strong> La Mettrie) ( 40 ): Alga-<br />
( 38 ) B. BASILE, L’<strong>in</strong>venzione del vero, cit., p. 227.<br />
( 39 ) Ivi, p. 229.<br />
( 40 ) Eventualità che possiamo scorgere nelle parole della dama, <strong>in</strong> alcune battute<br />
del <strong>di</strong>alogo.<br />
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58<br />
ANDREA CANNAS<br />
rotti lavora e me<strong>di</strong>a <strong>di</strong>versi suggerimenti e suggestioni, senza mai<br />
raggiungere vette <strong>in</strong>stabili e scabrose <strong>di</strong> pensiero, sempre smorzando<br />
i toni e smussando gli angoli, con quel tanto <strong>di</strong> galanteria e squisitezze<br />
che ricordano una «comme<strong>di</strong>a amorosa del rococò veneziano».<br />
Il giu<strong>di</strong>zio conclusivo <strong>di</strong> Bruno Basile si estende anche agli altri<br />
<strong>di</strong>aloghi <strong>di</strong>vulgativi che hanno preceduto la Caritea:<br />
L’accordo rapso<strong>di</strong>co delle me<strong>di</strong>tazioni scientifiche non si è costituito <strong>in</strong><br />
trattato, rifluendo piuttosto <strong>in</strong> quesiti accademici, che promettono più <strong>di</strong><br />
quanto non mantengano. Vecchio problema, che lo stesso Algarotti affrontò<br />
a proposito del Newtonianismo, valutando, contro i suoi detrattori affasc<strong>in</strong>ati<br />
dal mito della summa, l’importanza <strong>di</strong> certe questioni <strong>di</strong> scienza<br />
portate con garbo allettante alla riflessione <strong>di</strong> un gran pubblico, da anteporre,<br />
<strong>in</strong> ogni caso, all’effimero – allora <strong>di</strong> moda – <strong>di</strong> una poesia d’occasione<br />
( 41 ).<br />
Abbiamo parlato <strong>di</strong> Galileo, ora ci spostiamo <strong>in</strong> avanti secondo la<br />
l<strong>in</strong>ea temporale e appro<strong>di</strong>amo a Recanati: <strong>di</strong> Leopar<strong>di</strong> sfogliamo<br />
l’opera giovanile, la Storia dell’astronomia, esaltazione illum<strong>in</strong>ista<br />
delle scienze astronomiche <strong>in</strong> quanto <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>e utili a correggere gli<br />
errori popolari. Ma dobbiamo poi rivolgerci con <strong>in</strong>tenzione forse soprattutto<br />
alle Operette morali, dove vengono messe <strong>in</strong> campo alcune<br />
concezioni cosmologiche che ribaltano il tra<strong>di</strong>zionale modo <strong>di</strong> guardare<br />
all’universo delle cose. Intanto, l’Algarotti (ben rappresentato<br />
nella Crestomazia italiana, cioè scelta <strong>di</strong> luoghi <strong>in</strong>signi o per sentimento<br />
o per locuzione, raccolti dagli scritti italiani <strong>in</strong> prosa <strong>di</strong> autori eccellenti<br />
d’ogni secolo) rappresenta una delle fonti del poeta recanatese per att<strong>in</strong>gere<br />
all’opera <strong>di</strong> Newton ( 42 ). Per esempio, nella Storia dell’astronomia<br />
troviamo più che un accenno ad un concetto card<strong>in</strong>e della cosmologia<br />
leopar<strong>di</strong>ana: l’Universo che si regge e si mantiene <strong>in</strong> una<br />
con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> equilibrio che risulta dall’opposizione <strong>di</strong> due forze<br />
contrarie. Idea che compare nelle antiche filosofie della natura, ma<br />
anche punto nevralgico del newtonianesimo (come lo stesso Algarotti<br />
ci spiega profusamente): il perfetto bilanciamento fra la forza <strong>di</strong><br />
attrazione universale e la forza <strong>di</strong> repulsione o centrifuga. Quelle che<br />
Poe (<strong>in</strong> una sorta <strong>di</strong> poema <strong>in</strong> prosa che racconta l’orig<strong>in</strong>e e la <strong>di</strong>struzione<br />
del cosmo, Eureka) avrebbe def<strong>in</strong>ito il corpo e l’anima del<br />
mondo: «l’una è il pr<strong>in</strong>cipio materiale dell’universo; l’altra quello<br />
spirituale».<br />
( 41 ) Ivi, pp. 232-233.<br />
( 42 ) Leopar<strong>di</strong> copernicano, cit., p. 96.
Francesco Algarotti tra scienza e letteratura<br />
Ma torniamo ad Algarotti:<br />
se dom<strong>in</strong>asse soltanto la forza attrattiva senza che n<strong>in</strong>un’altra imbrigliata la<br />
tenesse […] ogni cosa andrebbe ad unirsi <strong>in</strong>sieme; <strong>in</strong> una picciolissima mole<br />
ristr<strong>in</strong>gerebbesi l’aria, l’acqua e la terra; quanto costituisce e forma questo<br />
nostro globo terraqueo si ridurrebbe <strong>in</strong> una picciola pallottol<strong>in</strong>a, <strong>in</strong> quella<br />
guisa che ridurrebbesi <strong>in</strong> una massa il sistema solare, se i pianeti, oltre alla<br />
forza che hanno <strong>di</strong> tendere verso il sole, dotati non fossero <strong>di</strong> quell’altra ancora<br />
<strong>di</strong> allontanarsi per l<strong>in</strong>ea <strong>di</strong>ritta da esso. E dal giusto temperamento <strong>di</strong><br />
tali contrari, o sia dalla <strong>di</strong>scordante concor<strong>di</strong>a delle cose, ne risulta l’ord<strong>in</strong>e e<br />
la forma del mondo ( 43 ).<br />
Le leggi della fisica sembrano <strong>di</strong>latarsi nelle pag<strong>in</strong>e <strong>di</strong> un libro (il<br />
libro del mondo, appunto), e la lettura che ne vien fatta è una lettura<br />
filosofica.<br />
Sulla scorta dell’opera <strong>di</strong> Fontenelle, Entretiens sur la pluralité des<br />
mondes, Francesco Algarotti nei Dialoghi ritorna <strong>in</strong> <strong>di</strong>verse occasioni<br />
sulla questione dell’esistenza <strong>di</strong> altri mon<strong>di</strong> abitati, basandosi sul<br />
proce<strong>di</strong>mento – che assume valore e consistenza anche per le <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>e<br />
scientifiche – dell’analogia:<br />
… il gran pr<strong>in</strong>cipio dell’analogia, che è quasi la pietra angolare degli e<strong>di</strong>fizi,<br />
che va <strong>in</strong>nalzando qua e là la scienza della fisica, o per meglio <strong>di</strong>re la ragion<br />
dell’uomo. Se due o più cose noi le conosciamo esser simili <strong>in</strong> molte e molte<br />
loro proprietà, sicché ne sembr<strong>in</strong>o come della stessa famiglia, noi dovremo<br />
<strong>in</strong>ferirne, e non a torto, che simili sieno ancora <strong>in</strong> ciò che sappiamo appartenere<br />
all’una, e non è così manifesto appartenere anche all’altra. Con tale<br />
pr<strong>in</strong>cipio si governa, quasi che <strong>in</strong> ogni cosa, la umana prudenza; e arrivano<br />
per tal via i filosofi a conoscere la natura <strong>di</strong> quelle cose che da noi maneggiare,<br />
a <strong>di</strong>r così, non si possono, o per la immensa loro <strong>di</strong>stanza o per la <strong>in</strong>cre<strong>di</strong>bile<br />
loro picciolezza. E dove con la scorta <strong>di</strong> esso non conduce egli la sua<br />
Marchesa il grazioso Fontenelle? Mostrandole, che la luna è illum<strong>in</strong>ata dal<br />
sole, che ha il giorno e la notte, che ha delle valli e delle montagne, e tali altre<br />
cose, né più né meno, come la nostra terra; giugne a persuaderle ch’ella pure<br />
come la nostra terra ha i suoi abitanti […] In somma le fa vedere con questa<br />
analogia alla mano popolato tutto l’universo quanto egli è ( 44 ).<br />
Si parla dunque <strong>di</strong> astri circondati dal proprio «corteggio» <strong>di</strong> pianeti<br />
al <strong>di</strong> fuori del nostro sistema solare, oppure <strong>di</strong> corpi celesti più<br />
familiari e prossimi a noi come Giove o la Luna. Il relativismo leopar<strong>di</strong>ano<br />
trova fondamento sull’esistenza <strong>di</strong> una molteplicità <strong>di</strong><br />
mon<strong>di</strong> ciascuno provvisto <strong>di</strong> un proprio <strong>di</strong>fferente sistema <strong>di</strong> valutazione<br />
e comparazione: non esisteva più un punto <strong>di</strong> vista esclusivo,<br />
( 43 ) F. ALGAROTTI, Dialoghi sopra l’ottica …, cit., p. 119.<br />
( 44 ) Ivi, pp. 83-84.<br />
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ANDREA CANNAS<br />
quello della specie umana, l’occhio privilegiato che fissa lo Spazio<br />
sconf<strong>in</strong>ato. Leopar<strong>di</strong> sperimenta una visione mentale che procede<br />
transitando per le più <strong>di</strong>fferenti prospettive spaziali «dagli oggetti<br />
comuni, terrestri, alla <strong>di</strong>mensione astronomica, alla relatività cosmologica»<br />
( 45 ). Sulla questione della pluralità dei mon<strong>di</strong> Leopar<strong>di</strong> ritorna<br />
<strong>in</strong> <strong>di</strong>verse operette (Dialogo della Terra e della Luna, Il Copernico…),<br />
e <strong>in</strong> particolar modo nel Frammento apocrifo <strong>di</strong> Stratone da<br />
Lampsaco, dove r<strong>in</strong>tracciamo, ed è ancora operante, il pr<strong>in</strong>cipio dell’analogia,<br />
f<strong>in</strong>o alla perentoria e laconica considerazione f<strong>in</strong>ale:<br />
Ora quel cangiamento che noi sappiamo essere <strong>in</strong>tervenuto e <strong>in</strong>tervenire<br />
ogni giorno alla figura della terra [vale a <strong>di</strong>re il rigonfiamento attorno all’equatore<br />
e la relativa depressione dei poli], non è dubbio alcuno che per le<br />
medesime cause non <strong>in</strong>tervenga somigliantemente a quella <strong>di</strong> ciascun pianeta<br />
[…] Né solo a quelli che a similitud<strong>in</strong>e della terra si aggirano <strong>in</strong>torno<br />
al sole, ma il medesimo senza alcun fallo <strong>in</strong>terviene ancora a quei pianeti<br />
che ogni ragion vuole che si credano essere <strong>in</strong>torno a ciascuna stella.<br />
Vorrei far notare come per entrambi l’astronomia, lo stu<strong>di</strong>o dei<br />
corpi celesti, costituisca un importante serbatoio <strong>di</strong> immag<strong>in</strong>i e suggestioni,<br />
al quale att<strong>in</strong>gere <strong>di</strong> volta <strong>in</strong> volta quando si vuole costruire<br />
una sorta <strong>di</strong> supporto poetico oppure semplicemente un <strong>di</strong>segno<br />
fantasioso che accompagni o <strong>in</strong>castoni il proprio ragionamento filosofico.<br />
Per esempio Leopar<strong>di</strong>, sempre nel Frammento apocrifo, <strong>in</strong>troduce<br />
la sua <strong>di</strong>squisizione sulla f<strong>in</strong>e del mondo – <strong>in</strong> un momento <strong>in</strong><br />
cui non esisteva ancora una compiuta elaborazione teorica <strong>di</strong> un<br />
universo a term<strong>in</strong>e ( 46 ) – coll’immag<strong>in</strong>e della terra che si rivolge attorno<br />
al proprio asse: questo moto <strong>di</strong> rotazione determ<strong>in</strong>a un assottigliarsi<br />
della materia che fugge dal proprio centro; la Terra si gonfia<br />
vieppiù lungo la l<strong>in</strong>ea dell’equatore, <strong>di</strong>venta esorbitante e <strong>in</strong>sostenibile<br />
il suo rigurgitare materia verso la periferia, e lo schiacciamento<br />
relativo dei poli: f<strong>in</strong> quando non avrà raggiunto lo spessore <strong>di</strong> una<br />
tavola e <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> una ciambella traforata nel mezzo. Sembra una costruzione<br />
fatta per scenette successive, quasi fumettistica: una cosmicomica,<br />
un gioco molto serio. Il proce<strong>di</strong>mento si estende <strong>in</strong>fatti per<br />
analogia ad ogni altro corpo celeste che ruoti nello Spazio, ciascuno<br />
dest<strong>in</strong>ato a <strong>di</strong>ssiparsi nel vuoto senza memoria, e l’anello <strong>di</strong> Saturno<br />
costituisce una prova tangibile del logorio universale della materia.<br />
( 45 ) A. DI MEO, op. cit., p. 90.<br />
( 46 ) La morte f<strong>in</strong>ale dell’Universo è stata teorizzata <strong>in</strong> maniera compiuta solo a<br />
metà dell’Ottocento, come estrapolazione cosmologica del secondo pr<strong>in</strong>cipio della<br />
termod<strong>in</strong>amica. Ve<strong>di</strong> A. DI MEO, op. cit., p. 109.
Francesco Algarotti tra scienza e letteratura<br />
Non mancavano anche nei Dialoghi sopra l’ottica le <strong>di</strong>ssertazioni<br />
sull’orig<strong>in</strong>e degli anelli <strong>di</strong> Saturno (l’abbiamo visto), dei pianeti, dei<br />
soli e dei satelliti, e sul reciproco moto con<strong>di</strong>zionato: il tono si fa<br />
particolarmente <strong>di</strong>vertito nel Dialogo Primo, quando si elabora una<br />
sorta <strong>di</strong> cronistoria delle più <strong>di</strong>sparate cosmologie. L’attacco al sistema<br />
tolemaico portato da Copernico è descritto con piglio eroico<br />
(screziato <strong>di</strong> sfumature eroicomiche):<br />
non mi cadranno mai <strong>di</strong> mente le ragioni, ch’ebbe quel Prussiano, <strong>di</strong> far<br />
man bassa sopra il sistema degli antichi, quando spirato da un nobile estro<br />
astronomico, <strong>di</strong>è <strong>di</strong> piglio alla terra, cacciolla lungi dal centro del mondo,<br />
dove s’era <strong>in</strong>trusa, e a punirla dell’ozio, <strong>in</strong> cui da tanto tempo avea quivi<br />
marcito, le addossò quasi tutti quei movimenti che venivano da noi attribuiti<br />
a’ corpi celesti che ne sono d’attorno ( 47 ).<br />
Insomma, mi sembra che assomigli alquanto all’operetta Il Copernico,<br />
<strong>di</strong>alogo, dove assistiamo alla straord<strong>in</strong>aria presa <strong>di</strong> posizione del<br />
Sole che, <strong>di</strong> punto <strong>in</strong> bianco, stanco <strong>di</strong> «andare attorno per far lume<br />
a quattro animaluzzi», manda a chiamare Copernico affidandogli il<br />
compito <strong>di</strong> persuadere la Terra «<strong>di</strong> darsi a correre, <strong>in</strong> cambio <strong>di</strong> sedere<br />
agiatamente»; ad <strong>in</strong>fervorarsi <strong>in</strong>vece <strong>di</strong> cullarsi languidamente<br />
nella propria rassicurante centralità.<br />
C’è un’altra scenetta <strong>in</strong>teressante nei Dialoghi algarottiani. Siamo<br />
nel qu<strong>in</strong>to capitolo, il gentiluomo scambia spiegazioni con la Marchesa<br />
a proposito della legge che def<strong>in</strong>isce l’attrazione gravitazionale<br />
e la caduta dei corpi: stando ai calcoli matematici, la forza <strong>di</strong> gravità<br />
è maggiore sulla Terra che non sulla Luna; tuttavia, la prova def<strong>in</strong>itiva<br />
e <strong>in</strong>s<strong>in</strong>dacabile gli scienziati potrebbero ottenerla solo se la Luna<br />
rotolasse f<strong>in</strong> quaggiù, sulla Terra:<br />
ed egli mi pare proprio un danno che non sia possibile che la luna venga a<br />
cadere sopra la terra. Potrebbono dare <strong>in</strong> tal modo quasi l’ultima mano a’<br />
loro computi, o vedergli confermati più che mai. E che bella occasione non<br />
sarebbe anche cotesta per gli altri filosofi? Potrebbono poggiare a lor <strong>di</strong>letto<br />
per quei monti e scendere per quei valloni, che vi veggono per entro col<br />
cannocchiale: e a moltissimi poi sarebbe dato <strong>di</strong> riavere, senza fare il viaggio<br />
<strong>di</strong> Astolfo, l’ampolla del loro senno, che perdettero qui <strong>in</strong> terra <strong>in</strong> tante<br />
vane speculazioni ( 48 ).<br />
Di viaggi sulla Luna è piena la Letteratura. Cyrano descrisse svariati<br />
sistemi, i più audaci e strampalati, per arrivare f<strong>in</strong> lassù. Qui<br />
( 47 ) F. ALGAROTTI, Dialoghi sopra l’ottica …, cit., p. 152.<br />
( 48 ) Ivi, p. 105.<br />
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62<br />
ANDREA CANNAS<br />
vien dato <strong>di</strong> sognare che la Luna si approp<strong>in</strong>qui tanto alla Terra da<br />
poterci saltare sopra, e allora io pesco dalle pag<strong>in</strong>e <strong>di</strong> un altro bel libro:<br />
voi non ve ne potete ricordare ma io sì. L’avevamo sempre addosso, la Luna,<br />
smisurata: quand’era il plenilunio – notti chiare come il giorno, ma d’una luce<br />
color burro –, pareva che ci schiacciasse […] C’erano delle notti <strong>di</strong> plenilunio<br />
basso basso e d’altamarea alta alta che se la Luna non si bagnava <strong>in</strong> mare ci<br />
mancava un pelo; <strong>di</strong>ciamo: pochi metri. Se non abbiamo mai provato a salirci?<br />
E come no? Bastava andarci proprio sotto con la barca, appoggiarci una scala a<br />
pioli e montar su<br />
Questa è una cosmicomica <strong>di</strong> Italo Calv<strong>in</strong>o, La <strong>di</strong>stanza della<br />
Luna.<br />
Dunque Ariosto e Astolfo che viaggiano sulla Luna, poi Leopar<strong>di</strong>,<br />
il più grande cantore della Luna: ma <strong>in</strong> mezzo ci sta ancora una<br />
volta Galileo Galilei:<br />
è la prima volta che la Luna <strong>di</strong>venta per gli uom<strong>in</strong>i un oggetto reale, che viene<br />
descritta m<strong>in</strong>utamente come cosa tangibile, eppure appena la Luna compare,<br />
nel l<strong>in</strong>guaggio <strong>di</strong> Galileo si sente una specie <strong>di</strong> rarefazione, <strong>di</strong> levitazione: si<br />
s’<strong>in</strong>nalza <strong>in</strong> un’<strong>in</strong>cantata sospensione […] L’ideale <strong>di</strong> sguardo sul mondo che<br />
guida anche il Galileo scienziato è nutrito <strong>di</strong> cultura letteraria. Tanto che possiamo<br />
segnare una l<strong>in</strong>ea Ariosto-Galileo-Leopar<strong>di</strong> come una delle più importanti<br />
l<strong>in</strong>ee <strong>di</strong> forza della nostra letteratura ( 49 ).<br />
C’è il filo che collega la Luna, Leopar<strong>di</strong>, Newton, la gravitazione e la levitazione…<br />
( 50 ).<br />
Non c’è bisogno <strong>di</strong> aggiungere che a quella l<strong>in</strong>ea <strong>di</strong> forza creativa,<br />
soprattutto con le Cosmicomiche, Italo Calv<strong>in</strong>o si sentiva <strong>di</strong> appartenere.<br />
Costruire immag<strong>in</strong>i del mondo ra<strong>di</strong>cate nella parola scritta:<br />
vuol <strong>di</strong>re che l’opera letteraria si trasforma <strong>in</strong> una mappa del mondo.<br />
( 49 ) I. CALVINO, Due <strong>in</strong>terviste su scienza e letteratura, <strong>in</strong> Una pietra sopra.<br />
( 50 ) I. CALVINO, Leggerezza, <strong>in</strong> Lezioni americane.
GIORGIO PUDDU<br />
LA CRISI ECONOMICA DEL 1812. PREMESSE, SVILUPPI<br />
DI UNA CONGIUNTURA DRAMMATICA<br />
1. Un’analisi attenta della crisi economica che mise <strong>in</strong> g<strong>in</strong>occhio il regno<br />
<strong>di</strong> Sardegna nel 1812 non può trascurare quelle marcate <strong>in</strong>fluenze<br />
<strong>di</strong> carattere economico-<strong>in</strong>ternazionale che, pendente ancora l’immane<br />
lotta tra Gran Bretagna e potenze coalizzate da un lato e Francia<br />
napoleonica dall’altro, <strong>in</strong> misura altamente con<strong>di</strong>zionante veicolarono<br />
nell’isola gli effetti devastanti <strong>di</strong> tale alterazione economica.<br />
Tuttavia, occorre chiedersi se la vistosa <strong>in</strong>cr<strong>in</strong>atura nell’economia isolana<br />
trovasse la sua causa unicamente nelle irresistibili pressioni imposte<br />
dal conflitto economico-militare tra i due gran<strong>di</strong> blocchi europei,<br />
oppure, <strong>in</strong> misura non secondaria, tale crisi si esprimesse anche<br />
all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> motivazioni legate agli squilibri e alle perversioni <strong>in</strong>terne<br />
<strong>di</strong> un’economia con<strong>di</strong>zionata dalle strutture ancora prevalenti<br />
d’Ancien Régime? Il presente lavoro tenta, pur nei limiti immancabili<br />
che spesso sottendono la ricerca storica, <strong>di</strong> dare una risposta a questi<br />
<strong>in</strong>terrogativi, allargando pertanto la speculazione al complesso dei<br />
fatti economico-<strong>in</strong>ternazionali <strong>di</strong> quegli anni, per poi privilegiare lo<br />
stu<strong>di</strong>o sul caso <strong>in</strong>terno Sardegna.<br />
Sul piano <strong>in</strong>ternazionale <strong>in</strong>dubbiamente, <strong>in</strong>centrare lo sguardo sui<br />
fatti economici del 1812 significa tener conto, a livello europeo, degli<br />
effetti sconvolgenti prodotti dal Blocco cont<strong>in</strong>entale ad opera <strong>di</strong> Bonaparte<br />
e dei non meno con<strong>di</strong>zionanti sconvolgimenti <strong>in</strong>glesi prodotti dagli<br />
“Orders <strong>in</strong> Council”; quell’anno, <strong>in</strong> proposito, segna il più alto punto<br />
d’attrito provocato dai rispettivi <strong>in</strong>asprimenti francesi e <strong>in</strong>glesi ( 1 ).<br />
( 1 ) Se col Blocco cont<strong>in</strong>entale la Francia napoleonica accentuò la sua pressione<br />
economica contro la Gran Bretagna, allargando la compartecipazione dei paesi europei<br />
alla l<strong>in</strong>ea <strong>di</strong> chiusura ant<strong>in</strong>glese, col Sistema cont<strong>in</strong>entale si <strong>in</strong>trodusse qualcosa<br />
<strong>di</strong> più complesso. Imperniandosi su un programma <strong>di</strong> più ampio respiro, il<br />
Sistema <strong>in</strong>tendeva <strong>in</strong>trodurre nuovi elementi strutturali per l’<strong>in</strong>tero cont<strong>in</strong>ente eu-
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GIORGIO PUDDU<br />
Nel corso della lotta tra Francia e Europa coalizzata, le prime manifestazioni<br />
<strong>di</strong> una forte <strong>in</strong>cr<strong>in</strong>atura nel commercio europeo si rile-<br />
ropeo sul piano economico e sociale, come politico-istituzionale. I suoi <strong>in</strong>tenti, al<br />
<strong>di</strong> là del perseguimento <strong>di</strong> obiettivi federativi da impiantare <strong>in</strong> Europa, tendevano<br />
<strong>in</strong> particolare a fare <strong>di</strong> quest’ultima un immenso mercato al servizio della politica<br />
economico-<strong>in</strong>dustriale della Francia.<br />
Peggiorando la situazione per i paesi neutri, alle <strong>in</strong>iziative <strong>di</strong> Bonaparte, la<br />
Gran Bretagna reagì all<strong>in</strong>eando i suoi Orders <strong>in</strong> Council, ossia un complesso normativo<br />
che, <strong>in</strong> ossequio ai pr<strong>in</strong>cipi della supremazia degli impresc<strong>in</strong><strong>di</strong>bili <strong>di</strong>ritti<br />
navali, imponeva lo stato <strong>di</strong> blocco a tutti quegli scali che avessero <strong>in</strong>terdetto i<br />
prodotti <strong>in</strong>glesi.<br />
Il rigore normativo dei rispettivi programmi economico-commerciali, tuttavia,<br />
non si tradusse <strong>in</strong> altrettanta irreprensibilità sul piano operativo e tanto il decreto<br />
<strong>di</strong> Berl<strong>in</strong>o, quanto gli Orders <strong>in</strong> Council non furono <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> r<strong>in</strong>chiudere le rispettive<br />
aree commerciali <strong>in</strong> compartimenti stagno. L’Europa <strong>in</strong>tera <strong>in</strong>fatti <strong>in</strong>sorse<br />
ricorrendo ad autentici escamotages pur <strong>di</strong> non ottemperare alle relative prescrizioni<br />
che avrebbero letteralmente condotto all’asfissia economica. Del resto gli stessi<br />
Orders furono sottoposti a delle deroghe, e l’<strong>in</strong>troduzione del sistema delle licenze<br />
(come le rispondenti mo<strong>di</strong>fiche della normativa francese) permise qualche opportuna<br />
breccia commerciale e marittima. Cfr. F. FRANCIONI, Gli <strong>in</strong>glesi e la Sardegna:<br />
conflitti e progetti politici nella prospettiva del crollo dell’Impero napoleonico, <strong>in</strong> “All’ombra<br />
dell’aquila imperiale”. Trasformazioni e cont<strong>in</strong>uità istituzionali nei territori<br />
sabau<strong>di</strong> <strong>in</strong> età napoleonica (1802-1814). Atti del convegno, vol. I, Tor<strong>in</strong>o 15,<br />
18 ottobre 1990, Roma 1994, pp. 236-237 e 238-239.<br />
Bonaparte, nell’<strong>in</strong>tento <strong>di</strong> salvaguardare la struttura economica della Francia e<br />
<strong>di</strong> conseguire le f<strong>in</strong>alità della guerra, non mancò <strong>di</strong> ridurre il rigore del decreto <strong>di</strong><br />
Berl<strong>in</strong>o e, <strong>in</strong>izialmente Stati Uniti, per il commercio <strong>in</strong> alto mare, e Danimarca<br />
furono privilegiati nei loro traffici. Fu lo spirito <strong>di</strong> Tilsit a riaprire le porte ad un<br />
nuovo irrigi<strong>di</strong>mento tra Francia e Gran Bretagna. La prima col decreto <strong>di</strong> Fonta<strong>in</strong>ebleau<br />
(13 ottobre 1807) e col I decreto <strong>di</strong> Milano (23 novembre dello stesso<br />
anno) <strong>in</strong>asprì i contenuti <strong>di</strong> quello <strong>di</strong> Berl<strong>in</strong>o. In sostanza, per la Francia, l’<strong>in</strong>troduzione<br />
degli Orders sembrò aver sp<strong>in</strong>to Bonaparte ad elevare nuove barriere. Inf<strong>in</strong>e<br />
il II decreto <strong>di</strong> Milano (17 <strong>di</strong>cembre 1807) peggiorò ulteriormente la situazione,<br />
a tutto carico dei paesi neutrali. Si ritornò così alle posizioni del 1798. G. LE-<br />
FEBVRE, Napoleone, Roma-Bari 1982, p. 290.<br />
Gli effetti sconvolgenti <strong>di</strong> questa lotta possono essere compresi maggiormente<br />
nel tener conto della natura <strong>di</strong> questo modello <strong>di</strong> guerra. Dopo tutto, la politica<br />
economica bonapartista, al <strong>di</strong> là <strong>di</strong> ogni considerazione, è prevalentemente una<br />
politica <strong>di</strong> guerra, che trova i suoi stimoli più vivaci nelle esigenze militari. Sulla<br />
base <strong>di</strong> ciò le <strong>in</strong>iziative francesi, che notoriamente sembrano partire dal decreto <strong>di</strong><br />
Berl<strong>in</strong>o, <strong>in</strong> realtà trovano le loro orig<strong>in</strong>i nel riesumato protezionismo del 1791,<br />
per proseguire con l’atto <strong>di</strong> navigazione del 1798 contro i prodotti <strong>in</strong>glesi su vascelli<br />
neutrali e approdare, <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e, alle note <strong>di</strong>sposizioni restrittive del 1806, 1807.<br />
A Parigi si era perfettamente consapevoli che l’onnipotenza navale britannica<br />
era <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> congelare non solo i porti del cont<strong>in</strong>ente europeo, ma pure <strong>di</strong> allestire<br />
una rete <strong>di</strong> relazioni con le colonie e con gli Stati Uniti d’America; programmi<br />
navali che <strong>in</strong>utilmente Bonaparte tenterà <strong>di</strong> <strong>in</strong>validare. In mezzo a tanto sconvolgimento<br />
e ai reiterati tentativi <strong>di</strong> soffocare l’avversario, sorse uno strumento<br />
che pur <strong>in</strong>viso ai governi, soprattutto nella precedente temperie politica settecen-
La crisi economica del 1812. Premesse, sviluppi <strong>di</strong> una congiuntura drammatica<br />
vano già nel 1808 e, <strong>in</strong> quell’occasione, Parigi tenta con ogni mezzo<br />
<strong>di</strong> congelare nel mondo il commercio <strong>in</strong>glese che, nella sostanza, accusa<br />
contraccolpi modesti. Paradossalmente le <strong>in</strong>iziative belliche e<br />
commerciali francesi più che danneggiare l’Inghilterra colpiscono i<br />
vari paesi d’Europa <strong>in</strong> ossequio a quei pr<strong>in</strong>cipi autarchico-unitari<br />
con cui la Francia <strong>in</strong>tende omologare il mercato cont<strong>in</strong>entale alle<br />
sue esigenze economico-<strong>in</strong>dustriali.<br />
Tuttavia alcuni paesi dalla solida struttura economica, come<br />
l’Olanda, riescono a conservare con gli scali <strong>in</strong>glesi una libera rete <strong>di</strong><br />
rapporti commerciali; altri ancora, economicamente più fragili – è il<br />
caso della Spagna e del Portogallo – resistono nonostante tutto alle<br />
spire soffocanti dei controlli imposti da Parigi ( 2 ). Sul piano commerciale<br />
è doveroso sottol<strong>in</strong>eare che i fatti <strong>in</strong>ternazionali, sollecitati dagli<br />
impulsi bellici, riverberavano <strong>in</strong>evitabilmente le loro conseguenze sullo<br />
stato della libera percorribilità dei mari: e così, gli accor<strong>di</strong> <strong>di</strong> Schönbrunn<br />
(14 ottobre 1809), che denunciavano per l’Austria una serie <strong>di</strong><br />
tesca, come apprezzato dalla classe mercantile, contribuì a non far spegnere il<br />
commercio europeo: il contrabbando. Cfr. I. WALLERSTEIN, Il sistema mon<strong>di</strong>ale<br />
dell’economia moderna. L’era della seconda grande espansione dell’economia-mondo<br />
capitalistica (1730-1840), vol. III, Bologna 1995, p. 139; G. LUZZATO, Storia economica<br />
dell’età moderna e contemporanea, parte II, l’Età contemporanea, Padova 1960,<br />
pp. 216-217; S.J. WOOLF, Napoleone e la conquista dell’Europa, Roma-Bari 1990,<br />
pp. 34-35; C. ZAGHI, L’Italia <strong>di</strong> Napoleone dalla Cisalp<strong>in</strong>a al Regno, <strong>in</strong> “Storia<br />
d’Italia”, <strong>di</strong>retta da G. Galasso, vol. XVIII, tomo I, Tor<strong>in</strong>o 1986, p. 570.<br />
Al <strong>di</strong> là dell’<strong>in</strong>troduzione degli Orders <strong>in</strong> Council, che rappresentano una misura<br />
straord<strong>in</strong>aria <strong>in</strong>trodotta rapidamente dal governo <strong>di</strong> Giorgio III, pare senza attendere<br />
l’approvazione del parlamento, gli <strong>in</strong>glesi, ancora una volta, <strong>in</strong>tervennero<br />
nella lotta ant<strong>in</strong>apoleonica, non abbandonando il loro abituale pragmatismo che,<br />
<strong>in</strong> quelle circostanze, attraverso il commercio clandest<strong>in</strong>o, consentì loro <strong>di</strong> giungere<br />
al dom<strong>in</strong>io del mercato italiano, elim<strong>in</strong>ando poco per volta il concorrente francese.<br />
Il contrabbando non risparmiò nessun paese europeo, ma nelle relazioni<br />
commerciali – è il caso del regno <strong>di</strong> Sardegna – non sempre gli <strong>in</strong>glesi trovarono<br />
facile gioco, come <strong>di</strong>mostrano alcune testimonianze nei litorali della Maddalena.<br />
In conclusione, le <strong>in</strong>iziative napoleoniche sembrarono conseguire l’agognato<br />
successo nel 1811, punto più alto della crisi europea, ma <strong>in</strong> quella circostanza la<br />
classe mercantile <strong>in</strong>glese, che non sempre aveva caldeggiato l’<strong>in</strong>troduzione degli<br />
Orders, constatata <strong>in</strong>vero la loro pericolosità nei confronti del partner commerciale<br />
privilegiato, gli Stati Uniti, f<strong>in</strong>ì per chiederne il ritiro. E.V. TARLE, La vita economica<br />
dell’Italia nell’età napoleonica, Tor<strong>in</strong>o 1950, p. 134; F. BORLANDI, Relazioni<br />
politico-economiche fra Inghilterra e Sardegna durante la Rivoluzione e l’impero, <strong>in</strong><br />
“Rivista storica italiana”, IV, fasc. II, Tor<strong>in</strong>o 1933, p. 181; G.M. TREVELYAN, Storia<br />
dell’Inghilterra nel secolo XIX, Tor<strong>in</strong>o 1971, pp. 137-139.<br />
( 2 ) V.E. GIUNTELLA, L’Italia dalle repubbliche giacob<strong>in</strong>e alla crisi del <strong>di</strong>spotismo<br />
napoleonico (1796-1814), <strong>in</strong> “Storia d’Italia”. Dalla pace <strong>di</strong> Aquisgrana all’avvento<br />
<strong>di</strong> Camillo Cavour, vol. III, Tor<strong>in</strong>o 1965, p. 340.<br />
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GIORGIO PUDDU<br />
mutilazioni territoriali piuttosto estese, segnarono per la Francia,<br />
trionfante sui campi <strong>di</strong> Wagram, la sua <strong>in</strong>quietante presenza sui litorali<br />
dalmati, facendo dell’Adriatico un ampio deserto liquido controllato<br />
dal presi<strong>di</strong>o <strong>di</strong> Corfù. Il dom<strong>in</strong>io sull’antico mare veneziano<br />
assicurava a Parigi il persistere dei suoi rapporti politico – commerciali<br />
con i centri dell’Oriente e la confortava della per<strong>di</strong>ta <strong>di</strong> controllo<br />
del centro – Me<strong>di</strong>terraneo; <strong>in</strong> questo scacchiere la supremazia <strong>in</strong>glese,<br />
ormai, attraverso il dom<strong>in</strong>io <strong>di</strong> Malta, <strong>di</strong>videva <strong>in</strong> due il grande<br />
bac<strong>in</strong>o, garantendo a Londra la costante sorveglianza su Sicilia e<br />
Sardegna.<br />
La presenza francese <strong>in</strong> Adriatico, tra gli altri scompensi, determ<strong>in</strong>ò<br />
la forte contrazione nei traffici dello scalo triest<strong>in</strong>o, <strong>in</strong> verità non<br />
meno <strong>di</strong> quanto sia accaduto per altri porti dell’<strong>in</strong>tero Me<strong>di</strong>terraneo,<br />
come testimonia il caso <strong>di</strong> Livorno ( 3 ).<br />
Questo quadro economico-commerciale poco <strong>in</strong>coraggiante f<strong>in</strong>iva<br />
per <strong>in</strong>fluenzare la fragile struttura economica del regno <strong>di</strong> Sardegna.<br />
Inevitabilmente l’isola, crocevia privilegiato degli scambi nel<br />
Me<strong>di</strong>terraneo centro-occidentale, f<strong>in</strong> dall’<strong>in</strong>izio dello scontro tra<br />
Francia ed Europa coalizzata, aveva registrato ogni m<strong>in</strong>ima variazione<br />
<strong>di</strong> quello stato <strong>di</strong> guerra, aggravato dalla per<strong>di</strong>ta della componente<br />
degli stati cont<strong>in</strong>entali, ormai pienamente entrati nell’orbita francese,<br />
e dal conseguente allontanamento della corte, ram<strong>in</strong>ga prima<br />
negli stati italiani e, più tar<strong>di</strong>, ospite nel sicuro rifugio isolano.<br />
Sul piano economico-commerciale occorre tracciare una doverosa<br />
premessa che illustri i tratti più salienti <strong>di</strong> un percorso contrassegnato<br />
dalle tappe che preparano la crisi <strong>di</strong> quell’anno fatale.<br />
In proposito, un’analisi pur sommaria del volume degli scambi e,<br />
<strong>in</strong> particolare, delle esportazioni registrate dall’isola f<strong>in</strong> dal 1796 –<br />
<strong>in</strong> un quadro tutto sommato meno fosco <strong>di</strong> quello degli anni succes-<br />
( 3 ) V.E. GIUNTELLA, L’Italia dalle repubbliche giacob<strong>in</strong>e, cit., p. 344. Fra i porti<br />
italiani maggiormente penalizzati dalle imposizioni prodotte dallo scontro franco<strong>in</strong>glese<br />
erano Trieste, Livorno, Ancona e Venezia. Per Livorno, prima <strong>di</strong> essere annessa<br />
all’Impero, la situazione commerciale del suo scalo è ancora <strong>in</strong>coraggiante,<br />
data la permanenza <strong>di</strong> una rete <strong>di</strong> scambi apprezzabile. Ma allorché sul Regno d’Italia<br />
com<strong>in</strong>ciarono ad addensarsi le prime nubi della crisi economica del 1810-1812,<br />
anche il porto toscano rischiò l’asfissia.<br />
Una sorte non <strong>di</strong>versa subì Ancona dopo il suo <strong>in</strong>corporamento nel Regno nel<br />
1808 con alcuni territori della Romagna. Il porto adriatico, che <strong>in</strong> prevalenza veicolava<br />
verso Trieste materie prime e grano <strong>in</strong> cambio <strong>di</strong> manufatti provenienti dagli<br />
stati tedeschi, dal 1808 <strong>in</strong>sieme a Trieste, associata all’Impero, subì delle contrazioni<br />
marcate nei propri traffici, prodromi <strong>di</strong> una crisi più ampia che <strong>in</strong> misura<br />
estesa colpirà l’<strong>in</strong>tera Europa poco più tar<strong>di</strong>. E.V. TARLE, La vita economica, cit.,<br />
pp. 135-136.
La crisi economica del 1812. Premesse, sviluppi <strong>di</strong> una congiuntura drammatica<br />
sivi al decreto <strong>di</strong> Berl<strong>in</strong>o – offre un’immag<strong>in</strong>e delle <strong>di</strong>fferenziazioni<br />
forzatamente prodotte dal persistente stato <strong>di</strong> guerra. Nell’anno <strong>in</strong><br />
cui casa Savoia chiudeva la sua <strong>in</strong>felice campagna militare col con<strong>di</strong>zionante<br />
armistizio <strong>di</strong> Cherasco (28 aprile 1796), ad esempio, il volume<br />
dei “permessi d’imbarco” dalla Sardegna per paesi “amici della<br />
Corona” <strong>di</strong> migliaia <strong>di</strong> starelli tra grano <strong>in</strong> prevalenza, fave ed orzo,<br />
evidenzia, pur nei limiti <strong>di</strong> un’economia non propriamente prospera,<br />
l’apporto fornito dall’isola al commercio con gli stati aderenti<br />
alla causa antifrancese ( 4 ). L’anno successivo che sembrava aprirsi all’<strong>in</strong>segna<br />
<strong>di</strong> una crescita degli scambi commerciali, con la concessione<br />
<strong>di</strong> 37 “permessi d’imbarco” nel solo mese <strong>di</strong> gennaio, nella realtà<br />
non poteva non risentire dell’<strong>in</strong>fluenza degli avvenimenti sviluppati<br />
<strong>in</strong> conseguenza dei successi francesi <strong>in</strong> Val Padana e negli stati italiani<br />
che preparavano l’istituzione delle repubbliche giacob<strong>in</strong>e e, al<br />
tempo stesso, avviavano la capitolazione del Piemonte e la fuga della<br />
corte ( 5 ). Dopo quel promettente avvio, <strong>in</strong>fatti, nell’aprile 1797 <strong>in</strong>iziarono<br />
a non comparire più “permessi d’imbarco” e la loro eclisse<br />
tenderà ad estendersi f<strong>in</strong>o al <strong>di</strong>cembre 1799, per poi ricomparire timidamente<br />
nei primi tre mesi dell’’800 e, <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e, riprendere consi-<br />
( 4 ) I “permessi d’imbarco” per partite consistenti <strong>di</strong> derrate agricole sono prevalentemente<br />
concentrati nei mesi estivi, registrando le punte più alte tra il mese<br />
<strong>di</strong> agosto e quello <strong>di</strong> ottobre del 1796. Archivio <strong>di</strong> Stato <strong>di</strong> Cagliari (<strong>in</strong> seguito <strong>in</strong><strong>di</strong>cato<br />
A.S.C.), Intend. gen., vol. 1345. Dichiarazioni per ottenere il permesso<br />
d’imbarco.<br />
( 5 ) Se <strong>in</strong> conseguenza degli impulsi francesi la nascita delle repubbliche si manifestava<br />
all’<strong>in</strong>segna <strong>di</strong> una competizione sfrenata fra città ansiose <strong>di</strong> allargare la<br />
loro forza economica su altre più deboli, come registra il caso <strong>di</strong> Bologna su Ferrara<br />
e Ancona, o della stessa Ferrara su Cento e Pieve, ben <strong>di</strong>versamente si evolvevano<br />
i fatti <strong>in</strong> Piemonte. Qui, era ormai evidente anche agli occhi del profano, non<br />
solo l’<strong>in</strong>izio del <strong>di</strong>sfacimento dello Stato sabaudo ma, <strong>in</strong> aggravamento, lo sfaldarsi<br />
della società piemontese sotto gli impulsi, da un lato, del nuovo movimento ideologico<br />
che ormai si era impossessato <strong>di</strong> vasti ranghi dell’<strong>in</strong>tellighentia e, dall’altro,<br />
delle pressanti esigenze economiche. L’aumento dei prezzi delle derrate sp<strong>in</strong>geva al<br />
malcontento, e alcuni centri del Piemonte – è il caso <strong>di</strong> Mondovì – erano pervasi<br />
da un’atmosfera <strong>in</strong>surrezionale. In questo clima non era paradossale il riscontro <strong>di</strong><br />
atteggiamenti <strong>di</strong> contrapposizione netta del mondo contad<strong>in</strong>o a quello <strong>in</strong>tellettuale.<br />
Da parte del primo non si era ancora registrata la percezione che era proprio il<br />
secondo ad impegnarsi, tra mille <strong>di</strong>fficoltà, col governo per l’abolizione <strong>di</strong> quell’opprimente<br />
struttura giuri<strong>di</strong>ca feudale sul mondo delle campagne, che ancora teneva<br />
<strong>in</strong> pie<strong>di</strong> i residui dell’Ancien régime. Cfr. S.J. WOOLF, La storia politica e sociale,<br />
parte III, rivoluzionari e moderati (1789-1814), la rottura rivoluzionaria con<br />
il passato (1789-99), p. 176; F. VENTURI, L’Italia fuori dall’Italia, la Rivoluzione<br />
francese <strong>in</strong> Italia, pp. 1151-1152, entrambi <strong>in</strong> “Storia d’Italia”, dal primo Settecento<br />
all’Unità, vol. III, Tor<strong>in</strong>o 1973.<br />
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GIORGIO PUDDU<br />
stenza nell’anno successivo con ben 59 “permessi” nel solo mese <strong>di</strong><br />
luglio ( 6 ).<br />
La valutazione della consistenza dei “permessi d’imbarco” è <strong>in</strong>dubbiamente<br />
un fatto parziale nell’ampio contesto commerciale, eppure<br />
evidenzia la con<strong>di</strong>zione economica fragile <strong>di</strong> un’<strong>in</strong>tera regione,<br />
le sue stasi, le sue contrazioni sp<strong>in</strong>te da una congiuntura <strong>in</strong>ternazionale<br />
con<strong>di</strong>zionante.<br />
Indubbiamente, la presenza nell’economia isolana <strong>di</strong> un’alternanza<br />
<strong>in</strong>quietante tra crisi recessive, modeste riprese, carestie e aneliti al<br />
perseguimento <strong>di</strong> un’affidabile crescita, deve fare i conti, <strong>in</strong> età napoleonica,<br />
con le prevalenti sp<strong>in</strong>te prodotte dalla congiuntura politico-<strong>in</strong>ternazionale<br />
che fece del fatto economico un’arma non meno<br />
efficace degli eserciti e delle flotte. In questo contesto, e tenendo<br />
conto della globalità dei problemi che gravavano sull’<strong>in</strong>tero regno, la<br />
pace <strong>di</strong> Amiens (25 marzo 1802) marca profondamente il futuro del<br />
casato sabaudo, segna la permanenza <strong>di</strong> una sovranità sempre più<br />
precaria, mentre altrettanta <strong>in</strong>certezza <strong>in</strong>cupisce la con<strong>di</strong>zione dell’economia.<br />
Amiens, <strong>in</strong>fatti, sotto il profilo economico, per molti aspetti non<br />
prospettò delle con<strong>di</strong>zioni sod<strong>di</strong>sfacenti per il casato sabaudo. Quel<br />
trattato, se nello spirito della politica <strong>in</strong>glese non doveva costituire<br />
una remora imposta dalla Francia al Piemonte, che per la produzione<br />
della seta da solo avrebbe potuto fornire ampie partite <strong>di</strong> materia<br />
grezza alle manifatture <strong>in</strong>glesi, per contro non fornì niente <strong>di</strong> buono<br />
alla Sardegna, sempre più abbandonata al suo dest<strong>in</strong>o ( 7 ). L’isola <strong>in</strong><br />
quella circostanza poté contare su alcune <strong>in</strong>iziative legate alla timida<br />
politica economica promossa da Carlo Felice, che favorì l’<strong>in</strong>staurazione<br />
<strong>di</strong> nuove reti <strong>di</strong> traffico commerciale, curò particolarmente la<br />
crescita del comparto agricolo e stimolò lo sviluppo della tabacchicoltura.<br />
Ma la <strong>di</strong>fficoltà nelle relazioni politico-<strong>di</strong>plomatiche con le due superpotenze<br />
contrapposte si riverberava sul piano commerciale. E se rispetto<br />
alla Francia l’<strong>in</strong>comprensione si misurava ancora <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i <strong>di</strong><br />
prevalenti <strong>in</strong>teressi politici, data la frattura degli accor<strong>di</strong> del 1797,<br />
( 6 ) A.S.C., Intend., gen., vol. 1345. Dichiarazioni per ottenere il permesso<br />
d’imbarco.<br />
( 7 ) F. BORLANDI, Relazioni politico-economiche, cit., pp. 165-167. Occorre precisare<br />
che per la produzione e il commercio della seta le contrazioni più profonde<br />
si manifestarono <strong>in</strong> Piemonte all’<strong>in</strong>domani dell’<strong>in</strong>troduzione del Blocco cont<strong>in</strong>entale.<br />
P. NOTARIO-N. NADA, Il Piemonte sabaudo dal periodo napoleonico al Risorgimento,<br />
Tor<strong>in</strong>o 1933, p. 72.
La crisi economica del 1812. Premesse, sviluppi <strong>di</strong> una congiuntura drammatica<br />
successiva qu<strong>in</strong><strong>di</strong> alla pace <strong>di</strong> Cherasco, nei confronti dell’Inghilterra<br />
l’<strong>in</strong>compatibilità era frutto <strong>di</strong> un impensabile all<strong>in</strong>eamento tra le<br />
<strong>di</strong>fferenti esigenze <strong>di</strong> accettazione dei prodotti sar<strong>di</strong> sui mercati <strong>in</strong>glesi<br />
e, per contro, <strong>di</strong> quelli <strong>in</strong>glesi sui mercati isolani ( 8 ).<br />
Fu nella circostanza successiva agli accor<strong>di</strong> <strong>di</strong> Amiens, e precedente<br />
la piena ripresa delle ostilità tra Francia e Inghilterra (primavera<br />
1804), che il regno <strong>di</strong> Sardegna, nell’<strong>in</strong>tento <strong>di</strong> evitare l’asfissia<br />
economica, ricorse all’opzione della perfetta neutralità con il pregone<br />
dell’ottobre 1803, a cui seguì quello del 20 aprile 1804. In quest’ultima<br />
occasione il regno sardo contava <strong>di</strong> poter assicurare ai ceti<br />
mercantili <strong>in</strong>teressati la piena libertà <strong>di</strong> commercio, ribadendo la<br />
propria con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> imparzialità, e auspicando che l’<strong>in</strong>iziativa potesse<br />
garantire la ripresa economica, constatata la gravità dello stato<br />
del <strong>di</strong>savanzo pubblico, il fallimento del ricorso al prestito forzoso,<br />
la precarietà dei raccolti nel comparto agricolo, il peso dei f<strong>in</strong>anziamenti<br />
per le prime opere <strong>di</strong> <strong>di</strong>fesa. F<strong>in</strong> d’allora, pertanto, il regno<br />
sardo auspicava <strong>di</strong> poter affidare il suo futuro ad un’unica <strong>in</strong>iziativa<br />
per rilanciare la propria economia: quella <strong>di</strong> riavviare su larga scala<br />
una duratura rete <strong>di</strong> traffici commerciali ( 9 ).<br />
Nell’<strong>in</strong>certezza <strong>di</strong> quella situazione politica non era sufficiente far<br />
appello ad un semplice atto <strong>di</strong> volontà, pur nell’<strong>in</strong>vocazione <strong>di</strong> una<br />
politica economica aperta al riavvio esteso delle relazioni commerciali.<br />
La brutalità del decreto <strong>di</strong> Berl<strong>in</strong>o (20 novembre 1806), che<br />
proclamava il Blocco cont<strong>in</strong>entale, doveva <strong>in</strong>fatti sp<strong>in</strong>gere le autorità<br />
regie a Cagliari ad <strong>in</strong>trodurre misure più rigide a tutela della propria<br />
neutralità da far rispettare, e così si giunse all’E<strong>di</strong>tto del 31 <strong>di</strong>cembre<br />
1807, ben più rigoroso dei precedenti, nello sforzo <strong>di</strong> assicurare un<br />
m<strong>in</strong>imo <strong>di</strong> vitalità alle vie commerciali m<strong>in</strong>acciate ( 10 ).<br />
( 8 ) F. BORLANDI, Relazioni politico-commerciali, cit., p. 167.<br />
( 9 ) Ibidem, pp. 176-177. Nell’<strong>in</strong>tento <strong>di</strong> stimolare la riapertura delle relazioni<br />
commerciali con gli scali degli stati europei, il regno sardo aveva rifiutato il sostegno<br />
militare <strong>di</strong> una delle gran<strong>di</strong> potenze <strong>in</strong> guerra e, al tempo stesso, aveva stabilito <strong>di</strong><br />
non <strong>in</strong>tercedere ad alcuna propensione preferenziale tra Francia e Gran Bretagna a<br />
proposito del riconoscimento universalmente accettato: i “r<strong>in</strong>freschi <strong>di</strong> etichetta”. Il<br />
pregone feliciano del 1804, al <strong>di</strong> là dello spirito che lo pervadeva, f<strong>in</strong>iva per non assicurare<br />
alla Sardegna la sicurezza da eventuali rappresaglie assestate da Francia o<br />
Gran Bretagna e, pertanto, era stato impossibile evitare quella con<strong>di</strong>zione conflittuale<br />
portata avanti dalle due gran<strong>di</strong> antagoniste. Cfr. M.L. PLAISANT, Timori d’<strong>in</strong>vasione<br />
e progetti <strong>di</strong> <strong>di</strong>fesa <strong>in</strong> Sardegna dal 1806 al 1808, <strong>in</strong> “Annali della <strong>Facoltà</strong> <strong>di</strong> <strong>Lettere</strong><br />
e <strong>Filosofia</strong>”, nuova serie, vol. II, XXXIX, Cagliari 1981, pp. 260-261.<br />
( 10 ) T. ORRÙ, La Sardegna Stato a sé nell’età napoleonica, <strong>in</strong> “Annali della <strong>Facoltà</strong><br />
<strong>di</strong> Scienze politiche”, vol. II, serie I, A.A. 1983/84, Cagliari 1984, p. 340; P.<br />
69
70<br />
GIORGIO PUDDU<br />
Nonostante le prescrizioni dell’art. 20 dell’E<strong>di</strong>tto <strong>di</strong>chiarassero che<br />
le “… Potenze belligeranti riconosceranno e rispetteranno verso Noi<br />
tutti i <strong>di</strong>ritti, e facoltà convenienti ad un Regno neutrale …” gli effetti<br />
presso Francia e Gran Bretagna non si espressero all’<strong>in</strong>segna <strong>di</strong> una forma<br />
<strong>di</strong> rispetto per la con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> neutralità del regno, malgrado i<br />
contenuti della normativa fossero sostanzialmente riba<strong>di</strong>ti nel successivo<br />
E<strong>di</strong>tto del 3 gennaio 1808 ( 11 ). Dal canto suo il governo <strong>di</strong> Parigi<br />
accusò il colpo, non <strong>in</strong>dugiando a troncare ogni relazione commerciale<br />
con gli scali dell’isola, e ponendo i vascelli sar<strong>di</strong> sotto sequestro nei porti<br />
francesi. In quei mesi, all’<strong>in</strong>iziativa francese il regno <strong>di</strong> Sardegna reagì,<br />
imponendo l’embargo sui bastimenti battenti ogni ban<strong>di</strong>era. Poco<br />
dopo il nuovo decreto napoleonico del 20 aprile 1808 riba<strong>di</strong>va ancora<br />
la rottura dei rapporti con l’isola che, a sua volta confermò la sua con<strong>di</strong>zione<br />
<strong>di</strong> neutralità con la normativa del 4 luglio dello stesso anno,<br />
impartendo l’ord<strong>in</strong>e <strong>di</strong> catturare le unità francesi nei porti sar<strong>di</strong> ( 12 ).<br />
Con queste ultime <strong>in</strong>iziative, ogni forma <strong>di</strong> titubanza e <strong>di</strong> perplessità<br />
fra le parti contendenti era superata, e l’<strong>in</strong>terruzione della<br />
guerra <strong>di</strong>retta del 1796, all’<strong>in</strong>segna dello spirito della pace <strong>di</strong> Parigi,<br />
era accantonata; si apriva una nuova fase del conflitto, non più affidata<br />
alla forza degli eserciti, ma basata su una lotta senza regole, su<br />
un commercio gravato dalle proibizioni, dagli ostacoli doganali e soprattutto<br />
dal ricorso spregiu<strong>di</strong>cato al contrabbando.<br />
Per riportare ad uno stato <strong>di</strong> accettabile prosperità le f<strong>in</strong>anze del<br />
regno, vista la profonda <strong>di</strong>fficoltà <strong>di</strong> “estrarre”, occorreva pratica-<br />
MARTINI, Storia <strong>di</strong> Sardegna dall’anno 1799 al 1816, Cagliari 1852, p. 184; G.<br />
SIOTTO-PINTOR, Storia civile dei popoli sar<strong>di</strong> dal 1798 al 1848, Tor<strong>in</strong>o 1877, pp. 44-<br />
45; F. BORLANDI, Relazioni politico-economiche, cit., p. 183; F. FRANCIONI, Gli <strong>in</strong>glesi<br />
e la Sardegna, cit., pp. 236-238.<br />
( 11 ) Se nel pregone feliciano del 20 aprile 1804, all’art. IV, si caldeggiava la libertà<br />
<strong>di</strong> commercio, consentendo <strong>di</strong> “conseguenza le importazioni, ed esportazioni<br />
ai Porti appartenenti alle due Potenze <strong>in</strong> guerra”, non meno veniva espresso all’art.<br />
VI dell’E<strong>di</strong>tto regio del 31 <strong>di</strong>cembre 1807. Mentre <strong>in</strong> quest’ultimo il regno<br />
<strong>di</strong> Sardegna riba<strong>di</strong>va il proprio stato <strong>di</strong> neutralità “tra le potenze belligeranti, onde<br />
assicurare la tranquillità, e la libertà del commercio <strong>di</strong> queste isole”, nell’art. XVI<br />
rafforzava ancora questo concetto sostenendo: “Sarà … libero il commercio delle<br />
Potenze belligeranti <strong>in</strong> questo Regno, ed i Bastimenti delle medesime goderanno nei<br />
Porti <strong>di</strong> Cagliari, Carloforte, Alghero, Porto Conti, Porto Torres, e la Maddalena,<br />
della Nostra Regia protezione e d’una perfetta sicurezza …” A.S.C., Atti governativi.<br />
e amm., vol. 10, n. 743. Pregone <strong>di</strong> S.A.R. il duca del genovese, 20 aprile 1804;<br />
vol. 11, n. 821 al suo porto. E<strong>di</strong>tto <strong>di</strong> S. M., 31 <strong>di</strong>cembre 1807; F. BORLANDI, Relazioni<br />
politico-economiche, cit., p. 184.<br />
( 12 ) I. CALIA, Francia e Sardegna nel Settecento, economia, politica, cultura, Milano<br />
1993, p. 252; F. BORLANDI, Relazioni politico-economiche, cit., pp. 184-185.
La crisi economica del 1812. Premesse, sviluppi <strong>di</strong> una congiuntura drammatica<br />
mente un compromesso: accettare l’appoggio del governo <strong>in</strong>glese,<br />
aff<strong>in</strong>ché il regno sardo potesse esportare <strong>in</strong> Francia, antico affidabile<br />
<strong>in</strong>terlocutore commerciale, <strong>in</strong> Spagna e negli Stati italiani, <strong>in</strong> cambio<br />
delle importazioni dalla Gran Bretagna <strong>di</strong> quei prodotti che<br />
l’isola acquistava prima dai paesi nemici ( 13 ). Quell’opportunità <strong>di</strong><br />
poter <strong>di</strong>sporre dell’aiuto britannico sembrò concretizzarsi con l’accre<strong>di</strong>tamento<br />
a Cagliari del console Hill, a cui il governo sardo parve<br />
rivolgere le sue residue speranze. Ma, come spesso avviene <strong>in</strong> simili<br />
circostanze, l’appoggio richiede un prezzo, e così, alla Sardegna veniva<br />
praticamente <strong>in</strong>terdetta la comunicazione con Napoli, Marsiglia,<br />
Genova e Livorno, mentre al tempo stesso, Malta, Gibilterra, Maone<br />
e gli altri scali soggetti a controllo britannico <strong>di</strong>vennero i referenti<br />
privilegiati nel commercio marittimo ( 14 ).<br />
Per ovviare alle conseguenze della “protezione” <strong>in</strong>glese e alla successiva<br />
<strong>in</strong>vasione dei suoi manufatti nei mercati isolani, le autorità<br />
regie, anche con l’appoggio dei ceti mercantili <strong>in</strong>teressati decisero <strong>di</strong><br />
sp<strong>in</strong>gere al massimo le esportazioni <strong>di</strong> grani e legumi, particolarmente<br />
abbondanti nel 1808, ma la paralizzante <strong>di</strong>fficoltà <strong>di</strong> “estrarre”<br />
f<strong>in</strong>ì per lasciar stoccata ogni derrata nell’isola ( 15 ).<br />
Lo stato d’animo relativo a quel congelamento nelle esportazioni e<br />
all’<strong>in</strong>vocazione ad allargarle sembra esprimersi già nell’E<strong>di</strong>tto regio del 3<br />
gennaio 1808 che nelle sue <strong>in</strong>tenzioni doveva maggiormente <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>are<br />
il regolamento del 26 <strong>di</strong>cembre 1806 “concernente le spe<strong>di</strong>zioni dei<br />
Legni mercantili ed Armamenti”. Se quest’ultimo <strong>in</strong>tendeva sanare abusi<br />
e violazioni del <strong>di</strong>ritto <strong>in</strong>ternazionale marittimo perpetrati da proprietari,<br />
capitani e patroni <strong>di</strong> unità mercantili, nel tentativo <strong>di</strong> razionalizzare<br />
la concessione dei passaporti, con l’<strong>in</strong>iziativa del 1808 si evidenzia un<br />
<strong>in</strong>asprimento della norma allorché da parte governativa si giunge alla<br />
constatazione che gli stessi operatori commerciali, titolari <strong>di</strong> “passavanti”<br />
per “un solo viaggio <strong>di</strong> andata e ritorno … non solamente non li restituiscono”<br />
a viaggio concluso, “come si doveva, … ma ezian<strong>di</strong>o li ritengono<br />
e cont<strong>in</strong>uano a navigare cogli stessi passavanti” ( 16 ).<br />
( 13 ) F. BORLANDI, Relazioni politico-economiche, cit., pp. 185-186.<br />
( 14 ) D. CARUTTI, Storia della corte <strong>di</strong> Savoia durante la Rivoluzione e l’Impero<br />
francese, vol. II, Tor<strong>in</strong>o 1892, p. 161; F. BORLANDI, Relazioni politico-economiche,<br />
cit., p. 186; P. MARTINI, Storia <strong>di</strong> Sardegna, cit., p. 188; G. SIOTTO-PINTOR, Storia<br />
civile, cit., p. 45.<br />
( 15 ) F. BORLANDI, Relazioni politico-economiche, cit., p. 191.<br />
( 16 ) La <strong>di</strong>stanza tra il Regolamento del <strong>di</strong>cembre 1806 e l’E<strong>di</strong>tto del gennaio<br />
1808 è più che mai riscontrabile attraverso una lettura attenta del contenuto delle<br />
71
72<br />
GIORGIO PUDDU<br />
La volontà <strong>di</strong> esportare ad ogni costo, tuttavia, sp<strong>in</strong>geva “patroni”<br />
e proprietari <strong>di</strong> legni mercantili a ricorrere a qualunque espe<strong>di</strong>ente,<br />
pur <strong>di</strong> portare a compimento i loro programmi <strong>di</strong> traffico<br />
marittimo.<br />
Nel luglio del 1809, il timore <strong>di</strong> un ulteriore peggioramento nel<br />
volume delle esportazioni del grano e lo sconcerto per la crescita del<br />
ristagno della derrata all’<strong>in</strong>terno, <strong>in</strong>dusse il governo <strong>di</strong> Cagliari ad<br />
una <strong>in</strong>iziativa s<strong>in</strong>golare, favorendo gli operatori commerciali <strong>in</strong>teressati<br />
ad estrarre ben duecentomila starelli <strong>di</strong> grano vecchio con una<br />
tariffa ridotta dei <strong>di</strong>ritti <strong>di</strong> sacca ( 17 ).<br />
Tuttavia l’euforia per l’abbondanza del raccolto del 1808 doveva<br />
più tar<strong>di</strong> venir meno e <strong>in</strong>durre ad un doveroso riesame della situazione.<br />
Il raccolto del 1809 e quello del 1810 si rivelano magri e l’<strong>in</strong>tero<br />
comparto agricolo appesantito dalle “copiose estrazioni seguite”,<br />
per cui risulta consequenziale “che esiste appena nel Regno la<br />
quantità <strong>di</strong> granaglie necessaria per la sua manutenzione, e sem<strong>in</strong>erio”.<br />
Il pericoloso squilibrio sp<strong>in</strong>ge il governo a “r<strong>in</strong>novare l’assoluto<br />
<strong>di</strong>vieto delle tratte per l’estero” e, per evitare che la drasticità della<br />
misure si traduca <strong>in</strong> “clandest<strong>in</strong>e estrazioni”, affida ai comandanti<br />
rispettive <strong>di</strong>sposizioni. Se nel primo provve<strong>di</strong>mento, ad esempio, si ritiene <strong>di</strong> dover<br />
concedere “dei passaporti ai sud<strong>di</strong>ti che li richiederanno”, nel secondo si sottol<strong>in</strong>ea<br />
che “verun bastimento potrà navigare senza le lettere <strong>di</strong> congedo, e senza gli<br />
altri documenti … sotto pena … della per<strong>di</strong>ta del bastimento”. Nella prima normativa<br />
si <strong>di</strong>chiara che, agli effetti della proprietà del vascello, “i due terzi del valore<br />
totale appartengano ai nostri sud<strong>di</strong>ti”, mentre la seconda afferma con rigore che<br />
“la società componente l’armamento dovrà essere formata tutta da sud<strong>di</strong>ti”. Analoga<br />
<strong>di</strong>stanza, <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e, è rilevabile nell’imposizione della componente dell’equipaggio:<br />
nella prima <strong>in</strong>iziativa, <strong>in</strong>fatti, si rileva che i tre quarti <strong>di</strong> quest’ultimo “potranno<br />
per ora essere composti <strong>di</strong> Mar<strong>in</strong>ai Esteri, ed il restante dovranno essere sud<strong>di</strong>ti<br />
nati, o domiciliati da due anni consecutivi <strong>in</strong> questo Nostro Regno, o maritati con<br />
una Sarda”, mentre nella seconda si impone che l’equipaggio dovrà essere “almeno<br />
<strong>di</strong> due terzi <strong>di</strong> essi o <strong>di</strong> domiciliati”. A.S.C., Atti governativi e amm., vol. 11. Rispettivamente:<br />
Regio regolamento, n. 801, Cagliari, 26 <strong>di</strong>cembre 1806, e E<strong>di</strong>tto<br />
<strong>di</strong> S. M., n. 822, Cagliari, 3 gennaio 1808.<br />
( 17 ) L’<strong>in</strong>iziativa regia, secondo il dettato della <strong>di</strong>sposizione, veniva <strong>in</strong>trodotta<br />
tra l’altro “per temperare <strong>in</strong> qualche modo i gravissimi <strong>in</strong>convenienti nati dalla<br />
viltà del prezzo, a danno dell’agricoltura” e prescriveva una razionalizzazione delle<br />
estrazioni. Per coloro che avessero estratto partite <strong>di</strong> grano vecchio, dalla pubblicazione<br />
della normativa f<strong>in</strong>o a tutto il successivo mese <strong>di</strong> agosto, si stabiliva <strong>di</strong><br />
concedere un “condono <strong>di</strong> reali tre per ogni starello sui <strong>di</strong>ritti <strong>di</strong> sacca”. Gli <strong>in</strong>teressati,<br />
<strong>in</strong>vece, ad estrazioni “<strong>in</strong> tutto il mese <strong>di</strong> settembre successivo” erano gratificati<br />
con un “condono <strong>di</strong> un reale e mezzo su ogni starello”. A.S.C., Segr. <strong>di</strong> Stato,<br />
II S., fasc. 2275. Manifesto della R. Segr. <strong>di</strong> Stato e <strong>di</strong> guerra, n. 849. Cagliari,<br />
8 luglio 1809.
La crisi economica del 1812. Premesse, sviluppi <strong>di</strong> una congiuntura drammatica<br />
delle torri, suddelegati e m<strong>in</strong>istri patrimoniali l’<strong>in</strong>carico <strong>di</strong> vegliare<br />
“sullo stato dei litorali” ( 18 ).<br />
Il <strong>di</strong>sagio dei ceti mercantili <strong>in</strong> circostanze così v<strong>in</strong>colanti si affianca<br />
all’esosità dell’erario che, per scongiurare ulteriori assottigliamenti<br />
della sua consistenza, riesuma il pregone del 3 <strong>di</strong>cembre<br />
1794, con cui si vietava, per evitare il mancato pagamento dei <strong>di</strong>ritti<br />
<strong>di</strong> dogana, l’acquisto sulle navi all’ancora <strong>di</strong> merci non ancora sbarcate<br />
( 19 ).<br />
Nel contesto delle <strong>di</strong>fficoltà prodotte dalla guerra commerciale <strong>in</strong><br />
atto, il governo regio a Cagliari, se da un lato tenta <strong>di</strong> prevenire e<br />
punire quelle frange mercantili più votate al ricorso al contrabbando,<br />
dall’altro <strong>in</strong>terviene a favore degli operatori commerciali m<strong>in</strong>acciati<br />
dalla recessione. E così, nel <strong>di</strong>cembre 1809, un manifesto pre<strong>di</strong>sponeva<br />
una serie <strong>di</strong> misure volte a tutelare sud<strong>di</strong>ti e forestieri domiciliati<br />
nel regno <strong>di</strong> Sardegna, vittime <strong>di</strong> confische <strong>di</strong> fon<strong>di</strong> o <strong>di</strong><br />
merci presso i paesi coi quali abitualmente commerciavano; senza<br />
trascurare il caso <strong>di</strong> quei capitali depositati nell’isola “e spettanti ai<br />
sud<strong>di</strong>ti <strong>di</strong> Nazioni li <strong>di</strong> cui Porti sono chiusi alla ban<strong>di</strong>era <strong>di</strong> S. M.”<br />
Per i casi <strong>in</strong> questione, l’<strong>in</strong>tervento regio riteneva “opportuno ed a<br />
seconda delle circostanze provvedere ad una giusta compensazione,<br />
che sarebbe stata <strong>in</strong>trodotta tra le per<strong>di</strong>te dei sud<strong>di</strong>ti sar<strong>di</strong> e quelle<br />
dei forestieri <strong>di</strong> stanza nell’isola” ( 20 ).<br />
La consapevolezza della molteplicità degli impegni f<strong>in</strong>anziari, <strong>in</strong><br />
ogni caso, unita al riscontro dell’esiguità delle risorse <strong>di</strong>sponibili,<br />
non impe<strong>di</strong>vano alle autorità sabaude <strong>di</strong> <strong>in</strong>serire nel bilancio la potenzialità<br />
<strong>di</strong> nuovi capitoli <strong>di</strong> spesa: quelli relativi alla <strong>di</strong>fesa e all’allestimento<br />
<strong>di</strong> reparti militari da <strong>in</strong>viare nei vari teatri d’operazione<br />
europei.<br />
Nel 1809, la cont<strong>in</strong>genza <strong>in</strong>ternazionale chiamava <strong>in</strong> causa ancora<br />
una volta lo Stato sabaudo per la sua partecipazione alla campagna<br />
che, contrapponendo Austria e Impero francese, riservava a Vit-<br />
( 18 ) A.S.C., Atti governativi e amm., vol. 12. Manifesto, n. 860. Cagliari, 2 <strong>di</strong>cembre<br />
1810.<br />
( 19 ) A.S.C., Atti governativi e amm., vol. 11. Nota della Segr. <strong>di</strong> Stato e <strong>di</strong><br />
guerra sull’<strong>in</strong>troduzione <strong>di</strong> merci nel porto <strong>di</strong> Cagliari, n. 852. Cagliari, 13 <strong>di</strong>cembre<br />
1809.<br />
( 20 ) Il manifesto <strong>in</strong> questione ord<strong>in</strong>ava a “tutti <strong>di</strong> denunciare per<strong>di</strong>te e confische”,<br />
compresi ancora “quei Fon<strong>di</strong> che si avessero <strong>in</strong> detti paesi quantunque non sequestrati,<br />
per mezzo <strong>di</strong> una <strong>di</strong>chiarazione … del Denunziante, da consegnarsi desiderandosi<br />
alla Regia Segreteria <strong>di</strong> Stato la quale desiderandosi la terrà segreta”. A.S.C., Atti governativi<br />
e amm., vol. 11. Manifesto, n. 853. Cagliari, 15 <strong>di</strong>cembre 1809.<br />
73
74<br />
GIORGIO PUDDU<br />
torio Emanuele I l’opportunità <strong>di</strong> concorrere con un supporto <strong>di</strong> alcuni<br />
reggimenti. In verità quell’<strong>in</strong>tervento a fianco dell’Austria e <strong>di</strong><br />
Ferd<strong>in</strong>ando IV <strong>di</strong> Borbone si <strong>in</strong>ceppò per l’eccessivo temporeggiare<br />
britannico, e Wagram congelò ogni <strong>in</strong>iziativa.<br />
Pendente l’armistizio, l’opportunità <strong>di</strong> <strong>in</strong>tervenire a fianco degli<br />
<strong>in</strong>glesi si manifestò ancora, ma <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i estremamente gravosi:<br />
Londra aveva sospeso gli aiuti f<strong>in</strong>anziari senza i quali per re Vittorio,<br />
con i suoi magri bilanci, ogni impegno nel cont<strong>in</strong>ente si sarebbe rivelato<br />
arduo. La pace <strong>di</strong> Schonbrunn (14 ottobre 1809) <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e mortificava<br />
ogni residua speranza d’<strong>in</strong>tervento ( 21 ).<br />
La precarietà delle f<strong>in</strong>anze sabaude <strong>in</strong> quei frangenti era nota e,<br />
per esempio, sempre per la componente militare, negli anni tra il<br />
1809 e il 1812, la Cassa della Mar<strong>in</strong>a veniva sostenuta dai sussi<strong>di</strong><br />
della Bolla della Crociata. Pure le voci <strong>di</strong> spesa per i reparti <strong>di</strong> fanteria<br />
e cavalleria denunciavano una con<strong>di</strong>zione non confortante con<br />
un modesto <strong>in</strong>cremento nel 1807, per poi scendere a quote <strong>in</strong>feriori<br />
negli anni successivi; il tutto a fronte dell’impegno più oneroso, il<br />
donativo straord<strong>in</strong>ario ( 22 ).<br />
Per la Sardegna, <strong>in</strong>esorabilmente avviata alla crisi che doveva travolgerla<br />
nel 1812, sembrava non esistessero rime<strong>di</strong> per la sua economia,<br />
nonostante le aperture della Francia nel 1810 con l’<strong>in</strong>troduzione<br />
dei suoi salvacondotti e l’apertura dei suoi porti. La classe mercantile<br />
isolana, <strong>in</strong>fatti, oberata dalla gravosità dei noli ed impaurita<br />
( 21 ) F<strong>in</strong> dall’<strong>in</strong>izio <strong>di</strong> quella campagna gli aiuti <strong>in</strong>glesi a Vittorio Emanuele I sia<br />
<strong>in</strong> denaro che <strong>in</strong> truppe si erano fatti desiderare, e il cav. Ignazio <strong>di</strong> Revel, latore <strong>di</strong><br />
alcune missive del re e del console Hill a Cagliari presso il gen. <strong>in</strong>glese Stuart, che<br />
dalla Sicilia avrebbe dovuto <strong>di</strong>rigere le operazioni con l’appoggio anche <strong>di</strong> truppe siciliane,<br />
non ottenne grande successo. Forte dell’assenza <strong>di</strong> specifiche istruzioni da<br />
Londra e dell’impegno dell’ammiraglio Coll<strong>in</strong>gwood nel controllo della flotta francese<br />
a Tolone, lo Stuart si mostrò irremovibile. F. CORRIDORE, Vittorio Emanuele i e<br />
i suoi piani <strong>di</strong> guerra (1809), Tor<strong>in</strong>o 1900, pp. 4-5. Del resto, prima <strong>di</strong> Wagram, S.<br />
M. sarda era consapevole che se voleva <strong>in</strong>tervenire al fianco dell’Austria occorrevano<br />
mezzi <strong>di</strong>fficilmente <strong>di</strong>sponibili. Quelle poche migliaia <strong>di</strong> soldati acquartierati nell’isola<br />
non erano del tutto bastevoli all’impresa del cont<strong>in</strong>ente, dove, per trasferirle,<br />
sarebbero occorsi denari e unità navali <strong>di</strong> non facile reperimento senza l’<strong>in</strong>tervento<br />
della Gran Bretagna, <strong>in</strong> quell’occasione non troppo <strong>di</strong>sponibile verso casa Savoia. N.<br />
BIANCHI, Storia della monarchia piemontese dal 1773 al 1861, vol. IV, Tor<strong>in</strong>o 1885,<br />
p. 449. Sull’<strong>in</strong>tento da parte sarda <strong>di</strong> partecipare alla campagna del 1809, cfr. pure<br />
A. SEGRE, Vittorio Emanuele I (1759-1824), Tor<strong>in</strong>o 1928, pp. 131-137; D. CARUT-<br />
TI, Storia della corte <strong>di</strong> Savoia, cit., pp. 169-174; F. HAYWARD, Storia della casa <strong>di</strong> Savoia,<br />
vol. II, Rocca S. Casciano 1955, pp. 136-137.<br />
( 22 ) A. BERNARDINO, La f<strong>in</strong>anza sabauda <strong>in</strong> Sardegna (1741-1847), Tor<strong>in</strong>o<br />
1924, p. 111 e pp. 124-125.
La crisi economica del 1812. Premesse, sviluppi <strong>di</strong> una congiuntura drammatica<br />
dalla morsa imposta dagli <strong>in</strong>glesi sul mare non poteva trovar giovamento<br />
<strong>in</strong> tali timide <strong>in</strong>iziative ( 23 ).<br />
Dal canto suo il governo sardo immetterà <strong>in</strong> misura allargata i<br />
suoi salvacondotti, anche nell’<strong>in</strong>tento <strong>di</strong> <strong>in</strong>staurare per l’isola un<br />
commercio <strong>di</strong> deposito nel Me<strong>di</strong>terraneo, ma più tar<strong>di</strong> l’<strong>in</strong>troduzione<br />
<strong>di</strong> alcuni provve<strong>di</strong>menti fiscali sull’<strong>in</strong>terscambio con i paesi nemici<br />
e sui prodotti coloniali mortificherà l’<strong>in</strong>iziativa. Solo l’<strong>in</strong>tervento<br />
regio f<strong>in</strong>irà per abolire i <strong>di</strong>ritti fiscali e per istituire magazz<strong>in</strong>i <strong>di</strong><br />
deposito <strong>in</strong> tutti i porti del regno ( 24 ).<br />
Tuttavia, era l’<strong>in</strong>fluenza economico-commerciale <strong>in</strong>glese che <strong>in</strong>cideva<br />
pesantemente sui fragili equilibri <strong>in</strong>terni della Sardegna e sulle<br />
sue frange mercantili <strong>in</strong>utilmente garantite dai salvacondotti forniti<br />
dalla Segreteria <strong>di</strong> Stato che, <strong>di</strong> fatto, risultavano non vali<strong>di</strong> alla verifica<br />
degli <strong>in</strong>glesi, patroc<strong>in</strong>atori <strong>di</strong> quelli forniti esclusivamente da loro.<br />
E così quei pochi vascelli protetti dalla garanzia <strong>di</strong> S. M. sarda s’<strong>in</strong>ceppavano<br />
nelle strette maglie imposte dal controllo britannico sul mare,<br />
e catturati come preda. Ovviamente la legittimità imposta da Londra<br />
ai suoi salvacondotti comportava il totale dom<strong>in</strong>io dei traffici nel Me<strong>di</strong>terraneo<br />
e, <strong>in</strong> misura maggiore, la conseguente <strong>in</strong>vasione <strong>di</strong> prodotti<br />
britannici nell’isola. Con sorprendente luci<strong>di</strong>tà Pietro Mart<strong>in</strong>i aveva<br />
evidenziato il <strong>di</strong>sappunto dei commercianti isolani a proposito della<br />
penetrazione commerciale avviata da Londra, ma aveva sottol<strong>in</strong>eato<br />
che “pure il circolante oro <strong>in</strong>glese ed il poco d’<strong>in</strong>dustria e <strong>di</strong> commercio<br />
con esso alimentato, erano l’unico temperamento ai mali” ( 25 ).<br />
In proposito, il 1811 dà la misura della forza <strong>di</strong> penetrazione<br />
commerciale britannica nell’isola: un’analisi dello stato doganale <strong>di</strong><br />
quell’anno per il porto <strong>di</strong> Cagliari rivela che Malta, <strong>in</strong> particolare,<br />
seguita dagli altri scali dom<strong>in</strong>ati dagli <strong>in</strong>glesi, come le piazze siciliane,<br />
risultano prevalentemente i centri dai quali la Sardegna <strong>in</strong>camera<br />
le importazioni, a fronte <strong>di</strong> un complesso <strong>di</strong> 43 sacche concesse, concentrate<br />
<strong>in</strong> buona misura tra marzo e luglio, ma non comprendenti<br />
alcuna partita pur m<strong>in</strong>ima <strong>di</strong> grano ( 26 ). Per quest’ultimo, “nella cir-<br />
( 23 ) P. MARTINI, Storia <strong>di</strong> Sardegna, cit., pp. 206-207.<br />
( 24 ) F. BORLANDI, Relazioni politico-economiche, cit., p. 199.<br />
( 25 ) F. BORLANDI, Relazioni politico-economiche, cit., p. 200; P. MARTINI, Storia<br />
<strong>di</strong> Sardegna, cit., pp. 230-231.<br />
( 26 ) A partire dal mese <strong>di</strong> marzo, le voci più ricorrenti per le merci esportate riguardano<br />
prevalentemente lardo, lana, pelli d’agnello e <strong>di</strong> capretto. Archivio comunale<br />
<strong>di</strong> Cagliari (<strong>in</strong> seguito <strong>in</strong><strong>di</strong>cato A.C.C.), Dogane, sez. antica, libro mastro,<br />
vol. 784.<br />
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GIORGIO PUDDU<br />
costanza <strong>di</strong> essere piuttosto scarsa che ubertosa la messe <strong>in</strong> quest’anno”<br />
si pre<strong>di</strong>sponevano, ancora una volta, tutte quelle precauzioni e<br />
quelle misure rigorose atte a “rendere a conservare nel regno il genere<br />
<strong>di</strong> prima necessità” ( 27 ).<br />
2. La precarietà <strong>di</strong> quell’anno legata ai magri raccolti immette <strong>di</strong>rettamente<br />
nelle ristrettezze del 1812, e pure segnala malauguratamente<br />
l’estendersi su vasta scala <strong>di</strong> quei comportamenti anomali nel commercio<br />
che chiamano <strong>in</strong> causa i grossi mercanti titolari <strong>di</strong> traffici con<br />
gli scali del Me<strong>di</strong>terraneo, sostenuti da compiacenti funzionari del Regio<br />
Patrimonio. I riscontri negativi prodotti dalla guerra commerciale<br />
marittima e le ristrettezze <strong>di</strong> un’economia sull’orlo del collasso <strong>di</strong>segnano<br />
nell’isola una mappa sconcertante fatta <strong>di</strong> collusioni, accaparramenti,<br />
traffici clandest<strong>in</strong>i nei porti e all’<strong>in</strong>terno dell’isola ( 28 ). Non si<br />
va lontano dalla realtà se si sostiene che nell’esasperazione prodotta<br />
dalla carestia ormai <strong>in</strong> rapida <strong>di</strong>ffusione, la responsabilità della situazione,<br />
al <strong>di</strong> là della cont<strong>in</strong>genza <strong>in</strong>ternazionale, richiama le opzioni<br />
della politica economica del governo, come quelle commerciali dei<br />
gran<strong>di</strong> trafficanti <strong>di</strong> derrate e <strong>di</strong> prodotti <strong>di</strong> ogni genere.<br />
Per costoro, il caso legato alla figura del negoziante Giorgio Filippi,<br />
responsabile del contrabbando <strong>di</strong> grano nella località <strong>di</strong> S<strong>in</strong>iscola,<br />
è emblematico <strong>di</strong> una con<strong>di</strong>zione <strong>in</strong> cui l’esasperato ricorso all’affermazione<br />
dell’<strong>in</strong>teresse personale si affianca alla contrapposizione<br />
ad una struttura statale opprimente, responsabile <strong>di</strong> un regime agrario<br />
già <strong>in</strong>viso da tempo al mondo delle campagne.<br />
( 27 ) A.S.C., Atti governativi e amm., vol. 12. E<strong>di</strong>tto <strong>di</strong> S. M. sul commercio e<br />
sulle “denuncie” dei grani, n. 865. Cagliari, 25 luglio 1811.<br />
( 28 ) In<strong>di</strong>pendentemente dalla posizione <strong>di</strong> alti esponenti del mondo mercantile,<br />
il malcostume nell’allestimento dei traffici chiama <strong>in</strong> causa anche personaggi<br />
all’apparenza irreprensibili, provenienti dagli ambienti degli apparati doganali e<br />
delle istituzioni <strong>in</strong> genere. Nel settembre del 1811, ad esempio, ma i casi si sprecano<br />
nel lungo periodo dell’epoca napoleonica, i richiami e le ammonizioni, accompagnati<br />
da sanzioni, evidenziano gli <strong>in</strong>terventi del Regio Patrimonio, allarmato<br />
per le <strong>in</strong>adempienze compiute dai suoi esponenti, volutamente latitanti, nei<br />
vari porti dell’isola per consentire <strong>in</strong>troduzioni o estrazioni clandest<strong>in</strong>e. Il fenomeno<br />
si concentra non solo alla Maddalena o nel Dipartimento della Gallura, già attraversato<br />
dalla crisi economica, o nelle spiagge <strong>di</strong> Orosei, ma tocca pure il mezzogiorno<br />
dell’isola dove, a S. Antioco, i fratelli Biggio, <strong>di</strong> cui uno Deputato <strong>di</strong> Sanità,<br />
sembrano fondatamente sospettati <strong>di</strong> violenza e <strong>di</strong> organizzare operazioni <strong>di</strong><br />
contrabbando. A.S.C., Intend. gen., vol. 1327. <strong>Lettere</strong> dell’Ufficio del R. Patrimonio<br />
ai suoi funzionari alla Maddalena, ad Orosei e a S. Antioco. Cagliari, rispettivamente,<br />
1, 10, 14 settembre 1811.
La crisi economica del 1812. Premesse, sviluppi <strong>di</strong> una congiuntura drammatica<br />
Il caso Filippi, data l’entità del danno recato all’erario regio, chiamò<br />
<strong>di</strong>rettamente <strong>in</strong> causa il governo, allarmato perché “<strong>in</strong> quest’anno<br />
particolarmente <strong>di</strong> penuria <strong>di</strong> grano gli stà molto a cuore che non<br />
sorta dal Regno la benché m<strong>in</strong>ima quantità dei generi <strong>di</strong> sussistenza”.<br />
Nell’allestimento dell’istruttoria, le responsabilità per il reato<br />
commesso f<strong>in</strong>irono per gravare non solo sul negoziante, primo <strong>in</strong>crim<strong>in</strong>ato,<br />
ma <strong>in</strong> ossequio ad un cliché ormai tristemente consolidato,<br />
toccarono <strong>in</strong> modo esteso anche personaggi m<strong>in</strong>ori ( 29 ).<br />
La crisi ormai imperversante, che richiamava tristemente le esperienze<br />
del 1728 e del 1780, faceva chiaramente <strong>in</strong>travedere tutti quegli <strong>in</strong>controllabili<br />
trasferimenti <strong>di</strong> ricchezza prodotti dalla corsa sfrenata all’accaparramento,<br />
all’occultamento <strong>di</strong> derrate alimentari, <strong>in</strong> particolare<br />
del grano, al contrabbando. Proprio nell’allestimento dei traffici <strong>di</strong> grano<br />
si manifestavano le speculazioni più sfacciate <strong>di</strong>rette ad arricchire ulteriormente<br />
la nomenclatura <strong>di</strong> coloro che si facevano protagonisti <strong>di</strong> simili<br />
costumi. Il fenomeno che sollecitava fortemente la struttura sociale,<br />
mo<strong>di</strong>ficandola, portava contrabban<strong>di</strong>eri ed <strong>in</strong>cettatori a privilegiare<br />
l’impiego delle loro illecite risorse nella proprietà, anche <strong>in</strong> Sardegna,<br />
pur <strong>in</strong> misura non estesa come <strong>in</strong> altre regioni d’Italia, bene <strong>di</strong> rifugio<br />
sicuro e garante affidabile <strong>di</strong> ricchezza e stabilità sociale, <strong>in</strong> tempi calamitosi<br />
<strong>in</strong> cui precarietà politica, guerra commerciale e costante deprezzamento<br />
della moneta rappresentavano delle tragiche costanti ( 30 ).<br />
La corsa alla proprietà determ<strong>in</strong>ava la sua concentrazione <strong>in</strong> poche<br />
mani privilegiate e <strong>di</strong>segnava con sconcertante rovesciamento <strong>di</strong><br />
fortune la nuova geografia della miseria, tanto lucidamente del<strong>in</strong>eata<br />
da Pietro Mart<strong>in</strong>i così come efficacemente chiamata <strong>in</strong> causa da<br />
Giovanni Siotto-P<strong>in</strong>tor ( 31 ).<br />
La corona era <strong>in</strong>tervenuta già da tempo anche sul piano fiscale<br />
nel tentativo <strong>di</strong> colpire le cospicue e improvvisate fortune non solo<br />
<strong>di</strong> nobili, ma anche <strong>di</strong> ricchi borghesi, tempestivamente pronti a pa-<br />
( 29 ) Per il contrabbando sulle spiagge <strong>di</strong> S<strong>in</strong>iscola, oltre ad abitanti della villa e<br />
“carratori”, che trasferirono il grano sul litorale, concorsero il capitano e il sottocapitano<br />
dei barracelli, il delegato <strong>di</strong> giustizia, l’alcaide della torre e il “soldato torraro”.<br />
A.S.C., Intendenza generale, vol. 1327. <strong>Lettere</strong> dell’Ufficio del R. Patrimonio<br />
ai suoi funzionari a S<strong>in</strong>iscola e a Nuoro. Cagliari, rispettivamente 15, 22 ottobre<br />
e 5 novembre 1811.<br />
( 30 ) G. SOTGIU, Storia della Sardegna sabauda, Roma-Bari 1984, pp. 248-251;<br />
C. ZAGHI, Proprietà e classe <strong>di</strong>rigente nell’Italia giacob<strong>in</strong>a e napoleonica, <strong>in</strong> “Istituzioni<br />
e società nella Storia d’Italia” – Dagli Stati preunitari d’antico regime all’unificazione,<br />
a cura <strong>di</strong> N. Raponi, Bologna 1981, pp. 257-258.<br />
( 31 ) P. MARTINI, Storia <strong>di</strong> Sardegna, cit., p. 222; G. SIOTTO-PINTOR, Storia civile,<br />
cit., p. 121.<br />
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78<br />
GIORGIO PUDDU<br />
rare il colpo e ad evitare che l’<strong>in</strong>tervento regio <strong>in</strong>taccasse le loro consistenze<br />
patrimoniali. Del resto, nel tentativo <strong>di</strong> evitare per<strong>di</strong>te <strong>di</strong><br />
numerario e vuoti nelle casse dell’Erario, anche l’e<strong>di</strong>tto regio del luglio<br />
1806 sul contrabbando può essere <strong>in</strong>quadrato nell’ottica <strong>di</strong> una<br />
<strong>in</strong>iziativa mirante a scongiurare la formazione <strong>di</strong> facili ed <strong>in</strong>toccabili<br />
fortune. Eppure, tanto impegno non sembra ripagato dal <strong>di</strong>ssolvimento<br />
dei mali e il governo è sp<strong>in</strong>to ancora al ricorso <strong>di</strong> precise misure<br />
draconiane che impongono agli agenti del R. Patrimonio, nei<br />
punti <strong>di</strong> maggior rischio, <strong>di</strong> stazionare giorno e notte sui bastimenti<br />
sotto carico per <strong>in</strong>ibire il ricorso al contrabbando ( 32 ).<br />
Le <strong>in</strong>iziative regie misurano eloquentemente le <strong>di</strong>fficoltà e le ristrettezze<br />
del 1812 f<strong>in</strong> dai primi mesi, allorché si rende <strong>in</strong>evitabile la<br />
riduzione a metà delle stesse provviste dest<strong>in</strong>ate ai “r<strong>in</strong>freschi <strong>di</strong><br />
etichetta”e s’impone pertanto alle Suddelegazioni patrimoniali <strong>di</strong> vigilare<br />
<strong>in</strong> proposito sulle forniture ai bastimenti ( 33 ).<br />
Poiché, sul piano economico-<strong>in</strong>ternazionale, le <strong>in</strong>terazioni non potevano<br />
non aver riflessi <strong>di</strong>retti <strong>in</strong> Sardegna, e <strong>in</strong>fluire sulla sua crisi <strong>in</strong> corso,<br />
il governo regio veniva sp<strong>in</strong>to al tentativo <strong>di</strong> <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>are rigorosamente<br />
il commercio da e per l’isola, richiamando ad un impegno più assiduo<br />
i suoi consoli e vice-consoli, tutelandone le funzioni e il ruolo. Per<br />
quella circostanza, un’analisi del momento consente <strong>di</strong> rilevare che se da<br />
un lato ci si sforzava <strong>di</strong> regolare con maggior equità i “privilegi” del console<br />
e dei vice-consoli <strong>di</strong> S. M. siciliana – importanti <strong>in</strong>terlocutori commerciali,<br />
pur sotto controllo <strong>in</strong>glese – al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> equiparare la loro posizione<br />
a quella dei loro colleghi sar<strong>di</strong> nell’isola, dall’altro risulta <strong>in</strong>evitabile<br />
il riscontro della subalternità del commercio isolano rispetto a quello<br />
proveniente <strong>in</strong> larghissima misura da scali sottoposti all’onnipotenza<br />
britannica. Tra l’altro, per scongiurare ancora il ricorso al contrabbando<br />
si decideva <strong>di</strong> far controllare “dai rappresentanti sar<strong>di</strong>” le polizze <strong>di</strong> carico<br />
<strong>di</strong> tutte le merci da <strong>in</strong>trodurre <strong>in</strong> Sardegna, coperte da “qualunque<br />
ban<strong>di</strong>era”. Il controllo s’imponeva necessariamente “non essendo fattibile<br />
eseguirsi la visita del carico … poiché navigano i Bastimenti con<br />
Ban<strong>di</strong>era che noi non abbiamo verun <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> farle delle visite, e solo si<br />
può restr<strong>in</strong>gere ai Bastimenti con Paviglione Sardo” ( 34 ).<br />
( 32 ) A.P. BRANCA, La politica economica del governo sabaudo <strong>in</strong> Sardegna (1773-<br />
1848), Padova 1928, p. 38; A.S.C., Intend. gen., vol. 1327. Lettera al Sig. Luigi<br />
Piras a Tortolì. Cagliari, 3 marzo 1812.<br />
( 33 ) A.S.C., Intend. gen., vol. 1327. Lettera a don Giovanni Santus a Orosei.<br />
Cagliari, 31 marzo 1812.<br />
( 34 ) Queste proposte avanzate dal rappresentante consolare sardo a Palermo, Pietro<br />
Barbieri, contemplavano anche alcune norme <strong>di</strong> natura precauzionale a tutela dell’or-
La crisi economica del 1812. Premesse, sviluppi <strong>di</strong> una congiuntura drammatica<br />
Il complesso degli <strong>in</strong>carichi affidati alle missioni consolari evidenzia<br />
l’importanza della loro funzione nel momento <strong>di</strong> più alta tensione<br />
bellica e commerciale tra Francia e Inghilterra. In quell’occasione,<br />
le istruzioni impartite prevalentemente ai viceconsoli danno la<br />
misura dell’estensione <strong>di</strong> quei compiti, ma al tempo stesso offrono<br />
ancora un quadro delle ristrettezze del regno <strong>di</strong> Sardegna e del suo<br />
commercio “… essendo la Ban<strong>di</strong>era Sarda soggetta alla visita e per<br />
non dare motivo alcuno <strong>di</strong> querela contro la Nazione …” ( 35 ).<br />
Del resto come già parzialmente esposto, lo scontro con la Francia<br />
napoleonica sp<strong>in</strong>geva l’Inghilterra ad <strong>in</strong>crementare gli sforzi <strong>in</strong> funzione<br />
antifrancese e a monopolizzare il commercio soprattutto nel Me<strong>di</strong>terraneo<br />
occidentale, <strong>in</strong>ducendo il piccolo regno <strong>di</strong> Sardegna ad accettare<br />
imposizioni gravose, evidenziate dalle note doganali, denuncianti<br />
l’<strong>in</strong>vadenza del prodotto <strong>in</strong>glese o <strong>di</strong> quello proveniente da centri sottoposti<br />
a controllo britannico. Già alla f<strong>in</strong>e del gennaio 1812 si ripropone<br />
una crescita <strong>di</strong> presenze mercantili a Cagliari <strong>di</strong> provenienza maltese,<br />
e la tendenza si mantiene pressoché costante f<strong>in</strong>o a maggio, con vascelli<br />
che giungono poi non solo da Londra, ma pure da Napoli, Genova<br />
e Tunisi. In quest’ultimo mese Malta vanta ben 26 arrivi, seguita da<br />
Gibilterra e Palermo. I prodotti <strong>in</strong>trodotti nell’isola spesso sono <strong>di</strong> largo<br />
consumo, ma non mancano <strong>in</strong>troduzioni <strong>di</strong> articoli <strong>di</strong> lusso pur nel<br />
pieno imperversare della crisi e della miseria <strong>di</strong>lagante ( 36 ).<br />
Eppure la consapevolezza delle <strong>di</strong>fficoltà economiche e delle ristrettezze<br />
dell’Erario non sembrava far avvizzire l’antica vocazione<br />
militare sabauda, pur nell’impreve<strong>di</strong>bilità <strong>di</strong> un fatto che chiamava<br />
ancora <strong>in</strong> causa non solo il potenziale reclutamento <strong>di</strong> nuovi reparti,<br />
ma anche, paurosamente, l’accensione <strong>di</strong> nuove voci <strong>di</strong> spesa. Lo<br />
d<strong>in</strong>e <strong>in</strong>terno, prescrivendo <strong>in</strong> particolare che ogni “Forestiere … <strong>di</strong> qualunque grado e<br />
con<strong>di</strong>zione … non possa <strong>in</strong>trodursi nei Stati <strong>di</strong> S. M. sarda … se pria non si presentasse<br />
al Console o Rappresentante <strong>di</strong> S. M. sarda a prendere un Passaporto”. Ciò veniva<br />
ovviamente rilasciato dall’autorità consolare chiamata <strong>in</strong> causa per “prendere le dovute<br />
<strong>in</strong>formazioni ed accertare, per quanto è possibile, il carattere della Persona, ed il motivo<br />
del suo viaggio”. A.S.C., Segr. <strong>di</strong> Stato, II S., fasc. IX. Nota dell’agente Pietro Barbieri<br />
alla Segreteria <strong>di</strong> Stato e <strong>di</strong> guerra. Palermo, 17 marzo 1812.<br />
( 35 ) Il tenore <strong>di</strong> queste considerazioni viene da un complesso normativo che<br />
impartiva ai vice-consoli istruzioni particolareggiate sul commercio, prescrivendo<br />
nella fattispecie che ogni “Padrone o Capitano” era tenuto a denunciare presso<br />
ogni sede vice-consolare “le sue merci condotte genere per genere, articolo per articolo,<br />
per farsene il Manifesto da codesto Vice-console <strong>in</strong> Dogana … comprendendovi<br />
le Pacotiglie del Capitano, Mar<strong>in</strong>ai e Passeggeri”. A.S.C., Segr. <strong>di</strong> Stato, II<br />
S., fasc. 9. Istruzioni per i vice-consoli. S. D.<br />
( 36 ) A.C.C., Dogane, sez. antica, libro mastro, vol. 785.<br />
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80<br />
GIORGIO PUDDU<br />
scioglimento <strong>di</strong> alcuni corpi militari <strong>di</strong> Ferd<strong>in</strong>ando IV <strong>di</strong> Borbone,<br />
costituiti <strong>in</strong> parte da elementi sar<strong>di</strong> e piemontesi, impensieriva il governo<br />
regio a Cagliari come il suo rappresentante a Palermo, Pietro<br />
Barbieri, preoccupato e dubbioso se “fare a spese <strong>di</strong> S. M. Nostro<br />
Augusto padrone vestire alla meglio economicamente l’In<strong>di</strong>vidui<br />
Sar<strong>di</strong> licenziati o che vengono dalle Spagne per farli passare sotto il<br />
servizio <strong>di</strong> S. M. sarda” ( 37 ). Le perplessità espresse sia a Cagliari che<br />
a Palermo erano giustificate dalla congiuntura sfavorevole <strong>in</strong> atto,<br />
ma nel momento si convertivano <strong>in</strong> <strong>di</strong>fficoltà <strong>in</strong>sormontabili poiché<br />
anche i piemontesi premevano per un nuovo reclutamento e, <strong>in</strong>oltre,<br />
si navigava nell’<strong>in</strong>certezza assoluta sul dest<strong>in</strong>o <strong>di</strong> coloro che<br />
“non si vuol accettarli al servizio” ( 38 ).<br />
Non è dato sapere con certezza se quei reduci abbiano trovato<br />
l’arruolamento sotto le ban<strong>di</strong>ere <strong>di</strong> S. M. sarda, poiché le istruzioni<br />
impartite al Barbieri a Palermo sembrano escluderlo. All’<strong>in</strong>segna<br />
dell’esasperata ricerca <strong>di</strong> economizzare a tutti i costi, <strong>in</strong>fatti, si <strong>di</strong>chiarava<br />
<strong>in</strong>izialmente che per i commilitoni sar<strong>di</strong>, soltanto coloro<br />
che fossero stati <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> guadagnare a proprie spese la Sardegna<br />
avrebbero, eventualmente, trovato arruolamento, per concludere più<br />
tar<strong>di</strong> che ... “S. M. però non è <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> soccombere ad una spesa<br />
<strong>di</strong> qualche riguardo per tale oggetto”. Altrettanto liquidatorie sono<br />
le <strong>di</strong>sposizioni per i piemontesi, dato che S. M. sarda “non volendo<br />
per ora trascurare le sue truppe non è <strong>in</strong> caso <strong>di</strong> comprenderli”. Relativamente<br />
alla sorte <strong>di</strong> coloro che, pur sud<strong>di</strong>ti sar<strong>di</strong>, non fossero<br />
stati cooptati nei nuovi reggimenti, “potrà regolarsi il sig. Barbieri,<br />
secondo le circostanze delle persone e del paese” ( 39 ).<br />
Come si può constatare da queste brevi note, l’<strong>in</strong>teresse regio <strong>di</strong><br />
poter <strong>in</strong>crementare i propri organici per un impegno a fianco dei<br />
coalizzati nei teatri d’Europa, al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> un’auspicata restituzione de-<br />
( 37 ) Il caso denunciato dal Barbieri riguardava espressamente lo scioglimento del<br />
corpo dei Cacciatori albanesi, soprannom<strong>in</strong>ati “Cammicciotti”, quello del Reggimento<br />
estero e un terzo reparto detto dei “Cacciatori <strong>di</strong> mare”, noto anche come<br />
Reggimento carol<strong>in</strong>o. Le <strong>di</strong>fficoltà economiche sembra abbiano <strong>in</strong>dotto la corte borbonica<br />
a ricorrere a misure necessarie, delle quali il rappresentante sardo lamenta le<br />
conseguenze, poiché “un tal ord<strong>in</strong>e ha riempito la mia Cancelleria <strong>di</strong> molti <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui<br />
naturali … i quali vogliono da me assistenza”. Parte <strong>di</strong> questi reparti avevano operato<br />
<strong>in</strong> Spagna e, nella prospettiva <strong>di</strong> un rifiuto <strong>di</strong> impiego da parte sarda, <strong>in</strong>tendevano<br />
arruolarsi nelle truppe <strong>di</strong> S. M. britannica. A.S.C., Segr. <strong>di</strong> Stato, II S., fasc. 9. Nota<br />
dell’agente Pietro Barbieri alla Segr. <strong>di</strong> Stato e <strong>di</strong> guerra. Palermo, 11 maggio 1812.<br />
( 38 ) A.S.C., Idem. Palermo, 11 maggio 1812.<br />
( 39 ) A.S.C., Segr. <strong>di</strong> Stato, II S., fasc. 9. Promemoria della Segr. <strong>di</strong> Stato. Cagliari,<br />
26 maggio 1812.
La crisi economica del 1812. Premesse, sviluppi <strong>di</strong> una congiuntura drammatica<br />
gli antichi posse<strong>di</strong>menti cont<strong>in</strong>entali, doveva affievolire d<strong>in</strong>anzi alle<br />
restrizioni economiche e alle necessità imposte dalla crisi. La d<strong>in</strong>amica<br />
<strong>di</strong> quest’ultima lasciava <strong>in</strong>travedere sempre più chiaramente<br />
come le traversie <strong>in</strong>terne del regno non fossero <strong>di</strong>sgiunte dai fatti <strong>in</strong>ternazionali,<br />
<strong>in</strong> uno stretto rapporto tra causa ed effetto <strong>in</strong> cui i secon<strong>di</strong><br />
non potevano non riversare sulle prime il loro carico <strong>di</strong> costrizioni<br />
e <strong>di</strong> con<strong>di</strong>zionamenti sulla società e sull’economia.<br />
Del resto il monopolio commerciale <strong>in</strong>glese nel Me<strong>di</strong>terraneo era<br />
dom<strong>in</strong>ante e, <strong>di</strong> conseguenza, <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i <strong>di</strong> rispetto delle “licenze” e<br />
delle ban<strong>di</strong>ere, risultava <strong>di</strong>fficile che le unità britanniche consentissero<br />
a quelle sarde, o straniere <strong>di</strong>rette <strong>in</strong> Sardegna, il libero transito<br />
sul mare nell’ipotesi del riscontro <strong>di</strong> un carico sospetto. Ne conseguiva<br />
che anche il fermo o la visita <strong>di</strong> un solo vascello, spesso seguiti<br />
dal sequestro, <strong>in</strong>ibendo la frequenza nella regolarità dei traffici e nei<br />
rifornimenti, <strong>in</strong>cidesse negativamente sull’economia <strong>di</strong> una regione<br />
già provata. Già da tempo i controlli <strong>in</strong>glesi, anche <strong>in</strong> acque territoriali,<br />
venivano sistematicamente improntati al consueto rigore e, nel<br />
1812, il fenomeno doveva trovare ulteriore espansione.<br />
Il caso dell’equipaggio e del comandante dell’unità francese <strong>in</strong> transito<br />
da Genova alla Sardegna, predati <strong>in</strong> acque territoriali sarde e condotti<br />
a Malta per essere giu<strong>di</strong>cati dal tribunale del Vice-Ammiragliato<br />
locale, dà ancora una volta la misura dell’<strong>in</strong>transigenza britannica. Sul<br />
piano delle prove emerse <strong>in</strong> ambito processuale, l’unità navigante sotto<br />
licenza sarda e protetta da eventuali “molestazioni dalle autorità o bastimento<br />
da guerra <strong>di</strong> S. M. Sarda” <strong>in</strong> alto mare, guadagnate le acque<br />
territoriali dell’isola, veniva protetta dall’ostensione della ban<strong>di</strong>era sarda,<br />
<strong>in</strong> conseguenza del deposito della licenza per il controllo nel primo<br />
scalo isolano. Pur sotto questa tutela, garantita dalla norma del governo<br />
sardo, sul vascello si abbatteva la rapacità britannica che imme<strong>di</strong>atamente<br />
pre<strong>di</strong>sponeva il sequestro della malcapitata unità.<br />
L’agente <strong>di</strong> Vittorio Emanuele I a Malta, Giuseppe Styche <strong>in</strong>terveniva<br />
sulla vertenza nell’estremo tentativo <strong>di</strong> far rispettare i “Sovrani<br />
Diritti <strong>di</strong> S. M.”, ma <strong>in</strong>utilmente. In particolare, il console proponeva<br />
la sostituzione <strong>di</strong> una formula giuri<strong>di</strong>ca <strong>in</strong> uso con una nuova,<br />
che garantisse maggiormente sul piano della reciprocità dei rapporti<br />
commerciali i vascelli sar<strong>di</strong>, suggerendo per <strong>di</strong> più al Rossi, titolare<br />
della la Segreteria <strong>di</strong> Stato, <strong>di</strong> <strong>in</strong>formare tempestivamente dell’accaduto<br />
l’ambasciatore sardo a Londra ( 40 ).<br />
( 40 ) L’unità francese “San Giuseppe”, predata e condotta a Malta, apparteneva<br />
al capitano Moro e recava un carico <strong>di</strong> proprietà del Sig. Alimonda, <strong>di</strong> nazionalità<br />
genovese. Nel posse<strong>di</strong>mento <strong>in</strong>glese, l’agente Styche aveva <strong>di</strong>chiarato ai giu<strong>di</strong>ci del<br />
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GIORGIO PUDDU<br />
La posizione della Sardegna pertanto era quanto mai vulnerabile,<br />
dato che già dal 1810 – anno <strong>in</strong> cui la Francia napoleonica registrava<br />
sul piano economico le prime <strong>in</strong>cr<strong>in</strong>ature e apriva i suoi scali ai prodotti<br />
coloniali – una porzione notevole del commercio sul mare era<br />
“<strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>ata” dalle licenze <strong>in</strong>glesi, <strong>in</strong> ossequio alle <strong>di</strong>rettive del gab<strong>in</strong>etto<br />
<strong>di</strong> Spencer Perceval, contrario ad ogni <strong>di</strong>vieto che <strong>in</strong>ibisse l’<strong>in</strong>terscambio<br />
dei paesi neutrali. Era consequenziale, pertanto, la <strong>di</strong>fficoltà<br />
<strong>in</strong> cui versava il casato sabaudo, colpito da una sfavorevole<br />
congiuntura economica ed alimentare ( 41 ).<br />
All’<strong>in</strong>terno dell’isola i riscontri della crisi erano evidenti e la capillarizzazione<br />
del contrabbando sp<strong>in</strong>geva il governo regio a Cagliari<br />
a misure più strette e circostanziate. Nella fattispecie i provve<strong>di</strong>menti<br />
e le visite richieste ai Delegati e Suddelegati patrimoniali da farsi<br />
“improvvisamente” e “con frequenza” nelle osterie e <strong>in</strong> occasione della<br />
celebrazione delle feste testimoniano come il fenomeno dei traffici<br />
clandest<strong>in</strong>i <strong>di</strong> ogni genere <strong>di</strong> merce, nella primavera <strong>di</strong> quel 1812, non<br />
trovasse la sua localizzazione nei soli porti, ma si estendesse paurosamente<br />
anche all’<strong>in</strong>terno, sfruttando astutamente le opportunità che<br />
la vita sociale offriva per la consumazione del quoti<strong>di</strong>ano ( 42 ).<br />
L’imposizione del rigore nel controllo dei prodotti sbarcati negli<br />
scali isolani, o venduti all’<strong>in</strong>terno, non esimeva poi l’Erario regio <strong>in</strong><br />
crisi dall’applicazione drastica <strong>di</strong> quelle normative legate alla <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>a<br />
Vice-Ammiragliato che rientrava nella consuetud<strong>in</strong>e del governo sardo far ritirare<br />
la licenza rilasciata dal console operante nello scalo <strong>di</strong> partenza del bastimento, per<br />
farla sottoporre al controllo della Segreteria <strong>di</strong> Stato a Cagliari; <strong>in</strong> assenza del documento<br />
la garanzia per l’unità era assicurata dalla ban<strong>di</strong>era.<br />
Nelle fasi del processo lo stesso Styche non aveva les<strong>in</strong>ato <strong>in</strong>iziative <strong>di</strong> ogni genere<br />
nel <strong>di</strong>fendere le posizioni <strong>di</strong> S. M. sarda, così sottol<strong>in</strong>eando il fallimento dei<br />
suoi <strong>in</strong>terventi: “... ho la sod<strong>di</strong>sfazione <strong>di</strong> assicurare che non è <strong>di</strong>peso da alcuna<br />
mancanza <strong>di</strong> attività o d’energia da parte mia”.<br />
A proposito della sostituzione della norma contenuta nel retro delle licenze,<br />
osservava: “Se S. M. Sarda fa rispettare le licenze <strong>in</strong>glesi non so come S. M. Britannica<br />
possa far a meno <strong>di</strong> far rispettare le Licenze Sarde, qualora S. M. Sarda <strong>in</strong>sistesse<br />
sopra un punto tanto giusto e ragionevole”. A.S.C., Segr. <strong>di</strong> Stato, II S.,<br />
fasc. 9. Nota dell’agente Giuseppe Styche alla Segr. <strong>di</strong> Stato. Malta, giugno 1812.<br />
Cfr. sullo stesso fasc. la “Memoria” dell’agente, datato: Malta, 27 giugno 1812 e,<br />
pure la nota dello stesso rappresentante <strong>in</strong> data: Malta, 24 luglio 1812.<br />
( 41 ) Cfr. F. FRANCIONI, Gli <strong>in</strong>glesi e la Sardegna, cit., pp. 244-245; I. WALLER-<br />
STEIN, Il sistema mon<strong>di</strong>ale dell’economia moderna, cit., p. 141; G. LEFEBVRE, Napoleone,<br />
cit., p. 390.<br />
( 42 ) A.S.C., Intend. gen., vol. 1327. Lettera a don V<strong>in</strong>cenzo Cor<strong>di</strong>glia ad Oristano.<br />
Cagliari, 11 aprile 1812; circolare alle Suddelegazioni. Cagliari, 11 aprile 1812;<br />
lettera a don Giuseppe Delitala a Bosa. Cagliari, 18 aprile 1812.
La crisi economica del 1812. Premesse, sviluppi <strong>di</strong> una congiuntura drammatica<br />
del transito <strong>in</strong>terno delle merci. Qui, l’accertamento del rispetto dei<br />
<strong>di</strong>ritti dovuti a S. M. sarda si faceva più rigido per le merci <strong>in</strong> transito<br />
dest<strong>in</strong>ate ai mercati esteri, più che al consumo <strong>in</strong>terno, per le quali era<br />
richiesto il pagamento delle quote previste; nel caso <strong>di</strong> merci estere<br />
“denunziate per transito” il <strong>di</strong>ritto richiesto era fissato al 2%. Relativamente<br />
ai prodotti dest<strong>in</strong>ati al consumo <strong>in</strong>terno, <strong>in</strong> transito da un porto<br />
all’altro della Sardegna, i Suddelegati patrimoniali dovevano “munire<br />
il capitano del bastimento o il proprietario delle merci d’un certificato<br />
… denunziato costì per transito ad altro porto del Regno, purché<br />
però nel porto che devono transitare vi sia stabilita Dogana Reale” ( 43 ).<br />
Tuttavia anche <strong>in</strong> questi casi, come <strong>in</strong> altri rilevabili nel passato, lo<br />
iato tra volontà politica <strong>di</strong> correre ai ripari – pur <strong>di</strong> otturare le falle<br />
nelle f<strong>in</strong>anze pubbliche – prassi commerciale e applicazione delle prescrizioni<br />
regie, risultava rilevante e, nel 1812, sembrava ad<strong>di</strong>rittura <strong>in</strong>colmabile.<br />
Diventava per <strong>di</strong> più costume, <strong>in</strong> uno sconcertante gioco <strong>di</strong><br />
connivenze, <strong>in</strong> buona misura reali, la <strong>di</strong>s<strong>in</strong>voltura truffald<strong>in</strong>a <strong>di</strong> numerosi<br />
operatori commerciali, sorretta dalla superficialità dei responsabili<br />
delle Suddelegazioni patrimoniali nel <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>are le operazioni<br />
<strong>di</strong> carico, il controllo sulle merci, l’esazione dei <strong>di</strong>ritti nei casi previsti.<br />
Da Cagliari non erano <strong>in</strong>frequenti i provve<strong>di</strong>menti <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>ari e<br />
le sanzioni comm<strong>in</strong>ati <strong>in</strong> occasione <strong>di</strong> flagranti violazioni, allorché si<br />
consentiva l’esecuzione <strong>di</strong> un carico <strong>di</strong> …“articoli del Regno e <strong>di</strong><br />
transito …” poi dest<strong>in</strong>ati ai mercati esteri “… senzaché vi fosse la<br />
necessaria tratta”. E non risultava altrettanto <strong>in</strong>frequente il caso <strong>di</strong><br />
prodotti isolani <strong>in</strong> transito per il consumo <strong>in</strong>terno, privi del prescritto<br />
“certificato <strong>di</strong> Dogana”, senza contare, <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e, la concessione <strong>di</strong><br />
sacche rilasciate dall’Intendenza generale dopo la partenza del vascello.<br />
Altrettanto paradossale si rivelava il caso <strong>di</strong> funzionari delle<br />
Suddelegazioni che, pur pienamente consapevoli della partenza <strong>di</strong><br />
un bastimento, f<strong>in</strong>ivano per firmare, <strong>in</strong> totale malafede qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, l’atto<br />
<strong>di</strong> “esecuzione d’un caricamento già eseguito” ( 44 ).<br />
Le <strong>in</strong>adempienze ad opera <strong>di</strong> un organo come la Suddelegazione<br />
non si limitano ai casi illustrati, ma <strong>in</strong> ottemperanza al ricorso <strong>di</strong> un<br />
( 43 ) Le merci estere <strong>in</strong> transito nell’isola, <strong>in</strong> attesa <strong>di</strong> essere imbarcate per i<br />
mercati stranieri, dovevano corrispondere all’Erario regio il <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> “ostellaggio”.<br />
Il <strong>di</strong>ritto veniva versato dall’estraente al momento dello sdoganamento ed<br />
era previsto dalle prescrizioni della Carta reale dell’agosto 1781. A.S.C., Intend.<br />
gen., vol. 1327. Circolare ai Suddelegati <strong>di</strong> Carloforte, Oristano, Iglesias. Cagliari,<br />
25 aprile 1812; lettera al Sig. Pasella ad Iglesias. Cagliari, 9 maggio 1812.<br />
( 44 ) A.S.C., Intend. gen., vol. 1327. Lettera a don Francesco Ballero ad Alghero.<br />
Cagliari, 6 giugno 1812.<br />
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GIORGIO PUDDU<br />
malcostume <strong>di</strong>ffuso, ormai senza conf<strong>in</strong>i, toccavano ogni settore del<br />
mondo economico-commerciale. In questo contesto, ogni <strong>di</strong>sposizione<br />
normativa trovava il suo corrispettivo nella frode, e lo stesso<br />
“passavanti”e il <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> visita sui vascelli non facevano eccezione.<br />
Era <strong>di</strong>ffusa la pratica abituale <strong>di</strong> consentire imbarchi e spe<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong><br />
qualunque tipo <strong>di</strong> merce senza accompagnamento <strong>di</strong> alcun “passavanti”,<br />
oppure trovava ra<strong>di</strong>camento l’uso <strong>di</strong> non effettuare alcuna visita a<br />
bordo <strong>di</strong> una unità <strong>in</strong> partenza senza <strong>in</strong>camerare i prescritti <strong>di</strong>ritti,<br />
come richiedevano i regolamenti regi che <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>avano l’attività delle<br />
Suddelegazioni ( 45 ). Non è facile dedurre con chiarezza quale percorso<br />
trovasse l’enorme flusso <strong>di</strong> denaro sottratto al regio Erario, ma constatata<br />
la congiuntura <strong>in</strong> corso e i suoi risvolti <strong>in</strong>quietanti, non è <strong>di</strong>fficile<br />
ipotizzarne le dovute conseguenze e scoprirne la dest<strong>in</strong>azione f<strong>in</strong>ale.<br />
Naturalmente non era solo il denaro a <strong>di</strong>sertare le se<strong>di</strong> predest<strong>in</strong>ate,<br />
ma anche gli stessi prodotti commerciali, <strong>in</strong> particolare quelli agricoli,<br />
spesso convogliati fuori regno ben al <strong>di</strong> là delle esigenze dei suoi sud<strong>di</strong>ti.<br />
E così grano, orzo, legumi e altre derrate imboccavano percorsi oscuri<br />
per dest<strong>in</strong>azioni ignote, privando i ceti economicamente più fragili<br />
dei beni <strong>in</strong><strong>di</strong>spensabili alla sopravvivenza e provocando spesso le loro<br />
vibratissime esplosioni <strong>di</strong> collera ( 46 ). Non era escluso che i responsabili<br />
<strong>di</strong> queste sottrazioni fossero sud<strong>di</strong>ti <strong>in</strong>glesi, o corsari operanti sotto la<br />
protezione della ban<strong>di</strong>era britannica, non certo esemplari <strong>in</strong> verità nella<br />
conduzione <strong>di</strong> traffici <strong>di</strong> bestiame o <strong>di</strong> qualunque altro prodotto. Paradossalmente,<br />
quando la negoziazione percorreva canali regolari, come<br />
nel caso dei noti “r<strong>in</strong>freschi <strong>di</strong> etichetta”, e la contrattazione si chiudeva<br />
col pagamento dei <strong>di</strong>ritti spettanti alla regia Cassa e alla Segreteria<br />
del real Patrimonio, erano i titolari delle varie Suddelegazioni a trattenere<br />
più del tempo dovuto le somme <strong>in</strong>cassate, richiamando le più<br />
aspre sollecitazioni da Cagliari. Non sempre è agevole scoprire, come <strong>in</strong><br />
questo caso, se quelle somme siano state trafugate o, nel caso più fortunato,<br />
versate tar<strong>di</strong>vamente presso la Tesoreria reale, ma constatata<br />
l’asprezza dei toni e la m<strong>in</strong>accia <strong>di</strong> sanzioni lanciate come anatemi dagli<br />
organi centrali, è più facile propendere per la prima ipotesi ( 47 ).<br />
( 45 ) A.S.C., Intend. gen., vol. 1327. Lettera a dr. Gioach<strong>in</strong>o Porcu a Carloforte.<br />
Cagliari, 6 giugno 1812.<br />
( 46 ) A.S.C., Intend. gen., vol. 1327. Lettera a Salvatore Marcialis a S. Antioco.<br />
Cagliari, 13 giugno 1812.<br />
( 47 ) Le sollecitazioni spiccate da Cagliari contro il Sig. Belisai <strong>di</strong> Pula <strong>in</strong>sistono<br />
su una procedura a lungo <strong>di</strong>sattesa dallo stesso responsabile. Nell’<strong>in</strong>tervenire su <strong>di</strong><br />
lui per rime<strong>di</strong>are a tali <strong>in</strong>adempienze, gli si chiedeva oltre alla corresponsione “<strong>di</strong><br />
tutti i <strong>di</strong>ritti che avesse esatto a questo ufficio del R. Patrimonio”, anche …“una
La crisi economica del 1812. Premesse, sviluppi <strong>di</strong> una congiuntura drammatica<br />
Le se<strong>di</strong> presso le quali venivano consumate le pratiche più truffald<strong>in</strong>e<br />
erano le più <strong>di</strong>sparate, toccando le coste orientali, quelle a settentrione e<br />
le meri<strong>di</strong>onali, dove con una certa frequenza comparivano, ad esempio,<br />
i richiami per la sede <strong>di</strong> Pula. Ad oriente le attenzioni spesso vengono rivolte<br />
a Tortolì: qui nel giugno del 1812, con forte sospetto su responsabili<br />
<strong>in</strong>glesi a bordo <strong>di</strong> un vascello che ufficialmente doveva “estrarre”<br />
v<strong>in</strong>o, viene “estratta” clandest<strong>in</strong>amente anche una mandria <strong>di</strong> buoi. Per<br />
il caso, da Cagliari si preme sul responsabile della locale Suddelegazione<br />
per “non abbandonare affatto le opportune <strong>in</strong>dagazioni” ( 48 ).<br />
Era <strong>in</strong> prevalenza per il grano che montavano da parte del governo<br />
preoccupazioni profonde ed <strong>in</strong>iziative <strong>di</strong>rette a <strong>di</strong>ssolverle. Un<br />
prodotto così fondamentale per l’alimentazione <strong>di</strong> <strong>in</strong>tere schiere <strong>di</strong><br />
<strong>in</strong>felici, del resto non poteva che godere <strong>di</strong> particolari attenzioni e <strong>di</strong><br />
una normativa rigorosa che ne <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>asse il consumo, ne regolamentasse<br />
il commercio <strong>in</strong>terno ed estero e soprattutto ne scongiurasse<br />
il ricorso agli accaparramenti e ai traffici occulti. Le peggiori forme<br />
<strong>di</strong> reato, tuttavia, non trovavano espressione <strong>di</strong>rettamente nei<br />
punti d’imbarco noti o <strong>in</strong> cale nascoste opportunamente prescelte<br />
per le esportazioni fraudolente, ma si consumavano spesso all’orig<strong>in</strong>e<br />
nelle ville, dove il fenomeno <strong>di</strong>ffuso degli accaparramenti, delle<br />
denuncie mancate o parziali ritagliavano a carico <strong>di</strong> numerosi produttori<br />
il profilo <strong>di</strong> un costume <strong>in</strong>quietante. Per stornare ancora una<br />
volta gli effetti pericolosi <strong>di</strong> un tale fenomeno, a Cagliari nel giugno<br />
del 1812, veniva emanato un E<strong>di</strong>tto regio che, richiamando lo spirito<br />
<strong>di</strong> quelli del 1764 e del luglio 1811, <strong>in</strong>tendeva giungere ad una<br />
sanatoria. La carta <strong>in</strong> questione mirava ad impe<strong>di</strong>re gli occultamenti<br />
<strong>di</strong> grano del nuovo raccolto, <strong>in</strong> un’annata certamente non generosa,<br />
e ad evitare che si riproponesse, analogamente, il complesso degli<br />
occultamenti del 1811. In ottemperanza alle sue <strong>di</strong>rettive rigorose,<br />
l’E<strong>di</strong>tto <strong>in</strong>timava a “Chiunque avesse già accaparrato od <strong>in</strong>cettato<br />
granaglie del nuovo raccolto dovrà farne la denuncia ai rispettivi<br />
Prefetti e M<strong>in</strong>istri <strong>di</strong> giustizia delle Città e Ville, nelle quali ne avesse<br />
fatto l’accaparramento od <strong>in</strong>cetta” ( 49 ).<br />
nota <strong>di</strong>st<strong>in</strong>ta del numero e qualità del bestiame accordato, i nomi dei ven<strong>di</strong>tori e<br />
dei comandanti dei legni da guerra e le somme che ne avrà esatto, ad oggetto d’<strong>in</strong>troitarle<br />
nella R. Cassa”. A.S.C., Intend. gen., vol. 1327. Lettera al Sig. Belisai a<br />
Pula. Cagliari, 18 giugno 1812.<br />
( 48 ) A.S.C., Intend. gen., vol. 1327. <strong>Lettere</strong> a Giuseppe Guiso M<strong>in</strong>utili a Tortolì.<br />
Cagliari, rispettivamente 16 e 23 giugno 1812.<br />
( 49 ) A.S.C., Segr. <strong>di</strong> Stato, II S., fasc. 2275. E<strong>di</strong>tto regio sulle “denuncie” e sul<br />
commercio del grano. Cagliari, 26 giugno 1812.<br />
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GIORGIO PUDDU<br />
Sotto il profilo della commercializzazione si imponeva ai proprietari<br />
<strong>di</strong> grani che “… volessero estrarne per venderne o rimetterne ad<br />
altri nelle Città e Ville del Regno …” che “… dovranno denunciarle<br />
…” ai responsabili del luogo, i quali saranno tenuti ad “… accertarsi<br />
d’essere le granaglie <strong>in</strong>trodotte nella stessa quantità e qualità portata<br />
dal certificato” ( 50 ).<br />
Sullo stoccaggio e sull’immissione del grano nei mercati, e sulla<br />
sua successiva commercializzazione all’<strong>in</strong>terno e all’estero, già <strong>in</strong> passato,<br />
<strong>in</strong> temperie ben <strong>di</strong>verse da quelle critiche del periodo delle<br />
guerre napoleoniche, il governo regio, spesso <strong>in</strong> maniera poco brillante,<br />
era <strong>in</strong>tervenuto per tentare <strong>di</strong> <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>are una materia così<br />
complessa per il forte scontro degli <strong>in</strong>teressi contrapposti che la caratterizzava,<br />
con risultati pressoché fallimentari. Il sec. XVIII <strong>in</strong>fatti<br />
aveva segnato drammaticamente per il problema del grano un’<strong>in</strong>tera<br />
epoca, a causa dell’attuazione <strong>di</strong> una politica <strong>in</strong>sensata che, nel lungo<br />
periodo, aveva prodotto soltanto profon<strong>di</strong> squilibri tra campagna<br />
e città, tra comparto produttore e comparto consumatore. Com’è<br />
noto, per un fenomeno del resto altrettanto <strong>di</strong>ffuso <strong>in</strong> Europa, la ricaduta<br />
dell’impegno del duro lavoro contad<strong>in</strong>o si traduceva nei benefici<br />
goduti dalle città.<br />
La politica economica perseguita dai Savoia, <strong>in</strong> realtà, non solo<br />
voltava le spalle al mondo contad<strong>in</strong>o, mortificandone lo sviluppo,<br />
ma nel contempo non garantiva sul piano economico a quello urbano<br />
il frutto pieno delle risorse delle campagne e, <strong>di</strong> conseguenza, anche<br />
i ceti delle città f<strong>in</strong>ivano per subire un ritardo nella loro crescita.<br />
Nelle campagne gli squilibri maggiori erano stati <strong>in</strong>coraggiati dalla<br />
persistenza <strong>di</strong> un regime giuri<strong>di</strong>co prevalentemente <strong>di</strong>scrim<strong>in</strong>ante<br />
e vessatorio che <strong>in</strong>sisteva su un assetto terriero antiquato, teatro <strong>di</strong><br />
una concezione produttiva altrettanto arcaica, la quale <strong>in</strong> def<strong>in</strong>itiva<br />
non poteva che <strong>in</strong>trodurre un <strong>di</strong>ffuso stato <strong>di</strong> povertà.<br />
Sul piano della commercializzazione del grano, anche nel secolo<br />
precedente, come negli anni dell’età napoleonica, il governo regio e<br />
gli apparati amm<strong>in</strong>istrativi <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>anti il commercio non si erano<br />
peritati <strong>di</strong> praticare costumi <strong>di</strong> comportamento pressoché truffald<strong>in</strong>i,<br />
consentendo che negli anni <strong>di</strong> carestia, mercato nero e speculazione<br />
ritagliassero per il comparto contad<strong>in</strong>o privazioni e spoliazioni<br />
a tutto vantaggio delle città. In sostanza il sistema <strong>di</strong> commercializzazione<br />
del grano f<strong>in</strong>iva per impiantarsi su rigide pratiche protezionistiche<br />
che, garantite da una <strong>in</strong>transigente supervisione statale taglieggiante<br />
non solo gli <strong>in</strong>troiti dei gra<strong>di</strong> superiori del ceto mercanti-<br />
( 50 ) A.S.C., Segr. <strong>di</strong> Stato, II S., fasc. 2275. Idem.
La crisi economica del 1812. Premesse, sviluppi <strong>di</strong> una congiuntura drammatica<br />
le – sempre pronto poi a cannibalizzare quelli delle fasce subalterne –<br />
ripartiva <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e un ampio fiume <strong>di</strong> risorse o alla corona o alla speculazione<br />
più <strong>di</strong>ffusa ( 51 ).<br />
Instaurare un raffronto tra la situazione economico-agraria del<br />
XVIII sec. e la crisi del 1812 significa mettere <strong>in</strong> evidenza un’estensione<br />
dei mali <strong>di</strong> quel secolo che, approdando all’attuale carestia ed<br />
esasperandone i toni, rispetto al passato, f<strong>in</strong>ì per non risparmiare<br />
neppure la stessa Cagliari.<br />
Il decennio precedente la crisi, dopo tutto, aveva registrato accanto<br />
alla flessione nella produzione granaria, lo spopolamento delle campagne,<br />
entrambi conseguenze dei recenti moti popolari e contad<strong>in</strong>i.<br />
Casa Savoia, responsabile dell’assetto ormai <strong>in</strong> <strong>di</strong>ssesto, nella realtà<br />
non era <strong>in</strong>tervenuta d’impulso per mo<strong>di</strong>ficare un comparto come<br />
quello agrario, ormai <strong>in</strong> pregiu<strong>di</strong>zio agli occhi delle masse contad<strong>in</strong>e.<br />
Se lo slancio teso al perfezionamento <strong>di</strong> strutture come i Monti<br />
frumentari prima, e quelli Numari più tar<strong>di</strong> era apparso agli occhi<br />
dei più la soluzione adeguata, <strong>in</strong> realtà, al <strong>di</strong> là delle flessioni prodotte<br />
dalle agitazioni antifeudali, era stato ancora una volta il governo<br />
regio, sp<strong>in</strong>to più tar<strong>di</strong> dalla congiuntura napoleonica, a dar fondo<br />
alle risorse delle strutture agrarie con un forte drenaggio <strong>di</strong> numerario<br />
a sostegno delle fragili f<strong>in</strong>anze regie ( 52 ).<br />
In tempi dom<strong>in</strong>ati dal timore della persistente carestia, il governo,<br />
pur gravando con i prelievi sulla consistenza patrimoniale dei<br />
Monti, più tar<strong>di</strong> nell’agosto 1812, sembra abbia provveduto ad una<br />
re<strong>in</strong>tegrazione delle partite prelevate, <strong>in</strong> particolare nei tre anni precedenti<br />
la crisi ( 53 ).<br />
L’<strong>in</strong>certezza, il prolungarsi delle calamità, con <strong>in</strong> testa il fenomeno<br />
del contrabbando, <strong>di</strong>fficilmente potevano arrestarsi nel regno <strong>di</strong><br />
Sardegna per <strong>in</strong>iziativa <strong>di</strong> quelle fragili e <strong>in</strong>adeguate misure messe a<br />
punto dal governo regio; dopo tutto, sempre chiamando <strong>in</strong> causa il<br />
contrabbando, cosa poteva mettere <strong>in</strong> campo casa Savoia <strong>di</strong> efficace,<br />
quando la Sardegna altro non era se non una modesta porzione<br />
d’Europa vittima del traffico clandest<strong>in</strong>o dom<strong>in</strong>ante <strong>in</strong> modo ferreo<br />
( 51 ) G. SOTGIU, Storia della Sardegna sabauda, cit., p. 70.<br />
( 52 ) Ibidem, p. 250.<br />
( 53 ) I prestiti erogati vennero “re<strong>in</strong>tegrati quasi <strong>in</strong>tieramente … del tanto, che<br />
si prelevò per somigliante motivo nell’ultimo prestato contributo”. Le ristrettezze,<br />
tuttavia, erano tali che le restituzioni ai Monti <strong>di</strong> soccorso vennero effettuate col<br />
“grano necessario per la provvista <strong>in</strong> quest’anno della R. Truppa … bilanciato <strong>in</strong><br />
st. 20.700”. A.S.C., Segr. <strong>di</strong> Stato, II S., fasc. 2275. Lettera sulle re<strong>in</strong>tegrazioni ai<br />
Monti <strong>di</strong> soccorso. Cagliari, 12 agosto 1812.<br />
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88<br />
GIORGIO PUDDU<br />
ad opera degli <strong>in</strong>glesi l’<strong>in</strong>tero cont<strong>in</strong>ente da Settentrione a Mezzogiorno?<br />
Le <strong>di</strong>fficoltà <strong>in</strong> atto del resto <strong>di</strong>fficilmente potevano trovare soluzione,<br />
allorché il persistere <strong>di</strong> strutture normative ormai superate <strong>in</strong>ceppavano,<br />
attraverso vetuste istituzioni doganali, il regolare flusso<br />
<strong>di</strong> merci e derrate. Da parte sabauda era <strong>in</strong>utile appellarsi alla norma<br />
e chiamare <strong>in</strong> causa modelli <strong>di</strong> comportamento irreprensibili <strong>di</strong><br />
fronte ad una gerarchia <strong>di</strong> istituti che appesantiva la macch<strong>in</strong>a statale,<br />
che avrebbe dovuto, <strong>in</strong>vece, agevolare il flusso commerciale ( 54 ).<br />
Sulla figura della dogana, <strong>in</strong>fatti, e sulla sua funzionalità <strong>in</strong>sisteva<br />
ancora una con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> <strong>di</strong>versità che faceva sì che quelle cosidette<br />
baronali non potessero ricevere merci precedentemente sdoganate,<br />
con la relativa corresponsione dei <strong>di</strong>ritti previsti, presso le dogane reali.<br />
Queste, dove venivano versati i <strong>di</strong>ritti <strong>di</strong> transito, dovevano provvedere<br />
anche allo stoccaggio delle merci opportunamente custo<strong>di</strong>te <strong>in</strong><br />
magazz<strong>in</strong>i adeguati ( 55 ).<br />
La pesantezza e, <strong>in</strong> tempi <strong>di</strong> rapido mutamento, l’assenza <strong>di</strong> apparati<br />
giuri<strong>di</strong>ci snelli che facilitassero gli scambi, <strong>in</strong> uno Stato irto <strong>di</strong><br />
barriere <strong>in</strong>terne, aggravavano la situazione del regno e moltiplicavano<br />
le <strong>di</strong>fficoltà nei rifornimenti – per <strong>di</strong> più esigui – <strong>in</strong><strong>di</strong>spensabili<br />
alle moltitud<strong>in</strong>i ridotte alla fame. Il caso delle forniture <strong>di</strong> grano per<br />
la Maddalena, richieste nella misura <strong>di</strong> 10.000 starelli, mentre potevano<br />
esserne garantiti poco più <strong>di</strong> 5.000, dà ancora una volta la misura<br />
delle ristrettezze ( 56 ).<br />
Si trattava, come si può constatare, <strong>di</strong> limitazioni gravi che ad<br />
ogni buon conto trovavano riflesso anche nel Mezzogiorno dell’isola,<br />
allorché la m<strong>in</strong>accia alger<strong>in</strong>a su Carloforte imponeva, pur nell’imm<strong>in</strong>enza<br />
dell’aggressione, il ricorso alle opportune cautele nei rifornimenti<br />
<strong>di</strong> grano, che dovevano essere erogati senza sprechi ( 57 ).<br />
( 54 ) Nel contesto del malcostume <strong>di</strong>ffuso, del <strong>di</strong>sord<strong>in</strong>e e della estesa <strong>di</strong>s<strong>in</strong>voltura<br />
all’<strong>in</strong>terno delle Suddelegazioni patrimoniali, ad esempio, non mancavano i<br />
casi <strong>di</strong> funzionari che “… dopo <strong>di</strong> aver accordato tante estrazioni … e <strong>di</strong> aver esatto<br />
i <strong>di</strong>ritti …” <strong>in</strong>oltrassero a Cagliari richieste specifiche per venire a conoscenza<br />
delle legittime spettanze da riscuotere. A.S.C., Intend. gen., vol. 1327. Lettera <strong>in</strong>viata<br />
al Sig. Giuseppe Belisai a Pula. Cagliari, luglio 1812.<br />
( 55 ) A.S.C., Intend. gen., vol. 1327. Lettera <strong>in</strong>viata al Sig. Santus Guiso ad<br />
Orosei. Cagliari, 4 luglio 1812.<br />
( 56 ) A.S.C., Intend. gen., vol. 1327. Lettera <strong>in</strong>viata al Consiglio comunitativo<br />
della Maddalena. Cagliari, 1 agosto 1812.<br />
( 57 ) A.S.C., Intend. gen., vol. 1327. Lettera <strong>in</strong>viata al dr. Pasella ad Iglesias.<br />
Cagliari, 5 settembre 1812.
La crisi economica del 1812. Premesse, sviluppi <strong>di</strong> una congiuntura drammatica<br />
Le <strong>di</strong>fficoltà del commercio <strong>in</strong>terno, <strong>in</strong>evitabilmente speculari a<br />
quelle <strong>in</strong>ternazionali, sp<strong>in</strong>gevano a sfruttare ogni canale <strong>di</strong> <strong>in</strong>formazione<br />
che potesse offrire una via commerciale attraverso cui approvvigionarsi<br />
– <strong>in</strong> verità non sempre percorribile – data la persistenza<br />
del conflitto europeo. E così, nell’autunno del 1812, per la Sardegna<br />
si faceva più arduo il complesso dei rifornimenti a causa delle ostilità<br />
appena concluse tra Russia e Impero Ottomano, che impe<strong>di</strong>vano<br />
l’accesso al Mar Nero e, <strong>di</strong> conseguenza, la possibilità <strong>di</strong> guadagnare<br />
le rotte per gli scali orientali ( 58 ).<br />
D’altra parte il controllo <strong>in</strong>glese sul Me<strong>di</strong>terraneo se gravava sulla<br />
Sardegna, non <strong>di</strong> meno <strong>in</strong>terferiva con l’attività economica delle regioni<br />
costiere o <strong>di</strong> altre isole del bac<strong>in</strong>o e, ad esempio, il caso <strong>di</strong> alcuni<br />
operatori commerciali corsi, impe<strong>di</strong>ti nell’<strong>in</strong>tento <strong>di</strong> aprire una<br />
rete <strong>di</strong> traffici autonoma con Malta, fa <strong>in</strong>travedere il sistema forzato<br />
<strong>di</strong> imporre le onnipotenti licenze <strong>in</strong>glesi, accordate <strong>in</strong> quell’occasione<br />
“per viaggi che abbiano pr<strong>in</strong>cipio o f<strong>in</strong>e” nell’isola ( 59 ).<br />
Sul piano dei rapporti non solo commerciali, per la Sardegna, restando<br />
l’Inghilterra il partner forzatamente privilegiato, non era <strong>in</strong>frequente<br />
il caso <strong>di</strong> forniture <strong>di</strong> grano ai suoi reparti militari e <strong>in</strong><br />
particolare alle sue flotte. In occasione della crisi del 1812 alla mar<strong>in</strong>a<br />
<strong>in</strong>glese venne concessa da parte sarda una tratta <strong>di</strong> 10.000 starelli<br />
<strong>di</strong> grano, successivamente ritardata, e <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e <strong>in</strong> parte ritrattata e sostituita<br />
con mandrie <strong>di</strong> buoi da <strong>in</strong>viare a Malta. In questo caso sembra<br />
accertato che al <strong>di</strong> là del cambio della fornitura, i rifornimenti<br />
fossero <strong>in</strong>feriori al complesso previsto, restando dom<strong>in</strong>ante il persistere<br />
della carestia <strong>in</strong> Sardegna ( 60 ).<br />
Del resto, nonostante la crisi, non si possono negare quei casi <strong>di</strong><br />
estrazioni, magari modeste <strong>di</strong> buoi, montoni e prodotti alimentari che<br />
venivano concesse oltre agli <strong>in</strong>glesi, ad unità da guerra “<strong>di</strong> nazione<br />
amica”, ospiti nelle mar<strong>in</strong>e isolane nel settentrione, nel mezzogiorno o<br />
( 58 ) Le notizie fornite dall’agente sardo a Malta confermavano l’avvenuto accordo<br />
tra Pietroburgo e Costant<strong>in</strong>opoli, ma precisavano pure che essendo ancora<br />
la Moldavia e la Vallacchia occupate da truppe russe, “… l’apertura del Mar Nero<br />
è f<strong>in</strong>ora <strong>in</strong>certa, e quandanche questa si verificasse, s<strong>in</strong>o alla Primavera ventura il<br />
commercio non sarebbe mai praticabile <strong>in</strong> quelle parti per rigore del clima”.<br />
A.S.C., Segr. <strong>di</strong> Stato, II S., fasc. 9. Nota dell’agente Giuseppe Styche alla Segr. <strong>di</strong><br />
Stato. Malta, 2 ottobre 1812.<br />
( 59 ) A.S.C., Segr. <strong>di</strong> Stato, II S., fasc. 9. Idem.<br />
( 60 ) Nell’operazione della fornitura per la flotta <strong>in</strong>glese, i referenti <strong>in</strong> Sardegna erano<br />
gli esponenti della famiglia Federici <strong>di</strong> Sassari. A.S.C., Segr. <strong>di</strong> Stato, II S., fasc. 9.<br />
Nota dell’agente Giuseppe Styche alla Segr. <strong>di</strong> Stato. Malta, 20 ottobre 1812.<br />
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GIORGIO PUDDU<br />
nel centro dell’isola. In proposito, nell’ottobre del 1812, per gli appro<strong>di</strong><br />
<strong>di</strong> S. Antioco, da Cagliari si ord<strong>in</strong>ava ai suddelegati patrimoniali<br />
– pur non negando le concessioni – <strong>di</strong> non trascurare ogni aspetto legato<br />
all’esazione dei <strong>di</strong>ritti prescritti per le forniture a quei vascelli ( 61 ).<br />
Tuttavia, non erano soltanto le merci o le derrate concesse alle potenze<br />
alleate ad essere oggetto <strong>di</strong> controllo – constatata la voracità <strong>di</strong><br />
operatori senza scrupoli, non meno dei loro compiacenti gregari del<br />
Regio Patrimonio – ma, paradossalmente, gli stessi bastimenti <strong>di</strong> cui<br />
spesso non si denunciava la presenza nei porti o nei punti d’approdo<br />
isolani. Il fenomeno <strong>di</strong> queste unità fantasma doveva essere alquanto<br />
<strong>di</strong>ffuso, se una nota <strong>in</strong>viata ai suddelegati patrimoniali <strong>in</strong> quasi tutta<br />
l’isola denuncia il fenomeno <strong>in</strong> atto già da qualche anno, chiedendo il<br />
riprist<strong>in</strong>o del riscontro mensile delle unità approdate ( 62 ).<br />
Il malcostume dom<strong>in</strong>ante, fedele referente del malessere socioeconomico,<br />
imponeva al R. Patrimonio <strong>di</strong> abbandonare pratiche <strong>di</strong>ffuse<br />
nel costume commerciale, come le sacche <strong>in</strong> bianco – consuetud<strong>in</strong>e<br />
non proprio <strong>in</strong> s<strong>in</strong>tonia con lo spirito dei regi regolamenti –<br />
pur <strong>di</strong> sventare azioni <strong>di</strong> corrutela. Il fenomeno delle sacche <strong>in</strong> bianco,<br />
frequente, ma utilizzato e accettato come prassi ord<strong>in</strong>aria, <strong>in</strong> realtà<br />
offriva l’opportunità <strong>di</strong> guadagnare percorsi illegali, allorché “i vacui<br />
<strong>in</strong> bianco”, ossia le parti del documento non compilate per poter essere<br />
liberamente riempite con l’<strong>in</strong><strong>di</strong>cazione delle prescelte quantità<br />
da esportare, consentivano l’abuso e il trasferimento <strong>di</strong> prodotti e<br />
derrate eccedenti le misure consentite, versando <strong>di</strong> conseguenza all’Erario<br />
regio i <strong>di</strong>ritti dovuti <strong>in</strong> m<strong>in</strong>or misura.<br />
Nel corso della crisi del 1812, per le sacche legate all’esportazione<br />
del v<strong>in</strong>o nella scalo <strong>di</strong> Alghero, si stabilì <strong>di</strong> vietare tale pratica e <strong>di</strong> <strong>di</strong>chiarare<br />
soprattutto la quantità da estrarre per gli scali stranieri ( 63 ).<br />
( 61 ) Nella consapevolezza della gravità della carestia e delle carenze nelle f<strong>in</strong>anze,<br />
a Cagliari, gli ambienti regi avevano <strong>in</strong>timato <strong>di</strong> far pubblicare un pregone “<strong>in</strong> ambe<br />
popolazioni <strong>di</strong> codesta penisola”, rivolto ai proprietari <strong>in</strong>teressati a vendere le loro<br />
derrate ai vascelli amici. I ven<strong>di</strong>tori erano rigorosamente tenuti a “pagare i <strong>di</strong>ritti <strong>di</strong><br />
estrazione alla Regia Cassa e agli altri Uffici Regi”. A.S.C., Intend. gen., vol. 1328.<br />
Lettera <strong>in</strong>viata al Sig. Ignazio Soggia a S. Antioco. Cagliari, 22 ottobre 1812.<br />
( 62 ) Nella nota denunciante la presenza dell’unità all’ancora, le varie Suddelegazioni<br />
patrimoniali dovevano precisare il porto o la spiaggia, il patrone, il giorno dell’approdo,<br />
il carico, la provenienza, la portata e il tipo <strong>di</strong> unità (tartana, sciabecco,<br />
leuto ecc.). Dall’ufficio generale veniva imposto che il complesso dei dati dovesse essere<br />
<strong>in</strong>oltrato a Cagliari con la posta del primo giorno del mese. A.S.C., Intend. gen.,<br />
vol. 1328. Circolare ai suddelegati patrimoniali. Cagliari, 14 novembre 1812.<br />
( 63 ) In quell’occasione si <strong>in</strong>sisteva piuttosto “<strong>di</strong> lasciare <strong>in</strong> bianco il patrone del<br />
bastimento, la sua denom<strong>in</strong>azione e portata, ed anche l’estraente”.
La crisi economica del 1812. Premesse, sviluppi <strong>di</strong> una congiuntura drammatica<br />
Ma se le estrazioni nel settentrione dell’isola denunciavano falsamente<br />
un m<strong>in</strong>imo <strong>di</strong> vivacità, nel mezzogiorno alcune esportazioni venivano<br />
vietate. Il caso del <strong>di</strong>vieto <strong>di</strong> estrarre grano dalle mar<strong>in</strong>e <strong>di</strong> S.<br />
Antioco e Calasetta “… per l’istessa ragione della nota scarsezza …” ci<br />
richiama ancora alle raffigurazioni scarne imposte tragicamente dalla<br />
carestia, allorché quel <strong>di</strong>vieto <strong>di</strong>ventava giocoforza estensibile ai legumi,<br />
dato che questi possono … “servire <strong>di</strong> nutrimento a quell’<strong>in</strong><strong>di</strong>vidui<br />
e supplire <strong>in</strong> parte la scarsezza del grano …” ( 64 ). Analogamente, il<br />
blocco <strong>di</strong> operazioni commerciali per alcuni prodotti richiamava il <strong>di</strong>vieto<br />
<strong>di</strong> estrazione <strong>di</strong> altri ancora, <strong>in</strong> <strong>di</strong>versi scali isolani; le esigenze <strong>in</strong>terne<br />
legate agli improrogabili richiami imposti dalla sussistenza vietavano<br />
per forza <strong>di</strong> cose <strong>di</strong> esportare le carni salate <strong>di</strong> su<strong>in</strong>i “… data la<br />
loro scarsezza nel Regno …” dal porto <strong>di</strong> Alghero. Nel centro catalano,<br />
nel <strong>di</strong>cembre 1812, il <strong>di</strong>vieto <strong>in</strong> realtà assumeva maggior rigore<br />
poiché a quello della commercializzazione all’estero si sommava<br />
quello <strong>di</strong> salare le carni all’<strong>in</strong>terno. I fatti <strong>di</strong> Alghero avevano suscitato<br />
le attenzioni della Giunta d’Annona per il carico <strong>di</strong> quelle partite <strong>di</strong><br />
carne, effettuato su un bastimento col concorso dello scarso controllo<br />
praticato “… con <strong>in</strong>dulgenza …” dai m<strong>in</strong>istri patrimoniali ( 65 ).<br />
Allo scadere dell’autunno 1812 la crisi imperversava ancora <strong>in</strong><br />
lungo e <strong>in</strong> largo nel regno, con riscontri più o meno marcati, più o<br />
meno penetranti nel tessuto sociale isolano, accompagnata ovviamente<br />
alla sofferenza <strong>di</strong>ffusa <strong>in</strong> tutti i ceti. Paradossalmente quella<br />
strana “comunanza” trovava espressione, date le ristrettezze dell’Erario,<br />
anche <strong>in</strong> vesti normative estese a carico della nobiltà. E così, il<br />
pagamento dei <strong>di</strong>ritti <strong>di</strong> dogana, che aveva trovato sempre eccezione<br />
<strong>in</strong> quel ceto, <strong>in</strong> occasione della crisi <strong>in</strong>vece tende ad essere omologa-<br />
Volendo favorire l’esportazione legale e <strong>in</strong>ibire lo sviluppo <strong>di</strong> quelle clandest<strong>in</strong>e,<br />
da Cagliari si sosteneva <strong>di</strong> aver <strong>in</strong>oltrato “quattro sacche per la concorrente fra<br />
tutte <strong>di</strong> Q.ri 6000 <strong>di</strong> v<strong>in</strong>o, le quali dovrà Ella <strong>di</strong>stribuire <strong>in</strong> modo che possano<br />
profittarne <strong>di</strong>versi proprietari per non cadere <strong>in</strong> mani <strong>di</strong> particolari negozianti tutta<br />
l’estrazione e la maggior parte <strong>di</strong> essa”.<br />
Inf<strong>in</strong>e per un più affidabile riscontro dell’operazione si <strong>di</strong>chiarava: “Dopo che le<br />
risulti d’aver pagato nella R. Cassa <strong>di</strong> Sassari il <strong>di</strong>ritto Regio d’estrazione marcato <strong>in</strong><br />
esse sacche ed <strong>in</strong> codesta Suddelegazione i <strong>di</strong>ritti dovuti a questi regi uffici riempirà<br />
Ella <strong>di</strong> propria mano i vacui degli opportuni dati, e darà corso alle medesime sacche<br />
colle solite precauzioni e annotazioni al dorso”. A.S.C., Intend. gen., vol. 1328. Lettera<br />
a don Francesco Ballero ad Alghero. Cagliari, 14 novembre 1812.<br />
( 64 ) A.S.C., Intend. gen., vol. 1328. Lettera a don Porcu a Carloforte. Cagliari,<br />
21 novembre 1812.<br />
( 65 ) A.S.C., Intend. gen., vol. 1328. Lettera a don Francesco Ballero ad Alghero.<br />
Cagliari, 26 <strong>di</strong>cembre 1812.<br />
91
92<br />
GIORGIO PUDDU<br />
to al resto degli operatori del mondo commerciale. La <strong>di</strong>sposizione,<br />
estesa da Cagliari, toccava le altre città del regno e trovava <strong>in</strong>asprimento<br />
nell’importazione <strong>di</strong> prodotti stranieri che gli aristocratici<br />
perfezionavano per proprio conto e consumo personale ( 66 ).<br />
Sulla base delle considerazioni <strong>in</strong>izialmente esposte, si ritiene <strong>di</strong><br />
poter azzardare un bilancio f<strong>in</strong>ale della crisi del 1812 nel regno <strong>di</strong><br />
Sardegna, alla luce, ancora una volta, delle <strong>in</strong>fluenze pressanti imposte<br />
dalla particolare congiuntura <strong>in</strong>ternazionale e degli effetti che<br />
sotto quelle sollecitazioni maturarono all’<strong>in</strong>terno dell’isola.<br />
Sul piano <strong>in</strong>ternazionale la crisi rappresentò il punto più alto dello<br />
scontro, non solo armato, che, f<strong>in</strong> dal XVIIIsecolo, contrappose<br />
Francia e Gran Bretagna per il conseguimento dell’egemonia mon<strong>di</strong>ale,<br />
ambita dalle due gran<strong>di</strong> potenze mentre era <strong>in</strong> atto un r<strong>in</strong>novato<br />
spiegamento dell’economia-mondo capitalistica. In quell’accesa<br />
competizione globale, la Gran Bretagna trionfante sui mari durante<br />
la guerra dei Sette anni, suggellò, proprio con gli accor<strong>di</strong> <strong>di</strong> Parigi<br />
del 1763, il raggiungimento <strong>di</strong> un primo sogno maturato per circa un<br />
secolo, ossia quello <strong>di</strong> poter raggiungere e superare la grande antagonista<br />
cont<strong>in</strong>entale sul piano militare, politico ed economico; traguardo<br />
che, non a caso, si perfezionerà def<strong>in</strong>itivamente nel 1815 ( 67 ). Sempre<br />
sulla base delle considerazioni <strong>in</strong>iziali, come delle motivazioni che<br />
sottesero al r<strong>in</strong>novato slancio espansivo dell’economia-mondo capitalistica,<br />
occorre evidenziare che tale sp<strong>in</strong>ta dette vita, per <strong>di</strong>rla con<br />
E. Labrousse, al “grande secolo <strong>di</strong> prosperità”, aperto negli anni ’30<br />
del ’700 e chiuso pochi anni dopo la débacle <strong>di</strong> Waterloo ( 68 ).<br />
Per spiegare qualche aspetto della <strong>in</strong>iziale contrapposizione commerciale<br />
tra Francia e Gran Bretagna, precedente l’età napoleonica,<br />
basterà ricordare che, se dopo la f<strong>in</strong>e delle guerre <strong>di</strong> Luigi XIV i due<br />
paesi poterono relativamente prosperare sotto l’impulso <strong>di</strong> un esteso<br />
commercio estero, i commercianti <strong>in</strong>glesi non trovarono gran conforto<br />
nei mercati cont<strong>in</strong>entali, bloccati dalla politica protezionistica<br />
e dalla concorrenza francese ( 69 ).<br />
( 66 ) A.S.C., Intend. gen., vol. 1328. Lettera a don Giuseppe Delitala a Bosa.<br />
Cagliari, 5 <strong>di</strong>cembre 1812.<br />
( 67 ) I. WALLERSTEIN, Il sistema mon<strong>di</strong>ale dell’economia moderna, cit., p. 87.<br />
( 68 ) Ibidem, p. 87. E. LABROUSSE, préface, <strong>in</strong> P. LÉON, La naissance de la grande<br />
<strong>in</strong>dustrie en Dauph<strong>in</strong>é (f<strong>in</strong> du XVII siècle 1869), Paris 1954, p. VII. Sempre <strong>di</strong> E.<br />
LABROUSSE, cfr. La crise de l’économie francaise à la f<strong>in</strong> de l’Ancien Régime et au<br />
débout de la Révolution, vol. I, Paris 1944, p. 11.<br />
( 69 ) F. CROUSET, England and France <strong>in</strong> the Eighteenth century: A comparative<br />
analysis of two Economic Growths, <strong>in</strong> R.M. HARTWELL (a cura <strong>di</strong>), The causes of the
La crisi economica del 1812. Premesse, sviluppi <strong>di</strong> una congiuntura drammatica<br />
Evitando per ragionevoli motivi <strong>di</strong> s<strong>in</strong>tesi tutte le tappe dell’annosa<br />
contrapposizione anglo-francese, per guadagnare <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e gli ultimi<br />
anni dell’età napoleonica, si può sottol<strong>in</strong>eare che si giunse alla<br />
crisi del 1812, nella sua <strong>di</strong>mensione cont<strong>in</strong>entale, dopo una prima<br />
fase <strong>di</strong> modesta crescita dell’economia europea compresa tra il 1790<br />
e il 1800, seguita da un secondo momento contrassegnato da una<br />
sp<strong>in</strong>ta economica sostenuta tra il 1800 e il 1810. Ma fu soprattutto<br />
la terza fase che apparecchiò la crisi del 1812, maturata all’<strong>in</strong>segna <strong>di</strong><br />
una marcata contrazione generale dell’economia europea, <strong>in</strong> un breve<br />
periodo compreso tra il 1810 e il 1815 ( 70 ). Del resto, l’asprezza<br />
della crisi non ebbe forse come manifestazioni estreme le rivolte,<br />
esplose un po’ dappertutto, “paragonabili a ciò che era avvenuto nella<br />
Francia prerivoluzionaria”, e culm<strong>in</strong>ate <strong>in</strong> Inghilterra <strong>in</strong> agitazioni<br />
non contro lo Stato, ma contro il datore <strong>di</strong> lavoro? ( 71 ).<br />
Ma se il lud<strong>di</strong>smo rappresenta l’impronta <strong>di</strong> un malcontento tipico<br />
<strong>di</strong> un mondo <strong>in</strong> crescita sul piano <strong>in</strong>dustriale, e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> su quello<br />
<strong>di</strong> un’economia nuova sp<strong>in</strong>ta dalle sollecitazioni del capitale – ma<br />
non nel campo <strong>di</strong> uno sviluppo <strong>in</strong> senso sociale – non altrettanto si<br />
può <strong>di</strong>re delle altre manifestazioni <strong>di</strong> quella crisi, esplose nelle aree<br />
periferiche del cont<strong>in</strong>ente, come quelle maturate nel regno <strong>di</strong> Sardegna.<br />
L’avversa congiuntura e la carestia nell’isola, tipica <strong>di</strong> un’area dom<strong>in</strong>ata<br />
prevalentemente da un’economia agricola, fa da contraltare a<br />
quanto imperversò altrettanto duramente <strong>in</strong> altre porzioni d’Europa,<br />
pur timidamente già aperte all’accoglimento <strong>di</strong> nuovi modelli economici,<br />
quando queste ultime, come nel caso della Gran Bretagna,<br />
non erano già una realtà crescente.<br />
Per la Sardegna, ancora arroccata all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> strutture produttive<br />
d’Ancien Régime, la congiuntura del terzo lustro dell’800 rappresentò<br />
sul piano dell’<strong>in</strong>cisività dei suoi effetti, qualcosa <strong>di</strong> più delle<br />
tristi annate degli anni ’20 e degli anni ’80 e, al tempo stesso risultò<br />
non propriamente assimilabile allo stereotipo delle crises d’Ancien<br />
Régime. Agli effetti congiunturali <strong>in</strong>terni, <strong>in</strong>fatti, si sommavano<br />
Industrial Revolution <strong>in</strong> England, London, Methuen 1967 (trad. it. Inghilterra e<br />
Francia nel sec. XVIII. Analisi comparata dello sviluppo <strong>di</strong> due economie), <strong>in</strong> “La Rivoluzione<br />
<strong>in</strong>dustriale”, Tor<strong>in</strong>o 1971, p. 198.<br />
( 70 ) L. BERGERON, Problèmes économiques de la France napoléonienne, <strong>in</strong> “Revue<br />
d’histoire moderne et contempora<strong>in</strong>e”, XVII (1970); (trad. it. Napoleone e la società<br />
francese, Napoli 1975); I Wallerste<strong>in</strong>, Il sistema mon<strong>di</strong>ale dell’economia moderna,<br />
cit., p. 138.<br />
( 71 ) I. WALLERSTEIN, Il sistema mon<strong>di</strong>ale dell’economia moderna, cit., pp. 143-144.<br />
93
94<br />
GIORGIO PUDDU<br />
quelli ben più con<strong>di</strong>zionanti prodotti dagli impulsi della generale<br />
crisi europea, <strong>di</strong> cui anche la Sardegna era vittima. Erano <strong>in</strong> prevalenza<br />
le armi economiche, che con le loro conseguenze soffocanti<br />
Francia e Gran Bretagna avevano apparecchiato con puntiglio, a determ<strong>in</strong>are<br />
ulteriormente un peggioramento della crisi, ora sotto il rigore<br />
della normativa <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>ante il Blocco cont<strong>in</strong>entale, ora sotto<br />
l’<strong>in</strong>transigenza britannica nella tutela dei <strong>di</strong>ritti navali.<br />
Pertanto, la contrapposizione tra le due superpotenze esasperava<br />
la crisi <strong>in</strong>terna, proprio col ricorso ad espe<strong>di</strong>enti economici che riversavano<br />
la loro tragica efficacia nell’isola, più <strong>di</strong> quanto non lo fossero<br />
stati le armi e gli eserciti nel passato. Questi ultimi, è vero, non<br />
avevano mai risparmiato alle società co<strong>in</strong>volte carestie e conseguenti<br />
contraccolpi economici, pur nel XVIII sec., notoriamente contrassegnato<br />
dalle guerres en dentelle.<br />
Ma se quelle <strong>in</strong>cr<strong>in</strong>ature erano il risultato <strong>di</strong> fatti bellici, erano le<br />
crisi classiche dovute all’alternanza delle fasi cicliche legate a processi<br />
produttivi <strong>in</strong> agricoltura a creare sconvolgimenti a livello sociale.<br />
Nel caso del regno <strong>di</strong> Sardegna il fenomeno non era <strong>in</strong>frequente e si<br />
esprimeva con estese conseguenze alla consistenza del Regio Erario,<br />
poiché l’equazione scarsi raccolti e contratte estrazioni si accompagnava<br />
all’<strong>in</strong>eluttabilità del mancato <strong>in</strong>casso dei <strong>di</strong>ritti dovuti alla Regia<br />
Cassa e alle penurie del mondo contad<strong>in</strong>o.<br />
La crisi del 1812 <strong>in</strong> Sardegna s’<strong>in</strong>nesta pertanto su una realtà già<br />
lesa da precedenti contraccolpi, ma <strong>in</strong> quell’anno nefasto gli effetti<br />
negativi che richiamavano i ricor<strong>di</strong> delle antiche carestie trovarono<br />
ulteriori moltiplicatori per espandersi. I casi altamente <strong>di</strong>ffusi del<br />
contrabbando lungo le coste isolane, a <strong>di</strong>spetto della volontà della<br />
Corona <strong>di</strong> <strong>in</strong>ibirne l’estensione, ne sono una prova e, al tempo stesso,<br />
una denuncia ad una monarchia <strong>in</strong>capace <strong>di</strong> armonizzare potenzialità<br />
del mondo produttivo con le esigenze del consumo <strong>in</strong>terno e<br />
le aspirazioni dei ceti mercantili troppo penalizzati.
NICOLA GABRIELE<br />
GIUSEPPE TODDE E LO STATUTO.<br />
PROPOSTE DI ISTITUZIONE DI UNA SUCCURSALE<br />
DELLA BANCA NAZIONALE ATTRAVERSO LA STAMPA PERIODICA<br />
1. I primi anni c<strong>in</strong>quanta dell’Ottocento segnano <strong>in</strong> Sardegna l’avvento<br />
<strong>di</strong> una nuova era per la stampa perio<strong>di</strong>ca <strong>in</strong>vestita da una<br />
maggiore libertà <strong>di</strong> espressione frutto delle riforme statutarie carloalbert<strong>in</strong>e<br />
entrate <strong>in</strong> vigore nel 1848. Per l’isola, che negli ultimi<br />
vent’anni aveva visto una gestione dell’<strong>in</strong>formazione monopolizzata<br />
e strumentalizzata dall’In<strong>di</strong>catore Sardo, i cui esclusivi privilegi <strong>in</strong><br />
merito alla possibilità <strong>di</strong> esprimere considerazioni <strong>di</strong> carattere politico<br />
avevano causato la prematura scomparsa <strong>di</strong> fogli d’avanguar<strong>di</strong>a<br />
quali La Meteora e Il Promotore, si aprivano nuovi orizzonti da<br />
esplorare. Si assistette alla nascita più o meno spontanea <strong>di</strong> numerosi<br />
fogli d’op<strong>in</strong>ione e d’<strong>in</strong>tervento che, seppur dovendo fare i conti con<br />
l’<strong>in</strong>evitabile fragilità dei tessuti organizzativi ed associativi e con un<br />
bac<strong>in</strong>o molto ristretto <strong>di</strong> potenziali lettori, <strong>in</strong>cisero e trasformarono<br />
ra<strong>di</strong>calmente il rapporto tra pubblica op<strong>in</strong>ione e pubblica <strong>in</strong>formazione.<br />
Quasi contemporaneamente proprio L’In<strong>di</strong>catore Sardo, l’emblema<br />
che aveva segnato l’età della censura e dell’oscurantismo, cessava<br />
le proprie pubblicazioni, forse più per una opportuna scelta governativa<br />
che aveva preso atto dell’<strong>in</strong>capacità manifesta da parte dei<br />
suoi redattori <strong>di</strong> rapportarsi alle trasformazioni del presente e <strong>di</strong> reggere<br />
un confronto con le tante nuove voci, che per l’attacco, peraltro<br />
senza precedenti, mossogli da Giovan Battista Tuveri attraverso i<br />
suoi Specifici.<br />
Nel giugno del 1852 il governo <strong>di</strong> Tor<strong>in</strong>o, preso dunque atto dell’<strong>in</strong>opportunità<br />
<strong>di</strong> cont<strong>in</strong>uare a sostenere le pubblicazioni <strong>di</strong> un foglio<br />
ormai m<strong>in</strong>ato dalle accuse <strong>di</strong> cod<strong>in</strong>ismo, ritenne conclusasi l’esperienza<br />
del giornale dei fratelli Mart<strong>in</strong>i, che nel frattempo a partire dal<br />
1850 aveva cambiato la propria <strong>di</strong>rezione, affidata «a due giovani
96<br />
NICOLA GABRIELE<br />
oscuri» ( 1 ). Ad una mo<strong>di</strong>fica della l<strong>in</strong>ea e<strong>di</strong>toriale del vecchio giornale<br />
fu preferita la nascita <strong>di</strong> un nuovo perio<strong>di</strong>co che raccogliesse il testimone<br />
dell’In<strong>di</strong>catore. Sarebbe certo una forzatura <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare ne La<br />
Gazzetta <strong>di</strong> Sardegna, <strong>di</strong>retto da Giuseppe Siotto P<strong>in</strong>tor, il successore<br />
dell’In<strong>di</strong>catore, benché sorprenda che il foglio nasca proprio all’<strong>in</strong>domani<br />
della scomparsa dell’In<strong>di</strong>catore ( 2 ). Siotto P<strong>in</strong>tor, non nuovo alla<br />
<strong>di</strong>rezione <strong>di</strong> un foglio perio<strong>di</strong>co, aveva anche collaborato per <strong>di</strong>verso<br />
tempo con l’In<strong>di</strong>catore, malgrado i noti contrasti con Pietro Mart<strong>in</strong>i.<br />
La sua precedente esperienza con L’In<strong>di</strong>pendenza Italiana (1848-1849)<br />
si era <strong>in</strong>terrotta <strong>in</strong> seguito all’elezione a deputato nella II legislatura nel<br />
collegio <strong>di</strong> Isili. L’impostazione de L’In<strong>di</strong>pendenza, <strong>in</strong> un primo momento<br />
liberal-moderata e filomonarchica, che sotto la <strong>di</strong>rezione del<br />
P<strong>in</strong>tor aveva manifestato totale e <strong>in</strong>con<strong>di</strong>zionato appoggio alla politica<br />
governativa sostenendo nell’isola l’elezione <strong>di</strong> Cavour che «farà con<br />
zelo e con s<strong>in</strong>cerità l’<strong>in</strong>teressi della Sardegna» ( 3 ), si era presto trasformata<br />
sotto la <strong>di</strong>rezione <strong>di</strong> Efisio Cont<strong>in</strong>i, che aveva impresso alla testata<br />
cagliaritana un <strong>in</strong><strong>di</strong>rizzo progressista e repubblicano, dando ampio<br />
spazio sulle colonne del giornale alla voce <strong>di</strong> Tuveri e alla vena federalista<br />
e antimonarchica, precedentemente imbavagliata dal P<strong>in</strong>tor ( 4 ).<br />
( 1 ) Nei “due giovani oscuri” che “ar<strong>di</strong>rono […] ripubblicare <strong>in</strong> più piccolo formato il<br />
loro Monitore sotto lo stesso titolo, e col N. progressivo degli anni <strong>di</strong> sua esistenza” cui fa riferimento<br />
Sanna Sanna nel suo articolo apparso su La Gazzetta Popolare dell’agosto<br />
1860, è possibile <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare Antonio Santus ed Enrico Ceva, due giovani avvocati del<br />
foro cagliaritano certamente legati alla camarilla isolana, ai quali fu affidato il fardello<br />
<strong>di</strong> far r<strong>in</strong>ascere l’In<strong>di</strong>catore dopo la sospensione delle pubblicazioni avvenuta nel 1849<br />
ed il conseguente abbandono della <strong>di</strong>rezione da parte <strong>di</strong> Antonio e Michele Mart<strong>in</strong>i;<br />
Pietro Mart<strong>in</strong>i, che aveva da tempo ceduto la <strong>di</strong>rezione dell’In<strong>di</strong>catore ai fratelli, si era<br />
congedato nell’ultima pubblicazione del foglio con un lungo articolo, commentato<br />
come segue da Manno che, a sua volta, si <strong>di</strong>mostra consapevole delle potenzialità che<br />
l’emancipazione della stampa andrà ad assumere <strong>in</strong> Sardegna nella seconda metà del<br />
secolo: “Gioverà alla tranquillità <strong>di</strong> questi suoi stu<strong>di</strong> l’essersi ella <strong>di</strong>simpacciata dall’In<strong>di</strong>catore.<br />
La sua licenza nel foglio 29 <strong>di</strong>cembre è un capolavoro <strong>di</strong> senno e <strong>di</strong> buoni<br />
consigli a chi vorrà prendere <strong>in</strong> Sardegna quella carriera. Possano almeno le sue parole<br />
portar buon frutto, giacché <strong>in</strong> Sardegna specialmente il giornalismo può <strong>di</strong>ventare una<br />
benefica potenza”; cfr. S. LIPPI, <strong>Lettere</strong> <strong>in</strong>e<strong>di</strong>te del barone Giuseppe Manno a Pietro Mart<strong>in</strong>i<br />
(1835-1866), lettera LXXIII del 15 gennaio 1850, Cagliari 1902.<br />
( 2 ) L’In<strong>di</strong>catore Sardo cessa le proprie pubblicazioni il 29 giugno e La Gazzetta<br />
<strong>di</strong> Sardegna fa la sua comparsa nei primi giorni del luglio 1852.<br />
( 3 ) L’In<strong>di</strong>pendenza Italiana, n. 12, 1848; il giornale è legato alla giobertiana<br />
Società Nazionale per la Confederazione Italiana (nn. 24, 26, 28, 1848), della<br />
quale pubblica anche il programma e adotta il motto (nn. 26, 30, 1848),<br />
( 4 ) Oltre al Siotto P<strong>in</strong>tor e al Cont<strong>in</strong>i, il giornale annovera tra i suoi redattori<br />
alcuni dei pr<strong>in</strong>cipali e più illustri collaboratori dell’In<strong>di</strong>catore: Giuseppe Pasella,
Giuseppe Todde e Lo Statuto<br />
Mentre L’In<strong>di</strong>pendenza Italiana, senza mutare <strong>di</strong>rezione né l<strong>in</strong>ea e<strong>di</strong>toriale,<br />
si trasformava nel 1849, attraverso la fusione con Il Merciajuolo<br />
del mille ottocento quarantanove ( 5 ), nel Cittad<strong>in</strong>o Italiano<br />
sempre più improntato su posizioni liberal-democratiche ed antigovernative,<br />
ponendo le basi per la fondazione de La Gazzetta Popolare,<br />
Siotto P<strong>in</strong>tor, conclusa la parentesi parlamentare, riprese la sua attività<br />
<strong>di</strong> pubblicista alla guida della citata Gazzetta <strong>di</strong> Sardegna che,<br />
con atteggiamento <strong>di</strong>chiaratamente filocavouriano, si proponeva <strong>di</strong><br />
«far conoscere gli atti del potere, i doveri dei cittad<strong>in</strong>i, gl’<strong>in</strong>teressi del<br />
paese e i veri pr<strong>in</strong>cipii costituzionali, non che combattere caldamente<br />
lo spirito <strong>di</strong> partito, i pregiu<strong>di</strong>zi e gli errori che ritardano il pieno sviluppamento<br />
delle nostre libere istituzioni, e con esso la nostra felicità»<br />
( 6 ).<br />
Tuttavia La Gazzetta <strong>di</strong> Sardegna <strong>in</strong>corse <strong>in</strong> <strong>di</strong>fficoltà <strong>di</strong> carattere<br />
associativo, le stesse che, all’<strong>in</strong>domani della concessione della libertà<br />
<strong>di</strong> stampa avevano m<strong>in</strong>ato il camm<strong>in</strong>o dell’In<strong>di</strong>catore Sardo, che per<br />
anni aveva usufruito del privilegio governativo attraverso il quale veniva<br />
garantito l’abbonamento al perio<strong>di</strong>co da parte <strong>di</strong> comuni ed<br />
enti controllati dall’autorità ( 7 ). Concluse le pubblicazioni del foglio<br />
che ne fu anche <strong>di</strong>rettore f<strong>in</strong>o al 1836, Gav<strong>in</strong>o N<strong>in</strong>o, Salvator Angelo De Castro e<br />
lo stesso Giovan Battista Tuveri. Il foglio è probabilmente testimone <strong>di</strong> uno tra i<br />
primi scontri politici verificatisi proprio tra Tuveri e Siotto P<strong>in</strong>tor sulla stampa<br />
perio<strong>di</strong>ca, confronti che si fecero sempre più frequenti ed accesi con<strong>di</strong>zionando<br />
l’op<strong>in</strong>ione pubblica isolana f<strong>in</strong>o agli anni settanta. Siotto P<strong>in</strong>tor mal tollerava la<br />
partecipazione del Tuveri all’esperienza de L’In<strong>di</strong>pendenza, arrivando f<strong>in</strong>o ad assumere<br />
atteggiamenti <strong>di</strong> concreta censura <strong>in</strong>terna nei confronti degli scritti dell’ideologo<br />
federalista: “[…] non si ammettono articoli che toccano l’orig<strong>in</strong>e del potere<br />
monarchico ed i limiti dell’autorità del Pr<strong>in</strong>cipe [...] Non a noi pertanto che volenterosi<br />
vi r<strong>in</strong>unceremo, bensì ad altri che s’abbiano <strong>in</strong>gegno migliore ed ozio più largo resti<br />
il <strong>di</strong>letto <strong>di</strong> suscitare questioni, che forse non furono mai quanto sono adesso <strong>in</strong>tempestive<br />
e pericolose.”; cfr. L’In<strong>di</strong>pendenza Italiana, n. 5, 1848; il risentimento <strong>di</strong><br />
Tuveri nei confronti della posizione e<strong>di</strong>toriale che il Siotto P<strong>in</strong>tor aveva imposto a<br />
L’In<strong>di</strong>pendenza dovette pertanto esprimersi, almeno limitatamente al 1848, attraverso<br />
altri canali <strong>di</strong> <strong>in</strong>formazione quali La Rivista, <strong>in</strong> cui egli esprime il proprio <strong>di</strong>sappunto<br />
per veder tenuto per progressista uno scrittore, ch’io pregio per molti titoli,<br />
ma <strong>di</strong> cui non v’ha forse tra noi chi propugni massime più retrograde” cfr. La Rivista,<br />
n. 2, 1848.<br />
( 5 ) Foglio <strong>di</strong>retto da Giovan Battista Tuveri.<br />
( 6 ) La Gazzetta <strong>di</strong> Sardegna, n. 1, 1852.<br />
( 7 ) Ricorda Giuseppe Della Maria che il 27 febbraio 1841 “il M<strong>in</strong>istero degli<br />
Affari del Regno, «nella circostanza che il foglio perio<strong>di</strong>co l’In<strong>di</strong>catore Sardo manca<br />
d’un competente numero <strong>di</strong> abbonati onde il medesimo possa cont<strong>in</strong>uare a sussistere»<br />
«riconoscendo la necessità che sussista il foglio medesimo», <strong>in</strong><strong>di</strong>rizza l’<strong>in</strong>vi-<br />
97
98<br />
NICOLA GABRIELE<br />
<strong>di</strong> P<strong>in</strong>tor nel <strong>di</strong>cembre 1852, il governo rimase per un anno <strong>in</strong>tero<br />
sguarnito <strong>di</strong> un organo <strong>di</strong> stampa che sostenesse la politica cavouriana,<br />
fenomeno questo quanto mai <strong>in</strong>solito per l’isola. Appare dunque<br />
naturale che l’impegno dello statista piemontese si rivolgesse alla nascita<br />
<strong>di</strong> un nuovo strumento e<strong>di</strong>toriale capace <strong>di</strong> fronteggiare il monopolio<br />
<strong>in</strong>formativo <strong>in</strong> quel momento detenuto da La Gazzetta Popolare<br />
( 8 ).<br />
Questo il clima <strong>in</strong> cui si registra la fondazione de Lo Statuto pubblicato<br />
a Cagliari dal 12 gennaio 1854 al 31 <strong>di</strong>cembre 1859 con perio<strong>di</strong>cità<br />
trisettimanale (solo negli ultimi mesi <strong>di</strong> vita <strong>di</strong>venne quoti<strong>di</strong>ano).<br />
Con una condotta non <strong>di</strong>ssimile da quella che, ad opera del<br />
governo sabaudo negli anni trenta e quaranta, aveva garantito la sopravvivenza<br />
dell’In<strong>di</strong>catore Sardo, lo stesso primo m<strong>in</strong>istro piemontese<br />
sottoscrisse f<strong>in</strong> dall’<strong>in</strong>izio <strong>di</strong>eci azioni per il giornale ( 9 ).<br />
Appare <strong>in</strong>teressante fermare l’attenzione sulla composizione della<br />
<strong>di</strong>rezione del giornale, che dovette essere senz’altro oggetto <strong>di</strong> accurata<br />
selezione ad opera del governo. Il naufragio dell’In<strong>di</strong>catore e della<br />
sua redazione e le <strong>di</strong>fficoltà cui era andato <strong>in</strong>contro Siotto P<strong>in</strong>tor,<br />
dovettero conv<strong>in</strong>cere il governo <strong>di</strong> Tor<strong>in</strong>o della necessità <strong>di</strong> collocare<br />
alla guida del nuovo perio<strong>di</strong>co una figura <strong>di</strong> spicco dell’entourage<br />
cagliaritano proveniente dagli ambienti moderati ma che apparisse<br />
agli occhi dell’op<strong>in</strong>ione pubblica isolana non ostile a velate posizioni<br />
progressiste; <strong>in</strong> sostanza un esponente della borghesia culturale ed<br />
economica che riuscisse a veicolare positivamente le trasformazioni<br />
che la politica cavouriana <strong>in</strong>tendeva proporre ed attuare <strong>di</strong> lì a poco<br />
nell’isola. La scelta cadde sull’avvocato Giuseppe Todde, allora appena<br />
ventiquattrenne e già dal 1853 docente <strong>di</strong> <strong>di</strong>ritto pubblico nella <strong>Facoltà</strong><br />
<strong>di</strong> giurisprudenza <strong>di</strong> Cagliari, presso la quale ricoprì, l’anno successivo,<br />
la cattedra <strong>di</strong> <strong>di</strong>ritto costituzionale e <strong>di</strong> economia politica ( 10 ).<br />
to alle ‘Aziende Civiche’ <strong>di</strong> Bosa, Nuoro, Oristano, Ozieri, Sassari e Tempio, perché<br />
provvedano ad abbonarsi al settimanale”; cfr. G. DELLA MARIA, La stampa perio<strong>di</strong>ca<br />
<strong>in</strong> Sardegna, <strong>in</strong> “Nuovo Bollett<strong>in</strong>o bibliografico Sardo e Archivio Tra<strong>di</strong>zioni<br />
Popolari”, nn. 5-6 novembre 1955, p. 3.<br />
( 8 ) Nata nel 1850 La Gazzetta Popolare rimase durante tutto il 1853 l’unico<br />
foglio perio<strong>di</strong>co pubblicato <strong>in</strong> Sardegna.<br />
( 9 ) C. BELLIENI, La lotta politica <strong>in</strong> Sardegna dal 1848 ai giorni nostri, <strong>in</strong> La<br />
Sardegna nel Risorgimento, a cura del Comitato sardo per le celebrazioni del centenario<br />
dell’Unità, Sassari 1962, p. 443; cfr. anche L.C. BOLLEA, C. Cavour e due<br />
giornali liberali, <strong>in</strong> «Rivista d’Italia», Roma 1912.<br />
( 10 ) Todde fu affiancato nella <strong>di</strong>rezione de Lo Statuto dal professor Giovanni<br />
Manz<strong>in</strong>i e dall’avvocato V<strong>in</strong>cenzo Dessì Magneti.
Giuseppe Todde e Lo Statuto<br />
Proprio la sua giovane età e il non essere stato ancora contam<strong>in</strong>ato<br />
da scontri politici aspri sulla stampa perio<strong>di</strong>ca lo rendeva, agli occhi<br />
dell’op<strong>in</strong>ione pubblica, un “volto nuovo”, una figura attorno alla<br />
quale Cavour avrebbe potuto ricostruire il consenso moderato nell’isola.<br />
I timori del primo m<strong>in</strong>istro non erano certo <strong>in</strong>fondati; la clamorosa<br />
affermazione alle elezioni politiche <strong>in</strong> un collegio <strong>di</strong> Cagliari<br />
<strong>di</strong> Angelo Brofferio, <strong>in</strong> quel momento il più “rumoroso” oppositore<br />
della politica cavouriana, la cui elezione venne vista come una totale<br />
mancanza <strong>di</strong> fiducia da parte del capoluogo isolano nei confronti<br />
della politica del Governo, e la contemporanea esclusiva presenza sul<br />
fronte e<strong>di</strong>toriale sardo de La Gazzetta Popolare, suscitarono il timore<br />
che la Sardegna potesse trasformarsi <strong>in</strong> un “feudo democratico”.<br />
2. L’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduazione <strong>di</strong> Todde quale valido <strong>in</strong>terlocutore da parte del<br />
m<strong>in</strong>istero va ben al <strong>di</strong> là della semplice ricerca <strong>di</strong> una personalità <strong>di</strong><br />
facciata; <strong>in</strong> questo periodo all’impiego accademico Todde associava<br />
un profondo impegno politico. L’impegno dell’illustre economista<br />
sardo era <strong>in</strong> quegli anni f<strong>in</strong>alizzato a far cogliere all’op<strong>in</strong>ione pubblica<br />
l’importanza del superamento della polemica creatasi <strong>in</strong>torno all’opportunità<br />
o meno della “perfetta fusione”, con lo scopo <strong>di</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare<br />
concretamente gli obiettivi che il governo costituzionale<br />
avrebbe dovuto conseguire per il miglioramento delle con<strong>di</strong>zioni<br />
economiche e sociali isolane.<br />
A questo proposito la “perfetta fusione” deve essere letta come un<br />
atto politico più che economico e rientrava negli obiettivi del governo<br />
f<strong>in</strong> dall’<strong>in</strong>izio degli anni quaranta ( 11 ); da un punto <strong>di</strong> vista squisitamente<br />
economico essa fu lo strumento per l’unificazione del mercato<br />
sardo con quello <strong>di</strong> terraferma, per l’elim<strong>in</strong>azione <strong>di</strong> tariffe doganali<br />
presenti e future. La polemica tra i settori illum<strong>in</strong>ati della cultura sarda<br />
e la borghesia piemontese, accusata <strong>di</strong> essere poco attenta alle specificità<br />
dell’economia e della società sarda, fu lunga e condotta con toni<br />
aspri, anche se si fece sentire per lo più solo a fusione avvenuta. La posizione<br />
<strong>di</strong> Todde è volta a superare queste <strong>di</strong>vergenze e f<strong>in</strong>alizzata ad<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>viduare i compiti che lo Stato deve assumersi nei confronti del-<br />
( 11 ) A <strong>di</strong>mostrarlo è proprio l’impegno profuso, almeno a partire dal 1842, da<br />
Pietro, Antonio e Michele Mart<strong>in</strong>i, i quali <strong>di</strong>edero vita ad una ampia e duratura<br />
azione <strong>di</strong> propaganda avvalendosi dell’In<strong>di</strong>catore Sardo quale valido strumento volto<br />
a plasmare il consenso ad una unione dell’isola con gli stati <strong>di</strong> Terraferma; sull’argomento<br />
cfr. N. GABRIELE, L’imperfetta “fusione”, <strong>in</strong> “Stu<strong>di</strong> Sar<strong>di</strong>”, XXXIII (2000),<br />
Cagliari 2003, pp. 499-520.<br />
99
100<br />
NICOLA GABRIELE<br />
l’isola: «La fusione politica della Sardegna è un fatto compiuto, e<br />
come tutti i fatti acquistò già la ragione della propria esistenza. A noi<br />
che ne subiamo i doveri non resta che reclamarne i <strong>di</strong>ritti che ne creò.<br />
Inesorabili nella l<strong>in</strong>ea <strong>di</strong> questo pr<strong>in</strong>cipio, non domanderemo eccezioni<br />
per la Sardegna; ma sapremo combattere con tutte le nostre forze<br />
nel terreno <strong>in</strong> cui ci collochiamo per richiamarne alla lealtà del Re e<br />
della Nazione, ove i nostri <strong>in</strong>teressi fossero <strong>di</strong>menticati» ( 12 ).<br />
Lo Statuto, nel progetto dei suoi redattori, <strong>di</strong>venta dunque uno strumento<br />
per proporre ed <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare «i mezzi <strong>di</strong> produzione per la facilità<br />
delle comunicazioni, per l’affluenza dei capitali a fecondare l’<strong>in</strong>dustria,<br />
per la concorrenza cont<strong>in</strong>ua nei commerci […] per l’attività <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale<br />
resa libera e sv<strong>in</strong>colata da soverchi <strong>in</strong>tralci burocratici e governativi» ( 13 ).<br />
Benché si presentasse con il sottotitolo <strong>di</strong> «Giornale ufficiale per<br />
l’<strong>in</strong>serzione dei ban<strong>di</strong> venali e degli atti giu<strong>di</strong>ziari», Lo Statuto era un<br />
giornale dalla chiara connotazione politica nato con la duplice funzione<br />
<strong>di</strong> <strong>di</strong>ffondere il programma <strong>di</strong> Cavour e <strong>di</strong> confrontarsi con il<br />
giornale <strong>di</strong> Sanna Sanna.<br />
F<strong>in</strong> dall’<strong>in</strong>izio il perio<strong>di</strong>co rende chiaro ai lettori il programma<br />
che <strong>in</strong>tende seguire: «Se noi, contemplando l’orizzonte politico <strong>in</strong><br />
cui gli uom<strong>in</strong>i e i tempi ci hanno collocato fissiamo lo sguardo sulla<br />
Sardegna, lo sconforto non trova forse meno il suo posto nel cuore.<br />
La politica dei partiti fatta gara <strong>di</strong> privati rimproveri e <strong>di</strong> personalità<br />
<strong>in</strong>giuriose; la stampa, valvola <strong>di</strong> sicurezza nel sistema costituzionale,<br />
<strong>di</strong>venuta arena <strong>di</strong> improperi e <strong>di</strong> calunnie; la sicurezza pubblica non<br />
bene rassodata; la proprietà non proprio garantita a term<strong>in</strong>i della<br />
legge; una <strong>di</strong>ffidenza generale; una sfiducia nei buoni quasi comune.<br />
[…] Noi chie<strong>di</strong>amo l’attuazione politica, non come un grido <strong>di</strong> momentaneo<br />
entusiasmo che sa <strong>di</strong>sperdersi e <strong>di</strong>ssiparsi come una vana<br />
parola, ma chie<strong>di</strong>amo la libertà politica come il mezzo più naturale e<br />
spontaneo del nostro economico e morale perfezionamento» ( 14 ).<br />
( 12 ) Cfr. Lo Statuto, Programma pubblicato <strong>in</strong> previsione della stampa del n. 1<br />
del 12 gennaio 1854 e firmato dai tre <strong>di</strong>rettori. Un Todde più maturo nel 1892<br />
sosterrà la tesi che una certa forma <strong>di</strong> proprietà privata “era già presente sia all’<strong>in</strong>terno<br />
del demanio feudale che regio s<strong>in</strong> dall’età spagnola, e come tale veniva riconosciuta<br />
anche dalle alte corti <strong>di</strong> giustizia”; cfr. G. TODDE, Ademprivio, <strong>in</strong> “Enciclope<strong>di</strong>a<br />
giuri<strong>di</strong>ca italiana”, vol. I/2, Milano 1892, p. 88; A. MATTONE, Le orig<strong>in</strong>i<br />
della questione sarda. Le strutture, le permanenze, le ere<strong>di</strong>tà, <strong>in</strong> L. BERLINGUER e A.<br />
MATTONE (a cura <strong>di</strong>), La Sardegna, Tor<strong>in</strong>o 1998, E<strong>in</strong>au<strong>di</strong>, p. 110.<br />
( 13 ) F. SPANU SATTA, Due economisti sar<strong>di</strong> negli scritti <strong>di</strong> W. Pareto, “Autonomia<br />
Cronache”, n. 6, 1969, pp. 57 ss.<br />
( 14 ) Lo Statuto, n. <strong>di</strong> saggio, 1854.
Giuseppe Todde e Lo Statuto<br />
Anche i modelli politici ai quali rifarsi sono ben <strong>in</strong><strong>di</strong>viduati e<br />
presentati <strong>in</strong> maniera esplicita: «L’esempio è vivente; l’America e<br />
l’Inghilterra hanno <strong>in</strong> questo momento l’egemonia del mondo. Esse<br />
sono ricche perché sono libere, sono libere perché sono <strong>in</strong>dustriose.<br />
[…] Il governo costituzionale è per noi lo strumento più adatto a<br />
porre <strong>in</strong> azione la nostra attività <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale, a far svolgere gli elementi<br />
della nostra ricchezza nella libertà […]. La libertà della stampa,<br />
la libertà della persona, la proprietà perfetta e sicura, la <strong>in</strong><strong>di</strong>pendenza<br />
del magistrato, l’<strong>in</strong><strong>di</strong>vidualità rispettata nella sua essenza e<br />
nella sua esplicazione, sono tutte con noi. Noi siamo contro le censure<br />
e il privilegio, contro il servilismo e l’illegalità» ( 15 ).<br />
Tuttavia il giornale rifiuta l’appellativo <strong>di</strong> foglio m<strong>in</strong>isteriale assumendo<br />
un atteggiamento analogo a quello dell’In<strong>di</strong>catore, il quale<br />
soprattutto negli ultimi anni delle sue pubblicazioni si <strong>di</strong>chiarò ripetutamente<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>pendente ed assolutamente estraneo al sostegno governativo,<br />
benché fossero alla luce del sole i canali attraverso i quali<br />
otteneva i f<strong>in</strong>anziamenti governativi ( 16 ): «Lo Statuto protesta contro<br />
il titolo <strong>di</strong> giornale m<strong>in</strong>isteriale, che nel foglio n. 62 gli volle affibbiare<br />
l’Ichnusa. […] Non si meraviglia per altro Lo Statuto che gli<br />
uom<strong>in</strong>i della fazione clericale siano giunti a tale. È proprio <strong>di</strong> loro il<br />
mettere <strong>in</strong> mala vista gli avversari con ban<strong>di</strong>rli ora atei, ora scismatici,<br />
ora immorali, ora nemici del popolo, ora venduti ai governativi<br />
[…]. Lo Statuto è libero ed <strong>in</strong><strong>di</strong>pendente nelle sue op<strong>in</strong>ioni e non<br />
riceve <strong>in</strong>spirazioni che dal proprio conv<strong>in</strong>cimento e da quel vero<br />
onde sono <strong>in</strong>formate le sue pag<strong>in</strong>e […]. Lo Statuto batte la via della<br />
moderazione e <strong>di</strong>sdegna l’opposizione sistematica, come usano i neri<br />
e rossi» ( 17 ).<br />
Lo scontro tra Lo Statuto e La Gazzetta Popolare si sviluppò prevalentemente<br />
nel 1854, periodo <strong>in</strong> cui la <strong>di</strong>rezione del giornale democratico<br />
fu assunta da V<strong>in</strong>cenzo Brusco Onnis ( 18 ): «Come ce lo<br />
( 15 ) Ibidem.<br />
( 16 ) Cfr. nota 7.<br />
( 17 ) Lo Statuto, n. 94, 1856.<br />
( 18 ) V<strong>in</strong>cenzo Brusco Onnis ne assunse la <strong>di</strong>rezione il 13 maggio 1854, anche<br />
se collaborava con il foglio già da alcuni anni, e il suo primo articolo, peraltro non<br />
firmato, esce il 16 maggio. Egli cessa ufficialmente <strong>di</strong> svolgere le mansioni <strong>di</strong> <strong>di</strong>rettore<br />
il 2 gennaio 1855, ma probabilmente la sua collaborazione durò ancora<br />
meno <strong>in</strong> quanto lasciò Cagliari già nell’estate del 1854 per recarsi <strong>in</strong> cont<strong>in</strong>ente<br />
dalla figlia L<strong>in</strong>a, con probabilità affetta dal colera; cfr. A. LEVI, Sar<strong>di</strong> del Risorgimento,<br />
<strong>in</strong> L. DEL PIANO (a cura <strong>di</strong>), I problemi della Sardegna da Cavour a Depretis<br />
(1849-1876), Cagliari, Fossataro, p. 84; è opportuno osservare che la <strong>di</strong>rezione <strong>di</strong><br />
101
102<br />
NICOLA GABRIELE<br />
avevamo immag<strong>in</strong>ato, il nostro giornale non ebbe ad aspettare gran<br />
fatto da Monna Gazzetta il suo battesimo <strong>di</strong> contumelie. Sì Signori,<br />
nove colonne furono consacrate dall’eteroclita Signora a malmenare<br />
il nostro manifesto» ( 19 ).<br />
Il giornale <strong>di</strong>retto da Todde veniva def<strong>in</strong>ito dalla stampa democratica<br />
«un nuovo flagello per la Sardegna» ed <strong>in</strong>evitabilmente furono<br />
proposti paragoni con la stampa prestatutaria: «F<strong>in</strong>ora, dopo la<br />
caduta dell’In<strong>di</strong>catore <strong>di</strong> famigerata memoria, si era da noi goduto<br />
un po’ <strong>di</strong> quiete, o per lo meno si ebbero meno motivi <strong>di</strong> fremere:<br />
eravamo flagellati sì, ma almeno non v’era chi con pubblici applausi<br />
facesse eco ai flagellatori. Ora poi siamo da capo: allo strazio delle<br />
battiture si è aggiunto l’<strong>in</strong>sulto <strong>di</strong> coloro che applaudono, gridando<br />
batti, batti! E tali sono i compilatori <strong>di</strong> quel giornale che <strong>in</strong>titolasi<br />
per antonomasia Lo Statuto, veri turiferari dei signori m<strong>in</strong>istri» ( 20 ).<br />
Agli esperti redattori che facevano capo a Sanna Sanna non risultò<br />
<strong>di</strong>fficile smascherare la strategia e<strong>di</strong>toriale utilizzata dal foglio cavouriano<br />
per attecchire ed ottenere consensi; mostrarsi all’op<strong>in</strong>ione<br />
pubblica velatamente critico nei confronti del m<strong>in</strong>istero con posizioni<br />
che talvolta lasciavano trasparire propositi progressisti, per poi<br />
gradualmente assumere una visone sempre più con<strong>di</strong>visibile dei<br />
provve<strong>di</strong>menti m<strong>in</strong>isteriali da adottare <strong>in</strong> Sardegna ( 21 ): «Per buttare<br />
un po’ <strong>di</strong> polvere negli occhi e farsi meno <strong>di</strong>sprezzare, presero essi da<br />
pr<strong>in</strong>cipio un tono che affettava quello d’una opposizione, ma così<br />
debole e stracca che, a volerla ben esam<strong>in</strong>are, risultava chiaro che la<br />
Brusco Onnis fu mal tollerata da Tuveri che lo accusava <strong>di</strong> aver impresso a La Gazzetta<br />
un carattere eccessivamente polemico nelle sue tendenze repubblicaneggianti<br />
che costarono molteplici sequestri e processi al foglio democratico; cfr. R. CECARO,<br />
G. FENU, F. FRANCIONI (a cura <strong>di</strong>), I giornali sar<strong>di</strong> nell’Ottocento. Quoti<strong>di</strong>ani, perio<strong>di</strong>ci<br />
e riviste della Biblioteca universitaria <strong>di</strong> Sassari. Catalogo (1795-1899), Cagliari,<br />
Regione autonoma della Sardegna e Biblioteca universitaria <strong>di</strong> Sassari 1991, p. 127.<br />
( 19 ) Lo Statuto n. 1, 1854; nel numero <strong>di</strong> saggio il giornale si era presentato ai<br />
lettori con queste parole: “In un paese come la Sardegna, dove tutto è da fare, la<br />
stampa deve essere educatrice del popolo. È necessario per il bene dell’isola un giornale<br />
che ‘fermamente e con lealtà’ propugni i pr<strong>in</strong>cipi <strong>di</strong> un governo costituzionale”; ancora<br />
prima della comparsa del giornale <strong>di</strong> Todde sul palcoscenico giornalistico cagliaritano<br />
La Gazzetta, il 23 <strong>di</strong>cembre 1853 e il 6 gennaio 1854, ne critica il programma e<br />
la l<strong>in</strong>ea ad<strong>di</strong>tandolo come foglio m<strong>in</strong>isteriale; a tale proposito l’articolo dal titolo<br />
“Venti franchi ai poveri ignorantelli”; cfr. La Gazzetta Popolare n. 2, 1854.<br />
( 20 ) La Gazzetta Popolare, n. 24, 1854.<br />
( 21 ) Atteggiamento questo per altro non orig<strong>in</strong>ale e già adoperato dall’In<strong>di</strong>catore<br />
Sardo all’<strong>in</strong>domani della concessione della libertà <strong>di</strong> stampa e per tutto il periodo<br />
1848-1852.
Giuseppe Todde e Lo Statuto<br />
era una lode, o per meglio <strong>di</strong>re una opposizione ipocrita. Vedendo<br />
ciò, i padroni gli avranno forse sgridati e dato loro <strong>in</strong> sulla voce, perché<br />
essi son <strong>di</strong> tal tempra che non soffrono contrad<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> sorta,<br />
fosse anche per celia: e gli umilissimi servitori ch<strong>in</strong>arono il capo, soffiarono<br />
nel turibolo, e ripresero quel posto che loro si ad<strong>di</strong>ce, e pel<br />
quale madre natura li ha fatti» ( 22 ). L’attacco che la stampa democratica<br />
muove agli Statutali non si limita alla sfera politica ma adopera registri<br />
ben più bassi che conducono a schernire <strong>in</strong><strong>di</strong>vidualmente lo<br />
stesso Todde e i con<strong>di</strong>rettori del foglio, Dessì Magneti e Manz<strong>in</strong>i ( 23 ):<br />
«Ci recò sempre stupore come possano esservi deputati che <strong>di</strong>cono<br />
d’amar la patria, e che tuttavia ar<strong>di</strong>scono far coro coi m<strong>in</strong>isteriali;<br />
ma ci fa proprio strabiliare vedere certi ragazzacci non saper muovere<br />
per la prima volta la mano che per lanciare una pietra contro la<br />
patria, certi scribacch<strong>in</strong>i e scrittoruzzi non saper t<strong>in</strong>gere d’<strong>in</strong>chiostro<br />
la penna che per iscrivere contro <strong>di</strong> essa. Non istupiremo poi <strong>di</strong> taluno,<br />
che non nato, ma rifugiato <strong>in</strong> Sardegna, ricompensa con la <strong>in</strong>gratitud<strong>in</strong>e<br />
la fraterna e benefica ospitalità» ( 24 ).<br />
L’aspro confronto tra le due testate non è il solo che si registra<br />
nel panorama della stampa sarda <strong>di</strong> quegli anni. La nascita del foglio<br />
cavouriano aveva <strong>in</strong>fatti risvegliato la pubblicistica, negli ultimi tempi<br />
f<strong>in</strong> troppo appiattitasi sulle posizioni de La Gazzetta Popolare; la<br />
fertilità e<strong>di</strong>toriale della seconda metà degli anni c<strong>in</strong>quanta è ben<br />
espressa dai ricor<strong>di</strong> <strong>di</strong> Francesco Cocco Ortu: «Mai s’era vista tanta<br />
abbondanza <strong>di</strong> perio<strong>di</strong>ci, mai tanto accapigliarsi <strong>di</strong> una stampa scapigliata<br />
quanto tra l’anno 1855 ed il 1857» ( 25 ).<br />
Le apprensioni suscitate dalla nascita de Lo Statuto <strong>in</strong> tutti coloro<br />
che nutrivano timori <strong>di</strong> una reazione m<strong>in</strong>isteriale non si esauriscono<br />
dunque sulle colonne de La Gazzetta ma sono manifeste anche nei<br />
pesanti attacchi rivolti dal Capricorno ( 26 ), che def<strong>in</strong>isce il perio<strong>di</strong>co<br />
103<br />
( 22 ) La Gazzetta Popolare, n. 24, 1854.<br />
( 23 ) Cfr. nota 10.<br />
( 24 ) La Gazzetta Popolare, n. 24, 1854.<br />
( 25 ) F. COCCO ORTU, Le elezioni <strong>in</strong> Sardegna. Ricor<strong>di</strong> e profili, <strong>in</strong> L. DEL PIANO<br />
(a cura <strong>di</strong>), I problemi della Sardegna …, cit., p. 466; la stampa perio<strong>di</strong>ca cagliaritana<br />
si arricchì <strong>in</strong> quegli anni dell’esperienza <strong>di</strong> testate quali La Favilla (1855-<br />
1856), Il Capricorno (1856-1857), La Cornamusa (1856), L’Ichnusa (1856-1860),<br />
L’Eco de’ comuni della Sardegna (1856-1861), Il Flagello (1857).<br />
( 26 ) Pubblicato a Cagliari tra il 1856 e il 1857 Il Capricorno, primo foglio<br />
umoristico anticlericale nato <strong>in</strong> Sardegna, fu <strong>di</strong>retto <strong>in</strong> un primo momento da Demetrio<br />
Ciofi e successivamente da Giovanni Sulliotti; gli attacchi a Lo Statuto, fat-
104<br />
NICOLA GABRIELE<br />
cavouriano «figlio scemo dell’In<strong>di</strong>catore»; appena qu<strong>in</strong><strong>di</strong>ci anni dopo<br />
Cocco Ortu, certamente con una forzatura, arriva a affermare che<br />
«L’In<strong>di</strong>catore che trasforma il nome o<strong>di</strong>oso, ricordo <strong>di</strong> assolutismo,<br />
come si era trasformato il partito che lo compilava, <strong>in</strong> quello <strong>di</strong> Statuto,<br />
maschera dei nuovi tempi, loda il bollo, loda la gabella, loda le<br />
aumentate imposte, loda torna a lodare e poi riloda il governo che<br />
spoglia e non dà» ( 27 ). L’affermazione <strong>di</strong> Cocco Ortu, e quella ancora<br />
precedente dell’anonimo redattore del Capricorno, che sostengono<br />
la teoria <strong>di</strong> una semplice mo<strong>di</strong>fica nell’<strong>in</strong>testazione all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> una<br />
medesima esperienza e<strong>di</strong>toriale, non può certo essere accettata se<br />
non come una provocazione. Tuttavia, su un piano sostanziale, pur<br />
riconoscendo <strong>di</strong>fferenze essenziali tra In<strong>di</strong>catore e Statuto, è <strong>in</strong>negabile<br />
che i due giornali siano legati ad un unico gruppo moderato e<br />
conservatore (leggi camarilla) espressione della politica dapprima governativa<br />
e successivamente m<strong>in</strong>isteriale facente capo a Francesco<br />
Maria Serra. Questo aspetto è ben colto da Aldo Accardo il quale<br />
cita contestualmente i <strong>di</strong>rettori delle tre testate che, con alterne fortune,<br />
sostennero per oltre un ventennio il riformismo sabaudo nell’isola:<br />
«i liberali e i moderati […] riaffermano la necessità della concor<strong>di</strong>a<br />
nazionale volta unicamente al f<strong>in</strong>e della <strong>in</strong><strong>di</strong>pendenza, accantonando<br />
tutte le altre questioni che potessero essere fonte <strong>di</strong> <strong>di</strong>visione<br />
a un momento successivo. Su queste posizioni si schierano risolutamente<br />
Giovanni e Giuseppe Siotto P<strong>in</strong>tor, i fratelli Mart<strong>in</strong>i – Pietro<br />
il più em<strong>in</strong>ente con Antonio e Michele – e il gruppo che fa capo<br />
allo «Statuto», giornale espressione della corrente cavouriana, nazionalista<br />
e monarchica, <strong>di</strong>retto dall’economista Giuseppe Todde, esce<br />
tre volte alla settimana» ( 28 ).<br />
Le pesanti critiche che tutto il fronte della pubblicistica cagliaritana<br />
aveva mosso al suo giornale non dovettero lasciare <strong>in</strong>sensibile<br />
tisi più frequenti sotto la <strong>di</strong>rezione <strong>di</strong> Sulliotti (nn. 41, 57, 59, 64, 66, 1857) valsero<br />
al giornale numerosi sequestri; proprio Sulliotti era stato espulso dal regno<br />
<strong>in</strong>sieme al fratello Anastasio <strong>in</strong> seguito alla vicenda che nel 1857 aveva portato al<br />
sequestro, da parte del governo, dei perio<strong>di</strong>ci cagliaritani Il Capricorno ed Il Flagello<br />
(1857), quest’ultimo <strong>di</strong>retto da Eugenio Besson, anch’egli esiliato. La vicenda<br />
è raccontata dal foglio Il Credente, giornale repubblicano e<strong>di</strong>to a Sassari, antipiemontesista<br />
e anticavouriano, che espresse il suo sdegno per il sequestro dei perio<strong>di</strong>ci<br />
e l’espulsione dei responsabili (nn. 24, 25, 26, 1857; n. 1, 1858); cfr. R.<br />
CECARO, G. FENU, F. FRANCIONI, I giornali sar<strong>di</strong> dell’Ottocento …, cit., p. 109.<br />
( 27 ) F. COCCO ORTU, Le elezioni <strong>in</strong> Sardegna. Ricor<strong>di</strong> e profili, <strong>in</strong> L. DEL PIANO<br />
(a cura <strong>di</strong>), I problemi della Sardegna …, cit., p. 464.<br />
( 28 ) A. ACCARDO, Dal fallimento dei moti angioyani alla Regione Autonoma, <strong>in</strong><br />
A. ACCARDO, Cagliari, Roma-Bari, Laterza, 1996, p. 51.
Giuseppe Todde e Lo Statuto<br />
Todde. Inoltre l’evoluzione del suo pensiero <strong>in</strong> senso democratico<br />
(pur rimanendo fedele alla sua ispirazione liberale) e gli impegni accademici<br />
allontanarono il Todde, e con lui anche gli altri con<strong>di</strong>rettori<br />
( 29 ), dal giornale che a partire dal 10 febbraio 1855 passa nella<br />
mani <strong>di</strong> Enrico Ceva e Antonio Santus. Appare significativo che<br />
Todde, alcuni anni dopo, avvic<strong>in</strong>andosi al partito democratico, ebbe<br />
modo <strong>di</strong> collaborare proprio con La Gazzetta Popolare, che tanto<br />
aveva criticato le sue pubblicazioni con Lo Statuto e <strong>di</strong> cui ebbe<br />
modo, nel 1863, <strong>di</strong> <strong>di</strong>ventare perf<strong>in</strong>o <strong>di</strong>rettore. Questo cambio al<br />
vertice della <strong>di</strong>rezione assume una valenza particolare se si tiene conto<br />
che <strong>in</strong> Ceva e Santus, come è possibile ev<strong>in</strong>cere da una lettera al<br />
<strong>di</strong>rettore apparsa su Lo Statuto n. 16 del 1856, sono da <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare<br />
quei «due giovani oscuri» <strong>di</strong> cui parla Giuseppe Sanna Sanna <strong>in</strong> un<br />
articolo apparso sulla Gazzetta Popolare nell’agosto 1860 ( 30 ), i quali<br />
ebbero il compito <strong>di</strong> riprendere le pubblicazioni dell’In<strong>di</strong>catore Sardo<br />
nel 1850, <strong>in</strong> seguito ad una temporanea sospensione del foglio<br />
m<strong>in</strong>isteriale e <strong>di</strong> reggerne la <strong>di</strong>rezione f<strong>in</strong>o al 1852.<br />
Nei primi giorni <strong>di</strong> vita il giornale de<strong>di</strong>ca ampio spazio alla politica<br />
nazionale e locale, con una serie <strong>di</strong> e<strong>di</strong>toriali che sottol<strong>in</strong>eano<br />
l’importanza dei provve<strong>di</strong>menti che la maggioranza governativa si<br />
propone <strong>di</strong> realizzare soprattutto nell’isola, come quelli de<strong>di</strong>cati alla<br />
Pubblica istruzione ( 31 ); alla coltivazione del tabacco ( 32 ); alla Cassa<br />
<strong>di</strong> risparmio e <strong>di</strong> sconto <strong>di</strong> Cagliari ( 33 ); alla questione catastale e<br />
sull’applicazione <strong>in</strong> Sardegna della legge 15 aprile 1851 che abolisce<br />
la servitù del pascolo nelle terre aperte dei privati ( 34 ).<br />
Ma è su due argomenti che si concentra <strong>in</strong> quel periodo lo scontro<br />
politico <strong>in</strong> Sardegna: il primo è la nascita a Cagliari <strong>di</strong> una suc-<br />
105<br />
( 29 ) Todde abbandona la <strong>di</strong>rezione precisamente il 24 gennaio 1855, come egli<br />
stesso <strong>di</strong>chiara sulle colonne del perio<strong>di</strong>co (n. 11, 1855); Dessì Magneti cessa <strong>di</strong><br />
collaborare nel marzo 1854: “Le molteplici occupazioni alle quali la mia posizione<br />
m’impe<strong>di</strong>sce <strong>di</strong> accu<strong>di</strong>re non mi permettono <strong>di</strong> prendere più parte alla Direzione dello<br />
Statuto. Vogliate adunque accettare le mie demissioni” <strong>in</strong> data 28 marzo 1854; cfr.<br />
Lo Statuto n. 33, 1854; rimane <strong>in</strong>certo il momento <strong>in</strong> cui si esaurisce l’impegno<br />
e<strong>di</strong>toriale da parte dell’avvocato Manz<strong>in</strong>i.<br />
( 30 ) La Gazzetta Popolare, nn. 182, 189, 193, 199, 208, 215, 250, 1860; il<br />
lungo articolo, dal titolo Schizzi storici sulla camarilla <strong>di</strong> Cagliari, è riportato <strong>in</strong>tegralmente<br />
<strong>in</strong> L. DEL PIANO, I problemi della Sardegna …, cit., pp. 360-392.<br />
( 31 ) Lo Statuto, nn. 13, 15, 28, 29, 30, 32, 1854.<br />
( 32 ) Lo Statuto, n. 15, 1854.<br />
( 33 ) Ibidem.<br />
( 34 ) Lo Statuto, nn. 18 e 28, 1854.
106<br />
NICOLA GABRIELE<br />
cursale della Banca Nazionale, tematica che sarà oggetto <strong>di</strong> approfon<strong>di</strong>mento<br />
nel presente lavoro; il secondo, la questione ademprivile,<br />
sarà oggetto <strong>di</strong> trattazione <strong>in</strong> altra sede.<br />
3. Ancora all’<strong>in</strong>izio della seconda metà del secolo si riscontrava <strong>in</strong><br />
Sardegna la presenza <strong>di</strong> monete <strong>di</strong> <strong>di</strong>verse epoche; <strong>in</strong>oltre la contemporanea<br />
presenza <strong>di</strong> moneta coniata nell’isola e fuori dall’isola ne<br />
svalutava e ne rendeva assolutamente <strong>in</strong>stabile il valore. Va precisato<br />
che la presenza sul territorio sardo <strong>di</strong> capitali esterni si avrà solo<br />
dopo il 1859, con lo sfruttamento delle m<strong>in</strong>iere, e f<strong>in</strong>o a quel momento<br />
<strong>in</strong> Sardegna la <strong>di</strong>sponibilità <strong>di</strong> moneta risultava essere decisamente<br />
scarsa se si pensa che gli stessi tributi feudali erano ancora pagati<br />
prevalentemente <strong>in</strong> natura.<br />
Nell’isola non si registra presenza <strong>di</strong> istituti bancari almeno f<strong>in</strong>o<br />
agli anni quaranta dell’Ottocento e l’unica forma <strong>di</strong> cre<strong>di</strong>to che possa<br />
essere annoverata come tale è quella esercitata dai monti frumentari<br />
che, pur dovendo alleviare le <strong>di</strong>fficoltà dei contad<strong>in</strong>i poveri anticipando<br />
il grano per la sem<strong>in</strong>a, «arricchiscono con operazioni vantaggiose<br />
i grossi agricoltori, sono <strong>di</strong> piccolo vantaggio alla me<strong>di</strong>a<br />
agricoltura, e rov<strong>in</strong>ano gli agricoltori poveri» ( 35 ). Molto <strong>di</strong>ffusa era<br />
<strong>in</strong>vece l’usura se proprio Todde riscontrerà, nel 1895, lo sconto <strong>di</strong><br />
cambiali da parte <strong>di</strong> privati a tassi tra il 10% e il 20%.<br />
Una prima Cassa <strong>di</strong> risparmio viene istituita a Cagliari nel 1844 ( 36 )<br />
e solo nel 1857, per <strong>in</strong>iziativa <strong>di</strong> Cavour, fu fondata una succursale<br />
della Banca Nazionale ( 37 ). La politica dello statista piemontese si<br />
era <strong>in</strong><strong>di</strong>rizzata, negli anni precedenti, a potenziare l’istituto <strong>di</strong> cre<strong>di</strong>to<br />
me<strong>di</strong>ante la realizzazione, <strong>in</strong> Piemonte, <strong>di</strong> una Banca Nazionale,<br />
dunque una banca statale, che fosse base <strong>di</strong> tutto il sistema cre<strong>di</strong>tizio;<br />
rientrava <strong>in</strong> questo quadro la nascita <strong>di</strong> istituti satelliti nelle <strong>di</strong>-<br />
( 35 ) I. AYMERICH, Stato della Sardegna e dei suoi bisogni specialmente riguardo<br />
alla proprietà e all’agricoltura, Cagliari, Tipografia Timon, p. 22 ss.<br />
( 36 ) Ne sorsero anche una ad Alghero nel 1845 ed una a Sassari nel 1847. La<br />
situazione si trasformerà solo nella seconda metà del secolo con lo sviluppo nell’isola<br />
<strong>di</strong> numerose banche ed istituti <strong>di</strong> cre<strong>di</strong>to: Banco <strong>di</strong> Cagliari (1869), Banco<br />
<strong>di</strong> Sassari (1869), Banca Agricola Sarda (1871), Cre<strong>di</strong>to Fon<strong>di</strong>ario presso la Cassa<br />
<strong>di</strong> Risparmio <strong>di</strong> Cagliari (1872), Banca Agricola <strong>in</strong>dustriale arborense (1872),<br />
Banca Commerciale Sarda (1873), Cre<strong>di</strong>to Agricolo <strong>in</strong>dustriale Sardo (1873),<br />
Banca Agricola della Gallura (1877), Cassa <strong>di</strong> Risparmio <strong>di</strong> Sassari (1883).<br />
( 37 ) P. MURIALDI, La cultura economica <strong>in</strong> Sardegna nella prima metà dell’Ottocento,<br />
<strong>in</strong> G. SOTGIU, A. ACCARDO, L. CARTA (a cura <strong>di</strong>) Intellettuali e società <strong>in</strong> Sardegna<br />
tra Restaurazione e Unità d’Italia, Oristano, S’Alvure, vol. I, p. 299.
Giuseppe Todde e Lo Statuto<br />
verse prov<strong>in</strong>ce. È proprio <strong>in</strong> relazione a questa vicenda che ci si propone<br />
<strong>di</strong> analizzare non solo le posizioni assunte da Todde e da Lo<br />
Statuto, ma anche da La Gazzetta Popolare e da un altro perio<strong>di</strong>co<br />
che si occupò a fondo del problema, L’Economista <strong>di</strong> Francesco Ferrara.<br />
Per Cavour non fu facile attuare il proprio <strong>di</strong>segno a causa dell’opposizione<br />
tanto dei conservatori che dei liberali democratici che<br />
si ispiravano al pr<strong>in</strong>cipio del liberalismo puro. In quegli anni le<br />
maggiori critiche, non solo sul piano della politica economica <strong>in</strong>augurata<br />
dal governo, ma anche relativamente all’assetto politico-amm<strong>in</strong>istrativo<br />
che si cercava <strong>di</strong> impiantare nel regno, giungevano dall’economista<br />
siciliano Francesco Ferrara ( 38 ). Nel 1856, <strong>di</strong>mostrando<br />
<strong>in</strong> pieno la sua ostilità alla “perfetta fusione” e contro i tentativi <strong>di</strong><br />
assimilazione della legislazione piemontese alla Sardegna, scriveva:<br />
«La Sardegna è una specialità e ciò che l’accomuna all’Italia è lo spirito<br />
<strong>di</strong> libertà e <strong>di</strong> progresso, l’onore alla D<strong>in</strong>astia; poi tutto è <strong>di</strong>verso.<br />
La <strong>di</strong>versità implica che il processo <strong>di</strong> unificazione o della fusione<br />
ad ogni costo, cioè l’assoggettare ogni cosa alla unità <strong>di</strong> forme a<br />
<strong>di</strong>spetto d’ogni <strong>in</strong>teresse e d’ogni località per modo che si perviene<br />
alla centralizzazione del meccanismo amm<strong>in</strong>istrativo, qualora sia attuato<br />
<strong>in</strong> modo rapido e imme<strong>di</strong>ato, si traduce <strong>in</strong> mo<strong>di</strong> e circostanze<br />
negative per la Sardegna. Esso può essere solamente il risultato <strong>di</strong> un<br />
lungo processo e <strong>di</strong> una efficace partecipazione dei Sar<strong>di</strong> alla soluzione<br />
della loro «desolante con<strong>di</strong>zione». A questa opera <strong>di</strong> educazione e<br />
<strong>di</strong> partecipazione il Governo piemontese può contribuire fortemente<br />
restituendo alla Sardegna la sicurezza delle proprietà della persona,<br />
l’istruzione e la giustizia» ( 39 ).<br />
107<br />
( 38 ) Per un quadro esauriente della personalità <strong>di</strong> Ferrara si rimanda a G. CIAMPI,<br />
I liberali moderati siciliani <strong>in</strong> esilio nel decennio della preparazione, E<strong>di</strong>zioni<br />
dell’Ateneo e Bizzarri, Roma 1979; F. CAFFÈ, Il neoliberismo contemporaneo e l’ere<strong>di</strong>tà<br />
<strong>in</strong>tellettuale <strong>di</strong> F. Ferrara, <strong>in</strong> In <strong>di</strong>fesa del «Welfare State», Rosenberg e Sellier,<br />
Tor<strong>in</strong>o 1986; A. MACCHIORO, Stu<strong>di</strong> <strong>di</strong> storia del pensiero economico e altri saggi; G.<br />
PRATO, Francesco Ferrara a Tor<strong>in</strong>o (1849-1859), <strong>in</strong> “Memorie della R. Accademia<br />
delle Scienze <strong>di</strong> Tor<strong>in</strong>o”, serie II, vol. LXVI, n. 2, 1922-1923. Sul giornale L’Economista<br />
cfr. G. PISU, Francesco Ferrara, Giuseppe Todde e la Sardegna attraverso il<br />
giornale «L’Economista» (1855-1856), <strong>in</strong> G. SOTGIU, A. ACCARDO, L. CARTA (a<br />
cura <strong>di</strong>), Intellettuali e Società <strong>in</strong> Sardegna …, cit., pp. 311-342; C. PISCHEDDA, F.<br />
Ferrara a Tor<strong>in</strong>o. La Società <strong>di</strong> Economia politica e un <strong>di</strong>scorso sconosciuto <strong>di</strong> Cavour,<br />
<strong>in</strong> “Stu<strong>di</strong> Piemontesi”, vol. XIV, 1985, n. 1; C. PISCHEDDA, F. Ferrara e la Società<br />
<strong>di</strong> Economia politica a Tor<strong>in</strong>o, <strong>in</strong> “Stu<strong>di</strong> <strong>in</strong> memoria <strong>di</strong> Mario Abrate”, vol. II, Tor<strong>in</strong>o<br />
1986.<br />
( 39 ) L’Economista, 27 gennaio, 1856.
108<br />
NICOLA GABRIELE<br />
Ferrara non critica le premesse della politica cavouriana, bensì gli<br />
scopi ed i <strong>di</strong>segni me<strong>di</strong>ante i quali essa si va a def<strong>in</strong>ire. È fermamente<br />
conv<strong>in</strong>to, <strong>in</strong>fatti, della necessità e dell’opportunità <strong>di</strong> realizzare<br />
nell’isola una succursale della Banca Nazionale <strong>in</strong> quanto riteneva<br />
che una delle funzioni <strong>di</strong> tale estensione potesse essere il ritiro <strong>in</strong><br />
Sardegna della grande quantità <strong>di</strong> antica moneta cartacea ( 40 ). Le sue<br />
perplessità espresse su L’Economista sono <strong>in</strong>vece relative alla mancanza<br />
<strong>di</strong> libera concorrenza; la nascita <strong>di</strong> un istituto <strong>di</strong> cre<strong>di</strong>to nell’isola<br />
non avrebbe dovuto avvalersi della copertura governativa. Ferrara<br />
nota così che la funzione che la Banca verrebbe ad avere nell’isola<br />
non sarebbe quella, <strong>in</strong><strong>di</strong>spensabile, <strong>di</strong> agevolare i prestiti, ma<br />
<strong>di</strong> attirare i capitali nelle sua casse, soprattutto i piccoli capitali, i<br />
quali una volta <strong>in</strong>grossati, si sarebbero potuti riversare nell’<strong>in</strong>dustria.<br />
Il Ferrara <strong>in</strong>tendeva dunque mostrare la necessità <strong>di</strong> istituti <strong>di</strong> cre<strong>di</strong>to<br />
al <strong>di</strong> fuori dell’<strong>in</strong>treccio tra Banco e Governo.<br />
Le posizioni <strong>di</strong> Ferrara sono criticate da due fogli cont<strong>in</strong>entali: Il<br />
Piemonte e L’Op<strong>in</strong>ione.<br />
L’Op<strong>in</strong>ione ritiene che dal monopolio tanto criticato da Ferrara<br />
non si possa che trarre «tutto il bene, tutti i vantaggi, tutti i benefici<br />
che il paese può attendersi» ( 41 ). L’Op<strong>in</strong>ione arriva ad auspicare una<br />
Banca unica nel paese, che abbia «la funzione <strong>di</strong> regolare la circolazione<br />
e la trasmissione del cre<strong>di</strong>to per cui le casse <strong>di</strong> sconto e i banchieri<br />
privati <strong>di</strong>pendono da essa, largheggiano quando essa largheggia,<br />
restr<strong>in</strong>gono quando essa restr<strong>in</strong>ge» ( 42 ). La posizione de L’Opi-<br />
( 40 ) Secondo l’accordo che viene sancito la banca potrà emettere biglietti da 20<br />
lire per la circolazione <strong>in</strong>terna all’isola e biglietti da 50 lire nel cont<strong>in</strong>ente, dotando<br />
i primi <strong>di</strong> corso legale. La banca si sarebbe dovuta occupare del ritiro della vecchia<br />
moneta cartacea che aveva un ammontare <strong>di</strong> 450 mila lire. Ma essa avrebbe<br />
fornito allo Stato un prestito <strong>di</strong> 450.000 lire e avrebbe percepito dallo Stato, per il<br />
suo servizio, 189.000 lire, 32.000 all’anno per 20 anni. Secondo Ferrara il tempo<br />
per il ritiro della moneta cartacea <strong>in</strong> Sardegna (20 anni) era troppo esteso e propone<br />
non solo <strong>di</strong> realizzare l’operazione <strong>in</strong> soli 14 anni ma anche con un onere <strong>in</strong>feriore<br />
per lo Stato; cfr. G. PISU, Francesco Ferrara, Giuseppe Todde e la Sardegna attraverso<br />
il giornale «L’Economista» …, cit., pp. 324-325.<br />
( 41 ) L’Op<strong>in</strong>ione, a. IX, n. 251, 1856. Il foglio, sorto nel 1848 sotto la <strong>di</strong>rezione<br />
<strong>di</strong> Giacomo Durando annoverava tra i suoi più illustri collaboratori Aurelio Bianchi<br />
Giov<strong>in</strong>i, che seppe assumere nella sua carriera e all’<strong>in</strong>terno delle numerose testate<br />
per le quali collaborò, posizioni fortemente polemiche nei confronti del Ferrara.<br />
Nel 1856 la <strong>di</strong>rezione de L’Op<strong>in</strong>ione era stata assunta da G. D<strong>in</strong>a, allievo del<br />
Bianchi Giov<strong>in</strong>i, che aveva impresso al giornale un <strong>in</strong>equivocabile ruolo <strong>di</strong> fiancheggiatore<br />
dei progetti <strong>di</strong> Cavour.<br />
( 42 ) L’Op<strong>in</strong>ione, a. IX, n. 308, 1856.
Giuseppe Todde e Lo Statuto<br />
nione è ripresa da Il Piemonte attraverso la polemica condotta dalle<br />
colonne del foglio <strong>di</strong> Tor<strong>in</strong>o da parte <strong>di</strong> Antonio Scialoja nei confronti<br />
dell’economista siciliano e delle posizioni assunte dal suo giornale<br />
( 43 ).<br />
I due giornali dunque rappresentano, <strong>in</strong> quanto espressamente filocavouriani,<br />
i maggiori punti <strong>di</strong> riferimento per Lo Statuto ( 44 ).<br />
Tuttavia, <strong>in</strong> merito alla nascita della Banca nell’isola, la posizione<br />
del foglio <strong>di</strong>retto da Todde, nel 1854, non è limpida come ci si dovrebbe<br />
aspettare da un giornale m<strong>in</strong>isteriale. È questo il periodo <strong>in</strong><br />
cui Todde segue attivamente le lezioni <strong>di</strong> Ferrara, del quale con<strong>di</strong>vide<br />
gli assunti e con il quale, f<strong>in</strong> dall’<strong>in</strong>izio del 1855, <strong>in</strong>izia una assidua<br />
collaborazione giornalistica. A questo proposito <strong>in</strong>teressante si<br />
rivela la posizione assunta da Todde sull’Economista ( 45 ), attraverso<br />
la sua corrispondenza con il perio<strong>di</strong>co cont<strong>in</strong>entale, relativamente ai<br />
rapporti tra amm<strong>in</strong>istrazione centrale e amm<strong>in</strong>istrazione periferica.<br />
La posizione dell’allievo non è <strong>di</strong>fforme da quella <strong>di</strong> Ferrara, profondamente<br />
critico nei confronti della fusione e decisamente conv<strong>in</strong>to<br />
dell’unicità e della “specialità” dell’isola. Todde lamenta la mancanza<br />
<strong>in</strong> primo luogo <strong>di</strong> capitali e <strong>di</strong> istituti <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> attirare i capitali<br />
stessi. La corrispondenza del Todde su L’Economista evidenzia una<br />
stretta vic<strong>in</strong>anza con le idee del Ferrara soprattutto per quanto riguarda<br />
il monopolio: «L’avversione dei sar<strong>di</strong> non è tanto contro la<br />
penetrazione <strong>di</strong> istituti <strong>di</strong> cre<strong>di</strong>to nell’isola, quanto contro i banchi<br />
privilegiati» ( 46 ).<br />
La critica <strong>di</strong> Todde nei confronti dei banchi privilegiati va letta<br />
all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> una più estesa polemica che l’economista sardo rivolgeva<br />
<strong>in</strong> quegli anni al governo piemontese. Egli accusava il governo<br />
<strong>di</strong> Tor<strong>in</strong>o <strong>di</strong> non aver operato più, all’<strong>in</strong>domani della fusione, attraverso<br />
meto<strong>di</strong> aperti, ma tramite concessioni (m<strong>in</strong>iere, sal<strong>in</strong>e, colonie<br />
e banche), strategia questa che, lasciando <strong>in</strong>alterata la legislazione fiscale<br />
e non <strong>in</strong>traprendendo riforme nei settori card<strong>in</strong>e, quali la via-<br />
109<br />
( 43 ) Il Piemonte, 7, 9 Ottobre 1856; supplemento al n. 272 de Il Piemonte,<br />
1856; Il Piemonte, <strong>di</strong>retto da Far<strong>in</strong>i, sosteneva con vigore il programma m<strong>in</strong>isteriale.<br />
( 44 ) Occorre ancora una volta far notare che gli stessi fogli erano stati la pr<strong>in</strong>cipale<br />
fonte, al pari de La Gazzetta Piemontese, cui l’In<strong>di</strong>catore Sardo aveva att<strong>in</strong>to<br />
dopo il ’48.<br />
( 45 ) Todde com<strong>in</strong>ciò a corrispondere con L’Economista dal n. 3 del 1855 e<br />
cont<strong>in</strong>uò con costanza nei numeri successivi.<br />
( 46 ) G. PISU, Francesco Ferrara, Giuseppe Todde e la Sardegna attraverso il giornale<br />
“L’Economista” …, cit., p. 329.
110<br />
NICOLA GABRIELE<br />
bilità o l’istruzione, non mo<strong>di</strong>ficavano le reali con<strong>di</strong>zioni economiche<br />
dell’isola ( 47 ). Queste società, a detta <strong>di</strong> Todde, altro non erano<br />
che «potenti meccanismi politici e macch<strong>in</strong>e elettorali […] strumenti<br />
<strong>di</strong> conquista del consenso al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> riaffermare il centralismo amm<strong>in</strong>istrativo<br />
del Governo Piemontese» ( 48 ).<br />
Come si concilia tutto ciò con la <strong>di</strong>rezione <strong>di</strong> un perio<strong>di</strong>co <strong>di</strong><br />
stampo cavouriano che tentava <strong>di</strong> promuovere, atto quanto mai <strong>di</strong><br />
<strong>di</strong>rigismo economico, l’istituzione nell’isola <strong>di</strong> una succursale della<br />
Banca Nazionale?<br />
Durante il 1854 l’economista sardo pubblica su Lo Statuto una<br />
serie <strong>di</strong> lunghi articoli attraverso i quali racconta la storia dei banchi<br />
e degli istituti <strong>di</strong> cre<strong>di</strong>to, il loro funzionamento e le <strong>di</strong>verse forme <strong>di</strong><br />
cre<strong>di</strong>to allora funzionanti <strong>in</strong> Europa e <strong>in</strong> America, limitando il più<br />
possibile i riferimenti al progetto cavouriano ( 49 ). La contrarietà <strong>di</strong><br />
Todde per una gestione monopolistica è espressa nel paragone tra il sistema<br />
bancario anglo-francese da una parte e quello scozzese e americano<br />
dall’altro: «Eccovi o lettori i <strong>di</strong>versi effetti delle <strong>di</strong>verse operazioni<br />
bancarie, della <strong>di</strong>versa estensione del cre<strong>di</strong>to. Da un lato il monopolio<br />
dei più ricchi, depositi senza <strong>in</strong>teresse, e non conti <strong>di</strong> cassa; dall’altro<br />
libertà bancaria, depositi ad <strong>in</strong>teresse, cre<strong>di</strong>ti allo scoperto: dall’uno<br />
<strong>di</strong>fficoltà <strong>di</strong> possedere capitali, e <strong>di</strong> riabilitarsi col lavoro; dall’altro<br />
ogni facilitazione accordata all’<strong>in</strong>dustria ed alla accumulazione della<br />
ricchezza, e ciò che più importa e che ne è sua conseguenza, il trionfo<br />
del pr<strong>in</strong>cipio liberale. Concittad<strong>in</strong>i, quale dei due sistemi voi preferireste<br />
lo scozzese e l’americano, o l’<strong>in</strong>glese e francese …? Noi non ne<br />
dubitiamo che la scelta cadrebbe sul primo» ( 50 ).<br />
Dalla lettura <strong>in</strong>tegrale <strong>di</strong> tutti i pezzi pubblicati tra il 1854 e le<br />
prime settimane del 1855 è <strong>in</strong><strong>di</strong>scutibile il valore che l’autore attribuisce<br />
alla nascita <strong>di</strong> un banco <strong>in</strong> Sardegna e l’importanza che i sar<strong>di</strong><br />
vedano <strong>di</strong> buon grado la nascita <strong>di</strong> una tale istituzione sul territorio:<br />
«Ciò <strong>di</strong> cui il Banco abbisogna è la fiducia che costituisce essa sola<br />
l’essenza del cre<strong>di</strong>to, e rende possibili i depositi: e l’<strong>in</strong>teresse che si<br />
accorda ad essi l’accresce per il banco e per i deponenti – per quello<br />
estendendo le sue ramificazioni sulla <strong>in</strong>tiera superficie del paese,<br />
dove vi r<strong>in</strong>versa con lo sconto ed altre operazioni – per i deponenti,<br />
<strong>in</strong>filtrando <strong>in</strong> loro le abitud<strong>in</strong>i del risparmio e dell’economia. Il de-<br />
( 47 ) Ibidem.<br />
( 48 ) L’Economista, n. 8, 1856.<br />
( 49 ) Lo Statuto, nn. 67, 86, 88, 89, 93, 97, 99, 109, 122, 1854.<br />
( 50 ) Lo Statuto, n. 99, 1854.
Giuseppe Todde e Lo Statuto<br />
posito ad <strong>in</strong>teresse è qu<strong>in</strong><strong>di</strong> l’espe<strong>di</strong>ente il più morale, il più giusto<br />
ed il più economico, poiché quello, come abbiamo detto, che servì a<br />
facilitare <strong>in</strong> pr<strong>in</strong>cipio la circolazione monetaria <strong>di</strong>venne poscia nuova<br />
sorgente <strong>di</strong> prestiti […]» ( 51 ); d’altro canto filtra il timore <strong>di</strong> Todde<br />
che l’operazione venga gestita <strong>di</strong>rettamente dal m<strong>in</strong>istero, attraverso<br />
un sistema <strong>di</strong> privilegi che limiterebbe il campo d’azione della<br />
banca, e che pochi spazi vengano lasciati aperti all’<strong>in</strong>iziativa dei sar<strong>di</strong>:<br />
«Se <strong>in</strong> Sardegna si farà un Banco, la circolazione <strong>di</strong>penderà non<br />
da quel limite che piacerà assegnare ad un m<strong>in</strong>istro – il cre<strong>di</strong>to è<br />
anarchico, non sa <strong>di</strong> m<strong>in</strong>istri – ma la sua estensione <strong>di</strong>penderà dalla<br />
fiducia che il banco saprà spirare, dalla sua poca <strong>in</strong>timità con cui starà<br />
col governo, e dalla estensione che prenderanno gli affari. Persua<strong>di</strong>amocene<br />
dunque anche qui, che i limiti dell’emissione e l’entità<br />
dei biglietti bancari non <strong>di</strong>pendono che dalla libertà <strong>in</strong>tiera, assoluta;<br />
e che se noi faremo un banco poco libero, i contraccolpi dei privilegi,<br />
delle restrizioni, verranno ad avvisarci tosto che abbiamo sbagliato<br />
la strada, e protesteranno <strong>in</strong> favore <strong>di</strong> quella certa anarchia <strong>di</strong><br />
cre<strong>di</strong>to della libertà bancaria» ( 52 ).<br />
Benché non sia possibile affermarlo con certezza, non è <strong>di</strong>fficile<br />
credere che l’abbandono della <strong>di</strong>rezione de Lo Statuto da parte <strong>di</strong> Todde,<br />
all’<strong>in</strong>izio del 1855, si debba all’<strong>in</strong>conciliabilità tra le sue posizioni<br />
che andavano trasformandosi sempre più <strong>in</strong> senso ferrariano e la l<strong>in</strong>ea<br />
imposta al foglio da Cavour ( 53 ). Il liberismo <strong>di</strong> Todde, così come si<br />
def<strong>in</strong>irà più chiaramente nell’età della piena maturità, escludeva ogni<br />
<strong>in</strong>tervento <strong>di</strong>retto dello stato e, partendo dalla consapevolezza dell’<strong>in</strong>capacità<br />
da parte dell’economia isolana <strong>di</strong> <strong>in</strong>serirsi nel mercato <strong>in</strong>ternazionale,<br />
auspicava una irrealistica trasformazione della Sardegna <strong>in</strong><br />
zona franca, non sottoposta a fiscalismo statale per un ventennio, durante<br />
il quale si sarebbe dovuta reggere autonomamente ( 54 ).<br />
Un altro aspetto della vicenda è quello che riguarda l’atteggiamento<br />
assunto da La Gazzetta Popolare, che, benché accusata proprio da<br />
111<br />
( 51 ) Lo Statuto, n. 93, 1854.<br />
( 52 ) Lo Statuto, n. 122, 1854.<br />
( 53 ) Non va <strong>di</strong>menticato che nel 1855 Todde aveva appena 25 anni ed è qu<strong>in</strong><strong>di</strong><br />
lecito pensare che fosse ancora <strong>in</strong> fase <strong>di</strong> formazione una propria coscienza politica.<br />
( 54 ) G.G. ORTU, Tra Piemonte e Italia, La Sardegna <strong>in</strong> età liberale (1848-96),<br />
<strong>in</strong> L. BERLINGUER e A. MATTONE (a cura <strong>di</strong>), La Sardegna, cit., pp. 287-288; per<br />
una puntuale analisi del progetto dell’economista sardo (contenuto <strong>in</strong> G. TODDE,<br />
La Sardegna, Firenze-Roma, Benc<strong>in</strong>i, 1895) si veda anche P. MAURANDI, Giuseppe<br />
Todde. Un economista alla scuola <strong>di</strong> Francesco Ferrara, Milano 1896, pp. 106-115.
112<br />
NICOLA GABRIELE<br />
Lo Statuto <strong>di</strong> essere affetta da «lebbra antisavo<strong>in</strong>a», accoglie con favore<br />
il progetto <strong>di</strong> Cavour, affermando che «la materia è della massima importanza,<br />
ai deputati sar<strong>di</strong> non isfuggano questi cenni» ( 55 ). Che il<br />
progetto del Cavour piacesse a La Gazzetta è <strong>di</strong>mostrato da una lettera<br />
del conte al Magenta, <strong>in</strong>tendente cagliaritano: «Mi lus<strong>in</strong>go che<br />
la Gazzetta Popolare, <strong>in</strong> quantunque avversa al m<strong>in</strong>istero e a chi<br />
scrive <strong>in</strong> particolare, non si ricuserà <strong>di</strong> concorrere <strong>in</strong> cose <strong>di</strong> evidente<br />
pubblico vantaggio» ( 56 ). Probabilmente non più sod<strong>di</strong>sfatto del sostegno<br />
apportato alla causa da Todde su Lo Statuto Cavour si rivolge<br />
al Sanna Sanna, conscio <strong>di</strong> trovare nel proprietario del giornale democratico<br />
un valido <strong>in</strong>terlocutore, chiedendo, <strong>in</strong> una lettera, «[…]<br />
<strong>di</strong> usare la sua <strong>in</strong>fluenza per la promozione del progetto o quanto<br />
meno <strong>di</strong> non muovere guerra all’argomento».<br />
Si arriva perf<strong>in</strong>o a situazioni paradossali quando Todde dalle colonne<br />
de Lo Statuto accusa La Gazzetta <strong>di</strong> sostenere la proposta m<strong>in</strong>isteriale<br />
per <strong>in</strong>teressi personali: «si sa che quelli sono proprietari<br />
fon<strong>di</strong>ari, e come tali possono avere anche <strong>in</strong>teresse alla creazione <strong>di</strong><br />
un banco» ( 57 ).<br />
L’impegno del foglio democratico si palesa da subito nella pubblicazione<br />
degli Statuti della Banca ad<strong>di</strong>rittura <strong>in</strong> anticipo rispetto<br />
( 55 ) La Gazzetta Popolare, n. 73, 1854.<br />
( 56 ) M.A. CADAU, La Gazzetta Popolare <strong>di</strong> Cagliari nel 1854-55, Tesi <strong>di</strong> Laurea,<br />
relatore L. Ortu, a.a. 1989-1990, p. 66.<br />
( 57 ) Lo Statuto, n. 105, 1854; <strong>in</strong> modo particolare il giornale si era precedentemente<br />
soffermato su questo aspetto (nn. 75, 80, 1854) facendo riferimento all’atteggiamento<br />
contrad<strong>di</strong>ttorio assunto da La Gazzetta già <strong>in</strong> occasione del primo<br />
progetto per l’istituzione <strong>di</strong> una “Banca <strong>di</strong> circolazione <strong>di</strong> sconto e <strong>di</strong> deposito”,<br />
proposta approvata dalla Camera me rigettata dal Senato nel 1853. In un primo<br />
momento nel n. 50 del 1853 (24 giugno) il giornale <strong>di</strong> Sanna Sanna scriveva: “Ci<br />
è grato annunziare che la Camera dei Deputati ha approvato la legge che stabilisce<br />
a Cagliari una Banca <strong>di</strong> circolazione <strong>di</strong> sconto e <strong>di</strong> deposito con una succursale a<br />
Cagliari. Appena approvata dal Senato e pubblicata, riporteremo nelle nostra colonne<br />
questa legge dest<strong>in</strong>ata a dar vita e progresso al nostro commercio e a <strong>di</strong>ffondere<br />
quello spirito <strong>di</strong> associazione che per nostra sventura mancò f<strong>in</strong>ora nell’isola.<br />
Siamo persuasi che ciò varrà a che i nostri concittad<strong>in</strong>i rispondano all’appello che<br />
fanno il Governo ed il Parlamento, perché anche i sar<strong>di</strong> concorrano col loro obolo a<br />
fondare questa per noi benefica istituzione”; ma appena un anno dopo <strong>in</strong> merito alla<br />
medesima vicenda le posizioni de La Gazzetta sono le seguenti: “Così l’anno scorso<br />
il m<strong>in</strong>istero riusciva a carpire l’approvazione della legge sulla Banca, che nel 1852<br />
dopo lunga e soda <strong>di</strong>scussione non potè votarsi per mancanza <strong>di</strong> deputati <strong>in</strong> numero<br />
<strong>di</strong> legale. E tale <strong>di</strong>sastrosa legge il paese avrebbe, se per opera <strong>di</strong> <strong>di</strong>st<strong>in</strong>te <strong>in</strong>telligenze<br />
e del chiarissimo Signor Giulio <strong>in</strong> particolare il Senato del Regno non la<br />
avesse resp<strong>in</strong>ta”; cfr. La Gazzetta Popolare, n. 51, 1854.
Giuseppe Todde e Lo Statuto<br />
allo stesso Statuto ( 58 ). Ma Sanna Sanna si sp<strong>in</strong>ge dove Todde non<br />
era giunto, e cioè a sod<strong>di</strong>sfare dubbi e preoccupazioni dei lettori<br />
eventuali futuri utenti ( 59 ), a partire dal n. 6 è pubblicato, <strong>in</strong> testa all’e<strong>di</strong>toriale,<br />
l’avviso <strong>di</strong> apertura delle sottoscrizioni (non presente su<br />
Lo Statuto). I personali <strong>in</strong>teressi economici della <strong>di</strong>rigenza de La<br />
Gazzetta, Sanna Sanna su tutti, e <strong>di</strong> una parte della borghesia terriera<br />
che sosteneva e f<strong>in</strong>anziava il quoti<strong>di</strong>ano, sono manifesti e mettono<br />
<strong>in</strong> mostra quel dualismo che legava <strong>in</strong>teressi privatistici <strong>di</strong> gruppi<br />
f<strong>in</strong>anziari con pubblici movimenti d’op<strong>in</strong>ione; fenomeno che <strong>di</strong>verrà<br />
più o meno comune a buona parte della stampa isolana nella seconda<br />
metà del secolo e che troverà il suo maggior campo <strong>di</strong> <strong>di</strong>ffusione<br />
<strong>in</strong> fogli quali La Gazzetta Popolare, il Corriere <strong>di</strong> Sardegna,<br />
l’Avvenire <strong>di</strong> Sardegna e L’Unione Sarda.<br />
Ad ogni modo la vicenda mette <strong>in</strong> luce anche un’altra delle tante<br />
anime del giornale democratico. In relazione alla vicenda della succursale<br />
della Banca Nazionale viene <strong>in</strong>trodotto, attraverso una serie<br />
<strong>di</strong> articoli, il concetto <strong>di</strong> regionalismo, che però non era un regionalismo<br />
«gretto e prov<strong>in</strong>ciale»: certo i redattori de La Gazzetta si sentono<br />
sar<strong>di</strong>, ma prima <strong>di</strong> tutto «italiani trascurati» e se vi erano <strong>in</strong>iziative<br />
unitarie, come era <strong>in</strong>terpretata questa, «La Gazzetta era ben lieta<br />
<strong>di</strong> accoglierle anche senza l’<strong>in</strong>fluenza <strong>di</strong> Cavour» ( 60 ).<br />
113<br />
( 58 ) La Gazzetta pubblica gli Statuti nei nn. 1 e 4, precisamente il 2 e 9 gennaio<br />
1855, mentre Lo Statuto si limita ad offrire un commento degli Statuti nei numeri<br />
2, 3, 6 del 1855.<br />
( 59 ) La Gazzetta Popolare, nn. 6, 7, 10, 12, 13, 16, 17, 18, 1855; tutti gli articoli<br />
sono firmati da Sanna Sanna.<br />
( 60 ) La Gazzetta Popolare, nn. 79, 80, 81, 94, 99, 1855.
DANIELA MURGIA<br />
VERSO UNA «SCIENCE DU CONCRET».<br />
SU ALCUNI SPUNTI INTERPRETATIVI OFFERTI DA<br />
L’ITINÉRAIRE PHILOSOPHIQUE DE MAURICE BLONDEL<br />
SOMMARIO: 1. Introduzione. – 2. «Critique de la vie» e «science de la pratique»:<br />
l’esigenza <strong>di</strong> un nuovo canone logico. – 3. La «scienza» tra conoscenza e<br />
«pratique de l’action-pensée». – 4. La «science du concret» e L’It<strong>in</strong>éraire philosophique<br />
de Maurice Blondel<br />
1. Introduzione. – In questo lavoro ci proponiamo <strong>di</strong> analizzare la genesi<br />
e lo sviluppo dell’idea <strong>di</strong> una scienza del concreto <strong>in</strong> Maurice<br />
Blondel con riferimento ad alcuni significativi scritti degli anni compresi<br />
fra il 1893 e il 1928 nei quali il filosofo del<strong>in</strong>ea le coord<strong>in</strong>ate<br />
fondamentali della sua «science du concret» e il quadro <strong>di</strong> riferimento<br />
logico-concettuale valido a supportarne la costituzione ( 1 ). Alla luce<br />
( 1 ) Gli scritti cui si fa riferimento sono i seguenti: M. BLONDEL, L’Action. Essai<br />
d’une critique de la vie et d’une science de la pratique, P.U.F., Paris 1973 [tr. it.<br />
L’azione, saggio <strong>di</strong> una critica della vita e <strong>di</strong> una scienza della prassi, a cura <strong>di</strong> S. SOR-<br />
RENTINO, Milano, E<strong>di</strong>zioni Paol<strong>in</strong>e, 1993]. Nel testo farò sempre riferimento all’e<strong>di</strong>zione<br />
francese dell’Action del 1893, <strong>in</strong><strong>di</strong>cando tra parentesi quadre le pag<strong>in</strong>e della<br />
suddetta e<strong>di</strong>zione italiana. M. BLONDEL, L’illusion idéaliste, Revue de métaphysique<br />
et de morale, t. 6, novembre 1898, pp. 726-745; oggi <strong>in</strong>: M. BLONDEL, Oeuvres complètes,<br />
t. II, 1888-1913 – La philosophie de l’action et la crise moderniste, texte établi<br />
et présenté par C. Troisfonta<strong>in</strong>es, P.U.F., Paris 1997, pp. 197-216; M. BLONDEL,<br />
Pr<strong>in</strong>cipe élémentaire d’une logique de la vie morale, <strong>in</strong> Bibliothèque du Congrès <strong>in</strong>ternationale<br />
de Philosophie de 1900, T. II, Paris, A. Col<strong>in</strong>, 1903, pp. 51-85 [tr. it. <strong>di</strong> E.<br />
Castelli, Pr<strong>in</strong>cipio <strong>di</strong> una logica della vita morale, a cura <strong>di</strong> P. Piovani, Napoli, Guida,<br />
1969]. M. BLONDEL, Le po<strong>in</strong>t de départ de la recherche philosophique, <strong>in</strong> Annales<br />
de la Philosophie chrétienne, janvier, 1906 pp. 337-360, ju<strong>in</strong>, 1906 pp. 225-249.<br />
Lo scritto è stato ripubblicato <strong>in</strong>: M. BLONDEL, Oeuvres complètes, Tome II 1888-<br />
1913, cit., pp. 525-568 e a questa e<strong>di</strong>zione si farà riferimento. M. BLONDEL, Le<br />
procès de l’<strong>in</strong>telligence, La Nouvelle Journée, 1921, ju<strong>in</strong> pp. 409-419; juil pp. 30-49;
116<br />
DANIELA MURGIA<br />
<strong>di</strong> una considerazione attenta della produzione blondeliana volta <strong>in</strong><br />
questa <strong>di</strong>rezione, è emerso come decisivo il ruolo de L’It<strong>in</strong>éraire philosophique<br />
de Maurice Blondel ( 2 ). Nello scritto del 1928, <strong>in</strong>fatti, il filosofo<br />
non solo <strong>in</strong><strong>di</strong>vidua la «science du concret» come luogo <strong>di</strong> confluenza<br />
del rigore scientifico espresso da una «scienza del generale» e<br />
della necessità da lui riconosciuta <strong>di</strong> considerare la s<strong>in</strong>golarità che caratterizza<br />
la «scienza dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduale». Ne L’It<strong>in</strong>éraire, soprattutto,<br />
Blondel def<strong>in</strong>isce con precisione l’elemento che più <strong>di</strong> qualsiasi altro<br />
qualifica sul piano teoretico la «scienza del concreto» e, cioè, la reciproca<br />
comunicazione al suo <strong>in</strong>terno <strong>di</strong> s<strong>in</strong>golare e <strong>di</strong> universale, nel<br />
pensiero e nell’azione ( 3 ).<br />
L’idea <strong>di</strong> una scienza del concreto si sviluppa nella speculazione<br />
blondeliana nell’arco <strong>di</strong> quasi quarant’anni, secondo un percorso<br />
che potremmo def<strong>in</strong>ire “circolare”, <strong>in</strong> riferimento soprattutto al fatto<br />
che esso appare come il risultato <strong>di</strong> un cont<strong>in</strong>uo e fruttuoso arricchimento<br />
<strong>di</strong> alcuni nuclei concettuali presenti e ra<strong>di</strong>cati nella speculazione<br />
<strong>di</strong> Blondel s<strong>in</strong> da L’Action del 1893.<br />
La science du concret, nell’arco del periodo <strong>in</strong><strong>di</strong>cato, assume accenti<br />
e sfumature teoriche <strong>di</strong>verse che testimoniano, da un lato, un<br />
suo cont<strong>in</strong>uo e <strong>di</strong>alettico sviluppo che segue da vic<strong>in</strong>o l’articolarsi<br />
del pensiero <strong>di</strong> Blondel nella sua globalità, dall’altro, un suo costan-<br />
aout-sept. pp. 115-133. Gli scritti, l’anno successivo, vengono stampati unitariamente<br />
da Bloud et Gay, 1922. M. BLONDEL, L’It<strong>in</strong>éraire philosophique de Maurice<br />
Blondel. Propos recueillis par Frédéric Lefèvre, E<strong>di</strong>tions Spes, Paris 1928.<br />
( 2 ) Il testo comparve a Parigi nel 1928, all’<strong>in</strong>terno del qu<strong>in</strong>to numero della<br />
‘belle collection’ La Neuf delle e<strong>di</strong>zioni Spes. Nel Maggio del 1927, grazie alle me<strong>di</strong>azioni<br />
<strong>di</strong> Henri Bremond, cui il testo è de<strong>di</strong>cato, Frédéric Lefèvre, redattore<br />
capo delle Nouvelle Littéraires, riuscì ad avere per le sue «entretiens» dal titolo Une<br />
heure avec…, un ospite d’eccezione quale Maurice Blondel. Poiché le colonne del<br />
settimanale non potevano ospitare l’<strong>in</strong>tervista, date le sue vaste <strong>di</strong>mensioni, questa<br />
fu stampata a parte con il titolo L’It<strong>in</strong>éraire philosophique de Maurice Blondel. Nel<br />
1966, Henri Bouillard ripropone l’opera <strong>in</strong> una nuova e<strong>di</strong>zione, (Aubier E<strong>di</strong>tions<br />
Montaigne, Paris) <strong>in</strong>variata rispetto alla prima per quanto riguarda il testo, ma<br />
nella quale viene omessa la Lettre préface de Maurice Blondel à Frédéric Lefèvre. Del<br />
testo ho curato una traduzione <strong>in</strong> l<strong>in</strong>gua italiana, alla quale farò riferimento nelle<br />
citazioni.<br />
( 3 ) Come vedremo nel corso del presente lavoro, la «scienza del concreto» può<br />
venire <strong>in</strong>terpretata come un “superamento” della «scienza dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduale» anche<br />
se tale superamento non limita <strong>di</strong> fatto la rilevanza riconosciuta all’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduale<br />
stesso. Relativamente al problema della «science de l’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduel» sia consentito il<br />
r<strong>in</strong>vio a un mio precedente lavoro: D. MURGIA, L’universale s<strong>in</strong>golare e la «science<br />
de l’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduel» <strong>in</strong> Maurice Blondel, Annali della <strong>Facoltà</strong> <strong>di</strong> <strong>Lettere</strong> e <strong>Filosofia</strong> dell’Università<br />
<strong>di</strong> Cagliari, Nuova Serie XIX, vol. LVI, Cagliari, 2001, pp. 77-113.
Verso una «science du concret»<br />
te riferimento a punti focali, quali quelli connessi alla critique de la<br />
vie e alla science de la pratique, ai complessi rapporti fra pensiero e<br />
azione, al concetto <strong>di</strong> razionalità e alla poliedrica concezione della<br />
conoscenza, che costituiscono i suoi fondamentali e duraturi punti<br />
<strong>di</strong> convergenza. Proprio su questi vorremmo soffermarci a riflettere<br />
<strong>in</strong> particolare, analizzandone le ricadute nella del<strong>in</strong>eazione dei caratteri<br />
della «scienza del concreto», per tentare <strong>di</strong> offrire una quanto<br />
più esaustiva <strong>in</strong>terpretazione circa gli sviluppi <strong>di</strong> questo segmento<br />
della speculazione del filosofo d’Aix. Con questo proposito, a partire<br />
dalla critica rivolta da Blondel ai presupposti metodologici della<br />
scienza positivista – una critica, come è noto focalizzata <strong>in</strong>torno ai<br />
proce<strong>di</strong>menti <strong>di</strong> costruzione delle conoscenze che non concedono<br />
abbastanza spazio al soggetto ( 4 ) – analizzeremo il graduale del<strong>in</strong>earsi<br />
<strong>di</strong> una critique de la vie e <strong>di</strong> una science de la pratique, la cui rilevanza,<br />
nel nostro percorso, è riconducibile a un duplice quadro <strong>di</strong> riferimento.<br />
Appare rilevante, cioè, per un verso, il fatto che la via aperta<br />
nel 1893 dalla «critica della vita» e dalla «scienza della pratica» operi<br />
<strong>in</strong> <strong>di</strong>rezione <strong>di</strong> una rivisitazione del concetto <strong>di</strong> scienza <strong>in</strong> generale,<br />
al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> garantire un maggior co<strong>in</strong>volgimento del soggetto conoscente.<br />
Per un altro verso, risulta essere ricco <strong>di</strong> conseguenze l’assunto<br />
filosofico sul quale s’<strong>in</strong>nesta la riconosciuta centralità, per la filosofia,<br />
<strong>di</strong> elementi connessi all’azione, alla vita, al dest<strong>in</strong>o dell’uomo,<br />
all’uomo stesso considerato nella sua complessa articolazione <strong>di</strong> volontà,<br />
sentimento e passione ( 5 ).<br />
( 4 ) L’attenzione nei confronti della soggettività è un elemento centrale della critica<br />
blondeliana ai presupposti metodologici della scienza positivista. Non mancano<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>cazioni per connettere l’impostazione del filosofo da un lato – per quanto concerne<br />
più <strong>di</strong>rettamente il ruolo della volontà, della libertà e del soggetto – allo spiritualismo<br />
a lui contemporaneo, dall’altro, per quanto attiene alla critica alle con<strong>di</strong>zioni<br />
e ai presupposti metodologici della scienza positivistica, al kantismo francese<br />
ottocentesco. Cfr.: P. HENRICI, Les structures de «L’Action» et la pensée française, <strong>in</strong>:<br />
D. FOLSCHEID (ed.), Maurice Blondel. Une dramatique de la modernité. Acte du colloque<br />
Maurice Blondel Aix en Provence mars 1989, Paris, E<strong>di</strong>tions Universitaires,<br />
1990, pp. 32-43; P. HENRICI, «Unir l’ascétique très chrétienne à la psychologie très<br />
psycologique» Les Notes-Semaille de Blondel, <strong>in</strong>: L’Action. Une <strong>di</strong>alectique du salut.<br />
Colloque du Centenaire Aix-en-Provence mars 1993, Paris, Beauchesne, 1994, pp. 17-<br />
42; M. RENAULT, Déterm<strong>in</strong>isme et liberté dans “L’Action” de Maurice Blondel, Lyon,<br />
E<strong>di</strong>tions Vitte, 1965.<br />
( 5 ) Il tema del dest<strong>in</strong>o e del ruolo dell’azione nella quête du sens, è stato al centro<br />
<strong>di</strong> un importante colloquio <strong>in</strong>ternazionale organizzato dall’«Association des<br />
Amis de Maurice Blondel», i cui <strong>in</strong>terventi sono riuniti <strong>in</strong> un testo curato da J.M.<br />
COUTAGNE, Maurice Blondel et la quête du sens, Paris, Beauchesne, 1998. In <strong>di</strong>rezione<br />
delle tematiche relative all’<strong>in</strong>terrogazione sul dest<strong>in</strong>o umano, emerge una<br />
117
118<br />
DANIELA MURGIA<br />
Sono questi alcuni <strong>in</strong>teressi fondamentali <strong>in</strong>torno ai quali si sviluppa<br />
nella sua complessità la «scienza del concreto» blondeliana; <strong>in</strong>teressi<br />
rispetto ai quali, l’<strong>in</strong>tento del filosofo non è da considerarsi<br />
unicamente come teorico-speculativo – troppo “limitato” per una<br />
conoscenza che sia veramente conoscenza per la vita – ma anche pratico-operativo,<br />
ovvero, connesso alla possibilità <strong>di</strong> una effettiva azione-pensata<br />
secondo le articolazioni <strong>di</strong> cui la stessa si arricchisce all’<strong>in</strong>terno<br />
della <strong>di</strong>alettica <strong>di</strong> pensiero e azione nella speculazione<br />
blondeliana.<br />
In questo orizzonte, si prenderanno <strong>in</strong> considerazione i nessi teorici<br />
fondamentali fra la scienza del concreto e il def<strong>in</strong>irsi, negli anni<br />
successivi a L’action, della poliedrica concezione blondeliana della<br />
conoscenza, con particolare riguardo al ruolo che <strong>in</strong> questa esercitano<br />
i concetti <strong>di</strong> <strong>in</strong>telletto, <strong>di</strong> ragione e <strong>di</strong> pensiero.<br />
In relazione agli sviluppi della «science du concret», si sono rivelate<br />
ricche <strong>di</strong> spunti <strong>in</strong>terpretativi nuovi, le considerazioni svolte dal filosofo<br />
alla f<strong>in</strong>e degli anni Venti all’<strong>in</strong>terno de L’It<strong>in</strong>éraire philosophique,<br />
un’opera la cui rilevanza, come si cercherà <strong>di</strong> argomentare nel<br />
corso dell’ultima parte del presente lavoro, appare avvalorata anche<br />
dal fatto che <strong>in</strong> essa il filosofo renda esplicite alcune articolazioni<br />
concettuali relative alla «scienza del concreto» sulla base <strong>di</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>cazioni<br />
puntuali, non r<strong>in</strong>venibili <strong>in</strong> altre opere. E <strong>in</strong>fatti, nel 1928, <strong>in</strong><br />
occasione degli <strong>in</strong>contri con Lefévre, grazie anche all’<strong>in</strong>calzante e <strong>di</strong>rezionato<br />
domandare del suo <strong>in</strong>tervistatore, Blondel offre, relativamente<br />
al suo pensiero, un quadro <strong>di</strong> riferimento centrato proprio attorno<br />
all’esigenza <strong>di</strong> elaborare un’idea nuova <strong>di</strong> scienza della quale<br />
egli <strong>in</strong><strong>di</strong>ca la <strong>di</strong>fficile collocazione, talvolta a suo giu<strong>di</strong>zio apparentemente<br />
contrad<strong>di</strong>ttoria, fra universale e generale, s<strong>in</strong>golare e <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale,<br />
fra aristotelismo da una parte e kantismo dall’altra. La science<br />
possibile lettura <strong>in</strong> chiave esistenzialistica della filosofia blondeliana sulla quale non<br />
mancano <strong>in</strong><strong>di</strong>cazioni bibliografiche rilevanti <strong>in</strong>: A. CARTIER, Pensée existentielle et<br />
<strong>di</strong>alectique de l’Action, <strong>in</strong> Les Journées Blondeliennes, Les Etudes Philosophiques, n. 4,<br />
1952, pp. 373-376; R. JOLIVET, Maurice Blondel et la pensé existentielle, <strong>in</strong> Les<br />
Journées Blondeliennes, Les Etudes Philosophiques, cit., pp. 330-342; A. CARTIER,<br />
Existence et Vérité. Philosophie blondélienne de L’Action et problématique existentielle,<br />
P.U.F., Paris 1955; A. CARTIER, Une métaphysique existentielle: la philosophie de<br />
l’action, Giornale <strong>di</strong> Metafisica, Settembre-Ottobre, 1961; C. D’ARMAGNAC, Blondel<br />
et la problématique existentielle, <strong>in</strong> Archives de Philosophie, Tome XXIV, 1961,<br />
pp. 185-187; A. CARTIER, La nature huma<strong>in</strong>e d’après Maurice Blondel, Les Etudes<br />
Philosophiques, 1961, pp. 257-260; P. COLIN, La vérité de la philosophie selon Maurice<br />
Blondel, <strong>in</strong>: J. GREISCH (ed.), La vérité, Paris, Beauchesne, 1983, pp. 179-213; E.<br />
GABELLIERI, Blondel et Heidegger, L’Action et la Vérité de l’être, <strong>in</strong>: L’Action. Une <strong>di</strong>alectique<br />
du salut. Colloque du Centenaire Aix-en Provence mars 1993, cit., pp. 67-80.
Verso una «science du concret»<br />
du concret, <strong>in</strong> questa occasione per la prima volta, trova una fisionomia<br />
più def<strong>in</strong>ita. Il suo specifico portato si arricchisce <strong>di</strong> nuovi significati<br />
e <strong>di</strong> l<strong>in</strong>ee <strong>di</strong> sviluppo meglio del<strong>in</strong>eate. Sul piano critico<br />
trova conferma la possibilità <strong>di</strong> una <strong>in</strong>terpretazione che riconosca la<br />
cont<strong>in</strong>uità del pensiero blondeliano, senza per questo negarne l’arricchimento<br />
progressivo. In questa <strong>di</strong>rezione è da accogliersi l’implicito<br />
<strong>in</strong>vito espresso dal filosofo proprio all’<strong>in</strong>terno de L’It<strong>in</strong>éraire ( 6 ),<br />
a non <strong>in</strong>correre nei fra<strong>in</strong>ten<strong>di</strong>menti <strong>in</strong>terpretativi <strong>di</strong> quanti, <strong>in</strong>sistendo<br />
su una netta scissione <strong>in</strong> due fasi della sua filosofia, sembrano<br />
non cogliere la presenza al suo <strong>in</strong>terno <strong>di</strong> una logica che, per usare le<br />
significative parole <strong>di</strong> Henry Duméry, si sviluppa «par approfon<strong>di</strong>ssement<br />
<strong>in</strong>terne, non par adjonction externes.» ( 7 ). Seguire Blondel <strong>in</strong><br />
questo percorso partendo da un assunto unitario, appare così la sola<br />
via utile per <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare la consistenza reale dell’idea <strong>di</strong> una «scienza<br />
del concreto» nella sua speculazione, e per procedere, senza gratuite<br />
generalizzazioni, a una <strong>in</strong>terpretazione compiuta del suo it<strong>in</strong>erario<br />
filosofico.<br />
Non secondaria, <strong>in</strong> riferimento ai risultati offerti dalla nostra ricerca,<br />
appare la s<strong>in</strong>golare co<strong>in</strong>cidenza tra il volgere della riflessione<br />
blondeliana “verso una science du concret” e il tentativo costantemente<br />
perseguito dal filosofo <strong>di</strong> agganciare questa esigenza alla del<strong>in</strong>eazione<br />
dell’idea de l’homme réel secondo <strong>in</strong><strong>di</strong>cazioni a partire dalle<br />
quali si ritiene possibile, <strong>in</strong> una successiva ricerca, affrontare un’analisi<br />
della proposta antropologica blondeliana.<br />
Alla luce delle <strong>in</strong><strong>di</strong>cazioni che abbiamo espresso <strong>in</strong> questa parte<br />
<strong>in</strong>troduttiva, la «scienza del concreto», rappresenta una tappa fondamentale<br />
della riflessione <strong>di</strong> Blondel, <strong>in</strong> riferimento alla quale gli im-<br />
( 6 ) Sono <strong>di</strong>verse le occasioni nelle quali Blondel, all’<strong>in</strong>terno de L’It<strong>in</strong>éraire, riba<strong>di</strong>sce<br />
l’unità del suo pensiero. Si r<strong>in</strong>via <strong>in</strong> particolare alle pp. 17, 21-22.<br />
( 7 ) H. DUMERY, La philosophie de l’action. Essai sur l’<strong>in</strong>tellectualisme blondélien,<br />
Aubier, E<strong>di</strong>tions Montaigne, 1948, p. 15. È noto, a questo proposito, il <strong>di</strong>battito<br />
fra Bouillard e Dumery circa l’unità o meno della filosofia blondeliana. Nell’impossibilità<br />
<strong>di</strong> approfon<strong>di</strong>rne le specifiche articolazioni, <strong>in</strong> questa sede r<strong>in</strong>vio unicamente<br />
agli scritti dei protagonisti del <strong>di</strong>battito: H. DUMERY, La philosophie de l’action.<br />
Essai sur l’<strong>in</strong>tellectualisme blondelien, cit., pp. 15-16; H. DUMERY, La philosophie<br />
catholique en France, <strong>in</strong>: AA.VV., L’activité philosophique contempora<strong>in</strong>e en<br />
France et aux Etats-Unis, Etudes publiées sous la <strong>di</strong>rection de Marv<strong>in</strong> Farber,<br />
P.U.F., Paris 1950, (tome II: La philosophie française), pp. 233-264; H. DUMERY,<br />
Raison e religion dans la philosophie de l’action, Paris, Seuil, 1963; H. BOUILLARD,<br />
L’<strong>in</strong>tention fondamentale de Maurice Blondel et la théologie, Recherches de Science<br />
religieuse, juil.-sept. 1949, pp. 321-402; H. BOUILLARD, Blondel et le christianisme,<br />
Paris, Seuil, 1961.<br />
119
120<br />
DANIELA MURGIA<br />
presc<strong>in</strong><strong>di</strong>bili <strong>in</strong>gre<strong>di</strong>enti del suo avanzamento ‘vers le concret’ ( 8 ) ci<br />
sembrano offrire chiarimenti, oltre che ai problemi gnoseologico e<br />
logico, anche a quello antropologico.<br />
2. «Critique de la vie» e «science de la pratique»: l’esigenza <strong>di</strong> un nuovo<br />
canone logico. – Il progetto filosofico <strong>di</strong> una science du concret, al<br />
quale si lega il nome <strong>di</strong> Blondel, appare già r<strong>in</strong>venibile ne L’Action<br />
del 1893. All’<strong>in</strong>terno del capolavoro blondeliano, <strong>in</strong>fatti – che non a<br />
caso reca come sottotitolo critique de la vie e science de la pratique ( 9 ) –<br />
il filosofo pone le basi <strong>di</strong> quella curvatura verso il concreto che caratterizza<br />
gran parte della sua speculazione successiva e che, soprattutto<br />
<strong>in</strong> un primo momento, si sviluppa attorno al concetto <strong>di</strong> action. Il<br />
passaggio verso una più def<strong>in</strong>ita science du concret sembra muovere<br />
proprio da tali prime <strong>in</strong><strong>di</strong>cazioni che, per questa ragione, devono essere<br />
assunte quali i referenti più <strong>di</strong>retti delle esplicitazioni rese dal filosofo<br />
d’Aix <strong>in</strong> L’It<strong>in</strong>éraire philosophique.<br />
Il reciproco r<strong>in</strong>viare la «critica della vita» alla «scienza della pratica»,<br />
secondo <strong>in</strong><strong>di</strong>cazioni non estranee al pensiero <strong>di</strong> Ollé-Laprune ( 10 ),<br />
( 8 ) L’espressione ‘vers le concret’ si riferisce all’opera <strong>di</strong> Jean Wahl del 1932, nella<br />
quale con specifico riferimento alle riflessioni <strong>di</strong> James, Whitehead e Marcel, viene<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>cata quella che all’autore appare come la tendenza più significativa della filosofia<br />
del primo Novecento: una particolare attenzione rivolta au réel i cui <strong>in</strong>gre<strong>di</strong>enti fondamentali<br />
sono costituiti da un ripensamento della scienza per ciò che concerne i<br />
suoi meto<strong>di</strong> e da una rivisitazione critica dell’empirismo, dell’idealismo e del realismo<br />
<strong>di</strong> f<strong>in</strong>e Ottocento e <strong>in</strong>izi Novecento. Non trascurabile <strong>in</strong> questo contesto, il<br />
ruolo svolto da Kierkegaard e da Heidegger, che, come è noto, costituiscono lo sfondo<br />
del pensiero <strong>di</strong> Jean Wahl. Cfr. J. WAHL, Vers le concret, Vr<strong>in</strong>, Paris 1932.<br />
( 9 ) Tale sottotitolo de L’Action del 1893 non fu il primo pensato da Blondel il<br />
quale, orig<strong>in</strong>ariamente, <strong>in</strong> una lettera datata Aix, 22 Marzo, 1887, propone al Preside<br />
della Sorbonne il seguente titolo: L’Action, étude sur la nature de l’opération ad<br />
extra et sur la valeur de la pratique littérale. Tale titolo venne rifiutato <strong>in</strong> quanto –<br />
venne detto – ostentava una «forme vraiment barbare». Cfr. M. BLONDEL, Lettre<br />
au Doyen de la Sorbonne, Aix, 22 Marzo 1887, <strong>in</strong>: Lettres philosophiques, Paris, Aubier<br />
Montaigne, 1961, pp. 11-13.<br />
( 10 ) È noto che Blondel mutuò dal suo maestro una spiccata attenzione soprattutto<br />
per lo stu<strong>di</strong>o della vita e per la teoria della certezza morale. Tuttavia, come<br />
ricorda Blondel ne L’It<strong>in</strong>éraire philosophique, la ricezione <strong>di</strong> tali tematiche, avviene<br />
secondo una «double vie […] une vie de docilité aimante, une vie d’<strong>in</strong>dépendance<br />
<strong>in</strong>aliénable». La doppia vita alla quale Blondel fa riferimento, segna l’orig<strong>in</strong>alità<br />
della sua impostazione filosofica che, per quanto nelle «personali conv<strong>in</strong>zioni» fosse<br />
vic<strong>in</strong>a a quella dei suoi «monitori», non poté esserlo, per l’assunzione, <strong>di</strong> un<br />
punto <strong>di</strong> vista libero rispetto ai conflitti a lui attuali. Un punto <strong>di</strong> vista <strong>in</strong> grado,<br />
secondo Blondel, <strong>di</strong> «sod<strong>di</strong>sfare contemporaneamente alle esigenze totali della cri-
Verso una «science du concret»<br />
si del<strong>in</strong>ea parallelamente alla rivalutazione da parte <strong>di</strong> Blondel <strong>di</strong><br />
ambiti – come, appunto, quello della vita e della pratica – che, pur<br />
non prestandosi, a suo avviso, a essere stu<strong>di</strong>ati me<strong>di</strong>ante gli schemi<br />
conoscitivi propri delle <strong>in</strong>dag<strong>in</strong>i scientifiche sistematiche ( 11 ), tuttavia<br />
rappresentano oggetto <strong>di</strong> notevole <strong>in</strong>teresse ai f<strong>in</strong>i <strong>di</strong> un’analisi filosofica<br />
qualificata secondo i parametri <strong>di</strong> una scientificità <strong>di</strong>versa ( 12 ).<br />
L’attenzione rivolta a questi settori, <strong>in</strong>fatti, secondo Blondel, poteva<br />
rappresentare lo stimolo a ricercare una più completa considerazione<br />
della scienza e dei proce<strong>di</strong>menti <strong>di</strong> cui essa si avvale e, nello stesso<br />
tempo, a elaborare una nuova concezione della razionalità umana,<br />
tale da fornire una più “vitale” collocazione filosofica all’azione. Per<br />
quanto attiene al nostro <strong>in</strong>teresse <strong>di</strong> ricerca, il carattere specifico dell’azione<br />
è, s<strong>in</strong> da questa prima opera e <strong>in</strong> modo duraturo, quello <strong>di</strong><br />
121<br />
tica e agli appelli permanenti del dest<strong>in</strong>o umano.». M. BLONDEL, L’It<strong>in</strong>éraire philosophique<br />
de Maurice Blondel, cit, p. 18. Sul rapporto tra Ollé-Laprune e Blondel si<br />
r<strong>in</strong>via a: L. OLLÉ-LAPRUNE, De la certitude morale, (1880); L. OLLÉ-LAPRUNE, La<br />
Philosophie et le Temps présent, (1890); L. OLLÉ-LAPRUNE, Le prix de la vie, (1894);<br />
M. BLONDEL, L’unité <strong>in</strong>tellectuelle et morale de la France, anonimo <strong>in</strong> Annales de<br />
Philosophie chrétienne, t. 123, févriere, 1892, pp. 421-443; M. BLONDEL, Léon<br />
Ollé-Laprune: l’achèvement et l’avenir de son œuvre, Paris, Bloud et Gay, 1923 [tr. it.<br />
<strong>di</strong> O. Arcuno, Vallecchi E<strong>di</strong>tore, Firenze, 1925]; M. BLONDEL, Leon Ollé-Laprune.<br />
Introduction a: L. OLLÉ-LAPRUNE, Le prix de la vie, Paris, Bel<strong>in</strong>, 1894 [tr. it. Il valore<br />
della vita, a cura <strong>di</strong> A. Co<strong>di</strong>gnola, Firenze, Vallecchi, 1922 pp. VII-XXXVII]. Sul<br />
versante della letteratura critica francese è nota l’<strong>in</strong>terpretazione <strong>di</strong> C. Troisfonta<strong>in</strong>es<br />
per la quale riman<strong>di</strong>amo al commento delle voci relative agli scritti blondeliani <strong>in</strong>:<br />
R. VIRGOULAY-C. TROISFONTAINES, Maurice Blondel. Bibliographie analytique et critique.<br />
I. Oeuvres de Maurice Blondel, 1880-1973, Peeters, Louva<strong>in</strong>, 1975. Cfr.<br />
<strong>in</strong>oltre, P. REIFENBERG, Ollé-Laprune dans l’<strong>in</strong>terprétation de Maurice Blondel, <strong>in</strong>:<br />
J.M. COUTAGNE, Maurice Blondel et la quête du sens, cit., pp. 87-100.<br />
( 11 ) La lettura polemica da parte <strong>di</strong> Blondel delle <strong>in</strong>dag<strong>in</strong>i scientifiche sistematiche,<br />
non è identificabile come rifiuto della scienza, bensì come reazione all’idea<br />
che la scienza possa sottoporre l’<strong>in</strong>tera realtà, compreso l’uomo, a pr<strong>in</strong>cipi e a leggi<br />
<strong>di</strong> carattere determ<strong>in</strong>istico che necessariamente estromettono dalle analisi condotte<br />
il s<strong>in</strong>golo, la volontà e la soggettività che lo contrad<strong>di</strong>st<strong>in</strong>guono. Si r<strong>in</strong>via a questo<br />
proposito alla nota n. 4 del presente <strong>in</strong>tervento.<br />
( 12 ) Lo scritto giovanile su L’unité <strong>in</strong>tellectuelle et morale de la France offre importanti<br />
sollecitazioni con riferimento ai rapporti fra l’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e filosofica e la scienza.<br />
Cfr. M. BLONDEL, L’unité <strong>in</strong>tellectuelle et morale de la France, cit. Nella <strong>di</strong>rezione<br />
della rivalutazione del legame fra gli stu<strong>di</strong> filosofici e le scienze positive, a partire dal<br />
1926, <strong>in</strong> qualità Presidente Onorario, Blondel si operò <strong>in</strong>sieme a Gaston Berger all’<strong>in</strong>terno<br />
della Socété d’Etudes Philosophique du Sud-Est – dal 1928 semplicemente<br />
Socété d’Etudes Philosophique – con la f<strong>in</strong>alità primaria <strong>di</strong> promuovere gli stu<strong>di</strong> filosofici<br />
me<strong>di</strong>ante l’organizzazione <strong>di</strong> conferenze e la pubblicazione del Bollett<strong>in</strong>o, <strong>in</strong><br />
<strong>di</strong>rezione dei legami tra filosofia e scienze positive. Cfr. Bullet<strong>in</strong> des Amis de Maurice<br />
Blondel, Numéro Spéciale: Gaston Berger, Nouvelle Série, n. 12-13, Octobre 1997.
122<br />
DANIELA MURGIA<br />
essere luogo <strong>di</strong> «crocevia» rispetto a tutte le articolazioni nelle quali il<br />
filosofo sembra strutturare la scienza del concreto: vita, pratica, pensiero,<br />
ragione, scienza, conoscenza, logica. Tutte articolazioni, queste,<br />
che lungi dall’essere fra loro separate, si richiamano vicendevolmente<br />
e, a una lettura complessiva della speculazione blondeliana, ci<br />
sembrano aprire nuove prospettive <strong>in</strong>terpretative <strong>di</strong> una significativa<br />
proposta antropologica da parte del filosofo.<br />
In questo quadro, si rileva ricca <strong>di</strong> conseguenze l’accentuazione della<br />
connessione fra azione e vita, azione e pratica, così come emerge nei<br />
passaggi <strong>in</strong>iziali de L’Action ( 13 ). Risulta evidente, <strong>in</strong>fatti, che sul piano<br />
concettuale Blondel – nel 1893 come nel 1928 <strong>in</strong> L’It<strong>in</strong>éraire – non<br />
consideri come <strong>di</strong>scorsi separati quelli relativi all’azione, alla pratica, all’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduazione<br />
<strong>di</strong> una logica della vita morale e all’articolazione del<br />
problema della conoscenza. Al contrario, Blondel mette <strong>in</strong> risalto la<br />
concatenazione <strong>di</strong> queste problematiche riferendole all’elemento “decisivo”<br />
della sua impostazione filosofica, rappresentato dalla scelta <strong>di</strong> volersi<br />
collocare all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> una prospettiva <strong>in</strong> cui, a suo avviso: «nessuno<br />
si era meto<strong>di</strong>camente collocato e mantenuto» ( 14 ). È questa la prospettiva<br />
dell’azione, nella quale il filosofo – ponendo nell’azione «le<br />
centre de la philosophie, parce que là se trouve aussi le centre de la<br />
vie» ( 15 ) – <strong>in</strong>tende condurre il suo percorso speculativo verso una prospettiva<br />
filosofica costruita su un r<strong>in</strong>novato modello <strong>di</strong> «scienza» ( 16 ).<br />
( 13 ) La valenza della <strong>di</strong>alettica <strong>di</strong> pratica e pensiero, pensiero e pratica è da r<strong>in</strong>venirsi,<br />
secondo Blondel, nel fatto che solo al suo <strong>in</strong>terno possono trovare una valida<br />
collocazione l’orig<strong>in</strong>e volontaria e la necessità che contrad<strong>di</strong>st<strong>in</strong>guono tanto le leggi<br />
del pensiero quanto quelle della vita. Gli <strong>in</strong>terventi blondeliani legati alla centralità<br />
della <strong>di</strong>alettica <strong>di</strong> pensiero e azione non possono certamente essere circoscritti<br />
all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> una s<strong>in</strong>gola opera. Il tema, <strong>in</strong>fatti, è fondamentale <strong>in</strong> tutta la<br />
speculazione blondeliana e, nell’arco <strong>di</strong> mezzo secolo, trova importanti sviluppi<br />
non solo <strong>in</strong> riferimento a quanto più da vic<strong>in</strong>o <strong>in</strong>teressa il <strong>di</strong>scorso metodologico<br />
della scienza del concreto, ma anche rispetto a problematiche relative alla concezione<br />
della ragione e del pensiero, al del<strong>in</strong>earsi <strong>di</strong> una logica della vita morale, all’analisi<br />
dell’essere e del pensiero che il filosofo propone.<br />
( 14 ) M. BLONDEL, L’It<strong>in</strong>éraire philosophique de Maurice Blondel, cit., p. 22. Per<br />
usare le significative parole <strong>di</strong> U. REDANÒ, Blondel muove alla riflessione da un<br />
«assoluto bisogno <strong>di</strong> concretezza» che testimonia anche la sua reazione a <strong>in</strong>flessioni<br />
a suo avviso poco rigorose <strong>di</strong> certo spiritualismo a lui contemporaneo. Cfr. U.<br />
REDANÒ, Il valore dell’azione nello spiritualismo francese contemporaneo, <strong>in</strong>: AA.VV.,<br />
Il problema dell’azione e le sue <strong>di</strong>verse concezioni, Fratelli Bocca E<strong>di</strong>tore, Milano<br />
1945, pp. 105-126.<br />
( 15 ) M. BLONDEL, L’Action (1893), cit., p. XXIII [77].<br />
( 16 ) Seppure <strong>in</strong> Blondel sia viva l’idea <strong>di</strong> costruire nuovi parametri <strong>di</strong> scientificità<br />
proprio partendo da un <strong>di</strong>verso ruolo che nella filosofia acquista l’azione, <strong>di</strong>-
Verso una «science du concret»<br />
“Il peso delle azioni” ( 17 ), <strong>in</strong>fatti, non è circoscritto né circoscrivibile<br />
a un lasso <strong>di</strong> tempo def<strong>in</strong>ito e, tanto meno, può essere previsto <strong>in</strong><br />
ogni sua conseguenza dal soggetto, il quale, evidentemente, pur essendo<br />
– grazie all’azione – il pr<strong>in</strong>cipale protagonista del suo dest<strong>in</strong>o,<br />
secondo Blondel, non è <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> “comandarla” <strong>in</strong>teramente ( 18 ).<br />
Il chiaro emergere della problematicità cui si lega il <strong>di</strong>scorso<br />
blondeliano sull’azione è significativo ai f<strong>in</strong>i della nostra ricerca non<br />
tanto <strong>in</strong> relazione alla genesi dell’azione e al ruolo che <strong>in</strong> essa assume<br />
la decisionalità del s<strong>in</strong>golo, quanto <strong>in</strong> rapporto all’<strong>in</strong>cidenza che<br />
l’azione ha nel def<strong>in</strong>irsi <strong>di</strong> tutta l’esistenza dell’uomo. Incidenza,<br />
questa, che il filosofo mette <strong>in</strong> risalto attribuendo un valore irr<strong>in</strong>unciabile<br />
a quegli atteggiamenti <strong>di</strong> vita che, oltre alla decisione, chiamano<br />
<strong>in</strong> gioco l’impegno, la compromissione, il potere <strong>di</strong> scelta, la<br />
messa a <strong>di</strong>sposizione pressoché totale <strong>di</strong> se stessi, la libera de<strong>di</strong>zione<br />
alla vita da parte dell’uomo, il cui dest<strong>in</strong>o appare <strong>in</strong>sondabile ( 19 ). La<br />
science de la vie, qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, <strong>in</strong>izia a prendere forma non tanto su un piano<br />
teorico-speculativo, o su un piano gnoseologico, quanto <strong>in</strong> rapporto<br />
alla considerazione <strong>di</strong> quello che Blondel chiama un laboratoire<br />
vivant, ovvero, un «organisme de chair, d’appétit, de désir, de pensées»,<br />
quale è l’uomo: <strong>in</strong>comprensibile se non sottoposto alla prova<br />
123<br />
ventando essa stessa oggetto <strong>di</strong> scienza, nel contempo il filosofo mette <strong>in</strong> evidenza<br />
anche le <strong>di</strong>fficoltà <strong>di</strong> una simile costruzione, <strong>di</strong>fficoltà che collega alla costituzione<br />
stessa dell’azione. Per approfon<strong>di</strong>menti si veda: M. BLONDEL, L’Action (1893), p. 88<br />
[181]; M. BLONDEL, Lettre a Albert Bazaillas, Dijon, le 15 mars 1894, <strong>in</strong>: Lettres<br />
philosophiques, cit., p. 41. Sul problema della costituzione <strong>di</strong> un’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e scientifica<br />
filosofica <strong>in</strong> Blondel, molto significative le <strong>in</strong><strong>di</strong>cazioni offerte da Franco Polato<br />
<strong>in</strong> relazione ai legami che tale prospettiva ha con la speculazione filosofica <strong>di</strong> Edmund<br />
Husserl. Cfr. F. POLATO, Blondel e il problema della filosofia come scienza,<br />
Zanichelli E<strong>di</strong>tore, Bologna, 1965.<br />
( 17 ) L’espressione trae spunto da: A. FUMAGALLI, Il peso delle azioni. Agire morale<br />
e opzione fondamentale secondo L’Action (1893) <strong>di</strong> M. Blondel, Pubblicazioni del<br />
Pontificio Sem<strong>in</strong>ario Lombardo <strong>in</strong> Roma 1997.<br />
( 18 ) Afferma Blondel: «Mes décision vont souvent au delà de mes pensées, et<br />
mes actes, au delà de mes <strong>in</strong>tentions. Tantôt je ne fais pas tout ce que je veux; tantôt<br />
je fais, presque à mon <strong>in</strong>su, ce que je ne veux pas. Et ces actions que je n’ai pas<br />
complètement prévue, que je n’ai pas entièrement ordonnées, dès qu’elles sont accomplies,<br />
présent sur toute ma vie et agissent sur moi, semble-t-il, plus que je agi<br />
sur elle. Je me trouve comme leur prisonnier; elles se retournent parfois contre<br />
moi, a<strong>in</strong>si, qu’un fils <strong>in</strong>soumis en face de son père. Elles ont fixé le passé, elles entament<br />
l’avenir.». M. BLONDEL, L’Action (1893), cit., pp. IX-X [67].<br />
( 19 ) Sull’impossibilità <strong>di</strong> un’assoluta chiarezza circa il dest<strong>in</strong>o dell’uomo si vedano<br />
i punti n. I e II dell’Introduction a M. BLONDEL, L’Action (1893), cit., pp. VIII-<br />
XV [66-71].
124<br />
DANIELA MURGIA<br />
dell’azione, se considerato solamente sulla base <strong>di</strong> osservazioni, <strong>di</strong> <strong>di</strong>scussioni,<br />
o <strong>di</strong> teorie filosofiche fondate su pr<strong>in</strong>cipi astratti ( 20 ). Tuttavia,<br />
sarebbe riduttivo ritenere che le argomentazioni blondeliane relative<br />
al problema della conoscenza si esauriscano <strong>in</strong> una considerazione<br />
tutta <strong>in</strong> negativo <strong>di</strong> un modello gnoseologico teorico-astrattivo,<br />
senza nel contempo dare rilevanza al fatto che il filosofo mette <strong>in</strong><br />
evidenza anche gli elementi <strong>di</strong> un riscontro positivo che una science<br />
de la pratique potrebbe avere dal far propri il rigore e la sistematicità<br />
appartenenti proprio a quel modello e dall’assumere questi elementi<br />
a pr<strong>in</strong>cipi guida del problema dell’azione:<br />
«Et la force d’une vraie Critique de la vie, – afferma Blondel – ce doit être<br />
de retrouver, sous les déviations superficielles et temporaires, cette logique<br />
cachée de l’action dont les lois ne sont pas mo<strong>in</strong>s rigoureuses que celles des<br />
sciences abstraites.» ( 21 ).<br />
Nella prospettiva blondeliana, la scienza della pratica non si risolve<br />
<strong>in</strong> una scienza pratica e, come quest’ultima, non trova il proprio fondamento<br />
<strong>in</strong> una «culture du sens pratique par la pratique même» ( 22 ).<br />
( 20 ) Ibid. p. XII [69]. L’impossibilità <strong>di</strong> «risolvere» il problema dell’uomo all’<strong>in</strong>terno<br />
della sola prospettiva teorico-astrattiva, costituirà negli anni Venti uno degli<br />
assunti fondamentali della critica blondeliana all’<strong>in</strong>tellettualismo. Scrive Blondel <strong>in</strong><br />
Le procès de l’<strong>in</strong>telligence: «Nous voulions, selon la défaveur attachée alors aux «<strong>in</strong>tellectuels»,<br />
stigmatiser sous le nom d’<strong>in</strong>tellectualisme l’attitude de ces savants, de ces<br />
abstracteurs, de cette «<strong>in</strong>telligentsia» russe, allemande ou française, de ces jacob<strong>in</strong>s<br />
de gauche ou de droit qui, volontiers oublieux ou dédaigneux des réalités concrètes<br />
et toujours nouvelles, s’éprennent de leurs idées, et tranchent tout du haut de leurs<br />
systèmes, comme si les théories étaient la mesure des hommes et de choses.». M.<br />
BLONDEL, Le procès de l’<strong>in</strong>telligence, cit., pp. 228-229. Si r<strong>in</strong>via, <strong>in</strong>oltre, all’<strong>in</strong>terpretazione<br />
che dell’importante stu<strong>di</strong>o blondeliano propose nel 1923 Jacques Marita<strong>in</strong>:<br />
J. MARITAIN, L’<strong>in</strong>telligence et la philosophie de M. Blondel, <strong>in</strong>: Oeuvres complétes,<br />
vol. III (1924-1929), E<strong>di</strong>tion Universitaires, Fribourg, Suisse, 1984, pp. 93-161.<br />
( 21 ) M. BLONDEL, L’Action (1893), cit., p. 471 [581].<br />
( 22 ) Ibid., p. 476 [586]. A questo proposito, è opportuno ricordare il fra<strong>in</strong>ten<strong>di</strong>mento<br />
che s<strong>in</strong> dalla prima comparsa de L’Action accompagnò la blondeliana<br />
«scienza della pratica», fra<strong>in</strong>ten<strong>di</strong>mento, che, come nel caso <strong>di</strong> H. Marion, attribuiva<br />
alla scienza della pratica un carattere morale. Cfr. a riguardo: M. BLONDEL,<br />
Une soutenance de thèse, <strong>in</strong> M. BLONDEL, Oeuvres complètes, Tome I, 1893 – Les<br />
Deux Thèse, cit., pp. 722-728. L’e<strong>di</strong>zione delle Oeuvres, oltre che proporre la versione<br />
della soutenance scritta per la pubblicazione negli Annales de Philosophie<br />
chrétienne e sottoscritta da J. Wehrlé – mai 1907, pp. 113-143 – riporta anche il<br />
manoscritto del 1893 e le <strong>di</strong>fferenze fra i due testi. Su la soutenance cfr.: J. FERRA-<br />
RI, La soutenance de L’Action, le 7 ju<strong>in</strong> 1893. Circonstances historiques et signification<br />
philosophique, <strong>in</strong> Recherches Blondéliennes, a l’occasion du centième anniversaire<br />
de la soutenance de L’Action, Dijon, le 7 ju<strong>in</strong>, 1993, pp. 9-27.
Verso una «science du concret»<br />
Al contrario, essa acquista rilevanza <strong>in</strong> relazione alla riflessione teorica<br />
che ne supporta la costituzione e a un pensiero la cui efficacia,<br />
lungi dall’essere <strong>di</strong>rettamente e unicamente connessa a un sistema <strong>di</strong><br />
astrazioni analitiche, è r<strong>in</strong>venibile nel pensiero stesso <strong>in</strong> quanto:<br />
«synthèse concrète qui dans chaque <strong>di</strong>sposition <strong>in</strong>térieure, peut résumer<br />
à la conscience tout le travail de la vie.» ( 23 ).<br />
Blondel sembra non voler eludere la duplice <strong>di</strong>fficoltà legata, da<br />
un lato, al voler risolvere il problema della pratica senza il riferimento<br />
ad alcun supporto derivante da una prospettiva teorica, dall’altro,<br />
al voler con i soli strumenti a <strong>di</strong>sposizione della teoria, tentare <strong>di</strong><br />
comprendere e <strong>di</strong> dare una valida spiegazione dell’agire:<br />
125<br />
«La pratique qui ne tolère aucun retard, ne comporte jamais une entière<br />
clarté; l’analyse complète n’en est pas possible à une pensée f<strong>in</strong>ie. Tout règle<br />
de vie qui serait uniquement fondée sur une théorie philosophique et des<br />
pr<strong>in</strong>cipes abstraits serait téméraire […]. Une pure connaissance ne suffit<br />
jamais à nous mouvoir parce qu’elle ne nous saisit pas tout entiers […].» ( 24 ).<br />
All’orig<strong>in</strong>e della costituzione <strong>di</strong> una science du concret, come si può<br />
ev<strong>in</strong>cere anche da questi significativi passaggi, Blondel <strong>in</strong><strong>di</strong>vidua come<br />
estremamente rilevante una questione <strong>di</strong> ord<strong>in</strong>e metodologico che, a<br />
nostro avviso, troverà più adeguati sviluppi e ulteriori chiarimenti soprattutto<br />
<strong>in</strong> riferimento al del<strong>in</strong>earsi <strong>di</strong> un nuovo strumento logico e<br />
al dettagliato def<strong>in</strong>irsi delle nozioni <strong>di</strong> conoscenza <strong>in</strong>torno agli anni<br />
compresi fra il 1896 e il 1930. L’analisi tesa a def<strong>in</strong>ire quale sia il metodo<br />
più valido per stu<strong>di</strong>are l’azione e la pratica <strong>in</strong> una prospettiva<br />
scientifica, troverà nuove orig<strong>in</strong>ali articolazioni non solo nel riconoscimento<br />
dell’importanza della voie pratique, ma anche, e soprattutto,<br />
( 23 ) M. BLONDEL, L’Action (1893), cit., p. 476 [586].<br />
( 24 ) Ibid., p. IX [66-67]. A completamento <strong>di</strong> quanto espresso, con particolare<br />
riferimento alla concezione della conoscenza filosofica, si r<strong>in</strong>via al denso e molto<br />
significativo scritto blondeliano del 1906, su Le po<strong>in</strong>t de départ de la recherche philosophique,<br />
cit., <strong>in</strong> part. pp. 527-569. È rilevante il fatto che il filosofo consideri la<br />
pratica come fondata su una rigorosa ed esatta <strong>di</strong>alettica e il suo stu<strong>di</strong>o derivante<br />
dalla possibilità <strong>di</strong> una riformulazione dei rapporti fra teoria e pratica, <strong>in</strong> <strong>di</strong>rezione<br />
<strong>di</strong> un reciproco e fruttuoso co<strong>in</strong>volgimento delle due <strong>di</strong>mensioni. Non è questa la<br />
sola occasione nella quale il filosofo propone un ra<strong>di</strong>cale ripensamento <strong>di</strong> concetti<br />
filosofici <strong>di</strong> non secondario rilievo per il <strong>di</strong>spiegarsi della sua speculazione, quali<br />
quelli connessi alla ragione, al pensiero, alla conoscenza, alla logica. La <strong>di</strong>rezione<br />
verso cui Blondel orienta questo ripensamento, e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> la propria scelta, <strong>in</strong>cl<strong>in</strong>a,<br />
per quanto concerne la conoscenza <strong>di</strong>retta e quella <strong>in</strong><strong>di</strong>retta o scientifica, verso la<br />
proposta <strong>di</strong> soluzioni che mettano <strong>in</strong> risalto i nessi teorici fra i due poli del b<strong>in</strong>omio<br />
al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> <strong>in</strong>serire gli stessi <strong>in</strong> una <strong>di</strong>alettica circolare <strong>di</strong> reciproche <strong>in</strong>fluenze.
126<br />
DANIELA MURGIA<br />
nella messa <strong>in</strong> evidenza della sua <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seca <strong>in</strong>sufficienza a fondare una<br />
conoscenza scientificamente valida, qualora non venisse supportata da<br />
un metodo «<strong>in</strong><strong>di</strong>retto», o scientifico, dest<strong>in</strong>ato secondo il filosofo a illum<strong>in</strong>arla<br />
e a giustificarla ( 25 ).<br />
A questo proposito, riteniamo rilevante il fatto che l’<strong>in</strong>sufficienza<br />
del metodo pratico per la fondazione <strong>di</strong> un’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e scientifica venga<br />
posta <strong>in</strong> evidenza da Blondel con riferimento all’emergere <strong>di</strong> situazioni<br />
problematiche. Blondel sottol<strong>in</strong>ea come nei momenti <strong>in</strong> cui le tra<strong>di</strong>zioni<br />
risultano <strong>in</strong>frante il male eserciti un fasc<strong>in</strong>o persistente sugli<br />
uom<strong>in</strong>i e l’esperienza della vita sia viziata da persistenti mancanze.<br />
Proprio <strong>in</strong> quei momenti, si r<strong>in</strong>viene un bisogno <strong>di</strong> <strong>di</strong>scussione e <strong>di</strong><br />
scienza e si scopre all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> queste prospettive la sola opportunità<br />
per cercare il necessario “supplemento” alla spontaneità morale, limitata<br />
nella sua efficacia perché rivolta alle sole situazioni ottimali ( 26 ):<br />
«C’est donc une science de l’action qu’il faut constituer; une science, qui<br />
ne sera telle qu’autant qu’elle sera totale, parce que toute manière de<br />
penser et de vivre délibérément implique une solution complète du<br />
problème de l’existence; une science, qui ne sera telle qu’autant qu’elle<br />
déterm<strong>in</strong>era pour tous une solution unique à l’exclusion de toute autre.<br />
Car il ne faut pas que mes raisons, si elles sont scientifiques, aient plus de<br />
valeur pour moi que pour autrui, ni qu’elle laissent place à d’autres<br />
conclusions que les miennes.» ( 27 ).<br />
Il porsi del problema speculativo relativamente alla pratica, come<br />
suggerisce il passaggio sopra riportato, viene ricondotto da Blondel alla<br />
( 25 ) Su questo aspetto, si veda <strong>in</strong> primo luogo: M. BLONDEL, L’Action (1893),<br />
Introduction, pp. XI-XXV [68-79]; Conclusion, pp. 469-470 [579-581].<br />
( 26 ) Un passaggio degno <strong>di</strong> nota, a testimonianza <strong>di</strong> quanto espresso ci appare<br />
il seguente: «Quand les tra<strong>di</strong>tions sont rompues, comme elles le sont; quand la règle<br />
des mœurs est entamée presque sur tous les po<strong>in</strong>ts; quand par une étrange corruption<br />
de la nature, l’attrait de ce que la conscience populaire nomme le mal<br />
exerce sur tous une sorte de fasc<strong>in</strong>ation, est-il possible d’agir toujours avec l’heureuse<br />
et courageuse simplicité que n’arrête aucune <strong>in</strong>certitude et que ne rebute aucun<br />
sacrifice? […] Et si de cont<strong>in</strong>uelles défaillances gâtent l’expérience de la vie, si<br />
la première s<strong>in</strong>cérité est perdue, s’il se dresse devant la route l’irréparable passé<br />
d’un acte, ne faudra-t-il pas recourir à une voie <strong>in</strong><strong>di</strong>recte? Et la réflexion, provoquée<br />
par l’obstacle même, n’est-elle pas nécessaire, comme une lumière, pour retrouver<br />
la route égarée? Née souvent d’une curiosité orgueilleuse ou sensuelle, la<br />
présence du mal, […] y produit a son tour un beso<strong>in</strong> de <strong>di</strong>scussion e de science.<br />
Ce complément ou ce supplément de la spontanéité morale, il faut donc le chercher<br />
dans des idées aussi scientifique que possible.». M. BLONDEL, L’Action<br />
(1893), cit., pp. XVI-XVII [72-73].<br />
( 27 ) Ibid., p. XVII [73].
Verso una «science du concret»<br />
necessità e all’urgenza vitale <strong>di</strong> perseguire un ideale <strong>di</strong> “scienza” che<br />
conduca a soluzioni uniche per tutti. Soluzioni, la cui elaborazione,<br />
tuttavia, non si avvalga <strong>di</strong> soli meto<strong>di</strong> operanti per esclusione – tali,<br />
cioè, da elim<strong>in</strong>are qualsiasi falsa spiegazione <strong>di</strong> un fatto e da mettere lo<br />
spirito <strong>di</strong> fronte alle sole con<strong>di</strong>zioni che rendano possibile l’enunciazione<br />
della legge ( 28 ). La scienza ideale blondeliana, dovrà, <strong>in</strong>vece, avvalersi<br />
<strong>di</strong> proce<strong>di</strong>menti che, facendo tesoro del rigore espresso dai primi<br />
e con essi coniugandosi, siano <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> «transporter dans la critique<br />
de la vie ce que cette méthode <strong>in</strong><strong>di</strong>recte a d’essentiel.» ( 29 ).<br />
Alla base dell’<strong>in</strong>adeguatezza della science abstraite de la pensée a supportare<br />
una science de la pratique o de la vie, qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, viene posto il <strong>di</strong>verso<br />
proce<strong>di</strong>mento metodologico che le caratterizza <strong>in</strong> relazione alla<br />
modalità con la quale l’una e l’altra costruiscono le proprie leggi. Per<br />
quanto riguarda la scienza astratta, il filosofo <strong>in</strong><strong>di</strong>vidua tale proce<strong>di</strong>-<br />
( 28 ) È palese, seppure implicito, il riferimento blondeliano a Descartes. Così, <strong>in</strong>fatti,<br />
si esprime Blondel: «[…] c’est cette voie <strong>in</strong><strong>di</strong>recte qui seule est celle de la science,<br />
parce que partant du doute et élim<strong>in</strong>ant systématiquement toute chance d’erreur<br />
et toute cause d’illusion, elle ferme toutes les issues sauf une: dès lors la vérité s’impose,<br />
elle est démontrée.». M. BLONDEL, L’Action (1893), cit., p. XVIII, [74]. Seppure<br />
Blondel non si riferisca spesso a Descartes, segnaliamo: M. BLONDEL, Le christianisme<br />
de Descartes, Revue de métaphysique et de morale, t. 4, juillet 1896, pp. 551-567;<br />
M. BLONDEL, L’illusion idéaliste, cit., <strong>in</strong> part. pp. 210-212; M. BLONDEL, Le po<strong>in</strong>t de<br />
départ de la recherche philosophique, cit., pp. 566-569; M. BLONDEL, Cartesio, Malebranche,<br />
Sp<strong>in</strong>oza, Pascal. Saggi <strong>di</strong> storia della filosofia, a cura <strong>di</strong> O. Arcuno, La<br />
Nuova Italia, Firenze, 1974. L’<strong>in</strong>teresse del testo oltre che alla raccolta dei saggi<br />
blondeliani, è da ricondurre alle lettere <strong>in</strong>e<strong>di</strong>te riportante <strong>in</strong> Appen<strong>di</strong>ce e alla Lettrepréface<br />
<strong>in</strong>titolata: Il metodo e la funzione della storia della filosofia.<br />
( 29 ) M. BLONDEL, L’Action (1893), cit., p. XVIII [74]. È evidente che la proposta<br />
metodologica blondeliana relativa alla «scienza del concreto» non mira a escludere<br />
il metodo <strong>in</strong><strong>di</strong>retto-scientifico o ad avvalorare unicamente quello pratico. Il<br />
filosofo, contrariamente a quanto alcuni critici affermano, mal <strong>in</strong>terpretando a<br />
nostro avviso “l’antiscientismo” blondeliano, dopo aver messo a confronto i due<br />
proce<strong>di</strong>menti e averne valutato <strong>in</strong> chiave critica la genesi e gli sviluppi <strong>in</strong> riferimento<br />
alla science du concret, attribuisce valore alla prospettiva dell’<strong>in</strong>tegrazione<br />
dei due meto<strong>di</strong>. Questi, nella loro impresc<strong>in</strong><strong>di</strong>bile <strong>di</strong>versità, se ben coniugati, contribuiscono<br />
entrambi a risolvere, f<strong>in</strong> quanto è possibile, l’<strong>in</strong>tricatissimo problema<br />
del dest<strong>in</strong>o dell’uomo. Da un lato, qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, Blondel si propone <strong>di</strong> mostrare che «il<br />
y a une logique de l’action, et que l’enchaînement des opérations volontaires est<br />
soumis à un rigoureux déterm<strong>in</strong>isme», dall’altro, che «l’expérimentation pratique<br />
comporte une suffisante clarté; qu’elle supplée à la science, sans que la science y<br />
supplée; qu’elle offre une exactitude, scientifique à sa manière, même quand cette<br />
<strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>e morale est destituée de toute justification théorique» e, cosa ancor più<br />
complessa e centrale per supportare teoricamente quanto propone, <strong>di</strong> mostrare<br />
«l’unité de la solution.». Cfr. Ibid., pp. 469-470 [580]. Cfr. <strong>in</strong>oltre: M. BLONDEL,<br />
L’illusion idéaliste, cit.<br />
127
128<br />
DANIELA MURGIA<br />
mento nella elim<strong>in</strong>azione della contrad<strong>di</strong>ttorietà me<strong>di</strong>ante l’esclusione,<br />
per quanto concerne, <strong>in</strong>vece, la scienza pratica, nella perenne possibilità<br />
<strong>di</strong> conciliare, sul piano dell’azione, i cosiddetti elementi contrari che<br />
<strong>in</strong> questo modo permangono nella s<strong>in</strong>tesi come contestuali.<br />
Relativamente alla problematica che abbiamo <strong>in</strong><strong>di</strong>cato <strong>in</strong> questa<br />
parte del lavoro, il <strong>di</strong>scorso blondeliano acquista una complessa serie<br />
<strong>di</strong> articolazioni che <strong>in</strong>vitano a sottol<strong>in</strong>eare il legame <strong>di</strong> fondo tra la fondazione<br />
<strong>di</strong> una scienza della pratica, e l’assunzione da parte <strong>di</strong> questa <strong>di</strong><br />
un r<strong>in</strong>novato strumento logico, la Logique de L’Action, anche def<strong>in</strong>ita<br />
come Canonique generale e come Logique de la vie morale ( 30 ). La rilevanza<br />
<strong>di</strong> questo nuovo strumento è connessa alla reciproca appartenenza<br />
al suo <strong>in</strong>terno <strong>di</strong> pensiero e azione che consente un’applicazione<br />
meno restrittiva del pr<strong>in</strong>cipio <strong>di</strong> non contrad<strong>di</strong>zione nella realtà, ben<br />
oltre la scissione <strong>di</strong> logica formale e logica applicata ( 31 ). La totalità che<br />
caratterizza la logica dell’azione rispetto a «les formes particulières de<br />
la logique» ( 32 ) – totalità teorica che la rende appunto una canonique<br />
générale le cui forme logiche particolari non sono che degli échantil-<br />
( 30 ) I nessi fra il problema logico e la costituzione <strong>di</strong> una scienza del concreto –<br />
trascurati da una pur vastissima bibliografia critica su Blondel – potrebbero rappresentare,<br />
a nostro avviso, un’importante <strong>di</strong>rezione <strong>in</strong> cui rileggere gli <strong>in</strong>terventi<br />
blondeliani che più da vic<strong>in</strong>o <strong>in</strong>teressano la costituzione <strong>di</strong> una logique du concret:<br />
M. BLONDEL, Ebauche de logique générale. Essai de Canonique générale, 10 février<br />
1894, pubblicato postumo <strong>in</strong> Revue de Métaphysique et de Morale, janvier-mars,<br />
n. 1, 1960, pp. 7-18; M. BLONDEL, L’Action, cit., Conclusion, pp. 467-492 [577-603];<br />
M. BLONDEL, Pr<strong>in</strong>cipe élémentaire d’une logique de la vie morale, cit.; M. BLONDEL,<br />
L’Etre et les Etres. Essai d’Ontologie concrète et <strong>in</strong>tégrale, P.U.F., Paris 1963, II e<strong>di</strong>z.<br />
[tr. it. L’Essere e gli Esseri, Saggio <strong>di</strong> ontologia concreta e <strong>in</strong>tegrale, a cura <strong>di</strong> M.F.<br />
Sciacca, Brescia, La Scuola E<strong>di</strong>trice, 1952] <strong>in</strong> particolare: Logique générale et normative<br />
ontologique, pp. 468-485 [350-364].<br />
( 31 ) Sull’opposizione fra logica formale e logica applicata <strong>in</strong> <strong>di</strong>rezione della teorizzazione<br />
<strong>di</strong> una logica del concreto, r<strong>in</strong>vio <strong>in</strong> particolare al breve e molto significativo<br />
scritto del 1894 Ebauche de logique générale. Essai de canonique générale. Si<br />
tratta, secondo Blondel, <strong>di</strong> un semplice abbozzo nel quale, a nostro avviso, è r<strong>in</strong>venibile<br />
come già matura la concezione <strong>di</strong> una logica dell’azione <strong>in</strong> riferimento<br />
alla logica del pensiero. Il carattere puramente analitico della logica formale, rende<br />
quest’ultima arbitraria <strong>in</strong> quanto non la rende capace <strong>di</strong> riconoscere la valenza dell’attività<br />
mentale e dell’apporto offerto dallo spirito nella s<strong>in</strong>tesi <strong>in</strong>tellettuale.<br />
( 32 ) M. BLONDEL, L’Action (1893), cit., p. 471 [582]. Sul particolare carattere<br />
della logique générale e sulla posizione <strong>di</strong> privilegio che possiede rispetto alle s<strong>in</strong>gole<br />
logiche si r<strong>in</strong>via anche al contributo blondeliano datato 1910 al Vocabulaire technique<br />
et critique de la Philosophie André Lalande sul term<strong>in</strong>e Logique. Cfr. M.<br />
BLONDEL, «Collaboration au Vocabulaire de Lalande» art. «Logique», <strong>in</strong> Bullet<strong>in</strong> de<br />
la Société de philosophie, t. 10, juillet, 1910, pp. 177-178; anche <strong>in</strong>: Œuvres complètes,<br />
Tome II 1888-1913, cit., p. 692.
Verso una «science du concret»<br />
lons – consente alla stessa <strong>di</strong> operare <strong>in</strong> una prospettiva nella quale è<br />
compreso e ammesso anche quanto viene elim<strong>in</strong>ato nel normale del<strong>in</strong>earsi<br />
del processo <strong>di</strong> costruzione delle conoscenze e delle leggi. Ci si<br />
riferisce, <strong>in</strong> particolare, a quello che Blondel, nell’Ebauche de logique<br />
générale. Essai de canonique générale, chiama il fondamento s<strong>in</strong>tetico <strong>di</strong><br />
qualsiasi atto logico, a suo avviso, «<strong>in</strong>timement liée à l’exercice de<br />
notre activité spécifique» ( 33 ), sempre legato a «une <strong>in</strong>itiative de<br />
l’esprit <strong>in</strong>ventif et constructeur» ( 34 ), a una costruzione creatrice che<br />
ha la propria orig<strong>in</strong>e <strong>di</strong>rettamente nel soggetto, nei suoi desideri e<br />
nella volontà. Tutti elementi, questi, che il filosofo, a pieno titolo considera<br />
come nuclei centrali della complessa attività <strong>in</strong>tellettuale e logica<br />
dell’uomo. Quanto appena espresso, risulta un passaggio fondamentale<br />
al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> far emergere, <strong>in</strong>sieme, la connessione e la peculiarità<br />
della scienza del concreto rispetto alle scienze astratte grazie all’azione.<br />
Quest’ultima, <strong>di</strong> fronte a elementi contrari, opera, <strong>in</strong>fatti, <strong>in</strong> <strong>di</strong>rezione<br />
<strong>di</strong> «une synthèse expérimentale» ( 35 ) degli stessi, e funge, così, da elemento<br />
<strong>di</strong> me<strong>di</strong>azione teorico-pratico fra il pensiero e la vita, rivalutando<br />
nei proce<strong>di</strong>menti logici, l’istanza soggettiva e s<strong>in</strong>tetica dello spirito:<br />
129<br />
«L’alternative qui s’impose à toute conscience d’homme – afferma Blondel –<br />
et qui seule nous met, dans la pratique même, en face des contra<strong>di</strong>ctoires, ne<br />
fait que révéler le jeu de ce dynamisme <strong>in</strong>terne. D’autre part, comme la<br />
volonté, – elemento determ<strong>in</strong>ante dell’azione – en optant selon les con<strong>di</strong>tions<br />
qu’elle impose a son propre développement, ne supprime pas le terme de l’alternative<br />
qu’elle repousse, il en résulte que, quoi qu’elle ait choisi, elle garde<br />
( 33 ) M. BLONDEL, Lettre préface alla prima e<strong>di</strong>zione della traduzione <strong>di</strong> M.<br />
BLONDEL, Pr<strong>in</strong>cipe élémentaire d’une logique de la vie morale, a cura <strong>di</strong> Enrico Castelli,<br />
Roma, Angelo Signorelli E<strong>di</strong>tore, 1924, pp. 5-11, citaz. p. 7. La presente<br />
lettera si r<strong>in</strong>viene <strong>in</strong> traduzione italiana nell’e<strong>di</strong>zione Guida del Pr<strong>in</strong>cipe élémentaire<br />
d’une logique de la vie morale curata da Pietro Piovani nel 1969, <strong>in</strong> appen<strong>di</strong>ce,<br />
pp. 37-42, citaz. p. 38.<br />
( 34 ) M. BLONDEL, Ebauche de logique générale. Essai de canonique générale, cit.,<br />
p. 11.<br />
( 35 ) M. BLONDEL, L’Action (1893), cit., p. 472 [582]. Il ruolo dell’azione <strong>in</strong><br />
questi passaggi non è certamente secondario <strong>in</strong> relazione soprattutto al fatto che la<br />
<strong>di</strong>versa costitutiva articolazione del punto <strong>di</strong> vista speculativo e del punto <strong>di</strong> vista<br />
pratico portano Blondel a <strong>in</strong>tendere <strong>di</strong>versamente la contrad<strong>di</strong>zione e la conciliazione,<br />
proprio me<strong>di</strong>ante il concetto <strong>di</strong> azione. Laddove sul piano dell’azione –<br />
qu<strong>in</strong><strong>di</strong> <strong>di</strong> fatto – acquista rilevanza la contestualità fra ciò che si fa e ciò che non si<br />
fa e le tendenze contrarie vengono conciliate, nel versante formale, ciò che si rivela<br />
impossibile è proprio questa conciliazione <strong>in</strong> quanto la logica formale esclude ciò<br />
che non rientra nella s<strong>in</strong>tesi f<strong>in</strong>ale. Per approfon<strong>di</strong>menti si veda: M. BLONDEL,<br />
L’Action (1893), cit., p. 471 [582].
130<br />
DANIELA MURGIA<br />
en elle la présence du terme exclu comme un élément de la synthèse qu’elle<br />
forme. Ce dont elle se prive, stevrhsi~, n’est pas absolument hors d’elle.<br />
Voilà pourquoi le sacrifice qu’elle peut faire des phénomènes, par la<br />
mortification, n’est qu’apparent» ( 36 ).<br />
Alla luce del percorso f<strong>in</strong>ora svolto, ci sembra <strong>di</strong> poter r<strong>in</strong>venire<br />
<strong>in</strong> L’Action le basi fondamentali della blondeliana «science du concret»<br />
nel loro primo articolarsi <strong>in</strong> riferimento alla critica della vita e<br />
alla scienza della pratica le quali, come abbiamo messo <strong>in</strong> evidenza,<br />
ne costituiscono l’<strong>in</strong>iziale caratterizzazione. In questa <strong>di</strong>rezione, oltre<br />
che la <strong>di</strong>alettica vitale <strong>di</strong> pensiero-azione e il tentativo <strong>di</strong> rispondere<br />
al quesito esistenziale sul dest<strong>in</strong>o dell’uomo, svolgono un importante<br />
ruolo il def<strong>in</strong>irsi metodologico <strong>di</strong> una scienza della pratica<br />
<strong>in</strong> relazione all’<strong>in</strong>terazione <strong>di</strong> meto<strong>di</strong> <strong>di</strong>retti-pratici e meto<strong>di</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>retti-speculativi.<br />
Si attesta, <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e, la necessità per una scienza della pratica<br />
<strong>di</strong> approntare e utilizzare un nuovo strumento logico.<br />
3. La «scienza» tra conoscenza e «pratique de l’action-pensée». – Nel<br />
prendere <strong>in</strong> considerazione gli sviluppi più significativi della riflessione<br />
blondeliana compresi tra anni 1893 e 1928 e relativi ai fonda-<br />
( 36 ) Ibid., p. 473 [583]. In riferimento alla rivisitazione da parte <strong>di</strong> Blondel del<br />
pr<strong>in</strong>cipio <strong>di</strong> contrad<strong>di</strong>zione <strong>in</strong> rapporto alla costituzione <strong>di</strong> una logica del concreto,<br />
r<strong>in</strong>vio <strong>in</strong> particolare alle articolazioni emerse, successivamente a L’Action, all’<strong>in</strong>terno<br />
<strong>di</strong> Le Pr<strong>in</strong>cipe élémentaire d’une logique de la vie morale. Rispetto all’<strong>in</strong>compatibilità<br />
e alla contrad<strong>di</strong>ttorietà, che per loro stessa costituzione non ammettono<br />
la possibilità <strong>di</strong> una qualche conciliazione e si fondano sulla négation o sull’affirmation,<br />
Blondel pre<strong>di</strong>lige la contestualità e la conciliazione che si fondano sulla<br />
prospettiva della possession e della privation e scrive a questo proposito: «La nozione<br />
della stevrhsi~, come già sottol<strong>in</strong>eava Aristotele, implicava la privazione <strong>di</strong> alcunché<br />
<strong>di</strong> dovuto o naturale, e il cui possesso era acquisito o potrebbe o dovrebbe<br />
esserlo. Ora, dal momento che un’esigenza è ra<strong>di</strong>cata nella natura <strong>di</strong> un agente, sia<br />
che egli la sod<strong>di</strong>sfi, sia che egli la resp<strong>in</strong>ga o la misconosca, sempre essa ha un seguito,<br />
sempre essa svolge delle conseguenze correlative agli impieghi contrari dell’attività,<br />
sempre serve da punto fisso <strong>di</strong> paragone e dell’assoluto term<strong>in</strong>e <strong>di</strong> giu<strong>di</strong>zio,<br />
quando si tratta <strong>di</strong> apprezzare la soluzione del problema posto dalla vita secondo<br />
una legge immanente alla vita stessa. Mentre l’ajpovϕasi~ sopprime il concetto<br />
negato senza che gliene resti traccia, la stevrhsi~ lascia nella potenza che poteva<br />
realizzarla le stigmate dell’atto che recide. E la e{xi~ che segue non è identica<br />
alla e{xi~ che precede la stevrhsi~. I rapporti delle idee si troncano con un si ed un<br />
no; è detto tutto: è come una geometria piana dove due l<strong>in</strong>ee si tagliano <strong>in</strong> un sol<br />
punto. Le reali relazioni sono organiche all’<strong>in</strong>f<strong>in</strong>ito, sempre <strong>in</strong>fallibilmente riflesse<br />
e <strong>in</strong>tegrate». M. BLONDEL, Pr<strong>in</strong>cipe élémentaire d’une logique de la vie morale, cit.,<br />
p. 26. Cfr., <strong>in</strong>oltre, F. SALVO, La logica della vita morale <strong>in</strong> Maurice Blondel, Ed.<br />
Palumbo, Palermo 1942, pp. 117-149, 172-181, 207-212.
Verso una «science du concret»<br />
menti filosofici del metodo d’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e che la «scienza del concreto»<br />
dovrebbe far proprio, ci sembra <strong>di</strong> poter assumere come punto <strong>di</strong> partenza<br />
la questione circa la centralità del problema della conoscenza.<br />
Un problema che, solo negli scritti successivi a L’Action ( 37 ), acquista<br />
spazio fra gli <strong>in</strong>teressi speculativi <strong>di</strong> Blondel e rilevante spessore teorico<br />
<strong>in</strong> relazione al def<strong>in</strong>itivo del<strong>in</strong>earsi della science du concret.<br />
Come abbiamo già avuto modo <strong>di</strong> evidenziare a proposito della<br />
«scienza della pratica» e della «critica della vita», l’<strong>in</strong>teresse blondeliano<br />
nei confronti del concreto è un <strong>in</strong>teresse marcatamente “scientifico”,<br />
teso cioè ad analizzare rigorosamente la realtà per spiegarne il<br />
funzionamento me<strong>di</strong>ante leggi. Si tratta del tentativo <strong>di</strong> rifondazione<br />
della scienza sull’uomo, tentativo che appare, nel contempo, profondamente<br />
antiscientifico se si considera il significativo ruolo al suo<br />
<strong>in</strong>terno riconosciuto alla volontà e alla soggettività umana. Pertanto,<br />
risulta <strong>di</strong> fondamentale importanza chiarire la posizione che assume<br />
la «scienza del concreto» all’<strong>in</strong>terno della più generale concezione<br />
blondeliana della conoscenza e, nella fattispecie, della conoscenza filosofica<br />
( 38 ).<br />
( 37 ) Gli scritti cui si fa riferimento sono quelli citati all’<strong>in</strong>izio del presente <strong>in</strong>tervento,<br />
noti per le valenze gnoseologiche che li contrad<strong>di</strong>st<strong>in</strong>guono e pubblicati<br />
da Blondel fra il 1898 e il 1930. Non si vuole certamente ridurre la considerazione<br />
della teorizzazione blondeliana relativa a queste problematiche a questi soli <strong>in</strong>terventi,<br />
ma è pur vero che negli scritti gnoseologici, Blondel affronta <strong>in</strong> maniera<br />
più <strong>di</strong>retta il problema della conoscenza e per questo motivo costituiscono materiale<br />
privilegiato per l’analisi che ci proponiamo <strong>di</strong> sviluppare.<br />
( 38 ) Sulla possibilità e i caratteri <strong>di</strong> un’autentica conoscenza filosofica, <strong>di</strong>st<strong>in</strong>ta<br />
dalle altre forme <strong>di</strong> conoscenza, r<strong>in</strong>vio <strong>in</strong> particolare a Le po<strong>in</strong>t de départ de la recherche<br />
philosophique, il solo lavoro comparso negli Annales de la Philosophie<br />
chrétienne che porta la firma <strong>di</strong> Blondel. Dopo aver analizzato nel dettaglio i caratteri<br />
della prospezione e della riflessione, due modalità conoscitive che Blondel rifiuta<br />
<strong>di</strong> considerare come alternative, il filosofo s’<strong>in</strong>terroga sull’esistenza, per la filosofia,<br />
<strong>di</strong> una forma <strong>di</strong> conoscenza specifica. Scrive Blondel <strong>in</strong> riferimento alla<br />
connaissance philosophique: «Y a-t-il une connaissance qui merite ce nom précis?<br />
Et, si oui, où va-t-elle s’attacher? Sera-ce à la prospection? Sera-ce à la réflexion?<br />
Partira-t-elle de la première, ou de la seconde? De l’une, à travers l’autre qui en serait<br />
regardée comme le prolongement ou le complément? De l’une en face de l’autre<br />
qui en serait regardée comme la parallèle, ou l’orig<strong>in</strong>al? Ou bien la recherche<br />
philosophique, après qu’elle en aura déterm<strong>in</strong>é le rapport, sera-t-elle encore <strong>di</strong>st<strong>in</strong>cte<br />
de l’une et de l’autre?». M. BLONDEL, Le po<strong>in</strong>t de départ de la recherche philosophique,<br />
cit., p. 535. Di non secondario <strong>in</strong>teresse, al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> schiarire i caratteri<br />
della conoscenza filosofica, è il contributo blondeliano al Vocabulaire Lalande, ai<br />
term<strong>in</strong>i Philosophie e Prospection, contributo per il quale r<strong>in</strong>vio, oltre che allo stesso<br />
Vocabulaire technique et critique de la Philosophie, a: M. BLONDEL, Œuvres Complet,<br />
II, cit., p. 803 e pp. 806-807.<br />
131
132<br />
DANIELA MURGIA<br />
Quanto Blondel aveva messo <strong>in</strong> risalto ne L’Action riguardo allo<br />
strutturarsi metodologico della science de la pratique – ovvero, l’<strong>in</strong>sufficienza<br />
del solo metodo <strong>di</strong>retto o <strong>in</strong><strong>di</strong>retto – costituisce l’assunto<br />
basilare sul quale il filosofo, a partire dal 1898 con L’illusion idéaliste,<br />
<strong>in</strong>nesta la <strong>di</strong>scussione relativa al problema della conoscenza ( 39 ).<br />
La risposta a P. Marie-Benoit Schwalm, il quale accusa Blondel <strong>di</strong><br />
phénoménisme kantien ( 40 ) <strong>in</strong> riferimento a la Lettre sur les exigences<br />
de la pensée contempora<strong>in</strong>e ( 41 ), costituisce l’occasione per il filosofo<br />
<strong>di</strong> porre <strong>in</strong> evidenza la rilevanza che assume sul piano teorico il nesso<br />
fra la concezione del pensiero propria dell’idealismo e quella propria<br />
del realismo e l’idea della conoscenza che da queste deriva. In<br />
qualità <strong>di</strong> elemento più significativo emerge a questo proposito il<br />
fatto che la proclamata sufficienza dell’analisi speculativa proposta<br />
dall’idealismo abbraccia una concezione del pensiero deviante rispetto<br />
a quella considerata da Blondel come la sola valida <strong>in</strong> relazione<br />
( 39 ) In questa sede, la teorizzazione blondeliana relativa al problema della conoscenza,<br />
verrà presa <strong>in</strong> considerazione <strong>in</strong> riferimento unicamente a quegli aspetti<br />
che più da vic<strong>in</strong>o <strong>in</strong>teressano la costituzione della «science du concret», tralasciando,<br />
qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, tutta una serie <strong>di</strong> problematiche alle quali la tematica <strong>in</strong> questione<br />
pure richiama.<br />
( 40 ) Per un bilancio complessivo circa il rapporto fra la filosofia kantiana e il<br />
pensiero blondeliano r<strong>in</strong>vio a: M. BLONDEL, Histoire de la Philosophie. Doctr<strong>in</strong>e de<br />
Kant sur la connaissance, comparée à celle de Hume et de Leibniz, pubblicato <strong>in</strong>sieme<br />
ad un altro <strong>in</strong>e<strong>di</strong>to <strong>in</strong> Bullet<strong>in</strong> des Amis de Maurice Blondel, n. 15, novembre 2000,<br />
pp. 13-20; C. TROISFONTAINES, Entre la force et la forme, l’action le parcours blondelien,<br />
<strong>in</strong>: P. MAGNARD (ed.), Métaphysique de l’esprit, Paris, E<strong>di</strong>tions Vr<strong>in</strong>, 1996,<br />
pp. 235-248; P. HENRICI, Maurice Blondel <strong>di</strong> fronte alla filosofia tedesca, Gregorianum,<br />
vol. 56, n. 4, 1975, pp. 615-638, <strong>in</strong> part. pp. 621-626; J. KOPPER, La signification<br />
de Kant pour la philosophie française, Archives de Philosophie, n. 44, 1981,<br />
pp. 63-83; F. MARTY, Le milieu Kantien, <strong>in</strong>: Dossier du Centenarie de L’Action de<br />
Maurice Blondel, 17 mai 1993, Revue de l’Institut Catholique de Paris, n. 48, septembre-décembre,<br />
1993, pp. 73-83; E. BASTIN, La norme ou la f<strong>in</strong>. La critique du<br />
formalisme moral dans L’Action (1893) de Maurice Blondel, <strong>in</strong>: Droit et vertu chez<br />
Kant, Actes du III Congrès de la Société Internationale d’Etudes Kantienne de Langue<br />
Française, Athènes 14-17 mai, Union Scientifique Franco-Hellénique, 1997.<br />
Non mancano valide <strong>in</strong><strong>di</strong>cazioni <strong>in</strong> relazione al rapporto <strong>di</strong> Blondel con Kant e <strong>in</strong><br />
particolare con il kantismo francese <strong>di</strong> f<strong>in</strong>e Ottocento nel recente lavoro <strong>di</strong> J. Leclercq<br />
al quale rimando: J. LECLERCQ, Maurice Blondel lecteur de Bernard de Clairvaux.<br />
Préface de Jean Ferrari, Bruxelles, Lessius, 2001, <strong>in</strong> part. Chapitre IV, 2, pp. 178-<br />
198.<br />
( 41 ) M. BLONDEL, Lettre sur les exigence de la pensée contempora<strong>in</strong>e en matière<br />
d’apologétique et sur la méthode de la philosophie dans l’étude du problème religieux<br />
(1896), oggi <strong>in</strong>: M. BLONDEL, Oeuvres complètes, Tome II 1888-1913, cit., pp. 97-<br />
173.
Verso una «science du concret»<br />
alla possibilità <strong>di</strong> conoscere effettivamente la realtà concreta nella<br />
sua completezza, senza misconoscere il ruolo assunto <strong>in</strong> questo processo<br />
dalla soggettività umana ( 42 ). Un pensiero, questo, che si caratterizza<br />
<strong>in</strong>nanzitutto per essere: «un acte concret, vivant, ple<strong>in</strong>» <strong>in</strong><br />
grado <strong>di</strong> fornire alla riflessione le «but à découvrir et le moyen progressif<br />
d’y atte<strong>in</strong>dre.» ( 43 ). Si tratta <strong>di</strong> un pensiero che non rifiuta il<br />
contatto conoscitivo con le «con<strong>di</strong>tions mêmes de notre vie mentale»<br />
ma che si attiva per rivelarci «l’<strong>in</strong>adéquation toujours renaissante de<br />
ce que nous connaissons et de ce que nous sommes […] pour tendre,<br />
par l’action conforme à la pensée, à une adéquation progressive<br />
de la pensée avec l’action» ( 44 ).<br />
Alla luce delle considerazioni f<strong>in</strong> qui svolte, la teorizzazione blondeliana<br />
della science du concret, seppur <strong>in</strong> assenza <strong>di</strong> legami <strong>di</strong>retti con<br />
lo scritto del 1898, trova nei passaggi che abbiamo presentato non<br />
pochi elementi atti a chiarirne la posizione <strong>in</strong> merito alla questione<br />
relativa all’identificazione dell’azione con l’idea dell’azione, del concreto<br />
con l’idea <strong>di</strong> concreto. Va osservato, <strong>in</strong>fatti, che la proposta teorica<br />
blondeliana <strong>di</strong> una science du concret, seppure si qualifichi <strong>in</strong> positivo<br />
grazie all’<strong>in</strong>terazione <strong>di</strong> pensiero e azione, trova un suo importante<br />
assunto nella precisa <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione sul piano teorico fra i due elementi<br />
per quanto attiene al ruolo esercitato dagli stessi all’<strong>in</strong>terno del processo<br />
conoscitivo.<br />
L’atto del pensare l’azione, qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, non può autorizzare a non agire,<br />
perché ciò equivarrebbe a negare che ogni pensiero si qualifichi<br />
<strong>in</strong> positivo per essere <strong>in</strong>sieme atto e conoscenza e che ogni conoscenza<br />
teorica acquisti vitalità e valenza <strong>in</strong> funzione dell’azione che ne segue.<br />
Afferma Blondel:<br />
133<br />
( 42 ) Sulla valenza che il soggettivo ha all’<strong>in</strong>terno della problematica della conoscenza,<br />
e sulla seguente apertura della scienza alla vita del mondo <strong>in</strong>teriore cfr. M.<br />
BLONDEL, L’Action (1893), p. 102 [196]. Si r<strong>in</strong>via, <strong>in</strong>oltre, a: V. DELBOS, Philosophie<br />
française, Avertissement de M. Blondel, Paris, Imprimeurs-E<strong>di</strong>teurs, 1921,<br />
dove un punto centrale del <strong>di</strong>scorso del filosofo è costituito dalla polemica anti<br />
comtiana <strong>in</strong> riferimento proprio alla rivalutazione del soggettivo nel processo <strong>di</strong><br />
produzione della conoscenza. Sul <strong>di</strong>scorso scientifico <strong>in</strong> riferimento alla soggettività<br />
dell’uomo cfr. A. FABRIZIANI, “V<strong>in</strong>culum substantiale” e fondazione scientifica<br />
della soggettività umana <strong>in</strong> Maurice Blondel, <strong>in</strong>: Il problema dell’antropologia, Padova,<br />
Ed. Gregoriana, 1980, pp. 113-121. Ci sembra <strong>in</strong><strong>di</strong>cativo che la stu<strong>di</strong>osa metta <strong>in</strong><br />
risalto come l’attenzione blondeliana al soggettivo, ancor prima che <strong>in</strong> L’Action, <strong>di</strong><br />
cui è certamente un argomento peculiare, sembra trovare riscontro nel V<strong>in</strong>culum<br />
Substantiale.<br />
( 43 ) M. BLONDEL, L’illusion idéaliste, cit., p. 208.<br />
( 44 ) Ibid., p. 209.
134<br />
DANIELA MURGIA<br />
«Car, la représentation mentale étant toujours hétérogène à l’acte dont elle<br />
est issue, la connaissance, […], n’est jamais qu’un moyen de passer outre, et<br />
d’agir au-delà. Tout statique de la pensé est fausse; toute philosophie, murée<br />
dans son autonomie <strong>in</strong>tellectuelle est fermé aux exigences de la pratique, est<br />
illégitime. Il semblait qu’il fallut ou bien que la pensée fut tout, […]. Non,<br />
elle n’est ni tout, ni rien […]elle ne conserve sa vitalité et son prix qu’en<br />
devenant lumière et force au service de l’activité qui la réalisera.» ( 45 ).<br />
In relazione al legame posto dal filosofo fra la vali<strong>di</strong>tà della conoscenza<br />
e la sua applicabilità me<strong>di</strong>ante l’azione, nei primi anni del<br />
Novecento, la «scienza del concreto» si arricchisce <strong>di</strong> nuove articolazioni<br />
derivanti dall’analisi della conoscenza come prospection e come<br />
réflexion, concetti che Blondel svolge <strong>in</strong> Le po<strong>in</strong>t de départ de la recherche<br />
philosophique. In particolare, si rileva un certo <strong>in</strong>teresse nei<br />
confronti <strong>di</strong> quanto il filosofo <strong>in</strong> quest’opera esprime a ulteriore<br />
chiarimento dei rapporti fra pensiero e azione e al seguente del<strong>in</strong>earsi<br />
della conoscenza filosofica.<br />
Contro l’impostazione tipicamente bergsoniana – espressione <strong>di</strong><br />
un «<strong>in</strong>tuizionismo sistematico» non meno «chimerico» né meno «<strong>in</strong>gannevole»<br />
dell’<strong>in</strong>tellettualismo ( 46 ) – che si limita a <strong>di</strong>re «<strong>in</strong> abstracto<br />
e <strong>in</strong> genere, que la “pensée est un <strong>in</strong>strument d’action et cela<br />
seulement”, comme si l’idée de la pratique suppléait à la pratique<br />
même», Blondel mette <strong>in</strong> risalto l’urgenza <strong>di</strong> procedere a ricercare<br />
«dans l’action un moyen de vérifier et d’enrichir la connaissance», e<br />
a r<strong>in</strong>venire «dans la connaissance un moyen d’éclaires et de préparer,<br />
d’<strong>in</strong>ventorier et de promouvoir l’action;» ( 47 ).<br />
A partire da queste affermazioni, ci sembra lecito osservare che il<br />
riportare la vera conoscenza alla prospettiva concreta non è opera-<br />
( 45 ) Ibid., pp. 211-212.<br />
( 46 ) In relazione al pensiero <strong>di</strong> Henri Bergson cfr. la lunga e significativa nota<br />
<strong>di</strong> M. Blondel <strong>in</strong> Le po<strong>in</strong>t de départ de la recherche philosophique. Come emerge<br />
dalle parole <strong>di</strong> apertura della nota, Blondel sente l’esigenza <strong>di</strong> non essere travisato<br />
dal lettore a proposito della critica che si appresta a fare al filosofo a lui contemporaneo,<br />
critica, che afferma non riguardare la speculazione bergsoniana nella sua<br />
completezza, bensì unicamente il ruolo assegnato da Bergson all’<strong>in</strong>tuizione. Cfr.<br />
M. BLONDEL, Le po<strong>in</strong>t de départ de la recherche philosophique, cit., p. 542. Un altro<br />
dei rari <strong>in</strong>terventi blondeliani concernenti la speculazione <strong>di</strong> Bergson, lo si può ritrovare<br />
<strong>in</strong>: M. BLONDEL, Il metodo e la funzione della storia della filosofia. Lettrepréface<br />
a: M. BLONDEL, Cartesio, Malebranche, Sp<strong>in</strong>oza, Pascal. Saggi <strong>di</strong> storia della<br />
filosofia, a cura <strong>di</strong> O. Arcuno, cit., p. 5. Cfr. <strong>in</strong>oltre: C. BRUAIRE, Le droit du concept<br />
chez Blondel et Bergson, <strong>in</strong>: Journées d’études Blondel-Bergson-Marita<strong>in</strong>-<br />
Loysy, Centre d’Archives Maurice Blondel, 9-10 novembre 1974, cit., pp. 31-36.<br />
( 47 ) M. BLONDEL, Le po<strong>in</strong>t de départ de la recherche philosophique, cit., p. 544.
Verso una «science du concret»<br />
zione sufficiente al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare il proprio della vera conoscenza,<br />
senza il completamento <strong>di</strong> quella che Blondel chiama «la pratique<br />
de “l’action-pensée”» ( 48 ).<br />
In questi passaggi è chiaramente del<strong>in</strong>eata una concezione ben precisa<br />
del pensiero e dell’azione, e, allo stesso tempo, un’idea, o forse un<br />
ideale <strong>di</strong> conoscenza che, seppur privo <strong>di</strong> collegamenti espliciti con la<br />
science du concret, sembra già comprendere <strong>in</strong> sé uno dei suoi tratti più<br />
significativi. Una conoscenza, quella proposta, il cui elemento centrale<br />
è r<strong>in</strong>venibile ancora una volta nella possibilità <strong>di</strong> una vitale <strong>in</strong>terconnessione<br />
fra pensiero-azione, lungo la <strong>di</strong>rezione <strong>di</strong> una <strong>di</strong>alettica circolare<br />
fra i due term<strong>in</strong>i che scopre la sua efficacia, non solo sul piano<br />
speculativo ma nel cont<strong>in</strong>uo r<strong>in</strong>vio, oltre questo, alla vita.<br />
L’aspetto che vorremmo mettere <strong>in</strong> evidenza e che appare un elemento<br />
utile al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> analizzare le ricadute <strong>di</strong> queste considerazioni<br />
nella del<strong>in</strong>eazione della science du concret, è rappresentato dal fatto che<br />
l’apertura all’azione, al contatto con la vita e con la realtà, si rivela <strong>in</strong><strong>di</strong>spensabile<br />
alla science du concret. E questo può venire attestato sia<br />
sul piano metodologico – come abbiamo visto nella seconda parte <strong>di</strong><br />
questo lavoro – e, cioè, nel corso della costruzione della conoscenza,<br />
sia anche, e soprattutto, sul piano pratico <strong>in</strong> riferimento alla concezione<br />
dell’agire come elemento <strong>di</strong> ritorno nei confronti della realtà. Rapportando<br />
questi presupposti alle <strong>in</strong><strong>di</strong>cazioni offerte da Blondel nella<br />
<strong>di</strong>scussione sulle concezioni dell’idealismo e del realismo, possiamo rilevare<br />
che, tali concezioni non rappresentano vali<strong>di</strong> modelli per la<br />
«scienza del concreto» <strong>in</strong> quanto “ibri<strong>di</strong>” del più generale <strong>in</strong>tellettualismo<br />
e come quest’ultimo cristallizzate su posizioni che sc<strong>in</strong>dono «le<br />
fait de pensée» dalla realtà e che sra<strong>di</strong>cano l’idea da «ses orig<strong>in</strong>es vitales»<br />
e dalla «vie subjective d’où elle procède» ( 49 ).<br />
Tuttavia, non si vuole <strong>in</strong> questo modo dar valore al fatto che Blondel<br />
<strong>di</strong>a <strong>in</strong><strong>di</strong>cazione <strong>di</strong> un modello def<strong>in</strong>ito della sua «scienza del con-<br />
( 48 ) Ibid. Questo, anche il senso verso il quale Claude Troisfonta<strong>in</strong>es chiarisce il<br />
compito della filosofia <strong>in</strong> Blondel. Cfr.: C. TROISFONTAINES, La tache de la philosophie<br />
selon Maurice Blondel, <strong>in</strong>: Journée Maurice Blondel, Colloque Dijon-Mayence,<br />
30 avril 1988, Université de Bourgogne, E.V.D., 1989, pp. 73-89. Sulla concezione<br />
blondeliana della conoscenza teorica come non f<strong>in</strong>e a se stessa, cfr. J. REITER, ‘De<br />
la lettre a l’esprit…’ Quelques reflexions sur la conception blondelienne de la connaissance<br />
réelle, <strong>in</strong>: Journée M. Blondel, Colloque Dijon-Mayence, 30 avril 1988, cit.,<br />
pp. 53-71, <strong>in</strong> part. pp. 56-78.<br />
( 49 ) Si vedano al riguardo i passaggi f<strong>in</strong>ali de L’illusion idéaliste; cfr. <strong>in</strong>oltre: M.<br />
BLONDEL, L’illusion idéaliste, cit., pp. 210-216, citaz. p. 215; M. BLONDEL, Le<br />
po<strong>in</strong>t de départ de la recherche philosophique, cit., <strong>in</strong> particolare il punto n. II dell’articolo<br />
<strong>di</strong> ju<strong>in</strong>, pp. 560-569.<br />
135
136<br />
DANIELA MURGIA<br />
creto». Al contrario, sembra significativo proprio il fatto che il filosofo<br />
del<strong>in</strong>ei, semmai, una concezione generale ra<strong>di</strong>calmente opposta a quella<br />
<strong>di</strong> un certo <strong>di</strong>lagante <strong>in</strong>tellettualismo ( 50 ), nella quale gli sembra confluire<br />
tutto lo sforzo secolare esercitato dalla filosofia nel tentativo <strong>di</strong><br />
condurre il pensiero quanto più vic<strong>in</strong>o al reale, al concreto e al vivente,<br />
con una maggiore considerazione dei fatti particolari e dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduale<br />
e con il riconoscimento <strong>di</strong> una più alta <strong>di</strong>gnità della vita <strong>in</strong>teriore:<br />
«Quoi en effet de plus conforme à l’effort séculaire de la philosophie que<br />
d’amener la pensée à serrer de plus près le réel, le concret, le vivent; à tenir<br />
compte du fait particulier, de l’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduel, de la personne; à estimer plus haut<br />
<strong>di</strong>gnité de la vie <strong>in</strong>térieure; à reconnaître la supériorité de l’amour et de<br />
l’action sur la théorie; à avérer l’irréductible orig<strong>in</strong>alité de la pratique?» ( 51 ).<br />
Alla luce delle testimonianze derivanti da numerosi passaggi degli<br />
scritti <strong>di</strong> Blondel, ci sembra <strong>di</strong> poter r<strong>in</strong>venire <strong>in</strong> una concezione<br />
che rivaluti il contatto con il reale, con la vita e con il soggettivo, la<br />
collocazione più opportuna per la science du concret blondeliana che<br />
si orienta, <strong>in</strong>fatti, proprio <strong>in</strong> <strong>di</strong>rezione <strong>di</strong> una forma <strong>di</strong> <strong>in</strong>tellettualismo<br />
che non limita «l’<strong>in</strong>telligenza al razionalismo astratto e sistematico»<br />
e che non si preclude la possibilità <strong>di</strong> «sorpassare, a profitto<br />
dell’<strong>in</strong>telligenza stessa, questo ord<strong>in</strong>e <strong>di</strong> astrazione e <strong>di</strong> razioc<strong>in</strong>azio-<br />
( 50 ) Sul problema dell’<strong>in</strong>tellettualismo e dell’anti-<strong>in</strong>tellettualismo blondeliano,<br />
<strong>in</strong> questa sede, si può soltanto dare sommaria <strong>in</strong><strong>di</strong>cazione dei passaggi più rilevanti<br />
nei quali il filosofo mette <strong>in</strong> evidenza la particolare caratterizzazione del proprio<br />
<strong>in</strong>tellettualismo. Cfr. M. BLONDEL, Le vrai et le faux <strong>in</strong>tellectualisme, Revue du<br />
Clergé français, septembre, 1919, pp. 383-387 [tr. it. Il vero ed il falso <strong>in</strong>tellettualismo,<br />
<strong>in</strong>: Pr<strong>in</strong>cipio <strong>di</strong> una logica della vita morale, a cura <strong>di</strong> E. Castelli, Signorelli,<br />
Roma 1924, pp. 54-60]. Nelle citazioni si utilizzerà la traduzione italiana. M.<br />
BLONDEL, Intellectualisme, Bullet<strong>in</strong> de la Société française de philosophie, t. 9,<br />
août 1909, f. 12, p. 278; M. BLONDEL, Le procès de l’<strong>in</strong>telligence, cit. In quest’ultimo<br />
scritto, nel 1921, Blondel <strong>in</strong> una <strong>in</strong>cisiva nota specifica quanto segue: «Le mot<br />
<strong>in</strong>tellectualisme, très employé en ces dernières et de façon très variable, est d’orig<strong>in</strong>e<br />
assez récente. Je me souviens de l’avoir proposé comme néologisme a M. Ollé-<br />
Laprune vers 1890, alors que nous conversions sur le livre qu’il préparait: La Philosophie<br />
et le temps présent. A l’Ecole Normale, a<strong>in</strong>si que le rappelle M. Brunschvicg,<br />
M. Ollé-Laprune s’est servi de ce terme, avec une nuance péjorative.» e,<br />
dopo aver messo <strong>in</strong> evidenza l’elemento a suo avviso peggiorativo <strong>di</strong> tale <strong>in</strong>tellettualismo<br />
<strong>in</strong> relazione alla pretesa <strong>di</strong> risolvere il problema dell’uomo unicamente<br />
me<strong>di</strong>ante la teoria, il filosofo cont<strong>in</strong>ua: «[…] Souvent, aujourd’hui ce terme […]<br />
signifie une doctr<strong>in</strong>e selon laquelle la pensée spéculative ne suffit à elle même, se<br />
constitue <strong>in</strong>tégralement en soi et à part d’<strong>in</strong>fluences morales, ou même devient capable<br />
d’absorber en elle l’explication de toutes les formes de la vie affective et volontaire.».<br />
M. BLONDEL, Le procès de l’<strong>in</strong>telligence, cit., pp. 228-229.<br />
( 51 ) M. BLONDEL, L’illusion idéaliste, cit., p. 216.
Verso una «science du concret»<br />
ne» ( 52 ). Un <strong>in</strong>tellettualismo la cui considerazione dell’<strong>in</strong>telligenza<br />
sia arricchita <strong>di</strong> «risorse ulteriori […] per actum, habitum, connaturalitatem<br />
et unionem» ( 53 ), che sia <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> coniugarsi agevolmente<br />
con la filosofia dell’azione, operando <strong>in</strong> modo che il pensiero riflesso<br />
non viva «unicamente <strong>di</strong> astrazioni e concetti» e l’<strong>in</strong>telligenza<br />
sia anche «vita, amore, azione» ( 54 ).<br />
4. La «science du concret» e L’It<strong>in</strong>éraire philosophique de Maurice<br />
Blondel. – Il percorso f<strong>in</strong> qui seguito, grazie agli spunti <strong>in</strong>terpretativi<br />
offerti da L’It<strong>in</strong>éraire philosophique de Maurice Blondel ( 55 ), si arricchisce<br />
<strong>di</strong> nuovi sviluppi <strong>in</strong> relazione soprattutto alla concezione<br />
blondeliana della s<strong>in</strong>golarità e alla relativa teorizzazione dei pr<strong>in</strong>cipi<br />
logico-concettuali che ne caratterizzano lo sviluppo.<br />
In relazione all’apporto offerto dal testo nella del<strong>in</strong>eazione della<br />
science du concret sarebbe opportuno, a nostro avviso, ripensare alla<br />
collocazione de L’It<strong>in</strong>éraire philosophique all’<strong>in</strong>terno della vasta bibliografia<br />
blondeliana, riscattando lo scritto del 1928 dalla posizione<br />
del tutto marg<strong>in</strong>ale che occupa al suo <strong>in</strong>terno ( 56 ). Infatti, l’opera,<br />
pubblicata dopo un lungo periodo <strong>di</strong> ‘silenzio speculativo’, venne<br />
quasi naturalmente messa <strong>in</strong> ombra dagli scritti successivi – La Pensée,<br />
L’Etre et les Etres, L’Action ( 57 ) – molto ricchi sul piano teorico,<br />
137<br />
( 52 ) M. BLONDEL, Le vrai et le faux <strong>in</strong>tellectualisme, cit., p. 56. Per quanto più da<br />
vic<strong>in</strong>o concerne la del<strong>in</strong>eazione del concetto <strong>di</strong> <strong>in</strong>telligenza, si veda lo scritto blondeliano<br />
su Le procès de l’<strong>in</strong>telligence, comparso nel 1921 <strong>in</strong> tre fascicoli de La nouvelle<br />
Journée da giugno a agosto e successivamente ripubblicato sottoforma <strong>di</strong> saggio <strong>in</strong><br />
un volume <strong>in</strong> Le procès de l’<strong>in</strong>telligence, Bloud & Gay, Paris 1922, pp. 217-306.<br />
( 53 ) Ibid., p. 59.<br />
( 54 ) Ibid., p. 60.<br />
( 55 ) È opportuno osservare che i nuclei teoretici che più da vic<strong>in</strong>o <strong>in</strong>teressano<br />
il problema della «scienza del concreto» vengono argomentati da Blondel <strong>in</strong><br />
L’it<strong>in</strong>éraire <strong>in</strong> maniera non sistematica. Il filosofo, <strong>in</strong>fatti, non solo non spiega<br />
analiticamente quanto afferma <strong>in</strong> risposta a Lefèvre, ma nemmeno analizza le motivazioni<br />
<strong>di</strong> fondo della <strong>di</strong>versa centratura che egli sembra dare alle proprie considerazioni<br />
e sulla quale, <strong>in</strong>vece, Lefèvre non manca <strong>di</strong> porre l’accento.<br />
( 56 ) Si r<strong>in</strong>via alla bibliografia più completa degli stu<strong>di</strong> su Blondel s<strong>in</strong>o al 1975 proposta<br />
da R. VIRGOULAY-C. TROISFONTAINES, Maurice Blondel. Bibliographie analytique<br />
et critique. II. Etudes sur Maurice Blondel, 1893-1975, Peeters, Louva<strong>in</strong>, 1976 alla quale<br />
<strong>in</strong> particolare mi sono riferita. Per quanto concerne, <strong>in</strong>vece, la bibliografia del periodo<br />
successivo, questa è reperibile presso la Albert-Ludwigs Universität Freiburg.<br />
( 57 ) M. BLONDEL, La Pensée. La genèse de la pensée et les paliers de son ascension spontanée,<br />
I Tome, Alcan, Paris 1934; M. BLONDEL, La Pensée. La responsabilité de la pensée
138<br />
DANIELA MURGIA<br />
più corposi per contenuto e <strong>di</strong>mensioni, certamente più significativi<br />
per lo strutturarsi e def<strong>in</strong>irsi sul piano teoretico della filosofia <strong>di</strong><br />
Blondel. Tuttavia, non si può fare a meno <strong>di</strong> osservare che la rilevanza<br />
de L’It<strong>in</strong>éraire è da connettersi – sul piano concettuale, come<br />
su quello storico – anche alla sua collocazione <strong>in</strong> una posizione centrale<br />
all’<strong>in</strong>terno della speculazione blondeliana, posizione nella quale,<br />
l’opera non appare unicamente rivolta al passato e limitata a guardare<br />
retrospettivamente alla compiutezza <strong>di</strong> una riflessione già conclusa,<br />
bensì si rivela proiettata verso il futuro. Verso quegli scritti degli anni<br />
Trenta, meglio noti come Trilogie. Seppure il dest<strong>in</strong>o storiografico de<br />
L’It<strong>in</strong>éraire sia attualmente legato a soli brevi e spora<strong>di</strong>ci riferimenti e<br />
commenti, per lo più <strong>in</strong> nota, lo scritto ci sembra meritare maggiore<br />
attenzione per il significativo strutturarsi al suo <strong>in</strong>terno <strong>di</strong> orizzonti<br />
problematici costitutivi del pensiero blondeliano ( 58 ).<br />
et la possibilité de son achèvement, II Tome, Alcan, Paris 1934; M. BLONDEL, L’Etre et<br />
les être. Essai d’ontologie concrète et <strong>in</strong>tégrale, Alcan, Paris 1935; M. BLONDEL, L’Action.<br />
Le problème des causes secondes et le pur agir, Paris, Alcan, 1936; M. BLONDEL, L’Action.<br />
L’action huma<strong>in</strong>e et les con<strong>di</strong>tions de son aboutissement, Alcan, Paris 1937.<br />
( 58 ) I soli scritti esplicitamente de<strong>di</strong>cati a L’It<strong>in</strong>éraire philosophique sono le recensioni<br />
che seguirono la pubblicazione dell’opera nel 1928. Seppure spesso, siano questi,<br />
testi <strong>di</strong> circostanza, riteniamo opportuno darne <strong>in</strong><strong>di</strong>cazione <strong>in</strong> questa sede <strong>in</strong><br />
quanto, molti fra questi scritti colsero da subito i nuclei tematici portanti dell’opera.<br />
Cfr.: J. CHEVALIER, L’it<strong>in</strong>éraire philosophique de Maurice Blondel, Les Lettres, 1 avril<br />
1928, pp. 403-404; L. BEAUDOU, L’it<strong>in</strong>éraire philosophique de Maurice Blondel, Le<br />
Van n. 89, mai 1928, pp. 149-159; H. GOUHIER, L’it<strong>in</strong>éraire philosophique de Maurice<br />
Blondel, Les Nouvelles Littéraires, 5 mai 1928; R. D’ETIVEAUD, Le livre dont on<br />
parle, «L’it<strong>in</strong>éraire philosophique de Maurice Blondel», 15 mai 1928, p. 317; J. CHA-<br />
BANNES, Penser est un sport, Carnet de la Qu<strong>in</strong>za<strong>in</strong>e, 19 mai 1928; J. WEHRLÉ, Un<br />
métaphysicien du catholicisme, Les Lettres, 1 ju<strong>in</strong>, 1928, pp. 165-173 (più che <strong>di</strong> una<br />
recensione al testo, si tratta <strong>di</strong> una presentazione del pensiero blondeliano nel suo <strong>in</strong>sieme);<br />
R. DOURNON, L’it<strong>in</strong>éraire philosophique de Maurice Blondel, Jeunesse catholique,<br />
11° année, n. 165, 3 ju<strong>in</strong> 1928; H. URTIN, L’it<strong>in</strong>éraire blondelien, Chronique, Les<br />
Cahiers du Sud, ju<strong>in</strong> 1928, pp. 462-466; R. FERNANDEZ, L’it<strong>in</strong>éraire philosophique de<br />
Maurice Blondel, La Nouvelle Revue française, 1 septembre 1928, pp. 423-426; L.<br />
ROURE, L’it<strong>in</strong>éraire philosophique de Maurice Blondel, Les Etudes, 20 octobre, 1928,<br />
pp. 243-245; A. ETCHEVERRY, La philosophie de Maurice Blondel, Archives de Philosophie,<br />
vol. VI, Cahier IV, 1928, pp. 33-42. Non priva <strong>di</strong> significato ci appare la lettera<br />
<strong>di</strong> Henri Bremond a Blondel del 13 avril 1928 <strong>in</strong>: MAURICE BLONDEL ET HENRI<br />
BREMOND, Correspondance, Combats pour la prière et pour la poésie (1921-1933), E<strong>di</strong>tions<br />
Aubier-Montaigne, Paris 1971, pp. 319-321. È doveroso, <strong>in</strong>oltre, seppur non<br />
sia riuscita a reperire la completa <strong>in</strong><strong>di</strong>cazione bibliografica, fare almeno un cenno ad<br />
altri <strong>in</strong>terventi comparsi nel Maggio del 1928 che ho avuto modo <strong>di</strong> visionare presso<br />
il Centre d’Archives Maurice Blondel a Bruxelles-Louva<strong>in</strong>-La-Neuve. Piccoli ritagli <strong>di</strong><br />
riviste, con la data scritta a penna <strong>in</strong> cui l’autore è segnalato con le sole <strong>in</strong>iziali, offrono,<br />
al pari degli altri <strong>in</strong>terventi, vali<strong>di</strong> spunti critici <strong>di</strong> cui si è tenuto conto.
Verso una «science du concret»<br />
Alla luce delle risultanze della nostra <strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e, riteniamo utile<br />
sottol<strong>in</strong>eare, <strong>in</strong>oltre, che le <strong>in</strong><strong>di</strong>cazioni offerte da L’It<strong>in</strong>éraire philosophique,<br />
rappresentano il risultato più maturo <strong>di</strong> un percorso filosofico<br />
che, alla f<strong>in</strong>e degli anni Venti, per quanto attiene alla teorizzazione<br />
delle coord<strong>in</strong>ate fondamentali della «scienza del concreto»,<br />
Blondel ci sembra aver già <strong>in</strong>teramente percorso. Con questo, si<br />
vuole mettere <strong>in</strong> risalto il fatto che, <strong>in</strong> questa fase della speculazione<br />
blondeliana, alla particolare curvatura assunta dalla «scienza del concreto»,<br />
non sono estranee le considerazioni svolte dal filosofo alla<br />
f<strong>in</strong>e dell’Ottocento e nei primi vent’anni del Novecento <strong>in</strong> relazione<br />
alla <strong>di</strong>alettica <strong>di</strong> pensiero e azione, <strong>di</strong> conoscenza <strong>di</strong>retta e <strong>in</strong><strong>di</strong>retta,<br />
alla fondazione <strong>di</strong> un nuovo strumento logico e alla concezione <strong>di</strong><br />
una più vitale articolazione della razionalità, del pensiero, e <strong>di</strong> un<br />
r<strong>in</strong>novato <strong>in</strong>tellettualismo ( 59 ).<br />
( 59 ) Non vorremmo <strong>in</strong> questa sede trascurare gli apporti che alla teorizzazione<br />
blondeliana provengono dal milieu filosofico-culturale <strong>in</strong> particolare degli anni Venti,<br />
del quale, anche solo per accenni, il filosofo offre utilissime <strong>in</strong><strong>di</strong>cazioni <strong>in</strong><br />
L’It<strong>in</strong>éraire philosophique. Furono, quelli, anni nei quali emerse un notevole <strong>in</strong>teresse<br />
da parte <strong>di</strong> em<strong>in</strong>enti rappresentanti della riflessione filosofica francese nei confronti<br />
della possibilità <strong>di</strong> un nuovo approccio verso lo stu<strong>di</strong>o filosofico della realtà<br />
concreta. Le analisi svolte <strong>in</strong> questa <strong>di</strong>rezione, portano a mettere <strong>in</strong> risalto l’urgenza<br />
dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduazione <strong>di</strong> una prospettiva <strong>in</strong>ter<strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>are nella quale filosofia, logica,<br />
scienza, l<strong>in</strong>guaggio, psicologia ecc. costituissero le articolazioni <strong>di</strong> una possibile analisi<br />
filosofica du réel. Nell’impossibilità <strong>di</strong> analizzare dettagliatamente gli stu<strong>di</strong> cui si<br />
fa riferimento, mi limito <strong>in</strong> questa sede a dare <strong>in</strong><strong>di</strong>cazione <strong>di</strong> quanti risultano più<br />
importanti <strong>in</strong> relazione agli sviluppi del pensiero blondeliano <strong>di</strong> quegli anni. Cfr: J.<br />
CHEVALIER, L’idée et le réel, B. Arthaud, Grenoble, 1932. L’opera è una raccolta <strong>di</strong><br />
importanti saggi, <strong>di</strong> cui l’autore fece donazione a Blondel, scritti da Chevalier fra il<br />
1923 e il 1929. Cfr. <strong>in</strong> particolare: La connaissance de l’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduel. La science et le<br />
réel, pp. 11-68; La valeur de l’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduel. Le concept et l’idée, pp. 113-145. Per quanto<br />
concerne gli stu<strong>di</strong> <strong>di</strong> logica: E. GOBLOT, Le système de sciences. Le vrai, l’<strong>in</strong>telligible,<br />
et le réel, Librairie Armand Col<strong>in</strong>, Paris 1922; E. GOBLOT, La logique des jugements<br />
de valeur, Librairie Armand Col<strong>in</strong>, Paris 1927; seppur <strong>in</strong> una prospettiva completamente<br />
<strong>di</strong>versa rispetto a Goblot: L. LÉVY-BRUHL, La morale et la science des mœurs<br />
(1903), Felix, Paris 1927; L. LÉVY-BRUHL, Les fonctions mentales dans les sociétés <strong>in</strong>férieures<br />
(1910), P.U.F., Paris 1951; L. LÉVY-BRUHL, La Mentalité primitive, P.U.F.,<br />
Paris 1922. M. JOUSSE, Etudes de psychologie l<strong>in</strong>guistique. Le style oral rythmique et<br />
mnémotechnique chez les Verbo-moteurs, Gabriel Beauchesne E<strong>di</strong>teur, Paris 1924. In<br />
particolare vorremmo segnalare la rilevanza del numero speciale dei CAHIERS DE LA<br />
NOUVELLE JOURNÉE: Où chercher le réel, n. 9, Paris, Bloud & Gay, 1927, al cui <strong>in</strong>terno<br />
vengono raccolti importanti contributi. Oltre allo scritto <strong>di</strong> Chevalier su La<br />
science e le réel, successivamente ripubblicato <strong>in</strong> J. CHEVALIER, L’idée et le réel, cit., le<br />
Cahier comprende: A. FOREST, L’idéalisme moderne et le sens du concret, pp. 49-74;<br />
V. CARLHIAN, Indviduel et général, pp. 77-94; A. BOUYSSONIE, Vie et réalité, pp. 97-<br />
117; A. BRIDOUX, Le po<strong>in</strong>t de vue du psychologue, pp. 141-153; A. ROUAST, L’abstrait<br />
et le concret dans le droit, pp. 157-179.<br />
139
140<br />
DANIELA MURGIA<br />
Su queste basi, grazie anche agli stimoli offerti dal domandare <strong>di</strong><br />
Frédéric Lefèvre, il filosofo, <strong>in</strong> L’It<strong>in</strong>éraire philosophique, offre al lettore<br />
tutte le coord<strong>in</strong>ate essenziali del percorso seguito, teorizzando<br />
una “science” <strong>in</strong>tesa come punto d’<strong>in</strong>contro fra le “esigenze” della filosofia<br />
del concreto, il rigore e la sistematicità dei processi scientifici,<br />
e la rivalutazione della sfera <strong>in</strong>erente al soggettivo e all’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduale. È<br />
ancora l’action a rappresentare il luogo cruciale del <strong>di</strong>scorso blondeliano.<br />
Se, come sostiene Blondel nel 1902 all’<strong>in</strong>terno della lunga<br />
nota <strong>in</strong>viata a Lalande sul term<strong>in</strong>e Action, l’azione designa «quelque<br />
chose ‘d’antérieur’ et par là meme à certa<strong>in</strong>es égard de ‘superieur’ à<br />
l’entendement réfléchi et à la pensée <strong>di</strong>scursive» ( 60 ), è evidente che<br />
secondo Blondel, non possa costituirsi una «scienza del concreto»<br />
me<strong>di</strong>ante il solo impiego del pensiero <strong>di</strong>scorsivo. L’esigenza che s<strong>in</strong><br />
dai primi anni del Novecento ha animato la riflessione blondeliana,<br />
ovvero quella <strong>di</strong> elaborare un trait d’union fra la scienza dell’azione e<br />
le azioni particolari, <strong>in</strong> L’It<strong>in</strong>éraire philosophique sembra svilupparsi<br />
<strong>in</strong> un r<strong>in</strong>novato esame del problema che palesa un particolare occhio<br />
<strong>di</strong> riguardo da parte <strong>di</strong> Blondel nei confronti del ruolo assunto dal<br />
soggetto agente. La s<strong>in</strong>golare natura dell’azione, per la quale «elle<br />
vient de l’universel, elle y retourne, mais en y <strong>in</strong>troduisant du décisif»<br />
( 61 ) e una sua considerazione come luogo geometrico d’<strong>in</strong>contro<br />
fra il naturale, l’umano e il <strong>di</strong>v<strong>in</strong>o sono richiamati, nello scritto del<br />
1928, come gli elementi costitutivi del redressement philosophique, al<br />
quale Blondel auspica e la cui primaria ed essenziale tappa è costituita<br />
dal passaggio «du monde des abstractions et des raprésentations au<br />
monde des vérités présentes et de réalités substantielles.» ( 62 ). Il riconoscimento<br />
dell’azione come «‘lien substantiel’ qui constitue l’unité<br />
concrète de chaque être en assurant sa communion avec tous» ( 63 ),<br />
( 60 ) M. BLONDEL, «Collaboration au Vocabulaire de Lalande» art. «Action», <strong>in</strong><br />
Bullet<strong>in</strong> de la Société de philosophie, t. 2, juillet, 1902, p. 190. Sugli <strong>in</strong>terventi <strong>di</strong><br />
Blondel relativi alla parola Action cfr. <strong>in</strong>oltre: M. BLONDEL, Oeuvres complètes,<br />
Tome II 1888-1913, pp. 338-345.<br />
( 61 ) M. BLONDEL, L’It<strong>in</strong>éraire philosophique de M. Blondel, cit., p. 36.<br />
( 62 ) M. BLONDEL, L’It<strong>in</strong>éraire philosophique de M. Blondel, cit., p. 41.<br />
( 63 ) M. BLONDEL, L’It<strong>in</strong>éraire philosophique de M. Blondel, cit., p. 36. Al concetto<br />
<strong>di</strong> legame sostanziale, si lega la tesi <strong>di</strong> dottorato <strong>in</strong> lat<strong>in</strong>o del giovane Blondel:<br />
De V<strong>in</strong>culo substantiali et de Substantia Composita apud Leibnitium, alla quale,<br />
nella versione francese elaborata e e<strong>di</strong>ta dallo stesso Blondel si rimanda: Une enigme<br />
historique: le v<strong>in</strong>culum substantiale d’après Leibniz et l’ébauche d’un réalisme<br />
supérieur, Paris, Beauchensne, 1930. C. Troisfonta<strong>in</strong>es ha curato le successive e<strong>di</strong>zioni<br />
dell’opera: M. BLONDEL, Le lien substantiel et la substance composée d’après
Verso una «science du concret»<br />
rappresenta, l’assunto fondamentale sul quale s’<strong>in</strong>nesta la duplice esigenza<br />
blondeliana <strong>di</strong> salvaguardare sia la prospettiva dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo,<br />
<strong>in</strong>teso come una unità concreta, sia la sua apertura, me<strong>di</strong>ante l’azione,<br />
a una prospettiva <strong>di</strong> riferimento che seppur a vasto raggio, non <strong>di</strong>sperda<br />
«ce qu’il y a de s<strong>in</strong>gulier, d’<strong>in</strong>é<strong>di</strong>t, d’<strong>in</strong>itiateur en chacun» ( 64 ).<br />
A partire da questa esigenza, emerge agli occhi del filosofo l’<strong>in</strong>adeguatezza,<br />
da parte <strong>di</strong> una scienza cristallizzata <strong>in</strong>torno alla «nozione<br />
<strong>di</strong> generale», a garantire la salvaguar<strong>di</strong>a dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo, il quale all’<strong>in</strong>terno<br />
<strong>di</strong> una scienza «astratta» risulta fortemente compromesso<br />
da proce<strong>di</strong>menti universalizzanti, viziati dalla fallacia dei loro stessi<br />
meccanismi <strong>di</strong> base. Al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> ovviare a questa conseguenza, s’impone,<br />
secondo Blondel, l’urgenza <strong>di</strong> una riconsiderazione l<strong>in</strong>guisticoconcettuale<br />
<strong>di</strong> term<strong>in</strong>i quali: generale, universale, <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale, s<strong>in</strong>golare,<br />
spesso confusi anche dai «tecnici della filosofia» che li trattano<br />
talvolta come equivalenti e talvolta come opposti.<br />
Dopo aver associato i term<strong>in</strong>i generale e <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale alla sfera della<br />
l<strong>in</strong>gua astratta e della conoscenza nozionale, Blondel mostra i <strong>di</strong>fficili<br />
equilibri che sottendono i rapporti fra generale e <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale affermando:<br />
141<br />
«Riflettete un istante alle rappresentazioni mentali che evoca la parola <strong>in</strong><strong>di</strong>viduo:<br />
scorgete una sorta <strong>di</strong> sistema chiuso, estraneo a tutti gli altri, conosciuto<br />
e delimitato da ciò che c’è <strong>di</strong> proprio e d’irriducibile, un unicum, una sorta <strong>di</strong><br />
atomo del fenomeno. Nessun modo <strong>di</strong> farlo entrare tale e quale nell’unità<br />
della scienza, unum. Allora non si guarda all’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduale stesso se non come<br />
trasformato e tra<strong>di</strong>tore del generale, della nozione; mentre si devia dagli ‘accidenti<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>viduali’ come da un luogo <strong>di</strong> per<strong>di</strong>zione per lo spirito.» ( 65 ).<br />
Per <strong>in</strong>tendere quanto Blondel esprime <strong>in</strong> questi passaggi, ci sembra<br />
non debba essere perso <strong>di</strong> vista il fatto che la totale estromissione<br />
dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>vidualità <strong>in</strong> ambito scientifico sia r<strong>in</strong>venuta dal filosofo <strong>in</strong><br />
riferimento a una concezione della conoscenza <strong>di</strong> tipo nozionale e<br />
che, pertanto, potrebbe non considerarsi valida qualora, per esempio,<br />
si assuma come punto <strong>di</strong> riferimento quello <strong>di</strong> una conoscenza<br />
reale e concreta.<br />
Leibniz. Texte lat<strong>in</strong> (1893), <strong>in</strong>troduction et traduction par C. TROISFONTAINES,<br />
Louva<strong>in</strong>-Paris, Nauwelaerts, 1972; M. BLONDEL, Œuvres Complet, I, 1893, les<br />
deux thèses, P.U.F., Paris 1995, pp. 531-687 e «Compte rendu de la soutenance de<br />
la thèse lat<strong>in</strong>e», pp. 747-760.<br />
( 64 ) Ibid.<br />
( 65 ) Ibid., pp. 43-44.
142<br />
DANIELA MURGIA<br />
‘Le frane dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduale’, così Blondel def<strong>in</strong>isce la presenza dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduale<br />
nell’unità della scienza, sono «il non vitale per eccellenza»<br />
che <strong>in</strong>vita a rifugiarsi sulle terrazze a picco del generale, ma, afferma<br />
significativamente Blondel: «quale arbitrarietà <strong>in</strong> questo sequestro;<br />
[…] quale strana scappatoia <strong>di</strong>chiarare, dopo aver fondato la<br />
scienza sull’osservazione dei fatti, che essa non può scientificamente<br />
ritornare alla pratica, ai fatti e agli atti.» ( 66 ).<br />
Non esiste, qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, secondo Blondel, una scienza reale del generale.<br />
Una rivoluzione? Si domanda Frédéric Lefèvre ( 67 ): per il filosofo,<br />
niente <strong>di</strong> rivoluzionario è contenuto nelle sue affermazioni che, al<br />
contrario, sembrerebbero trovare ampia conferma nella tra<strong>di</strong>zione filosofica.<br />
Anzi, <strong>in</strong> particolare, nella più profonda aspirazione aristotelica<br />
a voler cercare «l’être subsistant dans le concret» ( 68 ) anche se,<br />
afferma Blondel, tale aspirazione viene presto tra<strong>di</strong>ta dalla concezione<br />
della scienza che il grande maestro greco elabora <strong>in</strong> <strong>di</strong>rezione <strong>di</strong><br />
un suo forte restr<strong>in</strong>gimento <strong>in</strong>torno al generico e al generale ( 69 ).<br />
«E si è oscillato da una pretesa scienza del generale a una pretesa scienza dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduale,<br />
rivali o nemiche l’una dell’altra, quando <strong>in</strong> realtà non c’è, per parlare<br />
rigorosamente, né scienza reale del generale, ne scienza veritiera dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduale.<br />
Ciò che dobbiamo prendere <strong>di</strong> mira e raggiungere, è una scienza del concreto<br />
<strong>in</strong> cui il s<strong>in</strong>golare e l’universale comunich<strong>in</strong>o nel pensiero e nell’azione.» ( 70 ).<br />
«On se trompe sur le concret si on l’identifie à l’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduel, au fait isolé: il<br />
suppose, pour rester lui-même, l’<strong>in</strong>sertion, l’adaptation constante, –<br />
théorique et pratique – à ‘l’universel’, lequel est tout autre chose que le<br />
‘général’.» ( 71 ).<br />
( 66 ) Ibid., p. 44.<br />
( 67 ) Afferma Lefèvre: «Ecco, <strong>in</strong>fatti, delle espressioni <strong>in</strong>solite? Non è una rivoluzione<br />
che alla lettera non c’è una scienza del generale? Non ve lo si perdonerà,<br />
anche se testimoniate una simmetrica severità per l’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduale, detestato dagli<br />
uni, idolatrato dagli altri.». Ibid., pp. 42-43.<br />
( 68 ) Ibid., p. 43. Per quanto attiene ai nessi fra la logica blondeliana e la logica<br />
aristotelica si r<strong>in</strong>via <strong>in</strong> particolare a: S. D’AGOSTINO, Dall’atto al’azione. Blondel e<br />
Aristotele nel progetto de “L’Action” (1893), E<strong>di</strong>trice Pontificia Università Gregoriana,<br />
Roma 1999, <strong>in</strong> part. capitolo VII, pp. 383-425.<br />
( 69 ) A questo proposito, Blondel sostiene che la prospettiva dell’ipostatizzazione<br />
del generale <strong>in</strong>augurata da Aristotele, si fonda su «imbrogli <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seci» dai quali<br />
nessuno è riuscito completamente a «trarsi fuori». Ibid.<br />
( 70 ) Ibid., p. 42.<br />
( 71 ) M. BLONDEL, Réponse à l’enquête: «La psychologie et la pratique», Les Etudes<br />
Philosophique, t. 2, novémbre 1928, pp. 81-84. Il breve <strong>in</strong>tervento blondeliano<br />
offre notevoli spunti <strong>di</strong> riflessione <strong>in</strong> relazione ai rapporti fra la filosofia e la psico-
Verso una «science du concret»<br />
In questi efficaci passaggi, ci sembra emergere il motivo filosoficamente<br />
più rilevante della riconosciuta superiorità teorica della «scienza<br />
del concreto», sia nei confronti <strong>di</strong> una «scienza del generale» sia <strong>in</strong><br />
quelli <strong>di</strong> una «scienza dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduale». Risultano fondamentali a questo<br />
proposito, i nessi fra la scienza del concreto e la concezione <strong>di</strong>alettica<br />
<strong>di</strong> pensiero e azione che, nella reciproca <strong>in</strong>terconnessione che ne<br />
caratterizza la costituzione, viene <strong>in</strong>tesa, <strong>in</strong> questa fase della riflessione<br />
blondeliana, come luogo <strong>di</strong> comunicazione fra universale e s<strong>in</strong>golare.<br />
Proprio <strong>in</strong> riferimento alla del<strong>in</strong>eazione blondeliana dello status<br />
<strong>di</strong> s<strong>in</strong>golare e universale quali ‘term<strong>in</strong>i’ e ‘dati’ dell’ord<strong>in</strong>e reale, assistiamo<br />
a significativi sviluppi della «scienza del concreto» <strong>in</strong> <strong>di</strong>rezione<br />
della sua connessione con la prospettiva aperta dall’universale-s<strong>in</strong>golare.<br />
Afferma Blondel:<br />
143<br />
«Il s<strong>in</strong>golare è la risonanza <strong>in</strong> un essere orig<strong>in</strong>ale dell’ord<strong>in</strong>e totale, come<br />
l’universale è presente <strong>in</strong> ciascun punto reale che contribuisce all’armonia<br />
dell’<strong>in</strong>sieme. Essi si accordano, qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, e si abbracciano nel concreto che<br />
come la stessa parola <strong>in</strong><strong>di</strong>ca significa contemporaneamente un’unità espressiva<br />
e <strong>di</strong>st<strong>in</strong>ta e una molteplicità effettiva e s<strong>in</strong>tetica.» ( 72 ).<br />
Pertanto, per ciò che concerne universale e s<strong>in</strong>golare – come si<br />
ev<strong>in</strong>ce agevolmente da queste considerazioni – non sono valide le rigide<br />
antitesi rilevate per i term<strong>in</strong>i <strong>di</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale e <strong>di</strong> generale fra i<br />
quali, <strong>in</strong> quanto concetti rigi<strong>di</strong> e antitetici, nell’ord<strong>in</strong>e nozionale non<br />
era ammesso alcun legame. Il concreto, al contrario, è luogo d’<strong>in</strong>contro<br />
<strong>di</strong> universale e s<strong>in</strong>golare, e può esserlo perché esso stesso è<br />
contemporaneamente unità e molteplicità. Il <strong>di</strong>scorso sulla scienza<br />
del concreto, a questo punto, si allarga agevolmente s<strong>in</strong>o a comprendere<br />
al suo <strong>in</strong>terno l’articolazione stessa dell’ord<strong>in</strong>e reale concreto<br />
nella sua globalità, che sembra scoprire i suoi elementi costitutivi<br />
proprio nel concreto, nel s<strong>in</strong>golare e nell’universale.<br />
Accedere all’autentica scienza del reale, – così talvolta è def<strong>in</strong>ita la<br />
science du concret – non rappresenta secondo il nostro autore un’im-<br />
logia e fra quest’ultima e la «scienza del concreto». Non solo il filosofo ritiene che<br />
la psicologia sia «l’entré de la philosophie», ma a suo avviso sembra essere anche,<br />
«par excellence, la science du concret». Una psicologia così <strong>in</strong>tesa, «s’applique en<br />
même temps à la connaissance analytique ou notionnelle et à la connaissance concret<br />
et réelle», acquista l’importante compito <strong>di</strong> salvaguardare una vera science du<br />
concret «au duble sens du mot concret, qui s’applique simultanément au s<strong>in</strong>gulier<br />
et à l’universel.».<br />
( 72 ) M. BLONDEL, L’It<strong>in</strong>éraire philosophique de M. Blondel. cit., p. 44.
144<br />
DANIELA MURGIA<br />
presa facile né è esclusiva prerogativa della filosofia ( 73 ). Richiede paziente<br />
e completa de<strong>di</strong>zione alle ragioni <strong>di</strong> una logica del concreto e<br />
<strong>di</strong> un pensiero non astratto «senza mai deragliare nell’astratto pur<br />
servendosene, senza mai perdere <strong>di</strong> vista la prospettiva e il contatto<br />
con il concreto» ( 74 ). Richiede, <strong>in</strong>oltre, da un lato la non omissione<br />
<strong>di</strong> nessuna chiave fra quelle che possano <strong>di</strong>schiuderne la reale efficacia<br />
<strong>in</strong> qualsiasi ambito, dall’altro la non assolutizzazione <strong>di</strong> alcuna <strong>di</strong><br />
quelle chiavi:<br />
«Questa scienza autentica del reale, che malgrado tanti fallimenti la filosofia<br />
ha sempre tenuto d’occhio e alla quale la nostra generazione aspira attraverso<br />
tante nuove vie, è come <strong>di</strong>fesa da molte serrature; ma per entrarvi,<br />
non è sufficiente aprirne una o guardare dal buco <strong>di</strong> qualche altra; bisogna<br />
padroneggiarle meto<strong>di</strong>camente tutte senza ometterne nemmeno una, nell’ord<strong>in</strong>e<br />
richiesto e ciascuna con la chiave adatta.» ( 75 ).<br />
A conclusione del percorso seguito, sulla base delle risultanze della<br />
nostra ricerca ci sembra opportuno evidenziare che l’ideale blondeliano<br />
<strong>di</strong> una science du concret pone le basi – sul piano tematico,<br />
come su quello metodologico – per una più approfon<strong>di</strong>ta analisi della<br />
concezione blondeliana dell’uomo. Quest’ultima, <strong>in</strong>fatti, nelle articolazioni<br />
fondamentali che la caratterizzano, ci sembra svilupparsi<br />
e acquistare spessore proprio nel del<strong>in</strong>earsi a partire da L’it<strong>in</strong>èraire<br />
philosophique <strong>di</strong> una prospettiva della science du concret, quale momento<br />
s<strong>in</strong>tetico, espressione dell’esigenza <strong>di</strong> un universale rispettoso<br />
della s<strong>in</strong>golarità. Una scienza che, <strong>in</strong> ultima istanza, riteniamo si caratterizzi<br />
nella speculazione blondeliana per essere una scienza dell’uomo<br />
applicata all’uomo.<br />
( 73 ) Nella <strong>di</strong>rezione vers le concret, nello scritto del 1928, Blondel accosta alla<br />
filosofia altri campi del sapere fra i quali, l’arte, la poesia e la letteratura hanno, <strong>in</strong><br />
particolare, un posto <strong>di</strong> rilievo. Cfr.: BLONDEL, L’It<strong>in</strong>éraire philosophique de M.<br />
Blondel. cit., p. 45, pp. 68-69.<br />
( 74 ) M. BLONDEL, L’It<strong>in</strong>éraire philosophique de M. Blondel. cit., p. 80.<br />
( 75 ) M. BLONDEL, L’It<strong>in</strong>éraire philosophique de M. Blondel. cit., p. 69.
GIUSEPPE PAULESU<br />
PARTITO E DEMOCRAZIA IN ROBERT MICHELS:<br />
IL CONFRONTO CON LA TEORIA POLITICA WEBERIANA<br />
SOMMARIO: 1. Introduzione. – 2. Suffragio universale e ruolo delle masse. – 3. Democrazia<br />
e pluralismo. – 4. Il confronto con il dopoguerra.<br />
1. Introduzione. – Lo stu<strong>di</strong>o della produzione politica <strong>di</strong> Robert Michels,<br />
ha sempre offerto notevoli contributi all’<strong>in</strong>tento <strong>di</strong> def<strong>in</strong>ire alcuni<br />
tratti del processo <strong>di</strong> modernizzazione e democratizzazione che<br />
riguardano l’<strong>in</strong>tero ambito dell’impresa politica tra il XIX e il XX secolo,<br />
<strong>in</strong> seguito all’<strong>in</strong>troduzione del suffragio universale e alla nascita<br />
dei moderni partiti <strong>di</strong> massa. Il rapporto che – sia sul piano umano<br />
che <strong>in</strong>tellettuale – lo legò a Max Weber, ma, soprattutto, il confronto<br />
fra le posizioni teoriche e ideologiche accolte dai due stu<strong>di</strong>osi nell’ambito<br />
<strong>di</strong> due ricche e senz’altro complesse carriere <strong>in</strong>tellettuali,<br />
può <strong>in</strong>oltre fornire ulteriori dati e un ulteriore campo <strong>di</strong> riflessione<br />
adatto a qualificare con maggior chiarezza il significato assunto dal<br />
pr<strong>in</strong>cipio democratico nelle cont<strong>in</strong>genze storiche e sociali che hanno<br />
contrassegnato i primi decenni dell’epoca contemporanea. L’analisi<br />
della teoria democratica michelsiana pertanto, pur ricoprendo un<br />
più ampio spazio nell’ambito del presente stu<strong>di</strong>o, verrà affiancata a<br />
quella che considera il modo <strong>in</strong> cui lo stesso ord<strong>in</strong>e <strong>di</strong> problemi viene<br />
affrontato dalla teoria politica <strong>di</strong> Max Weber. Oltre a permettere<br />
<strong>di</strong> def<strong>in</strong>ire i debiti teorici che f<strong>in</strong>o alla sua tarda produzione Michels<br />
contrae nei confronti del suo amico e maestro, la pr<strong>in</strong>cipale utilità <strong>di</strong><br />
tale espe<strong>di</strong>ente vuole essere quella <strong>di</strong> caratterizzare la sua immag<strong>in</strong>e<br />
della democrazia attraverso il raffronto con la concezione democratica<br />
weberiana, mettere <strong>in</strong> luce le pr<strong>in</strong>cipali fasi <strong>in</strong> cui si è sviluppata e<br />
i limiti della sua attuabilità.<br />
Lo stu<strong>di</strong>o dei rapporti che <strong>in</strong>tercorrono tra queste due concezioni<br />
teoriche, tuttavia, rischia <strong>di</strong> <strong>in</strong>correre nelle <strong>di</strong>fficoltà e nei limiti <strong>in</strong>-
146<br />
GIUSEPPE PAULESU<br />
terpretativi propri <strong>di</strong> una analisi che riduca il proprio campo <strong>di</strong> <strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e<br />
al solo ambito concettuale, se non si def<strong>in</strong>isce almeno a gran<strong>di</strong><br />
l<strong>in</strong>ee il contesto storico <strong>in</strong> cui maturarono. Si tenterà pertanto <strong>di</strong><br />
attribuire un adeguato rilievo a quell’<strong>in</strong>sieme <strong>di</strong> esperienze storiche,<br />
biografiche e <strong>in</strong>tellettuali che portarono ciascuno dei due autori ad<br />
elaborare e a rivedere il senso e i criteri <strong>di</strong> adattabilità <strong>di</strong> alcune loro<br />
vedute teoriche rispetto all’avvicendarsi <strong>di</strong> quei contesti politici nei<br />
quali e <strong>in</strong>torno ai quali si sviluppò la loro <strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e.<br />
Partendo da tale premessa, si considererà come la produzione politica<br />
<strong>di</strong> Max Weber trovi fondamento su un esame delle prerogative<br />
assunte dalle d<strong>in</strong>amiche socio-politiche <strong>in</strong>terne alla Germania postbismarckiana<br />
f<strong>in</strong>o alla costituzione della Repubblica <strong>di</strong> Weimar,<br />
muovendo da un’ottica riconducibile al liberalismo borghese che f<strong>in</strong>isce<br />
per <strong>in</strong>terrogarsi sul significato assunto dalla modernità nel più<br />
ampio sistema politico occidentale.<br />
A partire dai saggi sulla rivoluzione russa e <strong>in</strong> tutti gli scritti politici<br />
f<strong>in</strong>o a Parlament und Regierung ( 1 ) – Weber elabora un’ipotesi <strong>di</strong><br />
parlamentarizzazione del meccanismo istituzionale <strong>in</strong>terno allo stato<br />
tedesco secondo il modello <strong>in</strong>glese. Egli era conv<strong>in</strong>to che la monarchia<br />
parlamentare (specie nel caso della Germania post-bismarkiana)<br />
fosse la migliore risposta possibile al complesso dei problemi che<br />
sorgono sul terreno della politica moderna, soprattutto perché contribuirebbe<br />
ad affermare un solido e duraturo equilibrio <strong>di</strong> poteri.<br />
Riguardo a un contesto più generale <strong>in</strong>oltre, riteneva che attraverso<br />
la competizione tra i partiti sul terreno del suffragio universale, fosse<br />
possibile fare emergere quelle figure <strong>di</strong> autentici leaders che, una<br />
volta portata a compimento la propria formazione politica nell’ambito<br />
delle attività parlamentari, sarebbero stati capaci <strong>di</strong> porsi positivamente<br />
e responsabilmente alla guida <strong>di</strong> uno Stato. Solo così sarebbe<br />
poi stato possibile opporre un valido contrappeso alle tendenze illiberali<br />
che pervadono la modernità, e che trovano un considerevole<br />
supporto nell’espansione del potere burocratico. È solo apparentemente<br />
che – come si cercherà <strong>di</strong> mostrare – tale ipotesi subirà un<br />
completo capovolgimento <strong>in</strong> seguito alle tragiche conseguenze che la<br />
f<strong>in</strong>e del primo conflitto mon<strong>di</strong>ale produsse nella realtà sociale e politica<br />
della nazione tedesca. Data la delicatezza delle circostanze, <strong>in</strong>fatti,<br />
non bastava il sostegno <strong>di</strong> una guida che legittimasse soltanto<br />
( 1 ) M. WEBER, Parlament und Regierung im neugeordneten Deutschland. Zur politischen<br />
Kritik des Beamtentums und Parteiwesens, <strong>in</strong> Gesammelte Politische Schriften,<br />
Tüb<strong>in</strong>gen, Mohr 1958 2 ; trad. it. Parlamento e governo nel nuovo ord<strong>in</strong>amento<br />
della Germania, Laterza, Roma-Bari 1993.
Partito e democrazia <strong>in</strong> Robert Michels<br />
legalmente il suo ruolo: la gravità del momento richiedeva anzitutto<br />
che le masse potessero confidare nella figura carismatica <strong>di</strong> un leader<br />
capace <strong>di</strong> rivolgersi alla loro natura emotiva rassicurandole.<br />
Come quella weberiana, anche la produzione politica <strong>di</strong> Michels<br />
coglie nelle contrad<strong>di</strong>zioni <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seche alle vicende storiche e alla<br />
struttura sociale della Germania post-bismarckiana un cont<strong>in</strong>uo elemento<br />
<strong>di</strong> confronto e acquista <strong>di</strong> certo una maggiore <strong>di</strong>gnità scientifica<br />
quando l’amicizia che per quasi un decennio legò lo stu<strong>di</strong>oso <strong>di</strong><br />
Colonia allo stesso Weber si tradusse <strong>in</strong> un con<strong>di</strong>zionamento riscontrabile<br />
a livello teorico. L’apporto weberiano gli permise <strong>in</strong>fatti <strong>di</strong><br />
riorganizzare organicamente i frammenti della riflessione elaborata<br />
durante l’esperienza giovanile nelle fila del socialismo e del s<strong>in</strong>dacalismo<br />
rivoluzionario, e comb<strong>in</strong>arli successivamente con quell’apparato<br />
<strong>di</strong> categorie politiche e sociologiche riconducibili all’élitismo moscoparetiano<br />
<strong>in</strong> uno stu<strong>di</strong>o che si proponesse <strong>di</strong> esam<strong>in</strong>are le prerogative<br />
assunte dal pr<strong>in</strong>cipio democratico all’<strong>in</strong>terno dell’ambito realizzativo<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>viduato nel microcosmo del partito politico, per poi estenderne<br />
le conclusioni al più ampio orizzonte compreso nel sistema politico<br />
moderno. Nel portare avanti tale <strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e, si vedrà come Michels<br />
stabilisca velatamente una <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione marcata tra una concezione<br />
“romantica” e una “realistica” del partito politico; egli <strong>in</strong><strong>di</strong>vidua,<br />
cioè, da una parte quei partiti – come quello socialdemocratico tedesco<br />
e quello socialista italiano – sorti per rappresentare una precisa<br />
“visione del mondo” e precise aspirazioni <strong>di</strong> classe che avrebbero dovuto<br />
appagarsi con lo “scavalcamento” del potere costituito tramite il<br />
mezzo rivoluzionario f<strong>in</strong>o alla conquista dello stesso potere statale,<br />
mentre, dalla parte opposta, riconosce nel moderno partito politico<br />
<strong>di</strong> stampo borghese un’organizzazione <strong>di</strong> massa, dal carattere <strong>in</strong>terno<br />
fortemente oligarchico e f<strong>in</strong>alizzata al raggiungimento del massimo<br />
numerico nel campo della competizione elettorale ( 2 ). Dal confronto<br />
tra queste opposte concezioni, e <strong>di</strong> entrambe con un’immag<strong>in</strong>e della<br />
democrazia che è stata def<strong>in</strong>ita «etimologica» ( 3 ), <strong>in</strong>tende <strong>di</strong>mostrare<br />
( 2 ) «Nel periodo degli epigoni <strong>di</strong> Marx – scrive Michels nella Soziologie – il contrasto<br />
con i partiti delle classi <strong>di</strong>rigenti non è più <strong>in</strong>teso come contrasto <strong>di</strong> pr<strong>in</strong>cipi<br />
<strong>di</strong>versi, ma solo come lotta concorrenziale» (ROBERT MICHELS, Zur Soziologie des<br />
Parteiwesens <strong>in</strong> der modernen Demokratie. Untersuchungen <strong>di</strong>e oligarchischen Tendenzen<br />
des Gruppenlebens, Leipzig, Dr. Werner Kl<strong>in</strong>kardt, 1911. Seconda e<strong>di</strong>zione tedesca<br />
riveduta e accresciuta, Stuttgart, Alfred Kröner Verlag, 1925; trad. it. La sociologia<br />
del partito politico nella democrazia moderna, Il Mul<strong>in</strong>o, Bologna 1966, p. 496).<br />
( 3 ) Cfr. G. SARTORI, Democrazia e def<strong>in</strong>izioni, Il Mul<strong>in</strong>o, Bologna 1959, pp. 15-<br />
28.<br />
147
148<br />
GIUSEPPE PAULESU<br />
l’<strong>in</strong>autenticità <strong>di</strong> quei contesti democratici che si realizzano tramite<br />
l’azione rappresentativa prodotta dal moderno partito <strong>di</strong> massa <strong>in</strong><br />
ambito parlamentare e dal parlamentarismo stesso. Ciò risulta non<br />
soltanto dalle pag<strong>in</strong>e della Soziologie o dalle opere imme<strong>di</strong>atamente<br />
precedenti; l’idea che le democrazie reali vadano analizzate sulla base<br />
<strong>di</strong> un confronto con la democrazia ideale porterà Michels al paradosso<br />
per il quale scorse nel regime fascista la realtà più prossima a tale<br />
ideale proprio <strong>in</strong> quanto «antidemocratico», ovvero «nemico delle<br />
sue mende e delle sue manchevolezze» ( 4 ).<br />
Il punto <strong>in</strong> cui la prospettiva teorica <strong>di</strong> Michels si <strong>di</strong>fferenzia<br />
maggiormente da quella weberiana verrà <strong>in</strong><strong>di</strong>viduato proprio <strong>in</strong> un<br />
<strong>di</strong>verso modo <strong>di</strong> concepire il ruolo che rivestono i partiti nel def<strong>in</strong>ire<br />
quel particolare tipo <strong>di</strong> impresa politica che è la democrazia moderna.<br />
Se nell’ottica assunta da Weber questa si realizzava nella parte<strong>in</strong>demokratie,<br />
ovvero nella lotta fra una pluralità <strong>di</strong> partiti condotta sul<br />
terreno <strong>di</strong> battaglia dato dal suffragio universale, e che conduceva all’ascesa<br />
<strong>di</strong> <strong>di</strong>rigenti capaci <strong>di</strong> porsi responsabilmente alla guida <strong>di</strong><br />
uno Stato, Michels <strong>in</strong><strong>di</strong>viduava proprio <strong>in</strong> tale prospettiva una forma<br />
degenerata <strong>di</strong> ciò che a suo modo <strong>di</strong> vedere dovrebbe essere la<br />
«vera» democrazia, quella che porta a compimento la partecipazione<br />
<strong>di</strong>retta del popolo al potere statale, e alla cui realizzazione dovrebbe<br />
pervenire l’azione rivoluzionaria <strong>di</strong> un unico partito che realizza il<br />
pr<strong>in</strong>cipio democratico già al suo <strong>in</strong>terno, «uno stato nello stato che<br />
<strong>di</strong>chiara <strong>di</strong> perseguire lo scopo <strong>di</strong> svuotare e <strong>di</strong>struggere lo stato presente<br />
per sostituirlo con uno stato completamente <strong>di</strong>verso» ( 5 ).<br />
Al <strong>di</strong> là del rilievo assunto da questa e altre <strong>di</strong>fferenze che risalteranno<br />
dal confronto fra le posizioni teoriche prese <strong>in</strong> esame, si evidenzierà<br />
ancora il fatto che, come Weber, Michels elabora la sua riflessione<br />
sui partiti e la democrazia relazionandosi alla realtà vissuta<br />
e osservata <strong>in</strong> un medesimo contesto: quello costituito dalle profonde<br />
contrad<strong>di</strong>zioni che contrassegnavano la società e la politica tedesca<br />
tra la f<strong>in</strong>e del <strong>di</strong>ciannovesimo e gli <strong>in</strong>izi del ventesimo secolo, e<br />
dagli sconvolgimenti che – specie sul piano politico e sociale – furono<br />
<strong>in</strong>nescati dal primo conflitto mon<strong>di</strong>ale. È partendo dall’osservazione<br />
<strong>di</strong> questo stesso quadro che Max Weber e Robert Michels non<br />
smisero mai <strong>di</strong> def<strong>in</strong>ire quei fattori che avrebbero potuto realizzare<br />
( 4 ) ROBERT MICHELS, Corso <strong>di</strong> sociologia politica, Istituto E<strong>di</strong>toriale Scientifico,<br />
Milano 1927, p. 80.<br />
( 5 ) ROBERT MICHELS, La sociologia del partito politico nella democrazia moderna,<br />
cit., p. 488.
Partito e democrazia <strong>in</strong> Robert Michels<br />
una prospettiva democratica all’<strong>in</strong>terno del più ampio sistema <strong>in</strong> cui<br />
si articolavano le complesse vicende della politica moderna. Contrariamente<br />
a quanto avvenga nel corso dell’<strong>in</strong>tera produzione weberiana,<br />
tuttavia, si noterà come, <strong>in</strong> seguito all’adesione del suo autore al<br />
fascismo, la concezione democratica <strong>di</strong> Robert Michels appaia meno<br />
risoluta nel connettersi ad argomenti riguardanti la <strong>di</strong>fesa dei valori<br />
riposti nella <strong>di</strong>gnità e nella libertà dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo.<br />
2. Suffragio universale e ruolo delle masse. – Il momento <strong>in</strong> cui per la<br />
prima volta avvenne il contatto tra i percorsi biografici e le carriere<br />
<strong>in</strong>tellettuali <strong>di</strong> Max Weber e Robert Michels può essere collocato tra<br />
il 1904 e il 1905, quando, commentando un saggio <strong>di</strong> Robert Blank<br />
sull’«Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik», Max Weber<br />
tracciava un programma <strong>di</strong> ricerca sulle strutture sociologiche del<br />
Partito Socialdemocratico Tedesco e del «partito moderno» <strong>in</strong> generale,<br />
dubitando del fatto che un simile tema sarebbe potuto «presto»<br />
<strong>di</strong>ventare oggetto <strong>di</strong> uno stu<strong>di</strong>o scientificamente adeguato ( 6 ). Con<br />
buona probabilità, fu proprio la lettura <strong>di</strong> queste Bemerkungen a fare<br />
sorgere <strong>in</strong> Michels l’<strong>in</strong>teresse per lo stu<strong>di</strong>o della struttura <strong>in</strong>terna dei<br />
partiti moderni, a partire dalla socialdemocrazia tedesca; tale <strong>in</strong>teresse<br />
com<strong>in</strong>ciò <strong>in</strong>fatti a concretizzarsi nel 1905, quando egli si rivolse a<br />
Weber ritenendosi la persona più adatta a realizzare il progetto <strong>di</strong> ricerca<br />
che quest’ultimo aveva tracciato sull’«Archiv». Prima d’allora,<br />
Michels si era <strong>in</strong>teramente de<strong>di</strong>cato alla militanza nei ranghi del<br />
Partito Socialista Italiano e della socialdemocrazia tedesca, non solo<br />
con la partecipazione come delegato ai congressi della SPD (Dresda<br />
nel 1903, Brema nel 1904, Jena nel 1905 e Mannheim nel 1906),<br />
del PSI (a Imola nel 1902, Bologna nel 1904 e Roma nel 1906) e<br />
dell’Internazionale (ad Amsterdam nel 1904 e Roma nel 1906), ma,<br />
soprattutto, tramite un’<strong>in</strong>tensa attività come pubblicista e commentatore<br />
politico, con la collaborazione a giornali e riviste che appartenevano<br />
alle più eterogenee tendenze del movimento operaio ( 7 ). Il<br />
( 6 ) Cfr. F. TUCCARI, I <strong>di</strong>lemmi della democrazia moderna. Max Weber e Robert<br />
Michels, Il Mul<strong>in</strong>o, Bologna 1993, p. 3; P.P. PORTINARO, Teoria del partito, elitismo<br />
carismatico e psicologia delle masse nell’opera sociologica <strong>di</strong> Michels, <strong>in</strong> G.B. Furiozzi<br />
(a cura <strong>di</strong>), Roberto Michels tra politica e sociologia, Centro E<strong>di</strong>toriale Toscano,<br />
Firenze 1984, pp. 277-279.<br />
( 7 ) Cfr. <strong>in</strong> proposito la Bibliografia degli scritti <strong>di</strong> Roberto Michels nel periodo<br />
1900-1910, a cura <strong>di</strong> V. Ravasi, <strong>in</strong> ROBERTO MICHELS, Potere e oligarchie. Antologia<br />
1900-1910, a cura <strong>di</strong> Ettore A. Albertoni, Giuffrè, Milano 1989, pp. 73-108.<br />
149
150<br />
GIUSEPPE PAULESU<br />
modo <strong>in</strong> cui ora egli analizzava la struttura <strong>in</strong>terna del partito politico<br />
venne seguito con estremo <strong>in</strong>teresse da Max Weber, e il primo<br />
passo <strong>in</strong> <strong>di</strong>rezione della più completa <strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e che nel 1911 avrebbe<br />
dovuto portare i suoi frutti più maturi con la pubblicazione della<br />
Zur Soziologie des Parteiwesens <strong>in</strong> der modernen Demokratie, avvenne<br />
nel 1906, quando, sempre sull’«Archiv», Michels pubblicò i primi<br />
risultati <strong>di</strong> tale ricerca con il titolo Die deutsche Sozialdemokratie.<br />
A partire da questo momento tra i due stu<strong>di</strong>osi si <strong>in</strong>staurò un vivace<br />
rapporto <strong>in</strong>tellettuale, prevalentemente epistolare, che non tardò<br />
a tradursi <strong>in</strong> una s<strong>in</strong>cera amicizia, <strong>in</strong>terrotta, tuttavia, nove anni<br />
più tar<strong>di</strong>, all’<strong>in</strong>izio delle vicende belliche che <strong>di</strong>edero luogo al primo<br />
conflitto mon<strong>di</strong>ale. La complessità <strong>di</strong> tale rapporto non può però <strong>di</strong><br />
certo esaurirsi sul solo piano biografico; <strong>in</strong>fatti, è possibile misurarne<br />
meglio l’entità qualora se ne sposti la considerazione sul piano dell’opera,<br />
dove più evidenti e sostanziali risultano essere le <strong>in</strong>fluenze<br />
weberiane nella riflessione <strong>di</strong> Michels. All’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> quest’ambito<br />
può anzitutto essere utile precisare come sia possibile sviluppare un<br />
confronto fra le posizioni teoriche e ideologiche assunte da Max<br />
Weber e Robert Michels <strong>in</strong> relazione al tema della democrazia su un<br />
piano regolato da coord<strong>in</strong>ate comuni, che possono schematicamente<br />
essere ricondotte a un nucleo <strong>di</strong> motivi entro cui e <strong>in</strong> relazione ai<br />
quali è maturata l’opera <strong>di</strong> entrambi.<br />
È <strong>in</strong>fatti possibile notare come questa sia stata prodotta <strong>in</strong> un unico<br />
ed eccezionale contesto caratterizzato dall’accresciuta rilevanza politica<br />
acquisita dalle masse popolari, dall’emergere e consolidarsi dei nuovi<br />
partiti <strong>di</strong> massa, strutturati <strong>in</strong> solide organizzazioni che competono sul<br />
fronte del suffragio universale, dal <strong>di</strong>ffondersi della burocrazia nei più<br />
eterogenei settori della vita sociale e dalla particolare con<strong>di</strong>zione storica<br />
e sociale <strong>di</strong> uno Stato, la Germania post-bismarckiana, contrad<strong>di</strong>st<strong>in</strong>ta<br />
dall’<strong>in</strong>congruenza fra una forte crescita economica e l’arretratezza<br />
<strong>di</strong> un sistema politico <strong>in</strong>capace <strong>di</strong> dotarsi <strong>di</strong> una autentica guida che<br />
sapesse assecondarne i bisogni e le ambizioni.<br />
Le riflessioni <strong>di</strong> Weber e Michels si sono dunque sviluppate nel<br />
confronto con gli stessi problemi, e molteplici sono gli aspetti sotto<br />
cui possono essere accomunate. Occorre però riconoscere come tale<br />
sviluppo sia passato attraverso una <strong>di</strong>versità <strong>di</strong> approccio e <strong>di</strong> metodo,<br />
e f<strong>in</strong>isca per condurre verso esiti <strong>di</strong>fferenti, così come, <strong>in</strong> fondo,<br />
<strong>di</strong>verse sono le paure e le speranze che lo con<strong>di</strong>zionarono.<br />
Quei fenomeni che da Weber erano stati stu<strong>di</strong>ati con il <strong>di</strong>stacco<br />
tipico dello scienziato sociale, facevano parte dell’esperienza umana<br />
del giovane Michels, e da quest’ultimo erano stati vissuti anche con<br />
un certo co<strong>in</strong>volgimento passionale; gli risultò dunque alquanto ar-
Partito e democrazia <strong>in</strong> Robert Michels<br />
duo evitare l’«<strong>in</strong>terferenza» <strong>di</strong> «giu<strong>di</strong>zi <strong>di</strong> valore», «aspirazioni politiche»,<br />
«speranze e illusioni» che quasi <strong>in</strong>evitabilmente tendevano ad<br />
allontanarlo da uno stu<strong>di</strong>o «spassionato» <strong>di</strong> quegli stessi fenomeni<br />
politici. Egli, <strong>in</strong>fatti, «tenne sempre a sottol<strong>in</strong>eare il carattere scientifico<br />
dei suoi lavori, ma […] non nascose mai le sp<strong>in</strong>te politiche e<br />
ideali che animavano le sue scelte <strong>di</strong> ricerca: al punto da confessare,<br />
nella prefazione alla Storia critica, <strong>di</strong> aver <strong>in</strong>terrotto la trattazione<br />
delle vicende del movimento socialista italiano <strong>in</strong> corrispondenza del<br />
momento <strong>in</strong> cui il suo <strong>di</strong>ssenso dalla l<strong>in</strong>ea del partito si era fatto<br />
troppo accentuato» ( 8 ). Come si è visto, fu lo stesso Weber, <strong>in</strong> seguito,<br />
a <strong>in</strong><strong>di</strong>rizzarlo verso un criterio metodologico più oggettivo nello<br />
stu<strong>di</strong>o dell’organizzazione dei partiti politici e, <strong>in</strong> particolare, del<br />
Partito Socialdemocratico Tedesco, cui aveva legato le proprie aspirazioni<br />
democratiche ed egualitarie. Nonostante Michels dovesse poi<br />
conv<strong>in</strong>cersi della vali<strong>di</strong>tà <strong>di</strong> tale approccio, il proce<strong>di</strong>mento da lui<br />
seguito per avvalersene pretendeva però alquanto arbitrariamente <strong>di</strong><br />
ricavare leggi sociologico-politiche dotate <strong>di</strong> vali<strong>di</strong>tà universale (leggi<br />
«ferree») partendo da una serie <strong>di</strong> rilevamenti empirici – anche se<br />
molto accurati – su problemi <strong>di</strong> carattere specifico, spesso senza <strong>in</strong>terrogarsi<br />
sulle particolari con<strong>di</strong>zioni e sulle cause che <strong>in</strong>cidevano<br />
sulla gravità <strong>di</strong> questi ultimi; nel metodo seguito da Michels, «la specificità<br />
delle varie situazioni storiche, <strong>in</strong>somma, era lasciata […] <strong>in</strong><br />
secondo piano, e i fenomeni analizzati erano tradotti automaticamente<br />
<strong>in</strong> leggi generali» ( 9 ).<br />
Rispetto a quello impiegato da Robert Michels, il metodo weberiano<br />
permette <strong>di</strong> qualificare con un certo rigore le <strong>di</strong>verse forme assunte<br />
dal pr<strong>in</strong>cipio democratico e da quello rappresentativo nelle<br />
cont<strong>in</strong>genze offerte dal sistema politico contemporaneo: «i suoi strumenti<br />
metodologici […] sono assai più f<strong>in</strong>i ed accurati e, grazie all’impiego<br />
del “tipo ideale”, egli riesce a descrivere e comparare con<br />
<strong>in</strong>cisività una gamma svariatissima <strong>di</strong> eventi» ( 10 ). Ciò è vero soprattutto<br />
<strong>in</strong> relazione al primo dei due livelli su cui si articola tale analisi;<br />
la complessità del metodo seguito da Weber nel tentativo <strong>di</strong> determ<strong>in</strong>are<br />
le peculiarità proprie del sistema politico moderno è <strong>in</strong>fatti<br />
riconducibile a due <strong>di</strong>versi piani argomentativi: quello <strong>in</strong> cui, <strong>in</strong><br />
( 8 ) G. SABBATUCCI, Michels e il socialismo italiano, <strong>in</strong> G.B. Furiozzi (a cura <strong>di</strong>),<br />
Roberto Michels tra politica e sociologia, cit., p. 61.<br />
( 9 ) E. RIPEPE, Gli elitisti italiani, Pac<strong>in</strong>i, Pisa 1974, vol. I, p. 530.<br />
( 10 ) G. EISERMANN, Max Weber, la sociologia della burocrazia e lo stato moderno,<br />
<strong>in</strong> R. Treves (a cura <strong>di</strong>), Max Weber e il <strong>di</strong>ritto, Angeli, Milano 1981, p. 79.<br />
151
152<br />
GIUSEPPE PAULESU<br />
Wirtschaft und Gesellschaft, fonda la propria teoria sociologica del potere<br />
e quello dove articola una teoria politica vera e propria, che<br />
muove dall’esame della particolare situazione politica, sociale ed<br />
economica da lui vissuta nella realtà della Germania post-bismarckiana.<br />
Appare pertanto improbabile riuscire ad assurgere a un buon<br />
livello <strong>di</strong> completezza senza <strong>in</strong> qualche modo prendere coscienza<br />
della compresenza e della complementarietà <strong>di</strong> questi due livelli.<br />
Dal punto <strong>di</strong> vista sociologico, si può così considerare come<br />
Weber esam<strong>in</strong>i, sulla più ampia base della verstehende Soziologie, le<br />
pr<strong>in</strong>cipali forme assunte dalla rappresentanza nelle epoche storiche e<br />
all’<strong>in</strong>terno delle configurazioni politiche <strong>in</strong> cui si è presentata, nonché<br />
le <strong>di</strong>verse forme <strong>di</strong> legittimità su cui si fonda il potere <strong>di</strong> chi esercita<br />
il ruolo <strong>di</strong> rappresentante all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> un gruppo sociale ( 11 ). Se<br />
ne ricava così un concetto più ampio, che non circoscrive il significato<br />
dell’agire rappresentativo all’ambito generale delle forme assunte<br />
nella democrazia moderna; «entro i poteri <strong>di</strong> gruppo» Max Weber riconosce<br />
<strong>in</strong>fatti quattro «forme tipiche» <strong>di</strong> Repräsentation ( 12 ) la cui<br />
esistenza presuppone necessariamente un particolare tipo <strong>di</strong> legittimazione<br />
del potere. L’ultima <strong>di</strong> queste forme (freie Repräsentation), è proprio<br />
quella riscontrabile nel moderno ord<strong>in</strong>e politico occidentale ( 13 ),<br />
caratterizzato da una legittimazione del potere <strong>di</strong> tipo razionale-legale;<br />
nel caso specifico del potere esercitato dallo Stato moderno, <strong>in</strong>fatti,<br />
la sua legittimità deriva dalla credenza che i cittad<strong>in</strong>i nutrono nella<br />
vali<strong>di</strong>tà <strong>di</strong> un sistema «legale» il quale, a sua volta, deve sottostare a<br />
regole formali derivate da pr<strong>in</strong>cipi prefissati. Lo Stato moderno, secondo<br />
Weber, può collocarsi al culm<strong>in</strong>e <strong>di</strong> quel processo che ha portato<br />
alla sostituzione del potere tra<strong>di</strong>zionale con il potere «razionale»<br />
( 11 ) Proprio <strong>in</strong> quest’ottica, Giuseppe Duso ha voluto sottol<strong>in</strong>eare come: «tutto<br />
il problema della legittimazione può nello stesso pensiero weberiano essere <strong>in</strong>teso<br />
come problema dell’agire rappresentativo. Infatti l’accettazione del comando, e dunque<br />
la credenza nella vali<strong>di</strong>tà del potere, equivale ad <strong>in</strong>tendere il volere del detentore<br />
del potere come il volere <strong>di</strong> tutto il gruppo politico, e ciò sia nel caso <strong>di</strong> un fondamento<br />
della legittimazione <strong>di</strong> tipo carismatico, sia <strong>di</strong> uno <strong>di</strong> tipo tra<strong>di</strong>zionale o legale.<br />
Il detentore del potere è legittimo […] <strong>in</strong> quanto è <strong>in</strong>teso dai sud<strong>di</strong>ti come colui<br />
che agisce per loro, compie le loro azioni ed è dunque rappresentante» (G. DUSO,<br />
Tipi del potere e forma politica moderna <strong>in</strong> Max Weber, <strong>in</strong> M. LOSITO-P. SCHIERA,<br />
Max Weber e le scienze sociali del suo tempo, Il Mul<strong>in</strong>o, Bologna 1988, p. 505).<br />
( 12 ) Cfr. M. WEBER, Wirtschaft und Gesellschaft, Tüb<strong>in</strong>gen 1922, ed. A cura <strong>di</strong><br />
J. W<strong>in</strong>kelmann, Mohr, Tüb<strong>in</strong>gen 19855 ; trad. it. Economia e società, a cura <strong>di</strong> P.<br />
Rossi, Comunità, Milano 1981, vol. I, pp. 290-291.<br />
( 13 ) «Non la rappresentanza <strong>in</strong> sé ma la rappresentanza libera e la sua riunione<br />
<strong>in</strong> corpi parlamentari è propria dell’occidente» (Ivi, p. 291).
Partito e democrazia <strong>in</strong> Robert Michels<br />
o «legale», <strong>in</strong> cui, appunto, «si obbe<strong>di</strong>sce all’ord<strong>in</strong>amento impersonale<br />
statuito legalmente e agli <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui preposti <strong>in</strong> base ad esso», anziché<br />
«alla persona del signore designata dalla tra<strong>di</strong>zione» o, come nel caso<br />
del potere carismatico, «al duce <strong>in</strong> quanto tale, qualificato carismaticamente»<br />
( 14 ).<br />
È proprio all’<strong>in</strong>terno dei conf<strong>in</strong>i dettati dalla tematica relativa al sistema<br />
politico moderno che <strong>in</strong>tende svolgersi la presente analisi, la<br />
quale subisce poi un sensibile arricchimento quando all’apparato concettuale<br />
della Herrschaftssoziologie vengono <strong>in</strong>tegrati quegli aspetti della<br />
teoria politica weberiana presenti nei Politische Schriften, riconducibili<br />
soprattutto all’impossibile attuazione del governo popolare e all’immag<strong>in</strong>e<br />
<strong>di</strong> una burocratizzazione che, conquistando progressivamente<br />
ogni aspetto della vita politica e sociale, partecipa <strong>di</strong>ffusamente<br />
all’<strong>in</strong>cremento <strong>di</strong> quell’irresistibile tendenza illiberale tipica della modernità,<br />
e che è possibile contrastare solo attraverso la formazione e la<br />
selezione <strong>di</strong> autentici leader democratici all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> quelle strutture<br />
istituzionali che nelle democrazie moderne sono dest<strong>in</strong>ate a svolgere<br />
una funzione rappresentativa, ravvisabili nei partiti e nei parlamenti.<br />
Al <strong>di</strong> là delle <strong>di</strong>fferenze metodologiche brevemente esposte, il punto<br />
<strong>in</strong> cui è possibile ravvisare la prima analogia tra le teorie dei due autori<br />
è dato dal fatto che entrambi si occupano <strong>di</strong> qualificare teoricamente<br />
le modalità con cui avviene il co<strong>in</strong>volgimento e la partecipazione<br />
delle masse nella vita politica, pr<strong>in</strong>cipale esito dell’<strong>in</strong>troduzione del<br />
suffragio universale nei sistemi politici moderni. Di fronte a tale fenomeno<br />
sia a Michels che a Weber appare con tangibile evidenza l’apatia<br />
e l’<strong>in</strong>capacità delle masse nel far fronte al nuovo ruolo cui ora venivano<br />
chiamate ( 15 ); entrambi valutano come esse siano «politicamente<br />
passive», e lungi dal riuscire ad imporre «dal basso» la loro volontà e la<br />
loro <strong>in</strong>iziativa, si limitano a rispondere a quelle che le provengono dall’alto,<br />
sia per il loro «bisogno» <strong>di</strong> essere guidate ( 16 ), sia per la loro na-<br />
153<br />
( 14 ) Ivi, pp. 210-211.<br />
( 15 ) «Le gran<strong>di</strong> lotte che i leaders conducono <strong>in</strong> merito alla l<strong>in</strong>ea politica o ideologica<br />
o <strong>in</strong> merito alla supremazia del partito [...] non sono solo al <strong>di</strong> là della possibile<br />
comprensione della massa, ma la lasciano <strong>in</strong><strong>di</strong>fferente» (ROBERT MICHELS, La<br />
sociologia del partito politico nella democrazia moderna, cit., p. 86).<br />
( 16 ) «Alle masse è proprio un profondo impulso alla venerazione delle persone.<br />
Nel loro primitivo idealismo, esse han bisogno <strong>di</strong> <strong>di</strong>v<strong>in</strong>ità terrene, alle quali si attaccano<br />
<strong>di</strong> affetto tanto più cieco, quanto più la durezza della vita le afferra» (RO-<br />
BERT MICHELS, La democrazia e la legge ferrea dell’oligarchia, <strong>in</strong> «Rassegna contemporanea»,<br />
III, 1910, 5, pp. 259-283, ora <strong>in</strong> ROBERTO MICHELS, Potere e oligarchie,<br />
cit., p. 507).
154<br />
GIUSEPPE PAULESU<br />
tura impulsiva e facilmente suggestionabile, «sempre esposta agli <strong>in</strong>flussi<br />
puramente emozionali e irrazionali del momento» ( 17 ), che le<br />
rendono particolarmente adatte ad essere “plasmate” con strumenti<br />
demagogici. Nella teoria <strong>di</strong> entrambi gli autori tale conv<strong>in</strong>cimento si<br />
traduceva nell’esigenza <strong>di</strong> ord<strong>in</strong>are <strong>in</strong> qualche modo il co<strong>in</strong>volgimento<br />
sregolato delle masse nella vita politica; nell’analisi weberiana<br />
una simile urgenza poteva essere sod<strong>di</strong>sfatta solo quando gli organi<br />
istituzionali attraverso cui è <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> realizzarsi la democrazia <strong>in</strong><br />
uno Stato moderno, generano la figura <strong>di</strong> un leader politicamente<br />
abile e responsabile ( 18 ), capace qu<strong>in</strong><strong>di</strong> <strong>di</strong> adunare ord<strong>in</strong>atamente le<br />
masse attorno al potere da lui esercitato, impedendo così l’irresponsabile<br />
dom<strong>in</strong>io della «politica della strada», e, <strong>in</strong> generale, i più deleteri<br />
effetti che si accompagnano all’uso sconsiderato della demagogia,<br />
che potevano tradursi soprattutto <strong>in</strong> una «<strong>di</strong>ttatura fondata sullo<br />
sfruttamento della natura sentimentale delle masse» ( 19 ). Anche Michels<br />
avvertiva impellente la necessità <strong>di</strong> governare ord<strong>in</strong>atamente ( 20 )<br />
e, soprattutto, <strong>di</strong> educare ed istruire le masse per facilitarne l’<strong>in</strong>serimento<br />
nell’ambito delle d<strong>in</strong>amiche politiche; tuttavia, se l’assolvimento<br />
<strong>di</strong> tale esigenza veniva <strong>in</strong>izialmente riposta nella funzione pedagogico-morale<br />
dell’ideologia e del partito operaio ( 21 ) – dato che<br />
«a guidare le masse colte non si hanno le mani così libere come a<br />
guidare delle masse <strong>in</strong>colte» ( 22 ) – successivamente veniva ricondotta<br />
( 17 ) M. WEBER, Parlamento e governo, cit., p. 117.<br />
( 18 ) «Solo la guida ord<strong>in</strong>ata delle masse attraverso politici responsabili può<br />
rompere il dom<strong>in</strong>io arbitrario della strada e il potere dei demagoghi occasionali»<br />
(M. WEBER, Wahlrecht und Demokratie, <strong>in</strong> Max Weber Gesamtausgabe, I/15; trad.<br />
it., Sistema elettorale e democrazia, <strong>in</strong> Scritti politici, Donzelli, Roma 1998, p. 83).<br />
( 19 ) M. WEBER, Parlamento e governo, cit., p. 89<br />
( 20 ) Nel saggio Die deutsche Sozialdemokratie Michels afferma esplicitamente:<br />
«L’“idea della grande impresa” è l’idea della massa organizzata od organizzabile.<br />
Essa dom<strong>in</strong>a il partito» (ROBERT MICHELS, Die deutsche Sozialdemokratie, <strong>in</strong> «Archiv<br />
für Sozialwissenschaft und sozialpolitik», XXIII, 2, Tüb<strong>in</strong>gen 1906, pp. 471-<br />
473; trad. it. La socialdemocrazia tedesca, <strong>in</strong> ROBERTO MICHELS, Potere e oligarchie,<br />
cit., p. 210.<br />
( 21 ) Come <strong>in</strong>fatti afferma ne I pericoli del partito socialista tedesco, «le nostre masse<br />
sono pigre e <strong>in</strong>ette all’azione, perché l’educazione che ha loro impartito il partito<br />
socialista tedesco è piuttosto politica e <strong>di</strong>plomatica che socialista e morale» (ROBERT<br />
MICHELS, I pericoli cui va <strong>in</strong>contro il partito socialista tedesco, <strong>in</strong> ROBERTO MICHELS,<br />
Potere e oligarchie, cit., p. 153).<br />
( 22 ) ROBERT MICHELS, La democrazia e la legge ferrea dell’oligarchia, cit., p. 523.<br />
Nella Soziologie Michels specifica che: «maggiore cultura significa maggiore spirito
Partito e democrazia <strong>in</strong> Robert Michels<br />
al rapporto «s<strong>in</strong>tonico» che era <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> <strong>in</strong>staurare la figura carismatica<br />
del duce con le masse “acclamanti”.<br />
Nonostante tale aff<strong>in</strong>ità <strong>di</strong> vedute possa per certi versi essere fatta<br />
risalire all’<strong>in</strong>fluenza esercitata dalle pr<strong>in</strong>cipali teorie <strong>di</strong> psicologia sociale<br />
elaborate tra il XIX e il XX secolo – con buone probabilità, anche<br />
per quanto riguarda l’ultima produzione weberiana – è nell’opera<br />
<strong>di</strong> Michels che, maggiormente, «si avverte profonda l’<strong>in</strong>fluenza<br />
della scuola positiva italiana, dei lavori <strong>di</strong> Lombroso e degli stu<strong>di</strong><br />
sulla crim<strong>in</strong>alità delle folle, da Ferri a Sighele a Colajanni», e dunque<br />
«per quanto […] sia <strong>di</strong> do<strong>di</strong>ci anni più giovane <strong>di</strong> Weber, Michels<br />
resta legato ad un tipo <strong>di</strong> cultura positivistica che proprio Pareto<br />
e Weber […] avevano reso improponibile» ( 23 ). Da questa prospettiva,<br />
il suo può qu<strong>in</strong><strong>di</strong> essere considerato «niente <strong>di</strong> più che un<br />
tentativo, molto datato, <strong>di</strong> fondere <strong>in</strong> un corpo organico storiografia<br />
del movimento operaio, antropologia delle classi povere e psicologia<br />
delle folle» ( 24 ).<br />
Al <strong>di</strong> là <strong>di</strong> tali considerazioni, comunque, resta decisivo il fatto<br />
che alla base delle riflessioni <strong>di</strong> entrambi stava uno stesso conv<strong>in</strong>cimento<br />
<strong>di</strong> fondo: l’<strong>in</strong>troduzione del suffragio universale aveva rafforzato,<br />
anziché ridurre, «il pr<strong>in</strong>cipio del piccolo numero», vale a <strong>di</strong>re la<br />
«superiore capacità <strong>di</strong> manovra dei piccoli gruppi <strong>di</strong>rigenti» che «dom<strong>in</strong>a<br />
sempre l’agire politico». Affermando la «superiorità del piccolo<br />
numero» (Vorteil der kle<strong>in</strong>en Zahl) Weber sosteneva che i meccanismi<br />
della politica sono sempre controllati dall’alto e da un ristretto<br />
gruppo <strong>di</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui; ciò nelle moderne democrazie <strong>di</strong> massa doveva<br />
essere <strong>in</strong>evitabile, se si chiedeva la garanzia che <strong>di</strong> fronte all’op<strong>in</strong>ione<br />
pubblica la responsabilità delle scelte politiche potesse ricadere su un<br />
ben preciso numero <strong>di</strong> persone, anziché <strong>di</strong>sperdersi ed annientarsi<br />
155<br />
critico, e ciò ci è confermato dal fatto che i leaders dei ricchi esercitano sui loro<br />
compagni <strong>di</strong> classe un’autorità meno illimitata <strong>di</strong> quella esercitata dai leaders dei<br />
poveri i quali, considerati come massa, sono completamente <strong>in</strong><strong>di</strong>fesi <strong>di</strong> fronte ai<br />
propri capi» (ROBERT MICHELS, La sociologia del partito politico nella democrazia<br />
moderna, cit., p. 531).<br />
( 23 ) P.P. PORTINARO, Teoria del partito, elitismo carismatico e psicologia delle<br />
masse nell’opera sociologica <strong>di</strong> Michels, cit., pp. 285-286. In una lettera datata 23<br />
novembre 1911, Michels scrive a Gustave Le Bon: «J’ai simplement appliqué sur<br />
le terra<strong>in</strong> des partis politiques et leur structure adm<strong>in</strong>istrative et politique, les<br />
théories que vous avez éstablies de manière aussi lum<strong>in</strong>euse sur le terra<strong>in</strong> de la vie<br />
collective des foules» (citato <strong>in</strong> G. SOLA, La teoria delle élites, Il Mul<strong>in</strong>o, Bologna<br />
2000, p. 114, nota 10).<br />
( 24 ) P.P. PORTINARO, Teoria del partito, elitismo carismatico e psicologia delle<br />
masse nell’opera sociologica <strong>di</strong> Michels, cit. p. 286.
156<br />
GIUSEPPE PAULESU<br />
nella moltitud<strong>in</strong>e <strong>di</strong> un’assemblea ( 25 ). In base a tale concezione, <strong>in</strong><br />
un moderno Massenstaat, il ruolo delle masse <strong>di</strong>viene perciò nient’altro<br />
che quello <strong>di</strong> rispondere passivamente alle <strong>in</strong>iziative che provengono<br />
dall’alto; “ecco pertanto – come puntualizza Karl Jaspers – il<br />
quesito fondamentale del suo pensiero politico: come si possa trovare<br />
un vivo accordo tra l’<strong>in</strong>evitabile democrazia e la guida autoritaria<br />
degli uom<strong>in</strong>i <strong>di</strong> Stato realmente competenti e responsabili” ( 26 ). Se,<br />
una simile veduta, nel caso <strong>di</strong> Weber, derivava da una forma del tutto<br />
spassionata <strong>di</strong> realismo, per Michels significava una «<strong>di</strong>sillusione<br />
ra<strong>di</strong>cale» ( 27 ), causata dall’acquisita consapevolezza <strong>di</strong> non poter mai<br />
vedere realizzato il sogno della «vera democrazia», <strong>di</strong>s<strong>in</strong>ganno cui<br />
giunse dapprima attraverso l’esperienza <strong>di</strong>retta, successivamente con<br />
lo stu<strong>di</strong>o analitico dei processi degenerativi che co<strong>in</strong>volgono la funzione<br />
rappresentativa esercitata dai partiti; arrivò così a dover riconoscere<br />
che «rappresentare significa spacciare la volontà del s<strong>in</strong>golo<br />
per volontà <strong>di</strong> massa. Ciò sarà possibile <strong>in</strong> casi s<strong>in</strong>goli e con problemi<br />
nettamente del<strong>in</strong>eati e semplici. Una rappresentanza duratura,<br />
però, significherà, <strong>in</strong> tutte le circostanze, il dom<strong>in</strong>io dei rappresentanti<br />
sui rappresentati» ( 28 ). In effetti, come si è visto e come si dovrà<br />
ancora mostrare, <strong>di</strong>etro lo “smascheramento” del miraggio della<br />
partecipazione attiva delle masse al controllo del potere politico vi è<br />
una netta <strong>di</strong>fferenza relativamente al modo <strong>di</strong> concepire l’impresa<br />
politica e la democrazia da parte dei due autori.<br />
Per comprendere a fondo il significato <strong>di</strong> tale opposizione, è proprio<br />
dalla riflessione <strong>di</strong> Michels e Weber sull’organizzazione e le funzioni<br />
dei moderni partiti politici che conviene partire. Se <strong>in</strong>fatti è<br />
vero che entrambi esam<strong>in</strong>ano le strutture e le d<strong>in</strong>amiche organizzative<br />
dei moderni partiti politici <strong>di</strong> massa, <strong>in</strong> realtà si basano su due <strong>di</strong>-<br />
( 25 ) «Il “pr<strong>in</strong>cipio del piccolo numero”, vale a <strong>di</strong>re la superiore capacità <strong>di</strong> manovra<br />
<strong>di</strong> piccoli gruppi <strong>di</strong>rigenti, dom<strong>in</strong>a sempre l’agire politico. Questo risvolto<br />
“cesaristico” è (negli stati <strong>di</strong> massa) <strong>in</strong>elim<strong>in</strong>abile. Soltanto esso garantisce realmente<br />
che la responsabilità <strong>di</strong> fronte all’op<strong>in</strong>ione pubblica, che si <strong>di</strong>sperderebbe<br />
completamente all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> un’assemblea <strong>in</strong> cui fossero molti a governare, gravi<br />
<strong>in</strong>vece su determ<strong>in</strong>ate persone. È proprio nella vera democrazia che ciò si manifesta»<br />
(M. WEBER, Parlamento e governo, cit., p. 53).<br />
( 26 ) K. JASPERS, Max Weber. Il politico, lo scienziato, il filosofo, E<strong>di</strong>tori Riuniti,<br />
Roma 1998, pp. 42-43.<br />
( 27 ) E. RIPEPE, Roberto Michels oggi, <strong>in</strong> R. Faucci (a cura <strong>di</strong>), Roberto Michels:<br />
Economia, sociologia, politica, Giappichelli, Tor<strong>in</strong>o 1989, p. 16.<br />
( 28 ) ROBERT MICHELS, Democrazia formale e realtà oligarchica, <strong>in</strong> G. Siv<strong>in</strong>i (a<br />
cura <strong>di</strong>), Sociologia dei partiti politici, Il Mul<strong>in</strong>o, Bologna 1971, p. 32.
Partito e democrazia <strong>in</strong> Robert Michels<br />
verse tra<strong>di</strong>zioni teoriche e si servono <strong>di</strong> <strong>di</strong>fferenti prospettive, da cui<br />
pervengono a due <strong>di</strong>verse vedute.<br />
3. Democrazia e pluralismo. – Nell’ottica adottata da Michels, almeno<br />
f<strong>in</strong>o alla sua esperienza accademica tor<strong>in</strong>ese, il partito politico,<br />
come si è visto, – particolarmente quello socialista e socialdemocratico<br />
– acquista la sua specifica valenza rappresentativa nel momento<br />
<strong>in</strong> cui riunisce nella sua essenza la visione del mondo e le pr<strong>in</strong>cipali<br />
istanze <strong>di</strong> una determ<strong>in</strong>ata classe sociale. Nell’accezione michelsiana,<br />
il partito politico può così identificarsi con il concetto <strong>di</strong> «partito<br />
classe», che Maurice Duverger attribuisce alla tra<strong>di</strong>zione del pensiero<br />
marxista ( 29 ) ma con quel valore ideologico che Michels riconosceva<br />
ai «partiti moderni» <strong>in</strong> genere, i quali «non sono che soprastrutture<br />
s<strong>in</strong>tomatiche della costituzione economico-sociale della società.<br />
Ogni classe sociale si crea autonoma la propria rappresentanza politica,<br />
cioè il proprio Partito» ( 30 ). Rappresentando le istanze economiche e<br />
politiche, ma anche la «mentalità» del proletariato, il partito operaio<br />
<strong>di</strong>venta dunque il pr<strong>in</strong>cipale strumento con cui condurre quella lotta<br />
<strong>di</strong> classe che avrebbe potuto e dovuto realizzare «la sovranità popolare<br />
senza contrasti escogitata da Rousseau» ( 31 ). Il richiamo alla<br />
sovranità popolare, oltre che a Rousseau, rende così esplicito come il<br />
presupposto sostanziale su cui prende corpo l’adesione al socialismo<br />
del giovane Michels risieda <strong>in</strong> una concezione della democrazia <strong>di</strong><br />
tipo classico ( 32 ): «la concezione alla quale egli rimase legato era <strong>in</strong>-<br />
157<br />
( 29 ) Cfr. M. DUVERGER, Les partis politiques, Librerie Armand Col<strong>in</strong>, Paris 1951;<br />
trad. it. I partiti politici, Comunità, Milano 19702 , p. 11. Secondo Duverger «borghesia<br />
e proletariato non costituiscono forse due classi def<strong>in</strong>ite <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i rigorosamente<br />
economici, ma caratterizzano due mentalità, due atteggiamenti sociali, due mo<strong>di</strong> <strong>di</strong><br />
vita, la cui separazione illum<strong>in</strong>a taluni problemi riguardanti la struttura dei partiti».<br />
( 30 ) ROBERT MICHELS, Il proletariato e la borghesia nel movimento socialista italiano.<br />
Saggio <strong>di</strong> scienza sociografico-politica, F.lli Bocca, Tor<strong>in</strong>o 1908, p. 16.<br />
( 31 ) ROBERT MICHELS, Violenza e legalitarismo come fattori della tattica socialista,<br />
<strong>in</strong> «Il <strong>di</strong>venire sociale», I, 1905, 2, p. 27.<br />
( 32 ) Le ra<strong>di</strong>ci rousseauiane del pensiero politico <strong>di</strong> Michels sono state riconosciute,<br />
anche se <strong>in</strong> <strong>di</strong>versi mo<strong>di</strong>, da J.J. LINZ, Robert Michels e il suo contributo alla<br />
sociologia politica, Introduzione a ROBERT MICHELS, La sociologia del partito politico<br />
nella democrazia moderna, cit., p. LXXX; E. RIPEPE, Gli elitisti italiani, cit., p. 503;<br />
G. SARTORI, Democrazia e def<strong>in</strong>izioni, Il Mul<strong>in</strong>o, Bologna 1959, p. 103; M. CAC-<br />
CIARI, Pensiero negativo e razionalizzazione, Marsilio, Venezia 1977, pp. 106-115;<br />
A. MITZMAN, Sociology and Estrangement. Three Sociologists of imperial Germany,<br />
Transaction Books, New Brunswick (USA) and Oxford (UK) 1987 2 , pp. 281 ss.
158<br />
GIUSEPPE PAULESU<br />
fatti una concezione rousseauiana della democrazia come partecipazione<br />
ed esercizio <strong>di</strong>retto della sovranità da parte del popolo» ( 33 ).<br />
Il camm<strong>in</strong>o che portava alla realizzazione <strong>di</strong> un simile ideale, tuttavia,<br />
secondo Michels passava attraverso un’impresa rivoluzionaria<br />
e antilegalitaria ( 34 ) dove il Partito Socialdemocratico, il s<strong>in</strong>dacato e,<br />
più tar<strong>di</strong>, il Partito Nazionale Fascista, avrebbero potuto costituire<br />
gli strumenti più efficaci per condurre l’«eterna lotta con il potere<br />
costituito», che avrebbe poi dovuto concludersi con il loro «fondersi<br />
<strong>in</strong>sieme alla nazione, nell’<strong>in</strong>corporarla» ( 35 ), e realizzare qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, anche<br />
se <strong>in</strong> mo<strong>di</strong> <strong>di</strong>fferenti, l’ideale della democrazia a partecipazione<br />
<strong>di</strong>retta. Nonostante questa aspirazione costituisca la costante <strong>di</strong> fondo<br />
<strong>in</strong> ogni fase della produzione michelsiana, essa trova però, come<br />
si è accennato, un robusto fondamento nella coscienza della particolare<br />
situazione politica e sociale attraversata dalla Germania Imperiale<br />
agli <strong>in</strong>izi del XX secolo, dove una borghesia economicamente potente<br />
si scopriva <strong>in</strong>capace <strong>di</strong> contrastare e sostituire la nobiltà rurale<br />
ai vertici del potere politico ( 36 ), e assecondare così quelle istanze <strong>di</strong><br />
modernizzazione che avrebbero dovuto creare i presupposti utili alla<br />
realizzazione della «sovranità popolare». A giocare un importante<br />
ruolo nell’adesione giovanile <strong>di</strong> Michels al socialismo e al s<strong>in</strong>dacalismo<br />
rivoluzionario, può dunque essere stata tale percezione, che lo<br />
( 33 ) E. RIPEPE, Roberto Michels, oggi, <strong>in</strong> R. Faucci (a cura <strong>di</strong>), Roberto Michels:<br />
Economia, sociologia, politica, Giappichelli, Tor<strong>in</strong>o 1989, p. 18.<br />
( 34 ) In Les dangers du Parti socialiste allemand, Michels afferma <strong>in</strong>fatti che «il<br />
socialismo tedesco non può perseguire il suo scopo senza <strong>in</strong>taccare la legalità»<br />
(ROBERT MICHELS, I pericoli cui va <strong>in</strong>contro il partito socialista tedesco, <strong>in</strong> ROBERTO<br />
MICHELS, Potere e oligarchie, cit., p. 159).<br />
( 35 ) ROBERT MICHELS, L’Italia <strong>di</strong> oggi. Storia della cultura politica ed economica<br />
dal 1860 al 1930, <strong>in</strong> ROBERTO MICHELS, Socialismo e fascismo. (1925-1934), a cura<br />
<strong>di</strong> G. Panella, Giuffrè, Milano 1991, p. 107.<br />
( 36 ) Un’immag<strong>in</strong>e esemplare della situazione sociale tedesca fornitaci da Michels<br />
ai primi del Novecento, mi sembra si possa scorgere <strong>in</strong> Les dangers du Parti<br />
socialiste allemand, dove si nota che «nonostante l’<strong>in</strong>dustria si sia sviluppata al<br />
punto da fare una temibile concorrenza alla stessa Inghilterra, non è la borghesia<br />
delle città che vi regna, ma la nobiltà rurale»; e ancora: «essa [la borghesia] dà un<br />
potere crescente allo Stato, già così forte <strong>in</strong> sé, così brutale e così poliziesco. Il nostro<br />
Stato non è, <strong>in</strong> effetti, lo Stato <strong>di</strong> una borghesia <strong>in</strong> decadenza; è ancora lo Stato<br />
feudale dei tempi barbari. E <strong>di</strong>spone <strong>di</strong> due forze formidabili: da un lato una<br />
borghesia <strong>in</strong>transigente che non è mai stata <strong>in</strong>fettata da alcuna idea vagamente umanitaria<br />
[…] e che vede nella monarchia non solo un’istituzione utile, ma ancora un<br />
feticcio cui bisogna immolare delle vittime; d’altra parte, un <strong>in</strong>numerevole proletariato<br />
<strong>in</strong>conscio e cieco, pronto ad avventarsi sui suoi fratelli <strong>in</strong> lotta» (ROBERT MI-<br />
CHELS, I pericoli cui va <strong>in</strong>contro il partito socialista tedesco, cit., pp. 147-152).
Partito e democrazia <strong>in</strong> Robert Michels<br />
portò a riconoscere nella classe operaia quella forza emergente dotata<br />
del vigore necessario per riuscire a mutare <strong>in</strong> senso «autenticamente»<br />
democratico la realtà politica tedesca, e nelle organizzazioni che la<br />
rappresentavano non soltanto gli strumenti più adatti per compiere<br />
tale r<strong>in</strong>novamento, ma, soprattutto, nell’ambito della loro struttura<br />
<strong>in</strong>terna, il “microcosmo” e la prefigurazione dei risultati che avrebbero<br />
dovuto realizzare. Si sa, però, come il contatto ravvic<strong>in</strong>ato e<br />
l’esperienza vissuta all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> tali strutture, lo portarono ben presto<br />
a rivedere simili conv<strong>in</strong>cimenti, ovvero a scorgere anche nelle organizzazioni<br />
dell’area socialista gli stessi vizi che la necessità <strong>di</strong> doversi<br />
misurare sul terreno della competizione elettorale aveva <strong>in</strong>dotto<br />
nei partiti borghesi. Anziché rappresentare l’idea del progresso democratico<br />
promossa dalla classe lavoratrice, tali organizzazioni f<strong>in</strong>ivano<br />
così per ridursi a organismi simili al «partito-macch<strong>in</strong>a» stu<strong>di</strong>ato<br />
da Weber nel contesto politico americano, sp<strong>in</strong>ti cioè da meccanismi<br />
<strong>di</strong> autoconservazione, dall’arrivismo e opportunismo che regnavano<br />
ad ogni livello tra i suoi funzionari.<br />
Perduta così la «purezza della classe» e l’«unità del pensiero» che<br />
costituivano la l<strong>in</strong>fa vitale della lotta del partito per l’avvento della<br />
«sovranità popolare» e per la «creazione <strong>di</strong> una società senza classi»,<br />
ora, il partito, sollecitato prevalentemente «da motivi <strong>di</strong> speculazione<br />
egoistica <strong>in</strong> grande stile» ( 37 ), si riduce a una «macch<strong>in</strong>a conservatrice»<br />
f<strong>in</strong>e al suo stesso mantenimento <strong>in</strong> vita:<br />
159<br />
perciò le ripugna tutto ciò che <strong>in</strong>terferisce nell’<strong>in</strong>granaggio del suo mul<strong>in</strong>o e<br />
può m<strong>in</strong>acciare il suo organismo o almeno la sua forma esteriore, l’organizzazione.<br />
[…] Non educa uom<strong>in</strong>i, ma si sforza <strong>di</strong> coniare piccoli <strong>in</strong>granaggi per la<br />
sua complessa macch<strong>in</strong>a organizzativa, compagni <strong>di</strong> partito <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>ati la cui<br />
migliore qualità consiste nei gran<strong>di</strong> lati positivi – o negativi? – del carattere del<br />
popolo tedesco: la capacità <strong>di</strong> organizzazione gregaria dell’essere ligio, la sottomissione<br />
all’autorità amm<strong>in</strong>istrativa. Questa bienséance, rispettabilità ed arrendevolezza<br />
della Socialdemocrazia tedesca hanno come conseguenza la già citata<br />
mancanza <strong>di</strong> slancio e <strong>di</strong> idealismo ( 38 ).<br />
Per il giovane Michels, il partito operaio f<strong>in</strong>isce dunque per perdere<br />
la sua «fondamentale omogeneità sociale» e quella tipica compattezza<br />
che gli derivava dall’aver «compreso <strong>di</strong> doversi sottomettere<br />
ad una grande idea» e ad una «grande classe» ( 39 ). Esso <strong>di</strong>ventava<br />
( 37 ) ROBERT MICHELS, La socialdemocrazia tedesca, cit., p. 269.<br />
( 38 ) ROBERT MICHELS, La socialdemocrazia tedesca e l’<strong>in</strong>ternazionale. Una ricerca<br />
critica, <strong>in</strong> ID., Potere e oligarchie, cit., pp. 375-376.<br />
( 39 ) ROBERT MICHELS, La socialdemocrazia tedesca, cit., p. 283.
160<br />
GIUSEPPE PAULESU<br />
così, specie nei c<strong>in</strong>que anni che precedono la pubblicazione della Soziologie,<br />
il pr<strong>in</strong>cipale campo <strong>di</strong> <strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e <strong>in</strong> cui verificare come la corruzione<br />
che <strong>in</strong>evitabilmente <strong>in</strong>veste il pr<strong>in</strong>cipio rappresentativo porti<br />
<strong>in</strong> via def<strong>in</strong>itiva a relegare nella sfera dell’utopia l’ideale democratico<br />
cui aveva prestato fede, e a riconfermare l’irreparabile scissione<br />
che da sempre separava la massa dei governati dall’élite dom<strong>in</strong>ante.<br />
Nonostante il <strong>di</strong>chiarato impegno profuso nello sforzo <strong>di</strong> «accogliere<br />
l’imperativo <strong>di</strong> dare alla politica <strong>di</strong>gnità <strong>di</strong> scienza» ( 40 ), facendo<br />
apparire «l’imborghesimento <strong>di</strong> ogni movimento operaio come<br />
conforme alle leggi della sociologia» ( 41 ), permangono dunque nella<br />
riflessione michelsiana forti motivi ideologici, legati pr<strong>in</strong>cipalmente a<br />
una concezione della democrazia, il cui pr<strong>in</strong>cipale archetipo viene <strong>in</strong><strong>di</strong>viduato<br />
dallo stesso Michels nel pensiero politico <strong>di</strong> Jean Jacques<br />
Rousseau:<br />
<strong>in</strong>iziatore <strong>di</strong> questo genere <strong>di</strong> critica alla democrazia […] può essere considerato<br />
Jean Jacques Rousseau, che def<strong>in</strong>ì la democrazia “l’exercice de la volontè<br />
générale» e da ciò trasse la logica conclusione che “elle ne peut jamais s’aliener,<br />
et le souvera<strong>in</strong>, qui n’est qu’ un être représentè que par lui-même”. Qu<strong>in</strong><strong>di</strong>: “à<br />
l’istant qu’un peuple se donne des représentants, il n’est plus libre, il n’est plus”.<br />
[…] Sebbene questa teoria […] sia stata svisata dai seguaci del filosofo <strong>di</strong> G<strong>in</strong>evra<br />
f<strong>in</strong>o ad essere capovolta, essa venne generalmente riconosciuta, <strong>in</strong> campo<br />
teorico, come <strong>in</strong>controvertibile ( 42 ).<br />
Se la “sp<strong>in</strong>ta” <strong>in</strong>iziale ad <strong>in</strong>traprendere l’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e sui partiti era stata<br />
fornita dalle <strong>in</strong><strong>di</strong>cazioni e dai suggerimenti <strong>di</strong> Max Weber, a partire<br />
dal 1907, <strong>in</strong> seguito al suo trasferimento nell’Università <strong>di</strong> Tor<strong>in</strong>o<br />
come libero docente <strong>di</strong> economia politica, Michels trova nell’élitismo<br />
mosco-paretiano un ulteriore stimolo e un ulteriore ausilio teorico nel<br />
tentativo <strong>di</strong> <strong>in</strong>cludere la vastità della documentazione accumulata all’epoca<br />
della sua militanza socialista e socialdemocratica <strong>in</strong> una «<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e<br />
analitica sul partito politico» che potesse contribuire ad arricchire<br />
«un nuovo ambito della ricerca scientifica, una scienza <strong>di</strong> conf<strong>in</strong>e<br />
(Grenzwissenschaft) che sta tra le <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>e economico-sociali, quelle<br />
filosofico-psicologiche e quelle storiche» ( 43 ). Sebbene l’entità <strong>di</strong> tale<br />
( 40 ) F. BOZZI, Democrazia liberale, socialismo burocratico ed elitismo organico <strong>in</strong><br />
Roberto Michels, <strong>in</strong> G.B. Furiozzi (a cura <strong>di</strong>), Roberto Michels tra politica e sociologia,<br />
cit., p. 307.<br />
( 41 ) G. LUKÁCS, La <strong>di</strong>struzione della ragione, E<strong>in</strong>au<strong>di</strong>, Tor<strong>in</strong>o 1959, p. 30.<br />
( 42 ) ROBERT MICHELS, La sociologia del partito politico nella democrazia moderna,<br />
cit., p. 189.<br />
( 43 ) Ivi, pp. 6-7.
Partito e democrazia <strong>in</strong> Robert Michels<br />
apporto abbia contribuito poi ad <strong>in</strong>serire la più nota opera <strong>di</strong> Michels<br />
tra i classici dell’élitismo, appare però opportuno far risaltare<br />
come l’avvic<strong>in</strong>amento del suo autore a tale dottr<strong>in</strong>a fu tutt’altro che<br />
deciso ( 44 ) e che, <strong>in</strong> def<strong>in</strong>itiva, volendo fare un confronto tra la riflessione<br />
michelsiana e quella <strong>di</strong> Gaetano Mosca, è facile notare come «le<br />
<strong>di</strong>fferenze prevalgono sulle più facili analogie» ( 45 ). Considerando, tra<br />
tali <strong>di</strong>fferenze, quelle che risaltano con maggiore nitidezza, è possibile<br />
notare anzitutto come per Michels l’<strong>in</strong>cessante lotta tra una pluralità<br />
<strong>di</strong> élites <strong>di</strong> potere non si risolve <strong>in</strong> un loro alternarsi nell’ambito <strong>di</strong> posizioni<br />
<strong>di</strong> vertice («circulation des élites»), ma, sp<strong>in</strong>gendosi oltre gli esiti<br />
cui era giunta la teoria mosco-paretiana, egli giunge a scorgere <strong>in</strong> tale<br />
competizione un meccanismo che <strong>in</strong>evitabilmente conduce all’amalgama<br />
delle posizioni <strong>in</strong> lotta <strong>in</strong> un’unica élite <strong>di</strong> potere («fusion des élites»);<br />
se <strong>in</strong>oltre per Mosca «l’oligarchia genera un’organizzazione per<br />
consolidare e imporre il proprio potere; per Michels l’organizzazione<br />
genera un’oligarchia per garantirsi la sopravvivenza <strong>in</strong> un ambiente<br />
ostile e per assicurarsi il raggiungimento dei f<strong>in</strong>i che si propone <strong>di</strong><br />
conseguire» ( 46 ). Sulla base <strong>di</strong> tali considerazioni si può sostenere, pertanto,<br />
che «il lavoro <strong>di</strong> Michels non costituisce solo un’ulteriore verifica<br />
del predom<strong>in</strong>io <strong>di</strong> una m<strong>in</strong>oranza <strong>di</strong>rigente sulla maggioranza <strong>di</strong>retta,<br />
bensì rappresenta uno dei più rilevanti contributi della sociologia<br />
politica europea <strong>di</strong> questo secolo» ( 47 ).<br />
Se dunque non si vuole correre il rischio <strong>di</strong> ridurre la complessità<br />
degli apporti teorici che hanno <strong>in</strong>fluito sull’opera michelsiana a quelli<br />
provenienti dal solo élitismo, è bene chiarire come «la collocazione ormai<br />
ripetitiva del Michels quale “allievo”, o esponente, della scuola<br />
élitista italiana non solo rischia <strong>di</strong> velare l’orig<strong>in</strong>alità dell’opera michelsiana,<br />
ma comporta sicuramente un arbitrario ri<strong>di</strong>mensionamento<br />
dei contributi e degli apporti che sono venuti alla ricerca del Michels<br />
dai suoi stretti legami con la cultura tedesca, soprattutto con Weber e<br />
con Sombart» ( 48 ).<br />
161<br />
( 44 ) Cfr. ROBERT MICHELS, L’oligarchia organica costituzionale. Nuovi stu<strong>di</strong> sulla<br />
classe politica, <strong>in</strong> «La Riforma sociale», XIV, 1907, vol. XVIII, p. 962, ora <strong>in</strong> ROBER-<br />
TO MICHELS, Potere e oligarchie, cit. pp. 432-453.<br />
( 45 ) E.A. ALBERTONI, Gaetano Mosca. Storia <strong>di</strong> una dottr<strong>in</strong>a politica, Giuffrè,<br />
Milano 1978, p. 54.<br />
( 46 ) G. SOLA, La teoria delle élites, cit., p. 93.<br />
( 47 ) Ibidem.<br />
( 48 ) P. FERRARIS, Saggi su Roberto Michels, <strong>Facoltà</strong> <strong>di</strong> Giurisprudenza dell’Università<br />
<strong>di</strong> Camer<strong>in</strong>o, Jovene e<strong>di</strong>tore 1993, p. 170.
162<br />
GIUSEPPE PAULESU<br />
Alla luce <strong>di</strong> quanto si è appena detto, appare perciò problematico<br />
con<strong>di</strong>videre l’affermazione secondo cui «l’unico periodo fecondo e<br />
fortunato della sua riflessione co<strong>in</strong>cida con gli anni <strong>in</strong> cui matura la<br />
crisi e si compie il <strong>di</strong>stacco dal movimento socialista» ( 49 ), dal momento<br />
che, con il suo avvic<strong>in</strong>arsi all’«universo concettuale» dell’élitismo<br />
mosco-paretiano, l’orig<strong>in</strong>alità della produzione <strong>in</strong>tellettuale <strong>di</strong><br />
Michels non f<strong>in</strong>isce per perdere o abbandonare def<strong>in</strong>itivamente la<br />
sua componente marxista; si può anzi ad<strong>di</strong>rittura affermare che «Michels<br />
è già élitista quando è ancora socialista, ma è ancora cripto-socialista<br />
quando è <strong>di</strong>chiaratamente élitista» ( 50 ).<br />
In s<strong>in</strong>tesi, dunque, durante l’<strong>in</strong>tero corso della sua produzione <strong>in</strong>tellettuale,<br />
Michels rileva la «falsità» delle democrazie «reali» fondate<br />
sul pr<strong>in</strong>cipio rappresentativo e sui meccanismi del ciclo elettorale attraverso<br />
il «raffronto» ( 51 ) con una concezione della democrazia che<br />
faceva capo al pensiero rousseauiano, ancor prima che a quello<br />
marxista o élitista, e si trova connaturata con l’azione <strong>di</strong> un unico<br />
partito, il quale cerca <strong>di</strong> realizzarne il pr<strong>in</strong>cipio attraverso l’impiego<br />
<strong>di</strong> un’azione sovversiva che deve condurre alla conquista dello Stato,<br />
e a fondersi con quest’ultimo successivamente. Non poteva perciò<br />
accordarsi con l’immag<strong>in</strong>e sicuramente più realistica tracciata da<br />
Weber, la quale, anzitutto, si concretizzava nella competizione elettorale<br />
fra una moltitud<strong>in</strong>e <strong>di</strong> partiti all’<strong>in</strong>terno del più ampio contesto<br />
dettato da una d<strong>in</strong>amica politica pluralistica, e che, <strong>in</strong> secondo<br />
luogo, può a buon <strong>di</strong>ritto <strong>in</strong>serirsi nella più ampia tra<strong>di</strong>zione del<br />
pensiero liberale.<br />
Dopo essere approdato verso posizioni ideologiche autonome rispetto<br />
al National-Liberalismus del padre o al L<strong>in</strong>ksliberalismus dello<br />
storico Baumgarten ( 52 ) e aver superato la malattia che per alcuni anni<br />
gli fece sospendere ogni impegno <strong>in</strong>tellettuale, a partire dalle cronache<br />
della rivoluzione russa del 1905 e durante l’<strong>in</strong>tero corso della sua produzione<br />
anteriore a Politik als Beruf (1919), <strong>in</strong>fatti, oltre al tentativo<br />
<strong>di</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare i limiti entro cui si esercita il potere statale, Weber non<br />
( 49 ) P.P. PORTINARO, Teoria del partito, elitismo carismatico e psicologia delle<br />
masse nell’opera sociologica <strong>di</strong> Michels, cit., p. 275.<br />
( 50 ) R. FAUCCI, Intorno alla “giusta” collocazione <strong>in</strong>tellettuale <strong>di</strong> Roberto Michels,<br />
cit., p. 35. A tal proposito il Faucci nota anche come «il passaggio dal marxismo<br />
all’elitismo è <strong>in</strong> Michels assolutamente naturale, <strong>in</strong> quanto egli non vedeva nessuna<br />
<strong>in</strong>compatibilità fra le due teorie» (ivi, p. 35, nota 17).<br />
( 51 ) Cfr. G. SARTORI, Democrazia e def<strong>in</strong>izioni, cit., p. 102.<br />
( 52 ) Cfr. W.J. MOMMSEN, Max Weber e la politica tedesca, Il Mul<strong>in</strong>o, Bologna<br />
1993, pp. 42-59.
Partito e democrazia <strong>in</strong> Robert Michels<br />
cessa mai <strong>di</strong> <strong>in</strong>terrogarsi sugli strumenti più adatti a tutelare la libertà<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>viduale <strong>in</strong> un’epoca <strong>in</strong> cui lo sviluppo del pr<strong>in</strong>cipio organizzativo<br />
e del potere burocratico tendevano a <strong>in</strong>vadere ogni aspetto della vita<br />
politica ed economica. Sebbene si possa concordare con le parole <strong>di</strong><br />
Ralf Dahrendorf quando sottol<strong>in</strong>ea come Weber «non lasciò dubbi<br />
sulla sua preferenza <strong>di</strong> pr<strong>in</strong>cipio per la “razionalità” del nostro mondo»<br />
la quale «significava progresso» ( 53 ), non si può non riconoscere,<br />
d’altra parte che «il suo <strong>in</strong>cubo della “struttura <strong>di</strong> subord<strong>in</strong>azione”<br />
<strong>in</strong> cui potremmo trovarci un giorno nel mondo razionale, burocratico,<br />
della modernità, rimane ancora la formulazione più drammatica<br />
del prezzo che la “classe”, la classe della maggioranza dei cittad<strong>in</strong>i,<br />
deve pagare per il suo dom<strong>in</strong>io» ( 54 ).<br />
Mentre <strong>in</strong>fatti rilevava come «la superiorità tecnica del meccanismo<br />
burocratico è evidente tanto quanto la superiorità tecnica delle<br />
macch<strong>in</strong>e utensili rispetto al lavoro manuale» ( 55 ), constatava anche<br />
come il suo sviluppo producesse «uom<strong>in</strong>i bisognosi <strong>di</strong> “ord<strong>in</strong>e” e <strong>di</strong><br />
nient’altro»:<br />
163<br />
che il mondo non conosca nient’altro che tali uom<strong>in</strong>i dell’ord<strong>in</strong>e, questa è la<br />
ch<strong>in</strong>a sulla quale ci siamo avviati; la questione cruciale allora non è come poter<br />
ulteriormente favorire questo sviluppo, bensì che cosa noi dobbiamo contrapporre<br />
a questo meccanismo per tenere libero un briciolo <strong>di</strong> umanità da questa<br />
parcellizzazione dell’anima, da questo dom<strong>in</strong>io egemone degli ideali <strong>di</strong> vita burocratica<br />
( 56 ).<br />
Una prima, tenue soluzione nel tentativo <strong>di</strong> scongiurare i più nocivi<br />
effetti che avrebbe potuto provocare la crescente burocratizzazione,<br />
Weber la trovava <strong>in</strong> Zur Lage der bürgerlichen Demokratie <strong>in</strong> Russland:<br />
«esse [la libertà e la democrazia] saranno possibili solo dove<br />
esiste ed esisterà la decisa volontà <strong>di</strong> una nazione <strong>di</strong> non farsi governare<br />
come un gregge <strong>di</strong> pecore» ( 57 ). È tuttavia <strong>in</strong> Russlands Übergang<br />
zum Sche<strong>in</strong>konstitutionalismus che viene formulata una soluzione più<br />
concreta, che si attua <strong>in</strong> una nuova teoria «costituzionale» imperniata<br />
sull’equilibrio fra il potere burocratico e quelli della monarchia e<br />
( 53 ) R. DAHRENDORF, Fragmente e<strong>in</strong>es neuen Liberalismus, Deutsche Verlags-<br />
Anstalt GmbH, Stuttgart 1987; trad. it. Per un nuovo liberalismo, Laterza, Roma-<br />
Bari 1993, p. 57.<br />
( 54 ) Ibidem.<br />
( 55 ) M. WEBER, Sulla burocrazia, <strong>in</strong> Scritti politici, cit., pp. 31-32.<br />
( 56 ) Ivi, p. 33.<br />
( 57 ) M. WEBER, Sulla Russia, 1905-6/ 1917, Il Mul<strong>in</strong>o, Bologna 1981, p. 71.
164<br />
GIUSEPPE PAULESU<br />
del parlamento ( 58 ). Se una simile soluzione, nelle cronache della rivoluzione<br />
russa del 1905, era volta al tentativo <strong>di</strong> «salvare qualche residuo<br />
<strong>di</strong> una libertà <strong>di</strong> movimento <strong>in</strong> qualche senso “<strong>in</strong><strong>di</strong>vidualistica”»<br />
( 59 ), <strong>in</strong> Parlament und Regierung im neugeordneten Deutschland,<br />
con estrema preoccupazione, Weber connetteva lo sviluppo del processo<br />
<strong>di</strong> burocratizzazione con un altro ord<strong>in</strong>e <strong>di</strong> problemi: «sta <strong>di</strong><br />
fatto, e Weber non si stanca mai <strong>di</strong> rilevarlo, che la burocrazia tende<br />
ad <strong>in</strong>vestire la società nel suo <strong>in</strong>sieme e ad espropriare i politici della<br />
loro funzione, rout<strong>in</strong>izzandoli ed esautorandoli» ( 60 ).<br />
Per <strong>in</strong>terrompere la progressiva tendenza che <strong>in</strong>esorabilmente<br />
porterebbe verso un «governo dei funzionari», <strong>in</strong> Parlament un Regierung<br />
Weber elabora una teoria simile a quella «costituzionale»<br />
che, come si è visto, <strong>in</strong> Russlands Übergang zum Sche<strong>in</strong>konstitutionalismus<br />
considerava il potere del parlamento e della monarchia come<br />
l’unico contrappeso adatto ad opporsi allo «pseudocostituzionalismo»<br />
e ai risvolti illiberali apportati dalla Bürokratisierung: «con ciò<br />
siamo già alla <strong>di</strong>scussione <strong>di</strong> quelle due potenze che sole sono <strong>in</strong> grado<br />
<strong>di</strong> avere una parte importante nella vita del moderno stato costituzionale<br />
come istanze <strong>di</strong> controllo e <strong>di</strong> <strong>di</strong>rezione accanto alla onniavvolgente<br />
burocrazia: la monarchia e il parlamento» ( 61 ). Una volta<br />
esclusa l’efficacia della monarchia ( 62 ), o la <strong>di</strong>rezione <strong>di</strong> un genio<br />
politico («che ci si può attendere solo una volta ogni secolo», e <strong>in</strong> ciò<br />
pensava <strong>in</strong>equivocabilmente a Bismarck), ora Weber identifica nell’azione<br />
esercitata dal parlamento e dai moderni partiti <strong>di</strong> massa,<br />
( 58 ) «In un sistema <strong>di</strong> pseudocostituzionalismo […] i m<strong>in</strong>istri comanderebbero<br />
a piacere un Parlamento-ombra, spogliato della sua funzione giuri<strong>di</strong>camente garantita<br />
e fabbricato con uno dei loro meccanismi amm<strong>in</strong>istrativi. In modo del tutto<br />
<strong>di</strong>verso, [… ] si potrebbe sviluppare il rapporto, se fosse pienamente sviluppato<br />
il sistema «costituzionale»; <strong>in</strong> questo caso, la burocrazia <strong>di</strong>penderebbe dal monarca,<br />
schierandosi contro il parlamento e <strong>in</strong>trecciando con lui una comunità <strong>di</strong> <strong>in</strong>teressi»<br />
(Ivi, p. 97).<br />
( 59 ) Ivi, p. 95.<br />
( 60 ) F. FERRAROTTI, Max Weber. Fra nazionalismo e democrazia, Liguori, Napoli<br />
1995, p. 113.<br />
( 61 ) M. WEBER, Parlamento e governo, cit., p. 40.<br />
( 62 ) «Il monarca, <strong>in</strong> quanto tale, nelle con<strong>di</strong>zioni dello stato moderno, non è<br />
mai e <strong>in</strong> nessun luogo un contrappeso e un mezzo <strong>di</strong> controllo contro la potenza<br />
onnicomprensiva della burocrazia specializzata, né può assolutamente esserlo. Egli<br />
non può controllare l’amm<strong>in</strong>istrazione, poiché questa amm<strong>in</strong>istrazione ha una<br />
competenza specialistica e un monarca moderno, all’<strong>in</strong>fuori tutt’al più del campo<br />
militare, non è mai uno specialista» (ivi, p. 41).
Partito e democrazia <strong>in</strong> Robert Michels<br />
quelle forze concrete che nel dare vita a una democrazia rappresentativa<br />
possono realmente opporsi all’irrefrenabile accrescimento del<br />
potere burocratico limitandone la progressiva tendenza a usurpare<br />
funzioni «<strong>di</strong>rettive» e produrre le soluzioni più idonee contro<br />
«l’espansione <strong>di</strong> un sistema sempre più opprimente e sempre meno<br />
rispettoso della libertà <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale» ( 63 ).<br />
La concezione democratica <strong>di</strong> Weber dunque, rispetto a quella<br />
michelsiana, è fortemente connessa con l’<strong>in</strong>tento <strong>di</strong> produrre le soluzioni<br />
più idonee a limitare e controllare quelle m<strong>in</strong>acce illiberali che<br />
sorgono pr<strong>in</strong>cipalmente con lo sviluppo della «potenza onnicomprensiva<br />
della burocrazia specializzata»; soprattutto però se ne <strong>di</strong>fferenzia<br />
quando reputa che, nelle con<strong>di</strong>zioni sorte con la nascita dei<br />
moderni stati <strong>di</strong> massa, la democrazia non può affatto co<strong>in</strong>cidere con<br />
una partecipazione attiva al governo da parte del popolo, ma si attua<br />
grazie al sostanziale ruolo rivestito dai partiti e dal parlamento nell’esprimere<br />
una attiva ed efficace rappresentanza popolare. Come si<br />
può notare, anche <strong>in</strong> questo caso Weber non fa che riproporre<br />
«l’idea già compiutamente elaborata <strong>in</strong> Parlament und Regierung –<br />
secondo cui la democrazia moderna non può avere nulla a che fare<br />
con una concezione mitologica della sovranità popolare, ma è (e non<br />
può che essere) una competizione tra leader che aspirano a conquistarsi<br />
un consenso <strong>di</strong> massa sul fondamento della scheda elettorale» ( 64 ); è<br />
questo il pr<strong>in</strong>cipale dato che <strong>di</strong>fferenzia una concezione della rappresentanza,<br />
come quella michelsiana, legata ai canoni classici della<br />
democrazia, <strong>in</strong>tesa propriamente come «governo del popolo», da una<br />
che, messa realisticamente da parte la possibilità <strong>di</strong> una partecipazione<br />
<strong>di</strong>retta delle masse al governo <strong>di</strong> uno Stato, può sortire effetti democratici<br />
solo se congiunta alla lotta concorrenziale tra una pluralità<br />
<strong>di</strong> partiti che, <strong>in</strong> ultima istanza, deve sfociare nella conquista del potere<br />
da parte <strong>di</strong> quei leaders che riscuotono il pieno appoggio della<br />
«macch<strong>in</strong>a» <strong>di</strong> partito, e possiedono una autentica vocazione (Beruf )<br />
per il “mestiere” della politica. Weber <strong>in</strong><strong>di</strong>vidua dunque nella lotta<br />
il più tipico carattere assunto dall’attività politica moderna e – al<br />
pari <strong>di</strong> Michels – riconosce come le necessità arrecate dall’aspirazione<br />
a primeggiare nell’ambito delle sue vicende producano anche all’<strong>in</strong>terno<br />
del partito una struttura burocratica piuttosto articolata;<br />
tuttavia, non sembra così deciso ad attribuire a quest’ultima gli stessi<br />
( 63 ) C. SENIGAGLIA, Razionalità e politica. Fondamenti della riflessione <strong>di</strong> Hegel e<br />
Weber sulla democrazia, Angeli, Milano 1993, p. 244.<br />
( 64 ) F. TUCCARI, I <strong>di</strong>lemmi della democrazia moderna, cit., p. 299.<br />
165
166<br />
GIUSEPPE PAULESU<br />
vizi e le stesse carenze riconosciutegli nel più vasto contesto della realtà<br />
politica moderna ( 65 ).<br />
La burocrazia <strong>di</strong> partito è anch’essa <strong>in</strong>serita <strong>in</strong> tale competizione,<br />
e tende qu<strong>in</strong><strong>di</strong> a rispettare <strong>di</strong>ligentemente le posizioni assegnategli<br />
nell’ambito dell’organizzazione del partito, a tutto vantaggio <strong>di</strong> quest’ultimo.<br />
La burocrazia e il potere dello Stato appartengono però a<br />
due mon<strong>di</strong> separati, ad<strong>di</strong>rittura opposti; da una parte vi è lo strumento<br />
amm<strong>in</strong>istrativo più razionale offerto dalla modernità, sempre<br />
orientato a trascendere i limiti prescrittigli verso ruoli <strong>di</strong> responsabilità<br />
che non possono competergli, pr<strong>in</strong>cipalmente servendosi della<br />
sua «superiorità tecnica» e contando sul duplice ed esclusivo possesso<br />
<strong>di</strong> un «sapere specializzato» e <strong>di</strong> un «sapere <strong>di</strong> ufficio»; dall’altra,<br />
la sfera della <strong>di</strong>rezione politica vera e propria, delle decisioni spesso<br />
impegnative e responsabili nei confronti dell’elettorato che si rappresenta<br />
e della comunità che si <strong>in</strong>tende <strong>di</strong>rigere.<br />
La stessa <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione non si presenta <strong>in</strong> modo altrettanto netto<br />
nell’ambito della riflessione michelsiana ( 66 ), dove nel concetto <strong>di</strong><br />
«élite <strong>di</strong>rigente» trovano posto non solo il potere gestito dalle autorità<br />
statali e <strong>di</strong> partito, ma anche quello esercitato dai funzionari, sempre<br />
grazie alla loro superiorità tecnica e culturale, oltre che per «l’immaturità<br />
obbiettiva della massa»:<br />
Non si può non riconoscere che tutti questi istituti <strong>di</strong> specializzazione per funzionari<br />
<strong>di</strong> partito o dei s<strong>in</strong>dacati hanno contribuito a selezionare artificiosamente<br />
una élite operaia e a rafforzare, con la creazione <strong>di</strong> una casta <strong>di</strong> operai<br />
cadetti-<strong>di</strong>rigenti, il potere della leadership sulla massa del partito. La specializzazione<br />
tecnica […] crea l’esigenza della così detta <strong>di</strong>rezione basata sulla competenza,<br />
<strong>di</strong> modo che tutti i poteri decisori della massa per quanto riguarda<br />
materie tecniche, vengono a trasferirsi nei soli <strong>di</strong>rigenti. Questi, che all’<strong>in</strong>izio<br />
sono solo gli organi esecutivi del volere della massa, <strong>di</strong>ventano <strong>in</strong><strong>di</strong>pendenti, si<br />
emancipano dalla massa ( 67 ).<br />
La concezione michelsiana della burocrazia f<strong>in</strong>isce qu<strong>in</strong><strong>di</strong> per trovare<br />
una def<strong>in</strong>itiva sistemazione teorica nel valore che il suo autore aveva attribuito<br />
alla «legge ferrea dell’oligarchia», dato che anch’essa rientra <strong>in</strong><br />
( 65 ) «Lo spirito degli impiegati <strong>di</strong> queste organizzazioni – quali sono i partiti<br />
stessi e ad esempio i s<strong>in</strong>dacati – <strong>in</strong> conseguenza dell’addestramento nella lotta con<br />
il pubblico, è essenzialmente <strong>di</strong>verso dallo spirito degli impiegati statali che lavorano<br />
pacificamente nell’archivio» (M. WEBER, Parlamento e governo, cit., p. 103).<br />
( 66 ) Cfr. a tal proposito F. TUCCARI, I <strong>di</strong>lemmi della democrazia moderna, cit.,<br />
p. 275.<br />
( 67 ) ROBERT MICHELS, La sociologia del partito politico nella democrazia moderna,<br />
cit., pp. 70-71.
Partito e democrazia <strong>in</strong> Robert Michels<br />
quella serie <strong>di</strong> fenomeni che all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> un’organizzazione porta al<br />
dom<strong>in</strong>io <strong>di</strong> un piccolo gruppo <strong>di</strong>rigente sulle masse «<strong>in</strong>abili a prendere<br />
da se stesse anche solo quelle risoluzioni che sono più necessarie» ( 68 ).<br />
Al <strong>di</strong> la dei possibili punti <strong>di</strong> contatto e delle <strong>di</strong>fferenze più o<br />
meno profonde s<strong>in</strong>ora evidenziate, giova forse notare ancora una<br />
volta, come entrambi gli autori abbiano fondato le proprie analisi su<br />
un comune riferimento storico e sociale dato dalla s<strong>in</strong>golare con<strong>di</strong>zione<br />
socio-politica <strong>in</strong> cui era venuta a trovarsi la Germania post-bismarckiana,<br />
dove «il grosso della borghesia è ancora escluso dal potere<br />
ad opera del feudalesimo» ( 69 ). Così come Michels, anche Weber<br />
denuncia <strong>in</strong>fatti l’<strong>in</strong>capacità e la codar<strong>di</strong>a (Feigheit) della classe<br />
borghese ad estendere sul campo politico l’importanza raggiunta sul<br />
piano economico per sostituirsi così al ceto nobiliare degli Junker, i<br />
quali rappresentavano una conduzione economica ormai superata,<br />
<strong>in</strong> seguito all’avvento del capitalismo. Avendo perduto il ruolo propulsivo<br />
dell’economia tedesca, e trovandosi così a dover competere<br />
con le altre classi, gli Junker cessavano qu<strong>in</strong><strong>di</strong> <strong>di</strong> estraniarsi dalla lotta<br />
tra gli <strong>in</strong>teressi particolari <strong>di</strong> classe, e perdevano perciò ogni <strong>di</strong>ritto<br />
alla pretesa <strong>di</strong> poter fornire gli elementi più adatti alla guida politica<br />
del Paese ( 70 ). Allo stesso tempo Weber doveva a mal<strong>in</strong>cuore ammettere<br />
come, d’altra parte, un quarto <strong>di</strong> secolo <strong>in</strong> cui «è stato al vertice<br />
della Germania l’ultimo e il più grande degli Junker» ( 71 ), aveva fortificato<br />
nella borghesia – <strong>di</strong> cui si sentiva parte ( 72 ) – una certa «volontà<br />
<strong>di</strong> impotenza», un forte desiderio <strong>di</strong> pace e <strong>di</strong> quiete ( 73 ).<br />
167<br />
( 68 ) Ivi, p. 62.<br />
( 69 ) M. WEBER, Conferenza presso il Freies Deutsches Hochstift, citato secondo<br />
il resoconto del «Frankfurter Volksbote» del 14.3.1896, cit. <strong>in</strong> W. MOMMSEN,<br />
Max Weber e la politica tedesca, cit., p. 172.<br />
( 70 ) Come <strong>in</strong>fatti afferma nella Akademische Antrittsrede «<strong>in</strong> ogni epoca è stato<br />
il conseguimento della potenza economica ciò che ha fatto nascere <strong>in</strong> una classe<br />
l’idea della sua can<strong>di</strong>datura alla guida politica. È pericoloso e alla lunga <strong>in</strong>conciliabile<br />
con l’<strong>in</strong>teresse della nazione se una classe economicamente decl<strong>in</strong>ante conserva<br />
il potere politico» (M. WEBER, Lo Stato nazionale e la politica economica tedesca,<br />
<strong>in</strong> Scritti politici, cit., p. 22).<br />
( 71 ) Ibidem.<br />
( 72 ) Sempre nella Prolusione accademica del 1895 <strong>di</strong>chiara: «Io sono un membro<br />
della classe borghese, mi sento tale e sono stato educato alle sue idee ed ai suoi ideali.<br />
Tuttavia, […] quando mi chiedo se la borghesia tedesca sia oggi matura per essere la<br />
classe politica <strong>di</strong>rigente della nazione, allora devo <strong>di</strong>re che attualmente non sono <strong>in</strong><br />
grado <strong>di</strong> rispondere <strong>in</strong> maniera affermativa a questa domanda» (ivi, pp. 23-24).<br />
( 73 ) Ivi, pp. 23-25; Parlamento e governo, cit., p. 179.
168<br />
GIUSEPPE PAULESU<br />
Anch’egli, dunque, accusava la classe borghese <strong>di</strong> <strong>in</strong>dolenza <strong>di</strong><br />
fronte alla necessità <strong>di</strong> promuovere il progresso politico della nazione<br />
germanica, e ravvisava nel potenziamento <strong>di</strong> quelle componenti che<br />
determ<strong>in</strong>avano il funzionamento della democrazia rappresentativa<br />
non solo la soluzione più adatta a contrastare la crescita del potere burocratico<br />
o l’emergere dell’<strong>in</strong>fluenza del «dom<strong>in</strong>io arbitrario della strada»,<br />
ma, altresì, la soluzione migliore per colmare il vuoto <strong>di</strong> potere<br />
creatosi <strong>in</strong> seguito all’uscita <strong>di</strong> scena del «genio» bismarckiano, e portare<br />
avanti il processo <strong>di</strong> modernizzazione dello stato tedesco. Come<br />
Michels, dunque, anche Weber sviluppa la sua riflessione sul valore e<br />
il significato che può assumere il pr<strong>in</strong>cipio democratico nel sistema<br />
politico moderno considerando i term<strong>in</strong>i della sua possibile attuazione<br />
nel frangente esperito dalla Germania post-bismarckiana. Senza con<br />
ciò rimanere ancorata a una serie cont<strong>in</strong>gente <strong>di</strong> eventi, tale riflessione<br />
si estende e si <strong>di</strong>fferenzia poi da quella michelsiana nei mo<strong>di</strong> che sono<br />
stati considerati, giungendo cioè a produrre delle concezioni molto <strong>di</strong>stanti<br />
dal vagheggiamento “romantico”. Quando tuttavia si considerano<br />
gli esiti estremi cui entrambe pervengono nell’ultima fase della<br />
produzione dei loro autori, è facile riconoscere una contrad<strong>di</strong>zione <strong>in</strong>sanabile,<br />
un rovesciamento completo <strong>di</strong> valori <strong>in</strong> chiave antidemocratica<br />
solo allorquando si m<strong>in</strong>imizzano le ripercussioni che su <strong>di</strong> esse<br />
hanno potuto avere le circostanze <strong>di</strong> tipo sociale e politico createsi al<br />
term<strong>in</strong>e del primo conflitto mon<strong>di</strong>ale.<br />
4. Il confronto con il dopoguerra. – Prima della guerra, oltre ad <strong>in</strong>terrompere<br />
bruscamente i rapporti con Weber, Michels r<strong>in</strong>uncia alla cittad<strong>in</strong>anza<br />
tedesca, condannando la tendenza imperialistica della Germania,<br />
considerata come «paese aggressore», e nel 1920, dopo essersi<br />
trasferito a Basilea, ottiene quella italiana. F<strong>in</strong>o alla sua morte e per più<br />
<strong>di</strong> qu<strong>in</strong><strong>di</strong>ci anni, egli osserverà le profonde trasformazioni che la f<strong>in</strong>e<br />
del conflitto bellico aveva arrecato agli equilibri sociali della sua nuova<br />
patria, e tenterà <strong>di</strong> accordare i fondamentali presupposti della sua riflessione<br />
precedente con il particolare contesto politico che vi era sorto.<br />
Lo stesso Weber, <strong>in</strong> seguito alla sconfitta militare e alla profonda crisi<br />
<strong>in</strong> cui era stata gettata la Germania, lungi dall’abbandonare – o quantomeno<br />
sovvertire – la sua precedente fede liberale e democratica, si<br />
trovò <strong>in</strong>vece a doverla riadattare alla <strong>di</strong>fficile situazione sociale e politica<br />
cui dovette assistere negli ultimi due anni della sua esistenza.<br />
Le particolari necessità del momento, legate alla ricostruzione<br />
dello Stato tedesco, avevano ormai reso <strong>in</strong>attuali i capisal<strong>di</strong> della teoria<br />
politica sviluppata durante gli anni precedenti, e che trovavano la
Partito e democrazia <strong>in</strong> Robert Michels<br />
più completa s<strong>in</strong>tesi <strong>in</strong> Parlament und Regierung. Dato che, <strong>in</strong>oltre,<br />
neppure prima della guerra gli era stato possibile vedere operante il<br />
ruolo che aveva attribuito all’attività dei partiti e del parlamento,<br />
non ritenne sensato, <strong>in</strong> una situazione tanto sfavorevole, mantenere<br />
le stesse posizioni.<br />
Pur cont<strong>in</strong>uando a scorgere nella democrazia rappresentativa la<br />
configurazione politica più adatta a garantire un adeguato <strong>di</strong>alogo<br />
tra il potere e le masse, oltre che una guida politicamente responsabile,<br />
Weber constatava ora come «siffatte situazioni generano negli<br />
uom<strong>in</strong>i comuni un senso <strong>di</strong> profonda sfiducia nella loro cultura, o<br />
comunque <strong>in</strong> valori, norme e istituzioni <strong>di</strong> importanza centrale, ma<br />
accendono anche uno stato <strong>di</strong> “eccitazione” collettiva, che è una premessa<br />
necessaria <strong>di</strong> ricettività al carisma e al mutamento che esso<br />
porta» ( 74 ). Tale guida e tale <strong>di</strong>alogo dunque, dovevano ora rivestirsi<br />
del carattere straord<strong>in</strong>ario conferito loro dal carisma, <strong>in</strong> modo da<br />
riuscire a far fronte alle avversità <strong>in</strong> cui versava la nazione tedesca <strong>in</strong><br />
seguito al primo conflitto mon<strong>di</strong>ale.<br />
Si apre così una nuova fase della sua riflessione politica la quale, oltre<br />
che nella celebre conferenza Politik als Beruf, trovò espressione <strong>in</strong><br />
Deutschlands künftige Staatsform (novembre-<strong>di</strong>cembre 1918), Das neue<br />
Deutschland (<strong>di</strong>cembre 1918) e Der Reichspräsident ( 75 ) (febbraio 1919).<br />
In questi scritti, Weber si esprime a favore dell’istituzione <strong>di</strong> un presidente<br />
del Reich eletto <strong>di</strong>rettamente dal popolo, non dal parlamento<br />
( 76 ), e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> capace <strong>di</strong> rispondere del suo operato <strong>di</strong>rettamente agli<br />
elettori; posto a capo dell’esecutivo, doveva essere dotato <strong>di</strong> ampi poteri,<br />
quali il veto sospensivo e il <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> ricorrere al referendum, qualora<br />
si prospettasse un conflitto tra <strong>di</strong>versi organi istituzionali ( 77 ).<br />
All’elezione plebiscitaria del Reichspräsident, però, Weber ascriveva<br />
lo stesso ruolo che <strong>in</strong> Parlament und Regierung avrebbe dovuto svolge-<br />
169<br />
( 74 ) L. CAVALLI, Il carisma come potenza rivoluzionaria, <strong>in</strong> P. Rossi (a cura <strong>di</strong>),<br />
Max Weber e l’analisi del mondo moderno, E<strong>in</strong>au<strong>di</strong>, Tor<strong>in</strong>o 1981, p. 173.<br />
( 75 ) Ora rispettivamente <strong>in</strong> Max Weber Gesamtausgabe: Wissenschaft als Beruf<br />
(1917-1919) – Zur Neuordnung Deutschlands. Schriften und Reden 1918-1920, a<br />
cura <strong>di</strong> Wolfgang J. Mommsen e Wolfgang Schwentker, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck),<br />
Tüb<strong>in</strong>gen 1992, pp. 98-146; pp. 379-385 e pp. 220-224; trad. it. La futura<br />
forma statale della Germania, <strong>in</strong> M. WEBER, Scritti politici, cit., pp. 131-174; La<br />
nuova Germania, ivi, pp.169-174; Il presidente del Reich, ivi, pp. 231-236.<br />
( 76 ) «L’unica valvola <strong>di</strong> sicurezza per la necessità dell’autorità <strong>di</strong> un capo potrebbe<br />
aversi nel presidente del Reich, ove fosse eletto per plebiscito e non dal parlamento»<br />
(ibidem).<br />
( 77 ) Cfr. M. WEBER, La futura forma statale della Germania, cit., p. 166.
170<br />
GIUSEPPE PAULESU<br />
re un autentico sistema parlamentare tramite la partecipazione dei<br />
partiti alla competizione per il raggiungimento <strong>di</strong> cariche <strong>di</strong> effettiva<br />
responsabilità politica a favore dei loro capi: «solo l’elezione <strong>di</strong> un presidente<br />
del Reich attraverso il popolo può essere l’occasione e il motivo<br />
per una selezione dei capi e dunque per una nuova organizzazione dei<br />
partiti e del parlamento» ( 78 ), che <strong>in</strong> tale frangente si mostravano ormai<br />
<strong>in</strong>affidabili rispetto alle funzioni che gli aveva attribuito <strong>in</strong> precedenza,<br />
soprattutto <strong>in</strong> quanto <strong>in</strong>fluenzati dal potere <strong>di</strong> particolari gruppi<br />
<strong>di</strong> <strong>in</strong>teresse economico, oltre che dalla competizione nel «mercato<br />
delle vacche» per il patronato delle cariche.<br />
Anche svolgendo un’analisi non troppo accurata della produzione<br />
relativa a questi ultimi scritti politici, è perciò possibile riconoscere<br />
come, <strong>in</strong> def<strong>in</strong>itiva, l’ipotesi della Führerdemokratie non rappresenta<br />
un taglio ra<strong>di</strong>cale rispetto alle posizioni teoriche precedentemente<br />
accolte ( 79 ), e nemmeno un ripiegamento ideologico del suo autore<br />
verso posizioni meno <strong>in</strong>transigenti nei confronti <strong>di</strong> possibili risvolti<br />
( 78 ) M. WEBER, Il presidente del Reich, cit., pp. 234-235. Come spiega Wolfgang<br />
Mommsen, «Max Weber […] voleva evitare, possibilmente, un sistema centralistico<br />
puro, e conservare agli Stati federali già esistenti una partecipazione al processo<br />
decisionale, che avrebbe dovuto svolgersi secondo le regole della democrazia parlamentare.<br />
Perciò rifletté con particolare attenzione al modo per trasformare il Bundesrat,<br />
organo rappresentativo degli Stati, <strong>in</strong> una Camera alta <strong>di</strong> tipo federale che<br />
consentisse alle forze federalistiche <strong>di</strong> esercitare un adeguato <strong>in</strong>flusso sul governo.<br />
Contemporaneamente egli propugnava l’elezione <strong>di</strong>retta del presidente del Reich,<br />
<strong>in</strong> modo da creare una valvola per l’ascesa <strong>di</strong> gran<strong>di</strong> figure <strong>di</strong> capi politici. Sullo<br />
sfondo c’era l’idea liberale <strong>di</strong> prevenire gli abusi <strong>di</strong> potere – dovuti, almeno <strong>in</strong> parte,<br />
proprio a maggioranze parlamentari prive <strong>di</strong> guida politica – con una struttura<br />
costituzionale pluralistica che <strong>di</strong>videsse fra istanze <strong>di</strong>verse l’esercizio effettivo del<br />
potere statale» (W.J. MOMMSEN, Della superiorità della democrazia come ord<strong>in</strong>amento<br />
dello stato, Introduzione a M. WEBER, Parlamento e governo nel nuovo ord<strong>in</strong>amento<br />
della Germania e altri scritti politici, E<strong>in</strong>au<strong>di</strong>, Tor<strong>in</strong>o 1982, p. XIV).<br />
( 79 ) Francesco Tuccari osserva che, come la produzione politica degli anni precedenti,<br />
anche «la nozione weberiana della Führerdemokratie appartiene […] all’universo<br />
concettuale della cultura politica liberale. Con poche rilevanti eccezioni,<br />
la letteratura critica è sostanzialmente concorde su questo punto e […] è un<br />
fatto <strong>di</strong>fficilmente contestabile che al centro del suo sistema <strong>di</strong> valori stia una versione<br />
ra<strong>di</strong>calmente aggiornata, ma ancora chiaramente riconoscibile, <strong>di</strong> alcuni dei<br />
motivi classici che hanno segnato […] l’<strong>in</strong>tera riflessione liberale, da Locke a<br />
Montesquieu, da Kant a Humboldt, da Constant a Tocqueville e a John Stuart<br />
Mill: l’esigenza <strong>di</strong> garantire all’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo la maggiore autonomia possibile contro<br />
le tendenze all’omologazione e all’uniformità che sono caratteristiche della modernità;<br />
l’idea <strong>di</strong> limitare il potere con il potere, vale a <strong>di</strong>re <strong>di</strong> creare […] un sistema<br />
<strong>di</strong> pesi e contrappesi che possa <strong>in</strong> qualche modo scongiurare, o perlomeno attenuare,<br />
i rischi del governo <strong>di</strong>spotico» (F. TUCCARI, I <strong>di</strong>lemmi della democrazia moderna,<br />
cit., p. 12).
Partito e democrazia <strong>in</strong> Robert Michels<br />
<strong>di</strong>spotici e autoritari ( 80 ); quella del presidente plebiscitario, <strong>in</strong>fatti,<br />
si configura pr<strong>in</strong>cipalmente come una delle possibili forme che la<br />
rappresentanza può assumere nell’ambito realizzativo del pr<strong>in</strong>cipio<br />
democratico, sotto l’esigenza concreta <strong>di</strong> dover ricostruire la «futura<br />
forma istituzionale della Germania» <strong>in</strong> un momento <strong>di</strong> profonda crisi,<br />
dove, appunto, la soluzione rappresentata dalla repubblica presidenziale<br />
si presentava come la più adatta a ricomporne la soli<strong>di</strong>tà<br />
della struttura <strong>in</strong>terna e la <strong>di</strong>gnità sul panorama <strong>in</strong>ternazionale. Occorre<br />
però sottol<strong>in</strong>eare come, allo stesso tempo, lungi dal rivelare<br />
qualsiasi temibile aff<strong>in</strong>ità con quelle affermazioni totalitarie del potere<br />
che nei decenni successivi alla morte del suo autore avrebbero funestato<br />
l’umanità e sconvolto ogni assetto politico e sociale, anch’essa,<br />
non <strong>di</strong>versamente dall’ipotesi del parlamentarismo, era <strong>in</strong> grado<br />
<strong>di</strong> costituire un’ulteriore, utile baluardo contro l’avanzata della m<strong>in</strong>accia<br />
rappresentata dalla razionalità burocratica, il vero pericolo <strong>di</strong>spotico<br />
paventato da Weber per il futuro delle società moderne.<br />
La tesi del Reichspräsident pertanto, non sembra rivelare «l’allentarsi<br />
<strong>di</strong> alcuni <strong>di</strong> quei v<strong>in</strong>coli <strong>di</strong> carattere liberale sui quali <strong>in</strong> passato<br />
Weber aveva <strong>in</strong>sistito» ( 81 ), ma si riconnette ai presupposti su cui si<br />
basava la precedente riflessione sulla democrazia e il parlamentarismo,<br />
e può piuttosto essere visto come il riconoscimento, da parte <strong>di</strong><br />
Weber, dei limiti su cui si scontra il potere razionale-legale <strong>di</strong> uno<br />
Stato moderno allorquando si trova a dover affrontare particolari situazioni<br />
<strong>di</strong> crisi; quando cioè la sua orig<strong>in</strong>aria fonte <strong>di</strong> legittimazione<br />
può aver bisogno <strong>di</strong> un supporto <strong>di</strong> tipo carismatico (o tra<strong>di</strong>zionale)<br />
per cont<strong>in</strong>uare a <strong>in</strong>fondere il sentimento della propria stabilità<br />
e rassicurare la comunità che rappresenta ( 82 ). Il ruolo del carisma,<br />
171<br />
( 80 ) Basta ricordare le posizioni assunte al riguardo da W.J. MOMMSEN, Max<br />
Weber e la politica tedesca, cit., pp. 600-602; G. LUKÁCS, La <strong>di</strong>struzione della ragione,<br />
E<strong>in</strong>au<strong>di</strong>, Tor<strong>in</strong>o 1959, pp. 607-627; Jürgen Habermas, <strong>in</strong> Otto Stammer (a<br />
cura <strong>di</strong>), Max Weber e la sociologia oggi, Jaca Book, Milano 1967 pp. 99-107; D.<br />
BEETHAM, La teoria politica <strong>di</strong> Max Weber, cit., p. 329; F. Ferrarotti, Max Weber.<br />
Fra nazionalismo e democrazia, Liguori, Napoli 1995, pp. 73-74.<br />
( 81 ) D. BEETHAM, La teoria politica <strong>di</strong> Max Weber, cit., p. 328.<br />
( 82 ) Come afferma Re<strong>in</strong>hard Ben<strong>di</strong>x, «Weber considerò il dom<strong>in</strong>io legale e tra<strong>di</strong>zionale<br />
come strutture permanenti che provvedono alla sod<strong>di</strong>sfazione dei bisogni<br />
quoti<strong>di</strong>ani della comunità. Tali strutture non sono troppo adatte alla sod<strong>di</strong>sfazione<br />
<strong>di</strong> bisogni che escono dall’ord<strong>in</strong>ario. Qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, <strong>in</strong> tempo <strong>di</strong> <strong>di</strong>fficoltà il leader “naturale”<br />
non è il funzionario […] ma l’uomo che è ritenuto <strong>in</strong> possesso <strong>di</strong> straord<strong>in</strong>ari<br />
doni fisici e <strong>in</strong>tellettuali. Le <strong>di</strong>fficoltà che <strong>in</strong>ducono gli uom<strong>in</strong>i a <strong>in</strong>vocare tali leader<br />
e i leader che rispondono a tale chiamata possono essere <strong>di</strong> molti tipi» (R. BENDIX,<br />
Max Weber. Un ritratto <strong>in</strong>tellettuale, Zanichelli, Bologna 1984, p. 218).
172<br />
GIUSEPPE PAULESU<br />
<strong>in</strong>fatti, emerge particolarmente <strong>in</strong> quelle situazioni critiche dove<br />
l’elemento emozionale delle masse ha bisogno <strong>di</strong> trovare appoggio <strong>in</strong><br />
una guida dotata <strong>di</strong> qualità straord<strong>in</strong>arie, essendo venuta meno la fiducia<br />
nutrita <strong>in</strong> quelle cui faceva ord<strong>in</strong>ariamente riferimento, anche<br />
quando fondano la propria legittimità su un sistema legale razionalmente<br />
costituito. Nell’<strong>in</strong>sieme dato dalle congiunture storiche osservate<br />
da Weber nel dopoguerra, l’elemento carismatico, tuttavia, tenderebbe<br />
a unirsi, non a sovrapporsi, alle componenti che rendono<br />
possibile il funzionamento della democrazia rappresentativa, prendendo<br />
così forma antiautoritaria. In questo caso,<br />
il riconoscimento viene considerato come fondamento anziché come conseguenza<br />
della legittimità (legittimità democratica) […]. Il detentore del potere<br />
legittimo <strong>in</strong> virtù del proprio carisma, <strong>di</strong>venta un signore per grazia dei sud<strong>di</strong>ti;<br />
e questi (formalmente) con piena <strong>di</strong>screzione lo eleggono, lo <strong>in</strong>caricano ed<br />
eventualmente anche lo destituiscono […]. Il detentore del potere è ora il duce<br />
liberamente eletto ( 83 );<br />
dato che, <strong>in</strong>oltre, tale “riconoscimento” vuole come contropartita<br />
una “conferma”, il potere conferito dal popolo al capo carismatico<br />
<strong>di</strong>viene duraturo f<strong>in</strong>tanto che riesce a dar prova <strong>di</strong> meritarlo con r<strong>in</strong>novati<br />
successi.<br />
Poiché si è soliti far risalire la composizione della Herrschaftssoziologie<br />
agli stessi anni <strong>in</strong> cui si consumava il dramma vissuto dalla Germania<br />
nel suo tracollo politico e sociale, la teoria del potere carismatico<br />
che vi si sviluppa può essere considerata come il punto della<br />
produzione weberiana dove avviene l’<strong>in</strong>contro fra le suggestioni tratte<br />
dall’esperienza vissuta e i risultati cui era giunta la sua riflessione<br />
politica e sociologica. Di sicuro, però, è stata per Michels il mezzo<br />
grazie al quale tentò <strong>di</strong> legittimare il potere esercitato da Benito<br />
Mussol<strong>in</strong>i, quando riconobbe nell’avvento del fascismo quella zona<br />
della storia che meno <strong>di</strong> tutte si <strong>di</strong>stanziava dall’iperuranio <strong>in</strong> cui<br />
non smise mai <strong>di</strong> coltivare il suo forte ideale democratico. Così<br />
come si è avuto modo <strong>di</strong> osservare a proposito della tarda produzione<br />
politica weberiana, <strong>in</strong>fatti, neppure l’adesione al fascismo da parte<br />
dell’“ultimo” Michels può a buon <strong>di</strong>ritto essere considerata come<br />
il ra<strong>di</strong>cale sovvertimento <strong>di</strong> assunti teorici e concezioni ideologiche<br />
cui aveva dato sostegno durante tutto il corso della precedente attività<br />
pubblicistica e militante.<br />
Tra i fattori che favorirono l’opera <strong>di</strong> «r<strong>in</strong>giovanimento» promossa<br />
dal fascismo nei confronti della nazione italiana durante la crisi<br />
( 83 ) M. WEBER, Economia e società, cit., vol. I, p. 238.
Partito e democrazia <strong>in</strong> Robert Michels<br />
economica e morale attraversata nell’imme<strong>di</strong>ato dopoguerra, Michels<br />
riconobbe il peso esercitato da forti contrad<strong>di</strong>zioni. La prima <strong>di</strong> queste<br />
può essere ricollegata alla riflessione svolta nel corso della produzione<br />
precedente a proposito dei vizi degenerativi che colpivano <strong>in</strong><strong>di</strong>st<strong>in</strong>tamente<br />
ogni forma <strong>di</strong> rappresentanza e, <strong>in</strong> particolare, quella esercitata<br />
dai partiti e dal s<strong>in</strong>dacato. Oltre alle tendenze oligarchiche che <strong>in</strong>evitabilmente<br />
si manifestano anche nelle organizzazioni facenti capo al<br />
movimento operaio nel momento <strong>in</strong> cui si piegano alla logica della democrazia<br />
parlamentare, Michels denunciava ora la fiacchezza rivoluzionaria<br />
del Partito Socialista Italiano, che avrebbe sp<strong>in</strong>to molti dei<br />
suoi militanti <strong>di</strong> orientamento soreliano a «cercare nei loro avversari la<br />
giusta connessione tra teoria e prassi politica (privilegiando l’azione<br />
nei confronti del gradualismo e dell’atten<strong>di</strong>smo)» ( 84 ); come afferma<br />
lo stesso Michels <strong>in</strong> un passo <strong>di</strong> Italien von Heute, <strong>in</strong>sieme con la loro<br />
adesione, essi riversarono nel fascismo anche il loro «amore per il proletariato<br />
e per la “rivoluzione”» ( 85 ).<br />
La seconda contrad<strong>di</strong>zione che Michels sembra aver ravvisato nel<br />
panorama storico italiano successivo alla guerra, riguarda <strong>in</strong>vece la<br />
nuova con<strong>di</strong>zione economica raggiunta dalla classe operaia <strong>in</strong> periodo<br />
postbellico. I salari dei lavoratori dell’<strong>in</strong>dustria, che erano stati<br />
esonerati dal servizio militare per poter contenere lo scontento popolare<br />
con prezzi “politici”, dall’anteguerra f<strong>in</strong>o ai primi anni successivi<br />
al term<strong>in</strong>e del conflitto avevano raggiunto dei livelli abnormi<br />
rispetto allo stipen<strong>di</strong>o degli <strong>in</strong>tellettuali e degli appartenenti alle<br />
classi me<strong>di</strong>e <strong>in</strong> genere, sebbene questi ultimi «tributarono un grosso<br />
sacrificio <strong>di</strong> sangue» alla patria. Per questo fatto «tra studenti e persone<br />
che avevano stu<strong>di</strong>ato, da un lato, e lavoratori dall’altro si creò<br />
un rapporto che si può def<strong>in</strong>ire […] come lotta <strong>di</strong> classe alla rovescia,<br />
lotta <strong>di</strong> classe à rebours» ( 86 ), dove gli strati che erano stati maggiormente<br />
danneggiati dalla guerra, gli <strong>in</strong>tellettuali e gli impiegati,<br />
trovarono nel fascismo quella forza politica che più <strong>di</strong> tutte poteva<br />
rappresentare il loro desiderio <strong>di</strong> riconquistarsi la posizione sociale<br />
ed economica <strong>di</strong> cui si erano sentiti spogliati.<br />
Attraverso una attenta analisi delle d<strong>in</strong>amiche sociali e politiche<br />
sviluppatesi <strong>in</strong> Italia nel dopoguerra, Michels cerca dunque <strong>di</strong> riconoscere<br />
nel regime fascista quella componente storica che avrebbe<br />
( 84 ) G. PANELLA, Le orig<strong>in</strong>i del fascismo nell’<strong>in</strong>terpretazione <strong>di</strong> Robert Michels,<br />
Postfazione a ROBERT MICHELS, Socialismo e fascismo, cit., p. 161.<br />
( 85 ) ROBERT MICHELS, L’Italia <strong>di</strong> oggi, cit., p. 100.<br />
( 86 ) ROBERT MICHELS, Socialismo e fascismo, cit., p. 30.<br />
173
174<br />
GIUSEPPE PAULESU<br />
potuto annullare le <strong>in</strong>certezze e i contrasti sorti <strong>in</strong> tali cont<strong>in</strong>genze, e<br />
si adopera perciò a rielaborare gli elementi élitistici che aveva acquisito<br />
nello sviluppo della produzione degli anni precedenti <strong>in</strong> una<br />
s<strong>in</strong>tesi che dotasse <strong>di</strong> un <strong>di</strong>screto spessore teorico le basi su cui l’avvento<br />
del fascismo aveva cercato <strong>di</strong> costruire la propria legittimità; una<br />
«nuova teoria dell’élite» che, per l’ammissione stessa <strong>di</strong> Michels, <strong>in</strong>tendeva<br />
presentarsi come una «dottr<strong>in</strong>a dell’istituzione del duce» ( 87 ).<br />
Nell’<strong>in</strong>tento <strong>di</strong> erigere questo nuovo e<strong>di</strong>ficio teorico non poteva soltanto<br />
limitarsi a riadattare gli assunti cui era pervenuto già a partire<br />
dall’esperienza maturata con la militanza socialista e rivoluzionaria;<br />
doveva ora <strong>in</strong>trodurre almeno un elemento che potesse illustrare il<br />
modo <strong>in</strong> cui il rapporto imme<strong>di</strong>ato che aveva visto <strong>in</strong>staurarsi tra le<br />
masse e il «capitano nuovo» Benito Mussol<strong>in</strong>i rispondesse all’ideale<br />
rousseauiano della democrazia <strong>di</strong>retta. Il tratto che identifica tale<br />
elemento può essere chiaramente percepito quando afferma che<br />
Mussol<strong>in</strong>i è il moderno modello <strong>di</strong> ciò che Max Weber <strong>in</strong>tendeva sotto la categoria<br />
<strong>di</strong> capo carismatico: libero e formatosi allo stato brado, egli si è procurato<br />
il suo carisma senza alcuna ere<strong>di</strong>tà <strong>di</strong> sorta e senza una tra<strong>di</strong>zione cresciuta su se<br />
stessa, ottenendolo dalla fede delle masse e dalla propria energia sviluppata <strong>in</strong><br />
piena autonomia; una fede che per molti conf<strong>in</strong>a con il trascendentale ( 88 ).<br />
Nonostante la grossolanità che può essergli attribuita nell’<strong>in</strong>terpretazione<br />
che <strong>in</strong> tal senso <strong>di</strong>ede del concetto weberiano <strong>di</strong> carisma ( 89 ),<br />
con questa nuova dottr<strong>in</strong>a della «<strong>di</strong>rezione carismatica della cosa<br />
pubblica», Michels si preoccupava soprattutto <strong>di</strong> fornire una concreta<br />
e def<strong>in</strong>itiva risposta a «quella domanda <strong>di</strong> partecipazione popolare<br />
che né la vecchia democrazia liberale <strong>di</strong> derivazione ottocentesca, né<br />
un socialismo burocratico e sempre più prigioniero degli schemi della<br />
lotta politico-parlamentare borghese avevano saputo raccogliere e<br />
convenientemente sod<strong>di</strong>sfare» ( 90 ). Con l’avvento del fascismo, <strong>in</strong>fatti,<br />
Michels aveva visto <strong>in</strong>staurarsi un rapporto tra il potere e l’elettorato<br />
privo della necessità <strong>di</strong> dovervi <strong>in</strong>trodurre qualsiasi forma <strong>di</strong><br />
<strong>in</strong>terme<strong>di</strong>azione, ma che, come nel caso del potere carismatico teorizzato<br />
da Weber, avveniva a livello <strong>in</strong>timo ed emotivo.<br />
( 87 ) ROBERT MICHELS, Corso <strong>di</strong> sociologia politica, cit., pp. 96-99.<br />
( 88 ) ROBERT MICHELS, L’italia <strong>di</strong> oggi, cit., pp. 113-114.<br />
( 89 ) Cfr. ad esempio P.P. PORTINARO, Teoria del partito, elitismo carismatico e<br />
psicologia delle masse nell’opera sociologica <strong>di</strong> Michels, cit., pp. 280-281.<br />
( 90 ) F. BOZZI, Democrazia liberale, socialismo burocratico ed elitismo organico <strong>in</strong><br />
Roberto Michels, cit., p. 301.
Partito e democrazia <strong>in</strong> Robert Michels<br />
Al fondo della riflessione michelsiana, cont<strong>in</strong>ua così a persistere<br />
la fede nella possibilità <strong>di</strong> vedere realizzato l’ideale rousseauiano della<br />
democrazia <strong>di</strong>retta, estranea ai limiti che necessariamente porta<br />
con sé il pr<strong>in</strong>cipio rappresentativo. Proprio per l’assenza <strong>di</strong> rappresentanza<br />
che si accompagnava al rapporto «s<strong>in</strong>tonico» tra il duce e le<br />
masse («cont<strong>in</strong>uo tacito consenso») ( 91 ) egli scorse nella “democrazia<br />
fascista”<br />
175<br />
una delle ultime possibilità rimaste a quel sogno della democrazia <strong>di</strong>retta cui<br />
era stato ispirato il periodo più <strong>in</strong>tenso della sua militanza politica. […] Un<br />
movimento fondato sul rapporto Duce-masse, senza me<strong>di</strong>azioni burocratiche e<br />
senza bisogno <strong>di</strong> rifiutare quella “legge ferrea” che era stato il punto d’approdo<br />
della sua sociologia politica. Potrà sembrare illegittimo evocare il fantasma della<br />
libertà e tornare <strong>in</strong><strong>di</strong>etro f<strong>in</strong>o al Rousseau del Contrat Social […]. È questa<br />
la costellazione <strong>in</strong> cui si <strong>in</strong>scrive il progetto michelsiano, il tentativo che lo<br />
condurrà prima al mito della action <strong>di</strong>recte e dello “sciopero generale” <strong>di</strong> ispirazione<br />
soreliana […], poi al <strong>di</strong>s<strong>in</strong>canto della teoria delle élites ed <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e all’entusiasmo<br />
per la Geme<strong>in</strong>schaft totalizzatrice proposta dal fascismo ( 92 ).<br />
Anche alla base dell’adesione <strong>di</strong> Michels al fascismo, dunque, stava<br />
lo stesso ideale su cui si fondava la sua produzione giovanile, e<br />
che ora vedeva realizzato nel rapporto semplice e <strong>di</strong>retto – privo dell’<strong>in</strong>terme<strong>di</strong>azione<br />
rappresentativa – che, come si è visto, lega le masse<br />
al loro duce carismatico, il quale tenta così <strong>di</strong> porsi come l’antitesi<br />
<strong>di</strong> un professionismo politico che, animato per lo più dai benefici<br />
che può comportare il conseguimento <strong>di</strong> una carica elettiva, f<strong>in</strong>isce<br />
<strong>in</strong>evitabilmente per sc<strong>in</strong>dersi dai bisogni, dalle aspirazioni e dal controllo<br />
delle masse, e per escluderle qu<strong>in</strong><strong>di</strong> dalla partecipazione alla<br />
scena politica. Rispetto al ventennio precedente però, l’<strong>in</strong>tensità con<br />
cui ora anela l’attuazione <strong>di</strong> questo ideale lo porta quasi c<strong>in</strong>icamente<br />
a sorvolare sulla restrizione delle libertà civili e sul facile uso della<br />
violenza apportata dal regime fascista ( 93 ), quasi si tratti <strong>di</strong> un giusto<br />
prezzo da pagare, e f<strong>in</strong>isce così per perdere gran parte <strong>di</strong> quella tensione<br />
morale che caratterizzava la riflessione del periodo che precedeva<br />
la guerra.<br />
( 91 ) ROBERT MICHELS, Corso <strong>di</strong> sociologia politica, cit., p. 94.<br />
( 92 ) G. PANELLA, Orig<strong>in</strong>i e caratteri del fascismo italiano nell’analisi <strong>di</strong> Roberto<br />
Michels, <strong>in</strong> Riccardo Faucci (a cura <strong>di</strong>), Roberto Michels: economia, sociologia, politica,<br />
cit., pp. 158-159.<br />
( 93 ) In Socialismo e fascismo, cit. pp. 44-46, Michels considera come nelle<br />
espressioni del «fresco impeto giovanile» del fascismo «c’è il senso <strong>di</strong> un comico<br />
grottesco, che si esprime ad es., nel tagliare le barbe e nel costr<strong>in</strong>gere i detestati<br />
oppositori politici a bere olio <strong>di</strong> ric<strong>in</strong>o ed <strong>in</strong> altre stupide ragazzate».
176<br />
GIUSEPPE PAULESU<br />
Se dunque si deve cercare un punto <strong>in</strong> cui l’ultima produzione<br />
michelsiana si <strong>di</strong>versifica da quella precedente, non si può che <strong>in</strong><strong>di</strong>viduarlo<br />
nel fatto che, ora, sembra maggiormente orientata a isolare<br />
il <strong>di</strong>scorso sulle con<strong>di</strong>zioni realizzative del pr<strong>in</strong>cipio democratico da<br />
quello che riguarda i suoi possibili esiti libertari, quegli stessi elementi<br />
che Weber, come si è detto, non cesserà <strong>di</strong> vedere <strong>in</strong>sc<strong>in</strong><strong>di</strong>bilmente<br />
congiunti.<br />
Le ipotesi e le teorie elaborate da Max Weber e Robert Michels<br />
sulle d<strong>in</strong>amiche che contrad<strong>di</strong>st<strong>in</strong>guono la scena politica tra il XIX e<br />
il XX secolo, sviluppate <strong>in</strong> quella che giustamente è stata def<strong>in</strong>ita<br />
«un’evoluzione parallela», sembrano dunque volgere verso posizioni<br />
opposte rispetto a quelle accolte <strong>in</strong> partenza solo quando le si astrae<br />
dal complesso e tormentato contesto storico-sociale <strong>in</strong> cui ebbero<br />
orig<strong>in</strong>e, e non le si vede <strong>in</strong>vece come il tentativo <strong>di</strong> determ<strong>in</strong>are e<br />
comprendere una realtà che mutava volto vorticosamente, e spesso<br />
<strong>in</strong> maniera contrad<strong>di</strong>ttoria, con strumenti concettuali tipici <strong>di</strong> una<br />
tra<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> pensiero al contrario già consolidatasi. Il liberalismo<br />
weberiano e l’ideale democratico <strong>di</strong> Michels affrontano così le problematiche<br />
sorte con l’irrompere delle masse popolari sulla scena politica,<br />
e gli effetti apportati da questo fenomeno sul carattere del potere<br />
e degli organi rappresentativi, <strong>in</strong>sieme con le contrad<strong>di</strong>zioni <strong>in</strong>terne<br />
al sistema politico e sociale dello Stato tedesco e i rivolgimenti<br />
causati dal primo conflitto mon<strong>di</strong>ale. Se però si può osservare come<br />
nel confronto con tali tematiche la tra<strong>di</strong>zione del liberalismo venga<br />
sensibilmente arricchita dalla realistica ottica weberiana, la concezione<br />
democratica cui si richiama Michels, <strong>in</strong>vece, non viene fatta oggetto<br />
<strong>di</strong> sostanziali sviluppi, <strong>in</strong> quanto non gli riesce <strong>di</strong> adattarla ai<br />
profon<strong>di</strong> mutamenti che vede <strong>in</strong>correre nella realtà politica che lo<br />
circonda; egli non cessa mai <strong>di</strong> giu<strong>di</strong>care quest’ultima alla luce della<br />
possibilità <strong>di</strong> vedervi realizzato, un giorno, il sogno della partecipazione<br />
uguale e <strong>di</strong>retta delle masse popolari alla gestione dell’attività<br />
politica, f<strong>in</strong>o a non preoccuparsi <strong>di</strong> immolare <strong>in</strong> suo nome quelle<br />
fondamentali prerogative che dovrebbero fare del cittad<strong>in</strong>o <strong>di</strong> uno<br />
Stato un uomo libero.
GIANLUCA PITTALIS<br />
L’ETICIZZAZIONE DELL’ECOLOGIA<br />
E L’ECOLOGIZZAZIONE DELL’ETICA<br />
NELLA FILOSOFIA MORALE DI ALDO LEOPOLD<br />
SOMMARIO: 1. La concezione dell’etica secondo la tra<strong>di</strong>zione occidentale. – 2. La<br />
contrad<strong>di</strong>zione della concezione dell’etica <strong>in</strong>tesa come un “prodotto” della<br />
razionalità umana. – 3. Il com<strong>in</strong>ciamento dell’etica della terra. – 4. Il capovolgimento<br />
dei primati ontologici operato dall’ecologia. – 5. L’essere dell’uomo<br />
e l’essere della natura. – 6. L’eticizzazione dell’ecologia. – 7. L’ecologizzazione<br />
dell’etica. – 8. Inter<strong>di</strong>pendenza e cooperazione.<br />
La filosofia morale <strong>di</strong> Aldo Leopold ha lo scopo <strong>di</strong>chiarato <strong>di</strong> conferire<br />
una valenza morale <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seca a tutti i s<strong>in</strong>goli enti non umani<br />
da un lato, e all’ecosistema considerato come un “Tutto” dall’altro<br />
lato ( 1 ). L’etica, <strong>in</strong>fatti, secondo Leopold, può essere raffigurata come<br />
una circonferenza che tende progressivamente ad allargarsi: all’<strong>in</strong>terno<br />
della circonferenza sta tutto ciò che è considerato moralmente rilevante,<br />
mentre all’esterno sta tutto ciò che è considerato moralmente neutro.<br />
L’evoluzione storica dell’etica ha fatto sì che questa circonferenza<br />
si allargasse f<strong>in</strong>o ad <strong>in</strong>cludere al suo <strong>in</strong>terno tutto il genere umano ( 2 ).<br />
Si tratta, adesso, <strong>di</strong> far sì che la circonferenza si allarghi ulteriormente,<br />
f<strong>in</strong>o ad <strong>in</strong>cludere la totalità della natura ( 3 ). L’etica della terra è ciò che<br />
dovrebbe rendere possibile questa estensione ( 4 ).<br />
( 1 ) Cfr. A. LEOPOLD, A Sand County Almanac and Sketches Here and There,<br />
Oxford University Press, New York 1989, pp. 202-203.<br />
( 2 ) Ivi, p. 203.<br />
( 3 ) Con il term<strong>in</strong>e “natura”, “terra”, “ambiente non umano” ed “ente non<br />
umano”, <strong>in</strong>ten<strong>di</strong>amo tutto ciò che è <strong>di</strong>verso dall’uomo, qu<strong>in</strong><strong>di</strong> animali, piante,<br />
montagne, suoli etc.<br />
( 4 ) Cfr. A. LEOPOLD, op. cit., p. 204.
178<br />
GIANLUCA PITTALIS<br />
La necessità <strong>di</strong> un simile processo è dettata, secondo Leopold,<br />
dalle recenti scoperte della scienza ecologica, che mette a nostra <strong>di</strong>sposizione<br />
tutta una serie <strong>di</strong> conoscenze atte a consentire l’allargamento<br />
della “circonferenza etica”. Le istanze dell’ecologia, detto <strong>in</strong><br />
altri term<strong>in</strong>i, dovrebbero essere <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> fornire alla filosofia dei<br />
para<strong>di</strong>gmi idonei per la costruzione <strong>di</strong> una nuova teoria etica che riconosce<br />
la valenza morale <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seca dell’ente non umano <strong>in</strong> quanto<br />
tale. L’atteggiamento volto ad amare e rispettare la terra, allora, non<br />
deve nascere, secondo Leopold, dalla crisi ecologica che opprime la<br />
natura, quanto piuttosto dalle scoperte scientifiche circa il funzionamento<br />
degli ecosistemi; sono queste nuove conoscenze, secondo il<br />
nostro autore, a far nascere nell’uomo una coscienza ecologica che lo<br />
sp<strong>in</strong>ge ad amare e rispettare la terra ( 5 ).<br />
Queste argomentazioni, dal punto <strong>di</strong> vista della filosofia morale<br />
tra<strong>di</strong>zionale, sono quantomeno sconcertanti: l’ecologia, <strong>in</strong>fatti, è una<br />
scienza, e <strong>in</strong> quanto tale si limita a fornire una descrizione vera del suo<br />
oggetto ( 6 ); la morale, al contrario, è una <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>a che fornisce delle<br />
prescrizioni circa ciò che è giusto e ciò che è <strong>in</strong>giusto. I risultati della<br />
scienza ecologica, cioè, non possono essere utilizzati dalla filosofia,<br />
poiché essi sono stati ottenuti grazie a delle categorie che – come vedremo<br />
meglio – sono <strong>in</strong>commensurabili con quelle utilizzate dall’etica.<br />
In ciò consiste la cosiddetta «fallacia naturalistica» <strong>di</strong> cui – secondo<br />
la filosofia accademica <strong>in</strong>ternazionale – “soffrirebbe” l’etica <strong>di</strong> Leopold;<br />
essa, cioè, att<strong>in</strong>gendo per i suoi scopi dai risultati <strong>di</strong> una scienza<br />
descrittiva, compirebbe una derivazione metodologicamente illegittima<br />
( 7 ).<br />
Per questa ragione – e per le conseguenze <strong>in</strong>site nel <strong>di</strong>scorso teorico<br />
<strong>di</strong> Leopold – molti filosofi che si occupano <strong>di</strong> etica ambientale<br />
( 5 ) Cfr. A. LEOPOLD, op. cit., pp. 207-210.<br />
( 6 ) E l’oggetto della scienza ecologica sono le relazioni che <strong>in</strong>tercorrono tra le<br />
varie specie e tra queste e l’ambiente.<br />
( 7 ) Per quanto riguarda la problematica <strong>in</strong>erente la «fallacia naturalistica» della<br />
filosofia morale <strong>di</strong> Leopold cfr. J. BAIRD CALLICOTT, “Hume’s Is/Ought Dichotomy<br />
and the Relation of Ecology to Leopold’s Land Ethic”, Environmental Ethic, 4,<br />
1982, pp. 163-174. Ed anche C. MEINE, Build<strong>in</strong>g “The Land Ethic”, contenuto <strong>in</strong> J.<br />
BAIRD CALLICOTT, Companion to A Sand County Almanac. Interpretive & Critical Essays,<br />
The University Of Wiscons<strong>in</strong> Press, Ma<strong>di</strong>son 1987, p. 177; J. BAIRD CALLI-<br />
COTT, Beyond the Land Ethic. More Essays <strong>in</strong> Environmental Philosophy, State University<br />
of New York Press, New York 1999, pp. 36, 228, 250, 254. Un quadro generale<br />
del problema della «fallacia naturalistica» è fornito <strong>in</strong> S. DELLAVALLE, Per un<br />
agire ecologico. Percorso <strong>di</strong> lettura attraverso le proposte dell’etica ambientale, Bald<strong>in</strong>i<br />
& Castol<strong>di</strong>, Milano 1998, pp. 17-28.
L’eticizzazione dell’ecologia e l’ecologizzazione dell’etica ...<br />
hanno ignorato o travisato l’etica della terra. Il filosofo canadese<br />
L.W. Sumner, ad esempio, la bolla come un “pericoloso non senso”,<br />
l’australiano H.J. McCloskey non coglie alcuni capisal<strong>di</strong> della teoria,<br />
dal momento che asserisce che: “c’è un problema fondamentale nell’attribuire<br />
un significato coerente alle asserzioni <strong>di</strong> Leopold, più che<br />
rappresentare un maggior avanzamento dell’etica, la sua etica della<br />
terra esprime piuttosto una regressione ad una moralità del tipo <strong>di</strong><br />
vari popoli primitivi” ( 8 ). Ciò che manca all’etica <strong>di</strong> Leopold, secondo<br />
la filosofia accademica <strong>in</strong>ternazionale, è un adeguato supporto teoretico,<br />
che le garantirebbe <strong>di</strong> derivare da una serie <strong>di</strong> pr<strong>in</strong>cipi tutta<br />
una scorta <strong>di</strong> precetti morali.<br />
Secondo il filosofo americano John Baird Callicott queste “<strong>in</strong>comprensioni”<br />
nascono da tre gravi lacune espositive del <strong>di</strong>scorso teorico<br />
<strong>di</strong> Leopold. Queste ultime, secondo Callicott, dal punto <strong>di</strong> vista<br />
filosofico, rendono l’etica della terra “molto sbrigativa”, “poco familiare”<br />
e “ra<strong>di</strong>cale nelle conclusioni” ( 9 ). La prima lacuna <strong>in</strong>erisce lo<br />
stile della prosa estremamente condensata <strong>di</strong> Leopold, che comprime<br />
<strong>in</strong> pochi perio<strong>di</strong> un <strong>in</strong>tero complesso concettuale. La seconda,<br />
<strong>in</strong>vece, riguarda il com<strong>in</strong>ciamento della sua filosofia morale. Questo<br />
assume come punti <strong>di</strong> partenza i para<strong>di</strong>gmi delle etiche contemporanee<br />
utilizzandoli, però, secondo l’ottica dell’etica della terra che –<br />
come vedremo meglio più avanti – assume una base ontologica <strong>di</strong>versa<br />
rispetto a quelle. La terza, ancora, riguarda le implicazioni moralmente<br />
paradossali che impregnano l’etica della terra, che sembra<br />
avere come sbocco una non chiara e problematica <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione tra l’uomo<br />
e la natura vanificando <strong>in</strong> questo modo qualsiasi teoria etica ( 10 ).<br />
Il presente stu<strong>di</strong>o si propone <strong>di</strong> chiarire le l<strong>in</strong>ee teoriche pr<strong>in</strong>cipali<br />
dell’etica della terra, allo scopo <strong>di</strong> mostrare i presupposti impliciti<br />
sui quali Leopold fonda le sue argomentazioni. L’analisi <strong>di</strong> questi ultimi<br />
dovrebbe consentirci <strong>di</strong> affermare che Leopold concepisce l’uomo<br />
<strong>in</strong> un modo del tutto nuovo per la filosofia occidentale. Il nostro<br />
autore, dunque, pur prendendo le mosse dagli assunti dell’etica tra<strong>di</strong>zionale,<br />
concepisce l’ente che solo può essere considerato agente<br />
morale, <strong>in</strong> un modo <strong>di</strong>verso rispetto a come lo concepisce la tra<strong>di</strong>zio-<br />
( 8 ) Per quanto riguarda le posizioni <strong>di</strong> Sumner e McCloskey cfr. J. BAIRD CAL-<br />
LICOTT, Companion to A Sand County Almanac., cit., pp. 186-187.<br />
( 9 ) Per quanto riguarda queste osservazioni <strong>di</strong> Callicott e per i tre punti che seguono<br />
cfr. J. BAIRD CALLICOTT, Companion to A Sand County Almanac., cit., p. 187.<br />
( 10 ) Per quanto riguarda quest’ultimo punto cfr. anche S. BARTOLOMMEI, Etica<br />
e ambiente. Il rapporto uomo – natura nella filosofia morale contemporanea <strong>di</strong> l<strong>in</strong>gua<br />
<strong>in</strong>glese, Guer<strong>in</strong>i e Associati, Milano 1990, pp. 55-56.<br />
179
180<br />
GIANLUCA PITTALIS<br />
ne filosofica. Quest’ultima, considerando l’agente morale come “io”<br />
o come “soggetto”, <strong>in</strong>tende l’etica come un “prodotto” della razionalità<br />
umana. Dal punto <strong>di</strong> vista <strong>in</strong> cui si pone Leopold, al contrario,<br />
questa concezione va a cozzare contro un <strong>in</strong>sieme <strong>di</strong> contrad<strong>di</strong>zioni<br />
che la m<strong>in</strong>ano f<strong>in</strong> dalle fondamenta. Questo fatto, a nostro avviso,<br />
è ciò che ha fatto sorgere le valutazioni negative che abbiamo<br />
brevemente accennato sopra. Per questo motivo, prima <strong>di</strong> analizzare<br />
l’etica della terra <strong>in</strong> se stessa, ci pare opportuno mostrare quelle contrad<strong>di</strong>zioni<br />
che ci permetteranno, al tempo stesso, <strong>di</strong> comprendere il<br />
com<strong>in</strong>ciamento della filosofia morale del nostro autore.<br />
1. La concezione dell’etica secondo la tra<strong>di</strong>zione occidentale. – La tra<strong>di</strong>zione<br />
occidentale ha sempre considerato l’etica come un prodotto<br />
della ragione. In quanto tale, l’etica è def<strong>in</strong>ita come scienza della condotta.<br />
Essa dovrebbe <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare ciò che deve essere <strong>in</strong>teso come il<br />
bene al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>rizzare la condotta umana al suo perseguimento.<br />
All’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> questa tra<strong>di</strong>zione, però, è possibile <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare due<br />
orientamenti filosofici che, considerando l’etica nei term<strong>in</strong>i sopra<br />
esposti, raggiungono risultati <strong>di</strong>vergenti poiché attribuiscono al term<strong>in</strong>e<br />
“bene” un significato <strong>di</strong>verso.<br />
Il primo orientamento ( 11 ) <strong>in</strong>tende il bene come una realtà perfetta<br />
o una perfezione reale deducibile dalla natura razionale dell’uomo.<br />
Poiché è deducibile da questa natura, il bene è <strong>in</strong> qualche modo <strong>in</strong>scritto<br />
nella razionalità umana. Ciò significa che la ragione umana,<br />
poiché partecipa <strong>in</strong> questo modo del bene, è <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> coglierlo<br />
così come esso è, ossia come una realtà perfetta. La funzione della<br />
ragione, allora, oltre a determ<strong>in</strong>are questa realtà perfetta, è quella <strong>di</strong><br />
orientare la condotta umana alla determ<strong>in</strong>azione <strong>di</strong> tutti quei mezzi<br />
atti a realizzare il bene ( 12 ). È evidente, però, che una volta realizzato,<br />
( 11 ) In questo primo orientamento possono esser fatte rientrare le dottr<strong>in</strong>e etiche<br />
che Platone espone nella Repubblica e nel Filebo; la dottr<strong>in</strong>a <strong>di</strong> Aristotele esposta<br />
nell’Etica Nicomachea; l’etica degli Stoici; il misticismo neoplatonico; <strong>in</strong> generale, le<br />
dottr<strong>in</strong>e etiche elaborate <strong>in</strong> epoca me<strong>di</strong>evale; i Neoplatonici <strong>di</strong> Cambridge; la dottr<strong>in</strong>a<br />
<strong>di</strong> Fitche e <strong>di</strong> Hegel; l’etica <strong>di</strong> Rosm<strong>in</strong>i; le dottr<strong>in</strong>e <strong>di</strong> Green e <strong>di</strong> Croce; una forma<br />
più complessa e moderna dell’etica del f<strong>in</strong>e la si può riscontrare nella dottr<strong>in</strong>a <strong>di</strong><br />
Bergson etc. Per quanto <strong>di</strong>verse siano tra loro le dottr<strong>in</strong>e degli autori sopracitati, la<br />
loro impostazione formale è identica: esse determ<strong>in</strong>ano, <strong>in</strong>nanzi tutto, la natura necessaria<br />
dell’uomo, e deducono da questa il f<strong>in</strong>e cui dev’essere <strong>in</strong><strong>di</strong>rizzata la condotta.<br />
( 12 ) Con il term<strong>in</strong>e bene <strong>in</strong>ten<strong>di</strong>amo <strong>in</strong> questo luogo la def<strong>in</strong>izione che <strong>di</strong> questo<br />
term<strong>in</strong>e ci fornisce Aristotele <strong>in</strong> Et. Nic., I, 2, 1094a 18, ossia come ciò che è<br />
desiderato <strong>di</strong> per se stesso e non <strong>in</strong> vista <strong>di</strong> un bene ulteriore.
L’eticizzazione dell’ecologia e l’ecologizzazione dell’etica ...<br />
il bene non può fungere da mezzo, ossia non può essere utilizzato a<br />
sua volta per la realizzazione <strong>di</strong> un bene che sta al <strong>di</strong> là <strong>di</strong> se stesso.<br />
Se così fosse, il bene <strong>in</strong> questione non sarebbe altro che un mezzo<br />
atto alla realizzazione del bene oggetto dell’etica. Per questa ragione<br />
l’esistenza del bene, o meglio, <strong>di</strong> ciò che la tra<strong>di</strong>zione ha chiamato<br />
sommo bene ( 13 ), è necessaria ( 14 ).<br />
Dal momento che il sommo bene è deducibile dalla natura razionale<br />
dell’uomo è evidente che non ci possono essere – secondo questa<br />
concezione – <strong>di</strong>versi sommi beni. Se così fosse, <strong>in</strong>fatti, si dovrebbe<br />
presumere che gli uom<strong>in</strong>i non possiedano la stessa natura razionale.<br />
Aff<strong>in</strong>ché sia possibile l’esistenza <strong>di</strong> un sommo bene a <strong>di</strong>verso<br />
da un sommo bene b, cioè, si dovrebbe ammettere che la natura razionale<br />
dell’uomo A sia <strong>di</strong>versa dalla natura razionale dell’uomo B.<br />
Se così fosse, però, o A o B non sarebbero l’uomo, giacché l’uomo è<br />
quell’ente che ha una natura razionale così e così determ<strong>in</strong>ata. Il<br />
sommo bene, allora, è uno, ossia uguale per tutti gli enti che hanno<br />
una natura razionale conformata come quella umana.<br />
Il secondo orientamento ( 15 ), <strong>in</strong>vece, <strong>in</strong>tende il bene come un oggetto<br />
<strong>di</strong> appetizione. Un oggetto è appetibile quando suscita piacere<br />
<strong>in</strong> colui che ha a che fare con esso; dall’altro lato l’uomo vuole avere<br />
a che fare con quest’oggetto poiché esso suscita <strong>in</strong> lui piacere. Il piacere,<br />
allora, è – secondo questa concezione – il movente abituale e costante<br />
della condotta umana. Compito dell’etica sarà allora la determ<strong>in</strong>azione<br />
dell’oggetto appetibile e del movente che orienta la condotta<br />
verso l’oggetto. Il movente <strong>di</strong> cui qui si parla, però, è il piacere:<br />
ciò che è appetibile ( 16 ), allora, non è più deducibile dalla natura razionale<br />
dell’uomo, bensì è determ<strong>in</strong>abile solo sulla base del movente<br />
che muove la condotta verso l’oggetto. Da questo punto <strong>di</strong> vista, il<br />
compito dell’etica sarà la determ<strong>in</strong>azione precisa del movente della<br />
condotta verso l’oggetto appetibile.<br />
Gli oggetti capaci <strong>di</strong> suscitare piacere <strong>in</strong> questo senso, però, sono<br />
molti. Per questa ragione, a rigor <strong>di</strong> term<strong>in</strong>i, non dovrebbe esistere<br />
181<br />
( 13 ) Cfr. Et. Nic., I, 2, 1094a 18.<br />
( 14 ) Questa necessità ci consente <strong>di</strong> evitare un processo all’<strong>in</strong>f<strong>in</strong>ito.<br />
( 15 ) A questo secondo orientamento possono esser fatte aderire le dottr<strong>in</strong>e <strong>di</strong><br />
Protagora, Aristippo ed Epicuro. Questa concezione è rimasta, <strong>in</strong>vece, assente per<br />
tutto il me<strong>di</strong>oevo per rifiorire nel R<strong>in</strong>ascimento con Lorenzo Valla che fu il primo<br />
a riproporla nel De voluptate. Ancora le dottr<strong>in</strong>e <strong>di</strong> Telesio, Hobbes, Sp<strong>in</strong>oza,<br />
Locke, Leibniz, Hume, Kant, Bentham, Russell, Dewey etc.<br />
( 16 ) Ossia il sommo bene.
182<br />
GIANLUCA PITTALIS<br />
un sommo bene, bensì tanti sommi beni quanti sono gli oggetti appetibili.<br />
La determ<strong>in</strong>azione dell’appetibilità <strong>di</strong> un oggetto può essere<br />
def<strong>in</strong>ita sulla base <strong>di</strong> una serie <strong>di</strong> elementi anticipatori e normativi,<br />
quali, ad esempio, il progetto, la previsione e la scelta, che la ragione<br />
umana dovrebbe elaborare al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>are e orientare la condotta<br />
verso l’oggetto appetibile. L’etica, allora, consisterà proprio <strong>in</strong><br />
questa elaborazione. Infatti, elaborando progetti, previsioni e scelte<br />
l’etica determ<strong>in</strong>erà il preciso movente che muoverà la condotta verso<br />
l’oggetto che, grazie a questi elementi anticipatori e normativi, sarà<br />
da essa determ<strong>in</strong>ato a priori.<br />
Pur essendo impregnati delle tangibili <strong>di</strong>fferenze sopra esposte, i<br />
due orientamenti filosofici imputano alla ragione la genesi e l’esplicazione<br />
<strong>di</strong> ciò che <strong>in</strong>ten<strong>di</strong>amo per etica. L’esercizio della ragione,<br />
cioè, è ciò che rende possibile qualcosa come il comportamento morale.<br />
Questa tesi nasce da un certo modo <strong>di</strong> concepire l’uomo: i due<br />
orientamenti, <strong>in</strong>fatti, concepiscono l’uomo come un essere razionale<br />
che, <strong>in</strong> virtù <strong>di</strong> questa sua peculiarità, si <strong>di</strong>st<strong>in</strong>gue e trascende la natura.<br />
2. La contrad<strong>di</strong>zione della concezione dell’etica <strong>in</strong>tesa come un “prodotto”<br />
della razionalità umana. – Per comprendere la l<strong>in</strong>ea teorica pr<strong>in</strong>cipale<br />
del pensiero etico <strong>di</strong> Leopold è necessario mettere <strong>in</strong> <strong>di</strong>scussione<br />
la precedente tesi. Questa necessità non nasce dal desiderio del<br />
nostro autore <strong>di</strong> conferire imme<strong>di</strong>atamente una valenza morale <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seca<br />
alla natura, quanto piuttosto da una serie <strong>di</strong> considerazioni<br />
teoriche che <strong>in</strong>taccano f<strong>in</strong> dalle fondamenta quella concezione, evidenziando<br />
come l’etica sia ra<strong>di</strong>cata, non nella razionalità umana,<br />
bensì nella sfera irrazionale dell’uomo. In questa sede, pertanto, esam<strong>in</strong>eremo<br />
brevemente i risvolti salienti <strong>di</strong> questa teoria.<br />
Alcuni stu<strong>di</strong> antropologici hanno evidenziato il fatto che la razionalità<br />
umana ha come presupposto fondamentale il l<strong>in</strong>guaggio ( 17 ).<br />
Gli uom<strong>in</strong>i, <strong>in</strong> sostanza, dovrebbero aver sviluppato un l<strong>in</strong>guaggio<br />
che, elaborando concetti sempre più complessi, ha forgiato le caratteristiche<br />
peculiari della razionalità umana così come oggi la conosciamo.<br />
Ciò dovrebbe significare che l’essere umano è stato, <strong>in</strong>nanzi<br />
tutto, un “essere parlante”, e solo successivamente un essere razionale.<br />
Da questo punto <strong>di</strong> vista, allora, il l<strong>in</strong>guaggio deve essere <strong>in</strong>teso<br />
come la causa, mentre la razionalità come l’effetto.<br />
( 17 ) Su questo punto cfr. E. HARRISON, Le maschere dell’universo, Rizzoli, Milano<br />
1989, pp. 37-38.
L’eticizzazione dell’ecologia e l’ecologizzazione dell’etica ...<br />
Possiamo supporre, qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, che allorché l’uomo si è riunito nelle<br />
prime comunità, ha dovuto sviluppare un l<strong>in</strong>guaggio che solo successivamente<br />
ha forgiato la sua razionalità. La costituzione della comunità,<br />
allora, secondo questo punto <strong>di</strong> vista, deve essere considerata<br />
come uno dei presupposti fondamentali per la nascita e lo sviluppo<br />
del l<strong>in</strong>guaggio.<br />
Se la comunità è ciò che rende possibile il l<strong>in</strong>guaggio, è evidente<br />
che essa deve rimanere, nel corso della sua storia, <strong>in</strong>tegra come comunità;<br />
ossia, non deve essere soggetta a perturbazioni <strong>in</strong>terne che<br />
compromettano la sua sopravvivenza. In altri term<strong>in</strong>i, la condotta<br />
propria degli uom<strong>in</strong>i che fanno parte della comunità, deve necessariamente<br />
essere orientata a conservare l’unità <strong>di</strong> questa. Ma un<br />
modo d’agire così fatto, presuppone da parte dell’uomo una condotta<br />
che è già orientata moralmente ( 18 ). Secondo le istanze dei due<br />
orientamenti filosofici sopra esam<strong>in</strong>ati, però, <strong>in</strong> questa fase non dovrebbe<br />
ancora esserci un comportamento etico, giacché la razionalità<br />
non esiste ancora. Eppure, poiché, da questo punto <strong>di</strong> vista la razionalità<br />
è dovuta al l<strong>in</strong>guaggio e questo, a sua volta, presuppone la comunità,<br />
pare che <strong>in</strong> questa fase possa essere postulato un comportamento<br />
morale, piuttosto che un comportamento razionale. Sembra,<br />
cioè, che l’uomo sia <strong>di</strong>ventato un essere morale prima ancora <strong>di</strong> <strong>di</strong>ventare<br />
un essere razionale ( 19 ).<br />
A questo punto non è più possibile <strong>in</strong><strong>di</strong>care la razionalità come ciò<br />
che ha reso possibile l’etica. Infatti, secondo questi assunti, la moralità<br />
umana è con<strong>di</strong>zione essenziale per la nascita del l<strong>in</strong>guaggio, che solo<br />
<strong>in</strong> un secondo momento ha potuto forgiare la razionalità. Bisogna <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare,<br />
allora, quel qualcosa che ha reso possibile la moralità.<br />
Allo stesso tempo, però, è necessario considerare l’uomo <strong>in</strong> un<br />
modo <strong>di</strong>verso da come, <strong>in</strong> generale, lo considera la tra<strong>di</strong>zione filosofica<br />
occidentale. Questa tra<strong>di</strong>zione considera l’uomo come io o come soggetto<br />
perché ritiene che l’etica – e, <strong>in</strong> generale, tutte le forme dell’attività<br />
umana – sia da imputare alla razionalità ( 20 ). Da questo punto <strong>di</strong><br />
vista, <strong>in</strong>vece, pare che si possa parlare dell’uomo come soggetto solo<br />
<strong>in</strong> un secondo momento, ossia quando il l<strong>in</strong>guaggio ha forgiato la<br />
razionalità. In questa fase, <strong>in</strong>fatti, il l<strong>in</strong>guaggio non ha ancora potu-<br />
( 18 ) Cfr. T. TANNER, Aldo Leopold. The Man and His Legacy, Soil and Water<br />
Conservation Society, Ankeny 1995, p. 95.<br />
( 19 ) Cfr. J. BAIRD CALLICOTT, In Defense of the Land Ethic, State University of<br />
New York Press, New York 1989, p. 79.<br />
( 20 ) Che è ciò che consente <strong>di</strong> determ<strong>in</strong>are l’uomo come io o come soggetto.<br />
183
184<br />
GIANLUCA PITTALIS<br />
to sviluppare i concetti atti a forgiare una razionalità così e così caratterizzata;<br />
conseguenza imme<strong>di</strong>ata <strong>di</strong> questo fatto è l’impossibilità<br />
<strong>di</strong> riconoscere l’io soggettivo come separato e <strong>di</strong>st<strong>in</strong>to dal non io oggettivo<br />
( 21 ). Questo riconoscimento sarà possibile solo <strong>in</strong> un secondo<br />
momento; ossia quando la razionalità avrà elaborato – grazie al l<strong>in</strong>guaggio<br />
– i concetti atti a stabilire quella <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione. La filosofia, allora,<br />
deve fare oggetto della sua <strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e l’uomo <strong>in</strong>teso come essere<br />
naturale reale e sensibile giacché, come si è visto, pare che l’uomo sia<br />
imme<strong>di</strong>atamente un essere naturale e sensibile, e solo me<strong>di</strong>atamente<br />
un essere razionale o soggetto.<br />
Questa pare sia la ragione profonda per la quale Leopold considera<br />
l’uomo dal punto <strong>di</strong> vista evoluzionistico della teoria <strong>di</strong> Darw<strong>in</strong> ( 22 ).<br />
L’essere naturale <strong>di</strong> cui qui si parla, <strong>in</strong> altri term<strong>in</strong>i, dovrebbe essere<br />
<strong>in</strong>teso come un organismo soggetto a quel fenomeno che i biologi<br />
chiamano feedback ( 23 ).<br />
La teoria dell’evoluzione <strong>di</strong> Darw<strong>in</strong> consente a Leopold <strong>di</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare<br />
nei sentimenti o emozioni la causa <strong>di</strong> un comportamento atto<br />
alla salvaguar<strong>di</strong>a della comunità. L’essere umano, <strong>in</strong>fatti, contrariamente<br />
ad altre specie, è debole <strong>in</strong> tutta la sua <strong>in</strong>fanzia ( 24 ); questa<br />
debolezza ha fatto si che questo organismo sviluppasse – grazie al fenomeno<br />
del feedback – alcune piccole variazioni organiche che hanno<br />
fatto nascere i sentimenti ( 25 ). Da questo punto <strong>di</strong> vista, allora, i<br />
sentimenti sono ciò che rende possibile l’etica. Non solo, essi, rendendo<br />
possibile un comportamento morale, rendono altresì possibile<br />
lo sviluppo <strong>di</strong> un l<strong>in</strong>guaggio e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> <strong>di</strong> una razionalità.<br />
( 21 ) Cfr. E. HARRISON, Le maschere dell’universo, Rizzoli, Milano 1989, p. 36.<br />
( 22 ) Su questo punto cfr. J. BAIRD CALLICOTT, Companion to A Sand County Almanac.,<br />
cit., pp. 194-195.<br />
( 23 ) Con il term<strong>in</strong>e feedback si <strong>in</strong>tende l’effetto retroattivo <strong>di</strong> un’azione sull’organismo<br />
che ha prodotto questa stessa azione. Per quanto riguarda il term<strong>in</strong>e feedback<br />
si confronti anche C. DARWIN, Scritti antropologici, Longanesi & C., Milano<br />
1971, G.G. SIMPSON, Genetica ed evoluzione, p. 44.<br />
( 24 ) A questo proposito cfr. G. BARSANTI, La mappa della vita, Guida e<strong>di</strong>tori,<br />
Napoli 1983, pp. 186-187.<br />
( 25 ) Le ricerche <strong>di</strong> Darw<strong>in</strong> hanno fatto si che, nell’ambito della teoria dell’evoluzione,<br />
i sentimenti debbano essere considerati secondo una logica evoluzionistica<br />
cfr. a questo proposito R. CANESTRARI, Psicologia generale e dello sviluppo, Ed. Clueb,<br />
Bologna 1990, p. 363. Alcune recenti ricerche neuropsicologiche confermano la deduzione<br />
<strong>di</strong> Darw<strong>in</strong>, poiché <strong>in</strong><strong>di</strong>viduano nei lobi frontali del cervello umano – che<br />
essendo un organo del corpo è soggetto al fenomeno del feedback – la sede <strong>in</strong> cui si<br />
generano i sentimenti. Su questo punto cfr. A.R. DAMASIO, L’errore <strong>di</strong> Cartesio.<br />
Emozione, ragione e cervello umano, Adelphi E<strong>di</strong>zioni, Milano 1997, pp. 97-107.
L’eticizzazione dell’ecologia e l’ecologizzazione dell’etica ...<br />
Andando <strong>in</strong><strong>di</strong>etro nella serie delle cause, e portando qu<strong>in</strong><strong>di</strong> alle<br />
estreme conseguenze la tesi <strong>di</strong> Leopold, ciò che ha reso possibile<br />
l’etica pare sia l’ente non umano <strong>in</strong> quanto tale. Il fenomeno del feedback<br />
che ha fatto nascere i sentimenti, <strong>in</strong>fatti, altro non è che l’<strong>in</strong>terazione<br />
che <strong>in</strong>tercorre tra l’organismo e la natura. In altri term<strong>in</strong>i,<br />
allorché l’organismo <strong>in</strong>teragisce con l’ambiente a lui circostante,<br />
mette <strong>in</strong> movimento tutta una serie <strong>di</strong> effetti che si ritorcono su <strong>di</strong><br />
lui come altrettante cause, favorendo <strong>in</strong> questo modo la genesi <strong>di</strong> alcune<br />
piccole variazioni organiche le quali, abbiamo visto, fanno nascere<br />
<strong>in</strong> lui i sentimenti. Si potrebbe asserire, allora, che se non ci<br />
fosse qualcosa come l’ente non umano l’etica, il l<strong>in</strong>guaggio e la razionalità<br />
sarebbero impossibili. La natura, <strong>in</strong> sostanza, è ciò che – da<br />
questo particolare punto <strong>di</strong> vista – rende possibile l’etica.<br />
3. Il com<strong>in</strong>ciamento dell’etica della terra. – Sulla base delle precedenti<br />
acquisizioni ci pare necessario analizzare l’accusa mossa all’etica della<br />
terra <strong>di</strong> cadere nella cosiddetta «fallacia naturalistica». Essa nasce<br />
dalla lettura dei primi passi della sezione <strong>di</strong> A Sand County Almanac<br />
titolata The Land Ethic ( 26 ). In quel luogo Leopold <strong>in</strong>tende costruire<br />
una filosofia morale che conferisce una valenza morale <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seca all’ente<br />
non umano <strong>in</strong> quanto tale. A questo scopo, come abbiamo accennato,<br />
il nostro autore <strong>in</strong>tende avvalersi dei risultati della scienza<br />
ecologica. La legittimità <strong>di</strong> questo modo <strong>di</strong> procedere – contestato<br />
dalla maggior parte dei filosofi – è dovuta al fatto che l’etica per Leopold<br />
è, <strong>in</strong> realtà, un processo <strong>di</strong> evoluzione ecologica. Per questa ragione,<br />
secondo Leopold, è possibile def<strong>in</strong>ire l’etica sia <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i ecologici,<br />
sia <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i filosofici. Scrive il nostro autore:<br />
185<br />
Questa estensione dei pr<strong>in</strong>cipi etici, stu<strong>di</strong>ata f<strong>in</strong>ora solo dai filosofi, è <strong>in</strong> realtà<br />
un processo <strong>di</strong> evoluzione ecologica, i cui progressivi sviluppi possono<br />
essere descritti <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i ecologici o filosofici. Da un punto <strong>di</strong> vista<br />
ecologico l’etica è una limitazione della libertà d’azione nella lotta per l’esistenza;<br />
dal punto <strong>di</strong> vista filosofico, <strong>in</strong>vece, è la <strong>di</strong>fferenziazione <strong>di</strong> una<br />
condotta sociale da una antisociale. Queste sono due def<strong>in</strong>izioni <strong>di</strong> una<br />
stessa cosa … ( 27 )<br />
Questo è – secondo la filosofia accademica <strong>in</strong>ternazionale – il<br />
grave “errore” commesso dall’etica della terra: non è lecito utilizzare<br />
( 26 ) Cfr. A. LEOPOLD, A Sand County Almanac., cit., pp. 201-226.<br />
( 27 ) A. LEOPOLD, op. cit., p. 202.
186<br />
GIANLUCA PITTALIS<br />
le categorie <strong>di</strong> una scienza descrittiva nell’ambito <strong>di</strong> una <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>a<br />
prescrittiva. Cerchiamo <strong>di</strong> focalizzare meglio il problema.<br />
La tra<strong>di</strong>zione filosofica <strong>di</strong>st<strong>in</strong>gue, <strong>in</strong> generale, tra un mondo oggettivo<br />
<strong>di</strong> fatti retti da nessi causali e un mondo delle norme ( 28 ) che devono<br />
rimanere rigorosamente <strong>di</strong>st<strong>in</strong>ti, poiché <strong>in</strong> essi regnano categorie<br />
<strong>di</strong>verse. Le categorie che si utilizzano all’<strong>in</strong>terno del mondo oggettivo<br />
sono quelle <strong>di</strong> vero e falso se l’uomo si limita a descrivere<br />
questo mondo; oppure <strong>di</strong> efficace e <strong>in</strong>efficace se l’uomo, con un <strong>in</strong>tervento<br />
tecnico, manipola questo mondo. Si <strong>di</strong>rà, pertanto, nel primo<br />
caso, che la descrizione del mondo oggettivo <strong>di</strong> fatti sarà vera se<br />
ciò che si asserisce può effettivamente essere riscontrato <strong>in</strong> questo<br />
mondo; si <strong>di</strong>rà, nel secondo caso, che l’<strong>in</strong>tervento tecnico è stato efficace<br />
se sarà realizzato nel mondo oggettivo ciò che quell’<strong>in</strong>tervento<br />
si prefiggeva <strong>di</strong> realizzare ( 29 ).<br />
All’<strong>in</strong>terno del mondo delle norme, al contrario, regnano le categorie<br />
<strong>di</strong> giusto e <strong>in</strong>giusto. Questo mondo, <strong>in</strong>fatti, è costituito da tutta<br />
la serie <strong>di</strong> norme v<strong>in</strong>colanti <strong>di</strong> tipo etico e giuri<strong>di</strong>co proprie <strong>di</strong> una<br />
società. Ciò significa che il v<strong>in</strong>colo imposto dalle norme <strong>in</strong> questione<br />
è categorico solo all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> una società, ma può non essere<br />
tale all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> altre società che, magari, utilizzano norme <strong>di</strong>verse.<br />
All’<strong>in</strong>terno del mondo delle norme, si <strong>di</strong>ce che un’azione è giusta se<br />
è conforme alla norma riconosciuta <strong>in</strong> quanto tale dalla società nella<br />
quale l’azione è stata posta <strong>in</strong> essere; al contrario, si <strong>di</strong>ce che l’azione<br />
è <strong>in</strong>giusta se non è conforme alla norma <strong>in</strong> questione ( 30 ).<br />
A questo punto dovrebbe risultare chiaramente che non è lecito,<br />
dal punto <strong>di</strong> vista logico e metodologico, utilizzare le categorie del<br />
mondo oggettivo <strong>di</strong> fatti per cogliere le connotazioni del mondo delle<br />
norme. All’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> quest’ultimo, <strong>in</strong>fatti, valgono delle categorie che<br />
sono <strong>in</strong>commensurabili con quelle valide all’<strong>in</strong>terno del primo. Allo<br />
stesso modo, le categorie del mondo delle norme non riescono a spiegare<br />
le connotazioni del mondo oggettivo, poiché esse non possono<br />
cogliere il significato <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seco <strong>di</strong> questo mondo. Colui che si serve<br />
delle categorie del mondo delle norme, ad esempio, si chiederà unicamente<br />
se l’azione del muratore che costruisce una casa è giusta o <strong>in</strong>giusta,<br />
ma non si chiederà mai – come <strong>in</strong>vece dovrebbe, per comprendere<br />
il significato <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seco <strong>di</strong> quell’azione – se le procedure tecniche<br />
( 28 ) A questo proposito cfr. J. HABERMAS, Teoria dell’agire comunicativo, (1981),<br />
trad. it. <strong>di</strong> P. R<strong>in</strong>audo, cur. G.E. Rusconi, Il Mul<strong>in</strong>o, Bologna 1986, pp. 70-79.<br />
( 29 ) Ivi, pp. 62-63.<br />
( 30 ) Ivi, pp. 70-79.
L’eticizzazione dell’ecologia e l’ecologizzazione dell’etica ...<br />
del muratore sono efficaci o <strong>in</strong>efficaci. Per queste ragioni possiamo<br />
concludere che le categorie <strong>di</strong> vero e falso non possono essere utilizzate<br />
per def<strong>in</strong>ire ciò che è giusto o <strong>in</strong>giusto, e viceversa.<br />
Secondo la filosofia accademica <strong>in</strong>ternazionale la procedura metodologica<br />
<strong>di</strong> Leopold implica proprio questo <strong>in</strong>debito utilizzo. La<br />
scienza ecologica, <strong>in</strong>fatti, come qualsiasi altra scienza, si serve proprio<br />
delle categorie <strong>di</strong> vero e falso, poiché il suo oggetto – che ricor<strong>di</strong>amo<br />
sono le relazioni che <strong>in</strong>tercorrono tra gli esseri viventi e tra<br />
questi e l’ambiente – può essere <strong>in</strong><strong>di</strong>viduato all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> un mondo<br />
oggettivo <strong>di</strong> fatti. L’etica che Leopold ha <strong>in</strong> mente si serve, come<br />
tutte le teorie etiche, delle categorie <strong>di</strong> giusto e <strong>in</strong>giusto ma, contrariamente<br />
a quelle, pretende <strong>di</strong> dedurre queste categorie dalle asserzioni<br />
vere della scienza ecologica. In ciò consiste – vista nei dettagli<br />
– la presunta «fallacia naturalistica» dell’etica <strong>di</strong> Leopold.<br />
Tenendo conto <strong>di</strong> queste argomentazioni, si dovrebbe forse pensare<br />
ad una leggerezza teorica da parte del nostro autore, che pretende<br />
<strong>di</strong> offrirci una def<strong>in</strong>izione ecologica dell’etica? Eppure lo stesso<br />
Leopold riconosce una chiara e netta <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione tra l’etica e la scienza<br />
allorché scrive:<br />
Che la terra sia una comunità è il concetto base dell’ecologia, ma che essa<br />
debba essere amata e rispettata è un’estensione delle etiche ( 31 ).<br />
Dalla lettura <strong>di</strong> questo passo emerge chiaramente che l’ecologia,<br />
utilizzando le categorie <strong>di</strong> vero e falso, concepisce la terra come una<br />
comunità; l’etica, al contrario, utilizzando le categorie <strong>di</strong> giusto e <strong>in</strong>giusto,<br />
dovrebbe prescrivere l’amore e il rispetto per la comunità della<br />
terra. Ci pare <strong>di</strong> poter affermare, allora, che sembra si possa accusare<br />
l’etica della terra <strong>di</strong> cadere nella «fallacia naturalistica» sulla base delle<br />
asserzioni <strong>di</strong> Leopold riportate all’<strong>in</strong>izio della presente sezione, ma<br />
non sulla base <strong>di</strong> quest’ultimo passo. Per quale motivo, allora, il nostro<br />
autore sostiene che l’etica è def<strong>in</strong>ibile <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i ecologici?<br />
La ragione profonda <strong>di</strong> questo fatto è <strong>in</strong>sita <strong>in</strong> ciò che è stata la<br />
causa – secondo la teoria <strong>di</strong> Leopold – della genesi del comportamento<br />
etico. Più sopra, <strong>in</strong>fatti, abbiamo visto come questo non deve essere<br />
imputato alla razionalità, quanto piuttosto al sentimento. Il sentimento,<br />
come abbiamo detto, deve la propria genesi a tutta la serie <strong>di</strong> piccole<br />
variazioni organiche determ<strong>in</strong>ate dal fenomeno del feedback che,<br />
da quest’ottica, è ciò che ha reso possibile l’etica. Ora, con il term<strong>in</strong>e<br />
feedback noi abbiamo <strong>in</strong>teso l’effetto retroattivo <strong>di</strong> un’azione sull’or-<br />
( 31 ) A. LEOPOLD, op. cit., pp. viii-ix.<br />
187
188<br />
GIANLUCA PITTALIS<br />
ganismo che l’ha posta <strong>in</strong> essere; ma un siffatto effetto retroattivo è<br />
il frutto delle relazioni che <strong>in</strong>tercorrono tra gli esseri viventi e tra<br />
questi e l’ambiente. Il fenomeno del feedback che ha reso possibile<br />
l’etica, detto <strong>in</strong> altri term<strong>in</strong>i, non è altro che l’oggetto della scienza<br />
ecologica. Per queste ragioni, a nostro avviso, non è lecito accusare<br />
la teoria <strong>di</strong> Leopold <strong>di</strong> cadere nella «fallacia naturalistica» <strong>in</strong> quanto,<br />
da quest’ottica, <strong>di</strong>venta legittimo dal punto <strong>di</strong> vista logico e metodologico<br />
offrire una def<strong>in</strong>izione dell’etica <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i ecologici. La legittimità<br />
<strong>di</strong> questa def<strong>in</strong>izione è sancita dal fatto che è proprio l’oggetto<br />
<strong>di</strong> questa scienza, <strong>in</strong> ultima istanza, a rendere possibile l’etica che,<br />
<strong>in</strong> questi term<strong>in</strong>i, può essere legittimamente considerata come un<br />
processo <strong>di</strong> evoluzione ecologica.<br />
4. Il capovolgimento dei primati ontologici operato dall’ecologia. – Avendo<br />
appurato la legittimità <strong>di</strong> una def<strong>in</strong>izione ecologica dell’etica, e prima<br />
<strong>di</strong> affrontare le problematiche vere e proprie dell’etica della terra,<br />
cioè quelle <strong>in</strong>erenti l’allargamento della “circonferenza etica” all’ente<br />
non umano, ci pare sia necessario comprendere come l’ecologia concepisce<br />
la totalità degli enti naturali; giacché è proprio la concezione<br />
che l’ecologia ha dell’ecosistema, secondo la teoria <strong>di</strong> Leopold, a rendere<br />
possibile quell’allargamento. Per questa ragione l’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e filosofica<br />
del nostro autore si fonde, per così <strong>di</strong>re, con un’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e ecologica<br />
della natura dell’essere <strong>di</strong> tutti gli enti, umani e non umani. Questa<br />
<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e, che ci pare non sia contrad<strong>di</strong>ttorio def<strong>in</strong>ire “eco-filosofica”,<br />
ha come scopo il ri<strong>di</strong>mensionamento dei primati ontologici operati<br />
dalla filosofia tra<strong>di</strong>zionale.<br />
La filosofia tra<strong>di</strong>zionale, <strong>in</strong>fatti, ha considerato gli oggetti facenti<br />
parte della natura come una collezione <strong>di</strong> sostanze <strong>in</strong><strong>di</strong>viduali ( 32 ).<br />
Queste sostanze <strong>in</strong><strong>di</strong>viduali hanno una specifica «natura» <strong>in</strong> sé e per<br />
sé. Ciò che è una sostanza <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale, cioè, è determ<strong>in</strong>ato unicamente<br />
dalla sostanza <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale <strong>in</strong> questione. Inoltre, l’essere della<br />
sostanza <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale <strong>in</strong> se stessa è conservato da quest’ultima attraverso<br />
il tempo ( 33 ).<br />
( 32 ) Arriva a questa conclusione J. Baird Callicott ricordando Anthony Qu<strong>in</strong>ton:<br />
“Nella concezione newtoniana il mondo consiste <strong>di</strong> tutta una serie <strong>di</strong> precise e demarcate<br />
sostanze <strong>in</strong><strong>di</strong>viduali …”, dopo una s<strong>in</strong>tetica <strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e storica sulle idee metafisiche<br />
implicite nella scienza classica moderna. Cfr. J. BAIRD CALLICOTT, In Defense<br />
of the Land Ethic., cit., pp. 102-105.<br />
( 33 ) Su questi punti cfr. anche S. BARTOLOMMEI, Etica e ambiente, Guer<strong>in</strong>i e Associati,<br />
Milano 1990, pp. 59-60.
L’eticizzazione dell’ecologia e l’ecologizzazione dell’etica ...<br />
L’ecologia, però, mette <strong>in</strong> <strong>di</strong>scussione questo modo <strong>di</strong> concepire gli<br />
oggetti della natura, mettendo <strong>in</strong> luce l’<strong>in</strong>adeguatezza <strong>di</strong> questa concezione<br />
( 34 ). Le acquisizioni della scienza ecologica, <strong>in</strong>fatti, mostrano<br />
che l’essere <strong>di</strong> un oggetto naturale si può determ<strong>in</strong>are unicamente sulla<br />
base delle relazioni <strong>di</strong> quest’oggetto con tutti gli altri oggetti naturali.<br />
Ciò significa che una specie è quella che è perché si è collocata <strong>in</strong><br />
uno specifico strato della piramide biotica ( 35 ). In altri term<strong>in</strong>i, l’ecologia<br />
suggerisce che il primato ontologico delle sostanze <strong>in</strong><strong>di</strong>viduali rispetto<br />
alle relazioni, implicito nella scienza occidentale, deve essere capovolto<br />
( 36 ). Questo capovolgimento è necessario perché, secondo le<br />
istanze ecologiche, sono proprio le relazioni tra gli oggetti a determ<strong>in</strong>are<br />
ciò che l’oggetto è. A presc<strong>in</strong>dere da questo assunto, allora, non è possibile<br />
sapere ciò che un oggetto è senza sapere cosa fa ( 37 ).<br />
Ma allora, <strong>in</strong> natura non dovrebbe esistere nessuna sostanza <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale.<br />
Quest’ultima, <strong>in</strong>fatti, determ<strong>in</strong>a da se stessa il proprio essere ( 38 )<br />
e così facendo si “stacca”, per così <strong>di</strong>re, dal resto della natura. Questa<br />
“separazione” è dovuta proprio all’autodeterm<strong>in</strong>azione che del<br />
proprio essere fa la sostanza <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale: determ<strong>in</strong>ando da se stessa il<br />
proprio essere, la sostanza <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale <strong>di</strong>venta una realtà separata dal<br />
resto della natura. Se, dal punto <strong>di</strong> vista <strong>di</strong> un’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e eco-filosofica,<br />
ciò che è la natura <strong>in</strong> quanto tale ( 39 ), a rigor <strong>di</strong> term<strong>in</strong>i le sostanze<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>viduali non sono oggetti <strong>di</strong> questo mondo, e <strong>in</strong> quanto tali<br />
sono escluse da questo tipo <strong>di</strong> <strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e ( 40 ).<br />
Se l’essere <strong>di</strong> un oggetto naturale è determ<strong>in</strong>ato dall’essere <strong>di</strong> tutti<br />
gli altri oggetti del mondo, è evidente che l’essere <strong>di</strong> tutti gli oggetti<br />
189<br />
( 34 ) Cfr. J. BAIRD CALLICOTT, In Defense of the Land Ethic., cit., p. 108.<br />
( 35 ) La “comunità biotica” è il para<strong>di</strong>gma adoperato dall’ecologia per descrivere<br />
l’ecosistema; quest’ultimo può essere concepito come una piramide costituita<br />
da vari strati: il primo strato è costituito dal suolo, il secondo dalle piante, il terzo<br />
dagli <strong>in</strong>setti, uccelli e ro<strong>di</strong>tori, e così via f<strong>in</strong>o a quello più alto costituito dai gran<strong>di</strong><br />
carnivori. Cfr. A. LEOPOLD, op. cit., pp. 214-215.<br />
( 36 ) Cfr. T. TANNER, Aldo Leopold. The Man and His Legacy., cit., p. 100.<br />
( 37 ) Cfr. S. BARTOLOMMEI, op. cit., p. 60.<br />
( 38 ) Nella misura <strong>in</strong> cui, secondo la concezione classica, è considerata come un<br />
oggetto naturale.<br />
( 39 ) Che secondo le istanze dell’ecologia è costituita da un <strong>in</strong>sieme <strong>di</strong> oggetti il<br />
cui essere è determ<strong>in</strong>ato dall’essere <strong>di</strong> tutti gli altri oggetti.<br />
( 40 ) Da questo punto <strong>di</strong> vista, allora, per sostanze <strong>in</strong><strong>di</strong>viduali si devono <strong>in</strong>tendere<br />
tutti i manufatti dell’uomo, comprese le opere d’arte. Infatti, ciò che è un<br />
manufatto non è determ<strong>in</strong>ato dalla natura, bensì è determ<strong>in</strong>ato dall’uomo.
190<br />
GIANLUCA PITTALIS<br />
naturali è la relazione. In altri term<strong>in</strong>i, ciò che è l’uomo è determ<strong>in</strong>ato<br />
dall’essere <strong>di</strong> tutti gli altri enti facenti parte della natura ( 41 ). Allo<br />
stesso modo, ciò che è un qualsiasi ente non umano è determ<strong>in</strong>ato<br />
dall’essere <strong>di</strong> tutti quanti gli enti umani e non umani che fanno parte<br />
dell’ecosistema. Dal punto <strong>di</strong> vista ecologico, allora, l’essere dell’uomo<br />
co<strong>in</strong>cide con l’essere della natura. Per questa ragione Leopold<br />
asserisce che l’uomo è solamente un compagno <strong>di</strong> viaggio delle altre<br />
creature nella lunga o<strong>di</strong>ssea dell’evoluzione ( 42 ). È evidente, allora,<br />
che l’uomo non si <strong>di</strong>st<strong>in</strong>gue <strong>in</strong> nessun modo dal resto della natura,<br />
giacché egli è ciò che è la natura.<br />
5. L’essere dell’uomo e l’essere della natura. – Le considerazioni fatte<br />
poc’anzi dovrebbero mostrarci come i risultati della scienza ecologica<br />
siano rilevanti anche per la filosofia. Essi hanno questa “rilevanza filosofica”<br />
poiché, come abbiamo visto, ridef<strong>in</strong>iscono lo status ontologico<br />
dell’uomo e dell’ente non umano. Per questa ragione la filosofia morale,<br />
secondo Leopold, dovrebbe utilizzare questi risultati secondo le<br />
istanze che le sono proprie. Rileggiamo quanto scrive il nostro autore:<br />
Questa estensione dei pr<strong>in</strong>cipi etici, stu<strong>di</strong>ata f<strong>in</strong>ora solo dai filosofi, è <strong>in</strong> realtà<br />
un processo <strong>di</strong> evoluzione ecologica, i cui progressivi sviluppi possono<br />
essere descritti <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i ecologici o filosofici ( 43 ).<br />
Secondo il filosofo americano J. Baird Callicott questo passo<br />
sembra contenere una nota <strong>di</strong> deprezzamento nei confronti dell’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e<br />
filosofica ( 44 ). Quest’ultima, <strong>in</strong>fatti, almeno nella misura <strong>in</strong><br />
cui si serve delle categorie della metafisica classica, non è idonea allo<br />
stu<strong>di</strong>o dell’uomo così come è <strong>in</strong>teso dall’ecologia; per questa ragione,<br />
le argomentazioni necessarie a conferire un valore morale <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seco<br />
agli enti non umani devono essere fornite da una filosofia che<br />
ha preso atto delle istanze della scienza ecologica ( 45 ). Una filosofia<br />
( 41 ) A questo proposito ricor<strong>di</strong>amo che, dal punto <strong>di</strong> vista <strong>in</strong> cui si pone Leopold,<br />
è necessario <strong>in</strong>tendere l’uomo come organismo. Per questa ragione, all’<strong>in</strong>terno<br />
<strong>di</strong> un’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e eco-filosofica, esso deve essere <strong>in</strong>teso come un oggetto naturale.<br />
( 42 ) Cfr. A. LEOPOLD, A Sand County Almanac., cit., p. 109.<br />
( 43 ) A. LEOPOLD, A Sand County Almanac., cit., p. 202.<br />
( 44 ) Cfr. J. BAIRD CALLICOTT, Companion to A Sand County Almanac., cit., p. 188.<br />
( 45 ) Riba<strong>di</strong>amo, a questo proposito, che Leopold è consapevole che l’ecologia è<br />
una <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>a esplicativa e <strong>in</strong> quanto tale non può essere adoperata per prescrivere
L’eticizzazione dell’ecologia e l’ecologizzazione dell’etica ...<br />
siffatta, allora, sarà una filosofia che si serve <strong>di</strong> nuove categorie, costruite<br />
sulla scorta degli elementi nozionali che l’ecologia mette a <strong>di</strong>sposizione.<br />
Queste nuove categorie mettono <strong>in</strong> evidenza che l’uomo, così<br />
come è <strong>in</strong>teso dalla scienza ecologica, <strong>in</strong> se stesso non è. L’essere dell’uomo,<br />
<strong>in</strong>fatti, è la relazione che questo ente <strong>in</strong>trattiene con gli enti<br />
non umani, e la relazione è qualcosa che non può essere <strong>in</strong><strong>di</strong>viduata<br />
nell’<strong>in</strong> sé dell’uomo, quanto piuttosto nei rapporti – riscontrabili <strong>in</strong><br />
un mondo oggettivo <strong>di</strong> fatti – che questo ente <strong>in</strong>trattiene con gli altri<br />
enti naturali. Ciò dovrebbe significare che il substrato che sottende<br />
ai sentimenti, al l<strong>in</strong>guaggio e, successivamente, alla razionalità<br />
dell’uomo, non è qualcosa come l’“io” o “soggetto” – che <strong>in</strong> quanto<br />
tale sussiste <strong>in</strong> sé e per sé, – quanto, piuttosto, l’<strong>in</strong>sieme delle relazioni;<br />
ossia, l’ecosistema. Da questo particolare punto <strong>di</strong> vista, allora, si<br />
potrebbe <strong>di</strong>re che l’uomo è quella “parte” dell’ecosistema capace <strong>di</strong><br />
pensare, oppure – il che è lo stesso – che l’ecosistema “pensa” tramite<br />
quella sua relazione chiamata uomo. In questo senso, che rispecchia<br />
totalmente la “visione” olistica che della realtà ha Leopold,<br />
John Seed ha espresso la seguente metafora:<br />
191<br />
l’affermazione «proteggo la foresta pluviale» si sviluppa <strong>in</strong> «sono una parte<br />
della foresta pluviale, e sto proteggendomi. Sono quella parte della foresta<br />
pluviale recentemente risvegliata al pensiero» ( 46 )<br />
Da quest’ottica, allora, l’uomo è quella “parte” della natura capace<br />
delle attività che gli sono proprie le quali, evidentemente, <strong>di</strong>fferiscono<br />
dalle attività che sono proprie <strong>di</strong> altri enti non umani ( 47 ).<br />
Queste attività dovrebbero essere ciò che determ<strong>in</strong>a gli <strong>in</strong>teressi umani,<br />
così come le attività degli altri enti non umani determ<strong>in</strong>ano i loro<br />
presunti <strong>in</strong>teressi. Poiché, però, le capacità dell’uomo <strong>di</strong>fferiscono<br />
dalle capacità peculiari <strong>di</strong> altre specie, ecco che non sussistono tra<br />
quello e queste <strong>in</strong>teressi comuni; ciò che sussiste, però, è l’<strong>in</strong>ter<strong>di</strong>pendenza<br />
ontica e ontologica sancita dall’essere stesso dell’uomo che,<br />
norme <strong>di</strong> comportamento. L’unica <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>a che può avanzare argomentazioni<br />
prescrittive è la filosofia che, però, deve prendere atto delle istanze ecologiche. Per<br />
questa problematica cfr. A. LEOPOLD, A Sand County Almanac., cit., p.viii-ix.<br />
( 46 ) J. SEED, Antropocentrismo, contenuto <strong>in</strong> B. DEVALL, G. SESSIONS, Ecologia<br />
Profonda, Ed. Gruppo Abele, Tor<strong>in</strong>o 1989, Appen<strong>di</strong>ce E, p. 224.<br />
( 47 ) Con il term<strong>in</strong>e attività <strong>in</strong>ten<strong>di</strong>amo tutte quelle operazioni che la natura ha<br />
stabilito per una determ<strong>in</strong>ata specie: la capacità <strong>di</strong> volare per gli uccelli, <strong>di</strong> vivere<br />
sott’acqua per i pesci etc.
192<br />
GIANLUCA PITTALIS<br />
come abbiamo detto, co<strong>in</strong>cide – da un punto <strong>di</strong> vista metafisico –<br />
con l’essere degli altri enti. Ed è proprio da questa <strong>in</strong>ter<strong>di</strong>pendenza<br />
che, secondo Leopold, dovrebbe scaturire l’obbligazione morale nei<br />
confronti degli enti non umani giacché, <strong>in</strong> un certo senso, dovrebbe<br />
esistere un particolare <strong>in</strong>teresse comune a tutti gli enti ( 48 ). Cerchiamo<br />
<strong>di</strong> analizzare brevemente questo problema.<br />
Come abbiamo visto ciò che è l’uomo è determ<strong>in</strong>ato da ciò che<br />
sono tutti gli altri enti non umani. Si potrebbe asserire, allora, che se<br />
non fossero mai esistiti i leoni, ad esempio, adesso l’uomo potrebbe<br />
essere <strong>in</strong> un modo <strong>di</strong>verso da come è. Ciò è verosimile poiché la conformazione<br />
dell’ente uomo è così e così determ<strong>in</strong>ata perché questo<br />
ente ha occupato una determ<strong>in</strong>ata nicchia all’<strong>in</strong>terno dell’ecosistema.<br />
A loro volta, gli enti non umani hanno occupato le loro rispettive nicchie.<br />
La <strong>di</strong>sposizione <strong>di</strong> un ente all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> una nicchia si giustifica<br />
unicamente sulla base della <strong>di</strong>sposizione degli altri enti nelle rispettive<br />
nicchie. È evidente, allora, che se manca l’ente-leone, la <strong>di</strong>sposizione<br />
delle varie nicchie ecologiche come è da noi conosciuta subisce una<br />
trasformazione: ciò potrebbe far sì che un ente non sia più come è, o<br />
come lo abbiamo sempre conosciuto. Queste ragioni dovrebbero evidenziare<br />
l’esistenza <strong>di</strong> un “<strong>in</strong>teresse ontologico” comune a tutti gli enti –<br />
umani e non umani – <strong>di</strong> cont<strong>in</strong>uare ad essere ciò che sono. Ed è proprio<br />
questo particolare <strong>in</strong>teresse – con<strong>di</strong>viso con gli altri membri dell’ecosistema<br />
– a fare dell’uomo un semplice cittad<strong>in</strong>o della comunità<br />
biotica ( 49 ) che, <strong>in</strong> virtù delle capacità che gli sono proprie, si vede <strong>in</strong>vestito<br />
della responsabilità <strong>di</strong> salvaguardare la terra ( 50 ).<br />
Queste considerazioni, tra l’altro, impongono anche un mutamento<br />
dell’ottica con la quale l’uomo osserva e manipola il mondo<br />
( 48 ) Qui si nota la <strong>di</strong>fferenza che <strong>in</strong>tercorre tra le tesi <strong>di</strong> Leopold e quelle <strong>di</strong><br />
Passmore. Il filosofo australiano sostiene che l’obbligazione nasce unicamente dai<br />
comuni <strong>in</strong>teressi che legano tra loro i membri della comunità umana. Poiché all’<strong>in</strong>terno<br />
della comunità biotica non è possibile riscontrare nessun comune <strong>in</strong>teresse<br />
tra i suoi membri e l’uomo, ecco che – per questa ragione – non nasce nessuna obbligazione<br />
per l’agente morale che, oltretutto, poiché non con<strong>di</strong>vide alcun <strong>in</strong>teresse<br />
con i suoi membri, non è neanche membro <strong>di</strong> questa comunità cfr. J. PASSMORE,<br />
Man’s Responsability for Nature, Charles Scribner’s Sons, New York 1974, p. 116. Il<br />
concetto <strong>di</strong> <strong>in</strong>ter<strong>di</strong>pendenza ontica e ontologica <strong>di</strong> Leopold, come cercheremo <strong>di</strong><br />
spiegare fra poco, mette <strong>in</strong> evidenza un particolare “comune <strong>in</strong>teresse” dal quale<br />
nessun ente naturale – uomo compreso – può presc<strong>in</strong>dere; ed è sulla base <strong>di</strong> questo<br />
particolare <strong>in</strong>teresse che quella “parte” dell’ecosistema capace <strong>di</strong> pensare è <strong>in</strong>vestita<br />
della responsabilità nei confronti dell’<strong>in</strong>tera comunità biotica.<br />
( 49 ) Cfr. A. LEOPOLD, op. cit., p. 204.<br />
( 50 ) Ivi, pp. 221-223.
L’eticizzazione dell’ecologia e l’ecologizzazione dell’etica ...<br />
oggettivo dei fatti. Abbiamo visto più sopra che gli atteggiamenti<br />
fondamentali assunti dall’uomo nei confronti <strong>di</strong> questo mondo sono<br />
essenzialmente due: il primo riguarda colui che si limita ad osservare<br />
e descrivere il mondo oggettivo; il secondo, <strong>in</strong>vece, si riferisce all’uomo<br />
che, con un <strong>in</strong>tervento tecnico, manipola questo mondo. Entrambi<br />
gli atteggiamenti implicano un <strong>di</strong>stacco <strong>di</strong> colui che osserva e<br />
manipola da ciò che è osservato e manipolato. L’uomo si <strong>di</strong>st<strong>in</strong>gue<br />
dal mondo oggettivo, <strong>in</strong> sostanza, perché quest’ultimo – secondo la<br />
concezione classica – è qualcosa <strong>di</strong> <strong>di</strong>verso da lui.<br />
I presupposti della teoria <strong>di</strong> Leopold annullano questa <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione<br />
– dal punto <strong>di</strong> vista logico e ontologico – <strong>in</strong> quanto sono proprio gli<br />
oggetti del mondo dei fatti a determ<strong>in</strong>are ciò che l’uomo è. Nella visione<br />
ecologica della realtà, <strong>in</strong>fatti, l’essere degli oggetti del mondo<br />
oggettivo e l’essere dell’uomo co<strong>in</strong>cidono; non è dunque più possibile<br />
pre<strong>di</strong>care una <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione tra quelli e questo. Ammettendo, ad<br />
esempio, che non ci siano più oggetti da osservare e manipolare, non<br />
solo verrebbe meno la ragion d’essere dell’osservatore e del manipolatore<br />
( 51 ), ma – fatto più importante per gli scopi dell’etica della<br />
terra – verrebbe a mancare la stessa ragion d’essere dell’essere dell’uomo;<br />
giacché sono proprio questi oggetti a determ<strong>in</strong>are l’essere <strong>di</strong><br />
questo ente.<br />
Tutti i concetti sopra esposti, secondo Leopold, dovrebbero esercitare<br />
– una volta raggiunta la consapevolezza <strong>di</strong> essi – una certa <strong>in</strong>fluenza<br />
a livello della coscienza umana. La consapevolezza, cioè, <strong>di</strong><br />
non poter <strong>in</strong> alcun modo trascendere o <strong>di</strong>st<strong>in</strong>guersi dalla natura, dovrebbe<br />
consentire all’uomo <strong>di</strong> riconoscere un valore morale <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seco<br />
a tutti gli enti dell’ecosistema e a quest’ultimo <strong>in</strong> quanto tale.<br />
Questo riconoscimento, secondo il nostro autore, dovrebbe avvenire<br />
partendo da due prospettive che, muovendosi per così <strong>di</strong>re parallelamente,<br />
si compenetrano per realizzare <strong>in</strong> concreto l’etica della terra;<br />
<strong>in</strong> sostanza, i due “movimenti” <strong>in</strong> questione dovrebbero trasformare<br />
il modo <strong>in</strong> cui l’uomo sente e pensa la terra.<br />
6. L’eticizzazione dell’ecologia. – Il sentire e il pensare <strong>di</strong> cui qui si<br />
parla riflettono, appunto, i due “movimenti” presenti nell’etica <strong>di</strong><br />
Leopold: il primo – che sulla scia <strong>di</strong> Sergio Bartolommei def<strong>in</strong>iamo<br />
“eticizzazione” dell’ecologia – cerca <strong>di</strong> attribuire un valore normati-<br />
( 51 ) Poiché, <strong>in</strong>fatti, non ci sono più oggetti da osservare e manipolare, questi<br />
due atteggiamenti sarebbero impossibili, e le due figure verrebbero meno.<br />
193
194<br />
GIANLUCA PITTALIS<br />
vo agli elementi nozionali che questa scienza ci fornisce; il secondo –<br />
che def<strong>in</strong>iamo “ecologizzazione” dell’etica – assume come oggetto<br />
della scienza ecologica la morale ( 52 ), cercando <strong>di</strong> derivare una proposta<br />
normativa dalla sua natura <strong>in</strong>tesa dal punto <strong>di</strong> vista ecologico.<br />
Ora, il primo “movimento” è dovuto imme<strong>di</strong>atamente al sentire: ciò<br />
che ha reso possibile l’etica, <strong>in</strong>fatti, è il sentimento che, secondo Leopold,<br />
impregna tutte le manifestazioni dell’attività dell’uomo, comprese<br />
quelle assimilabili alla razionalità ( 53 ); ed il “sentire” è qualcosa<br />
che <strong>in</strong>erisce alla natura dell’essere dell’uomo. Il secondo movimento,<br />
al contrario, poiché si concretizza grazie all’utilizzo <strong>di</strong> una scienza –<br />
quella ecologica, appunto – <strong>in</strong>erisce all’esplicazione della capacità razionale<br />
dell’uomo. Poiché, però, la razionalità – secondo i presupposti<br />
della dottr<strong>in</strong>a <strong>di</strong> Leopold – è, <strong>in</strong> ultima istanza, dovuta al sentimento,<br />
ecco che i due “movimenti” si compenetrano reciprocamente<br />
<strong>in</strong> quanto sono sorretti dal medesimo pr<strong>in</strong>cipio. In questa sede ci<br />
occuperemo brevemente del primo “movimento” cercando <strong>di</strong> catturarne<br />
le caratteristiche salienti ( 54 ).<br />
Nell’ambito del “movimento” che abbiamo def<strong>in</strong>ito “eticizzazione”<br />
dell’ecologia, l’uomo dovrebbe sentire ciò che è il suo vero essere. Il<br />
sentimento dell’uomo dovrebbe essere <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> cogliere ciò che è il<br />
suo l’essere perché è stato suscitato proprio da questo stesso essere. Secondo<br />
Leopold, <strong>in</strong>fatti, ciò che ha determ<strong>in</strong>ato il sentimento nell’uomo<br />
è il fenomeno del feedback, ma questo fenomeno – come abbiamo<br />
visto precedentemente – non è altro che l’<strong>in</strong>sieme delle relazioni che<br />
sono, appunto, l’essere dell’uomo. Alcune considerazioni <strong>di</strong> Hume<br />
possono, a nostro avviso, spiegare ciò che qui si <strong>in</strong>tende sostenere:<br />
Per parte mia – scrive Hume – quando mi addentro più profondamente <strong>in</strong><br />
ciò che chiamo me stesso, m’imbatto sempre <strong>in</strong> una particolare percezione:<br />
( 52 ) Questa assunzione, dal punto <strong>di</strong> vista <strong>in</strong> cui si pone Leopold, è legittima<br />
giacché l’oggetto dell’ecologia – ossia le relazioni che <strong>in</strong>tercorrono tra gli enti non<br />
umani e tra questi e l’ambiente – è ciò che ha reso possibile qualcosa come la morale.<br />
( 53 ) E ciò si spiega giacché, secondo la concezione che Leopold ha dell’uomo,<br />
questo ente è <strong>in</strong>nanzi tutto un essere sentimentale e solo successivamente un essere<br />
razionale.<br />
( 54 ) A questo proposito si deve anche <strong>di</strong>re che entrambi i “movimenti” descrivono<br />
il medesimo fenomeno, solo che lo “guardano”, per così <strong>di</strong>re, da due punti <strong>di</strong> vista<br />
<strong>di</strong>versi: il primo punto <strong>di</strong> vista è essenzialmente “sentimentale”, il secondo punto<br />
<strong>di</strong> vista è razionale ma, al tempo stesso, <strong>in</strong> certa misura, sentimentale. Le cose dovrebbero<br />
essere <strong>in</strong> questi term<strong>in</strong>i giacché, secondo la teoria <strong>di</strong> Leopold, non può esistere<br />
un punto <strong>di</strong> vista o un atteggiamento unicamente ed essenzialmente razionale,<br />
<strong>in</strong> quanto il sentimento impregna anche la sfera razionale dell’uomo.
L’eticizzazione dell’ecologia e l’ecologizzazione dell’etica ...<br />
195<br />
<strong>di</strong> caldo o <strong>di</strong> freddo, <strong>di</strong> luce o <strong>di</strong> oscurità, <strong>di</strong> amore o <strong>di</strong> o<strong>di</strong>o, <strong>di</strong> dolore o<br />
<strong>di</strong> piacere. Non riesco mai a sorprendere me stesso senza una percezione e a<br />
cogliervi altro che la percezione. (…) E se tutte le mie percezioni fossero<br />
soppresse dalla morte, sì che non potessi più né pensare né sentire, né vedere,<br />
né o<strong>di</strong>are, e il mio corpo fosse <strong>di</strong>ssolto, io sarei <strong>in</strong>teramente annientato,<br />
e non so che cosa si richieda <strong>di</strong> più per far <strong>di</strong> me una perfetta non-entità<br />
( 55 )<br />
Le parole <strong>di</strong> Hume, considerate dall’ottica <strong>di</strong> Leopold, dovrebbero<br />
rendere evidente il fatto che alle sensazioni non sottende qualcosa<br />
come l’“io” o “soggetto”, quanto piuttosto l’<strong>in</strong>sieme delle relazioni<br />
che, dal punto <strong>di</strong> vista dell’etica della terra, costituiscono l’essere<br />
dell’uomo e <strong>di</strong> tutti gli altri enti naturali. Ciò dovrebbe essere confermato<br />
anche dal fatto che Hume def<strong>in</strong>isce l’uomo come una «nonentità»;<br />
ebbene, l’uomo è una non-entità, secondo Leopold, nella<br />
misura <strong>in</strong> cui si considera questo ente come una sostanza <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale.<br />
Come abbiamo detto, <strong>in</strong>fatti, non esistono <strong>in</strong> natura sostanze <strong>in</strong><strong>di</strong>viduali<br />
che sussistono <strong>in</strong> sé e per sé, al contrario ciò che esiste è<br />
l’<strong>in</strong>sieme delle relazioni che costituiscono l’essere <strong>di</strong> tutti gli enti; ed<br />
è proprio l’<strong>in</strong>sieme delle relazioni a sussistere <strong>in</strong> sé e per sé.<br />
Questo particolare punto <strong>di</strong> vista, secondo Leopold, dovrebbe far<br />
emergere nell’uomo una determ<strong>in</strong>ata coscienza ecologica ( 56 ) che dovrebbe<br />
consentirgli <strong>di</strong> sentire che il suo essere co<strong>in</strong>cide con l’essere<br />
della natura. Ora, l’etica occidentale è arrivata alla conclusione che<br />
l’uomo deve essere sempre considerato come f<strong>in</strong>e e mai come mezzo.<br />
Da questo punto <strong>di</strong> vista, allora, poiché l’essere dell’uomo co<strong>in</strong>cide<br />
con l’essere della natura, è legittimo <strong>di</strong>re che la totalità della natura<br />
deve essere sempre considerata come f<strong>in</strong>e e mai come mezzo, giacché<br />
il suo essere co<strong>in</strong>cide con l’essere dell’uomo. L’essere dell’uomo e<br />
della natura, però, è l’<strong>in</strong>sieme delle relazioni; secondo questo primo<br />
“movimento”, allora, è l’<strong>in</strong>sieme delle relazioni ad essere moralmente<br />
rilevante. Ma l’<strong>in</strong>sieme delle relazioni altro non è che l’ecosistema<br />
considerato come un “Tutto”. Per questa ragione profonda, secondo<br />
il “movimento” dell’eticizzazione dell’ecologia, deve essere riconosciuta<br />
una valenza morale <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seca all’ecosistema <strong>in</strong> quanto tale ( 57 ).<br />
( 55 ) D. HUME, Trattato sulla natura umana, (1738), trad. it. <strong>di</strong> Carl<strong>in</strong>i A., riv.<br />
da Lecaldano E. e Mistretta E., Laterza, Roma-Bari 1993, Libro I, p. 264.<br />
( 56 ) Cfr. A. LEOPOLD, op. cit., p. 221.<br />
( 57 ) La stessa <strong>di</strong>citura “eticizzazione dell’ecologia” suggerisce questa conclusione.<br />
L’ecologia, <strong>in</strong>fatti, è quella scienza che stu<strong>di</strong>a la totalità delle relazioni. Da questo<br />
punto <strong>di</strong> vista, allora, essa è, per così <strong>di</strong>re, “eticizzata”, poiché si riconosce la<br />
rilevanza morale <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seca del suo oggetto.
196<br />
GIANLUCA PITTALIS<br />
Queste conclusioni, a nostro avviso, evidenziano non tanto che<br />
l’agente morale si è “<strong>di</strong>ssolto” nell’ambiente, così come alcuni filosofi<br />
hanno sostenuto ( 58 ), quanto piuttosto che l’ecosistema considerato<br />
come un “Tutto” si è “<strong>di</strong>ssolto” nell’uomo ( 59 ). Il “corpo” dell’uomo,<br />
<strong>in</strong>fatti, secondo questa ottica, non si ferma dove f<strong>in</strong>iscono i suoi arti,<br />
ma “prosegue” per <strong>in</strong>cludere <strong>in</strong> se stesso l’<strong>in</strong>tero ecosistema. Questa<br />
<strong>in</strong>clusione è possibile grazie allo sviluppo della coscienza ecologica <strong>di</strong><br />
cui parla Leopold: l’uomo, cioè, sente che l’ecosistema è parte del suo<br />
stesso “corpo”, e <strong>in</strong> quanto tale è moralmente rilevante. Poiché queste<br />
argomentazioni possono essere avanzate unicamente da quell’ente che<br />
ha lo status <strong>di</strong> agente morale, ecco che esse devono essere considerate<br />
dal punto <strong>di</strong> vista <strong>di</strong> questo ente. Per questa ragione, ci sembra che è<br />
l’ambiente ad essersi “<strong>di</strong>ssolto” nell’uomo e non viceversa ( 60 ).<br />
7. L’ecologizzazione dell’etica. – Se è l’ecosistema considerato come<br />
un “Tutto” ad essere moralmente rilevante, le sue s<strong>in</strong>gole relazioni –<br />
ossia, la totalità degli enti umani e non umani – non godono della<br />
stessa rilevanza morale. Ad essere moralmente rilevante, <strong>in</strong>fatti, dalla<br />
prospettiva dell’“eticizzazione” dell’ecologia, è la totalità delle relazioni,<br />
e non questa relazione. Dovremmo, allora, collocare l’ecosistema<br />
<strong>in</strong>teso come un “Tutto” all’<strong>in</strong>terno della “circonferenza etica”,<br />
mentre dovremmo collocare all’esterno della circonferenza tutte le<br />
sue s<strong>in</strong>gole relazioni. Il risultato <strong>di</strong> questa “operazione” sembra essere<br />
paradossale: l’ecosistema, <strong>in</strong>fatti, altro non è che l’<strong>in</strong>sieme <strong>di</strong> tutte<br />
le sue relazioni. Ora, se queste relazioni sono collocate all’esterno<br />
della “circonferenza etica”, <strong>in</strong> quanto sono moralmente irrilevanti, a<br />
rigor <strong>di</strong> term<strong>in</strong>i anche l’ecosistema <strong>in</strong> quanto tale dovrà essere collocato<br />
all’esterno, giacché le s<strong>in</strong>gole relazioni che lo costituiscono sono<br />
moralmente neutre. Ciò sarebbe estremamente dannoso per i propositi<br />
dell’etica della terra. Per questa ragione è necessario trovare delle<br />
argomentazioni atte a sostenere la rilevanza morale delle s<strong>in</strong>gole relazioni<br />
facenti parte della comunità biotica. Questo è ciò che si propone<br />
il secondo “movimento”, presente nella teoria <strong>di</strong> Leopold, che<br />
abbiamo def<strong>in</strong>ito “ecologizzazione” dell’etica.<br />
( 58 ) A questo proposito cfr. S. BARTOLOMMEI, Etica e ambiente, Guer<strong>in</strong>i & associati,<br />
Milano 1990, pp. 55-56.<br />
( 59 ) Considerato sempre come organismo.<br />
( 60 ) Il punto <strong>di</strong> vista che qui si assume, <strong>in</strong>fatti, co<strong>in</strong>cide con il modo <strong>di</strong> sentire<br />
questo stato <strong>di</strong> fatto <strong>di</strong> quell’ente che solo può avanzare queste argomentazioni.
L’eticizzazione dell’ecologia e l’ecologizzazione dell’etica ...<br />
Per comprendere questo secondo “movimento” è necessario analizzare<br />
quel processo che Leopold chiama sequenza etica ( 61 ). Questa consiste<br />
<strong>in</strong> ultima istanza <strong>in</strong> una <strong>in</strong>terpretazione ecologica della storia dell’etica<br />
che dovrebbe mostrare, nei tre sta<strong>di</strong> che la costituiscono, come<br />
la “circonferenza” etica si allarghi progressivamente. A rendere possibile<br />
questo allargamento è il sentimento che si <strong>di</strong>spiega, o si dovrebbe<br />
<strong>di</strong>spiegare, dalla considerazione dei soli enti umani f<strong>in</strong>o a quella che<br />
<strong>in</strong>erisce l’ente non umano <strong>in</strong> quanto tale. Cerchiamo <strong>di</strong> vedere come<br />
ciò dovrebbe avvenire.<br />
Secondo Leopold, l’etica al suo primo sta<strong>di</strong>o “riguardava le relazioni<br />
tra gli <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui” ( 62 ). I Dieci Comandamenti dovrebbero costituire<br />
un esempio <strong>di</strong> questa prima estensione della “circonferenza<br />
etica”. Come abbiamo detto più sopra, la debolezza dell’uomo nella<br />
sua <strong>in</strong>fanzia ha fatto sì che nel suo organismo si sviluppassero determ<strong>in</strong>ati<br />
sentimenti. Questi hanno consentito che il genitore restasse<br />
per più tempo con la sua prole; questi sentimenti hanno altresì consentito<br />
lo sviluppo <strong>di</strong> certe estensioni parentali che, a lungo andare,<br />
hanno reso possibile la nascita delle prime comunità. In questo primo<br />
sta<strong>di</strong>o della sequenza etica – così come <strong>in</strong> tutti gli altri – si assiste<br />
ad un certo <strong>di</strong>spiegarsi del sentimento umano dall’uomo all’altro<br />
uomo. Questo <strong>di</strong>spiegamento è ciò che fa sì che – da questo punto<br />
<strong>di</strong> vista – l’altro uomo possieda una rilevanza morale <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seca.<br />
Il secondo sta<strong>di</strong>o della sequenza etica riguarda “le relazioni fra<br />
l’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo e la società” ( 63 ). In questo secondo sta<strong>di</strong>o il sentimento si<br />
è <strong>di</strong>spiegato ulteriormente <strong>in</strong> quanto si sp<strong>in</strong>ge ad abbracciare non<br />
solo l’altro uomo, ma anche la società. È evidente, però, che l’uomo<br />
non può avere a che fare con la società <strong>in</strong> quanto tale, ma solo con<br />
tutti i membri che la costituiscono. In questa situazione “la regola<br />
aurea cerca <strong>di</strong> <strong>in</strong>tegrare l’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo nella società” e “la democrazia <strong>di</strong><br />
<strong>in</strong>tegrare l’organizzazione sociale con l’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo” ( 64 ). In questo senso,<br />
allora, l’azione dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo conforme alle norme riconosciute<br />
all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> una società, fa sì che la sua azione sia giusta e qu<strong>in</strong><strong>di</strong><br />
sociale; dall’altro lato, le norme elaborate da un gruppo <strong>di</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui<br />
democraticamente eletti tenderanno a far sì che l’organizzazione sociale<br />
miri al raggiungimento del bene della società e del s<strong>in</strong>golo <strong>in</strong><strong>di</strong>viduo.<br />
( 61 ) Cfr. A. LEOPOLD, op. cit., pp. 202-203.<br />
( 62 ) A. LEOPOLD, op. cit., p. 202.<br />
( 63 ) A. LEOPOLD, op. cit., pp. 202-203.<br />
( 64 ) A. Leopold, op. cit., p. 203.<br />
197
198<br />
GIANLUCA PITTALIS<br />
Questi due sta<strong>di</strong> della sequenza etica, secondo Leopold, si sono già<br />
realizzati mentre il terzo, cioè quello riguardante l’etica della terra,<br />
deve ancora venire. Da questi primi elementi, comunque, si può già<br />
scorgere il fatto che Leopold <strong>in</strong>terpreti i vari allargamenti della “circonferenza<br />
etica” tenendo ben presente il concetto <strong>di</strong> comunità che è,<br />
appunto, il concetto base dell’ecologia. Le relazioni che <strong>in</strong>tercorrono<br />
tra gli <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui nel primo sta<strong>di</strong>o della sequenza, ad esempio, sono effetto<br />
dell’<strong>in</strong>ter<strong>di</strong>pendenza degli <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui umani che – grazie al sentimento<br />
– devono coltivarle necessariamente al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> salvaguardare la<br />
sopravvivenza della specie. Nel secondo sta<strong>di</strong>o della sequenza la comunità<br />
si allarga f<strong>in</strong>o ad <strong>in</strong>cludere tutta la specie umana. Ciò che rende<br />
possibile questo allargamento è ancora il sentimento ma il fattore determ<strong>in</strong>ante<br />
che lo ha scatenato è la presa <strong>di</strong> coscienza dell’uguaglianza<br />
<strong>di</strong> tutti gli uom<strong>in</strong>i. Questa presa <strong>di</strong> coscienza è stata favorita dal sentimento<br />
da un lato, e dalla ragione dall’altro lato; l’uomo cioè, detto <strong>in</strong><br />
altri term<strong>in</strong>i, non solo sente <strong>di</strong> essere uguale all’altro uomo, ma sa anche<br />
<strong>di</strong> esserlo. Ed il concetto che regola questo processo è, ancora,<br />
quello della comunità che tende ad allargarsi f<strong>in</strong>o ad <strong>in</strong>cludere il “Tutto”<br />
( 65 ). Poiché sembra che il concetto <strong>di</strong> comunità sottenda all’<strong>in</strong>terpretazione<br />
leopol<strong>di</strong>ana dei due sta<strong>di</strong> della sequenza etica, ci pare <strong>di</strong><br />
poter asserire che l’impostazione dell’<strong>in</strong>terpretazione storica dell’etica<br />
operata da Leopold sia <strong>di</strong> natura ecologica; dovremmo essere <strong>di</strong> fronte,<br />
cioè, ad una <strong>in</strong>terpretazione ecologica della storia dell’etica.<br />
Il terzo sta<strong>di</strong>o della sequenza etica riguarda le “relazioni fra l’uomo<br />
e la terra” ( 66 ). Secondo Leopold l’estensione dell’etica a questo<br />
terzo elemento è una possibilità evolutiva e una necessità ecologica ( 67 ).<br />
La razionalità occidentale si è evoluta <strong>in</strong> una certa “<strong>di</strong>rezione” favorendo<br />
un senso <strong>di</strong> scissione dell’uomo dalla terra. Questa <strong>di</strong>rezione<br />
evolutiva, però, ha consentito <strong>di</strong> sviluppare una scienza – l’ecologia<br />
– che mette <strong>in</strong> risalto la nostra <strong>in</strong>ter<strong>di</strong>pendenza con la terra. Queste<br />
nuove conoscenze mettono l’uomo <strong>di</strong> fronte ad una scelta che costituisce<br />
il punto <strong>di</strong> snodo delle sue possibilità evolutive. Essa potrebbe<br />
consistere <strong>in</strong> un rifiuto dell’apporto nozionale <strong>di</strong> queste conoscenze,<br />
e <strong>in</strong> questo caso l’evoluzione della razionalità procederebbe <strong>in</strong> una<br />
<strong>di</strong>rezione che promuove la scissione uomo-terra; oppure potrebbe<br />
( 65 ) Il concetto <strong>di</strong> comunità dell’ecologia racchiude, appunto, l’ecosistema<br />
come un “Tutto”. In questa fase ciò non si è ancora verificato, tuttavia ci pare sia<br />
chiaramente <strong>in</strong><strong>di</strong>viduabile la tendenza <strong>in</strong> tal senso.<br />
( 66 ) A. LEOPOLD, op. cit., p. 203.<br />
( 67 ) Ivi, p. 203.
L’eticizzazione dell’ecologia e l’ecologizzazione dell’etica ...<br />
consistere <strong>in</strong> un accoglimento <strong>di</strong> queste nuove istanze. Se si verifica<br />
questa seconda possibilità lo sbocco evolutivo verso un’etica della<br />
terra <strong>di</strong>venta una necessità ( 68 ). In questo caso, <strong>in</strong>fatti, l’uomo si renderebbe<br />
conto <strong>di</strong> essere necessariamente <strong>in</strong>ter<strong>di</strong>pendente dalla natura,<br />
e com<strong>in</strong>cerebbe a pensare la terra come una comunità ( 69 ). A questo<br />
punto il suo sentimento si <strong>di</strong>spiegherebbe ulteriormente f<strong>in</strong>o ad<br />
abbracciare i nuovi membri della comunità allargata. Ciò dovrebbe<br />
avvenire necessariamente, secondo Leopold, perché è la natura stessa<br />
<strong>di</strong> questi sentimenti a richiedere che ciò accada. Questo è, appunto, il<br />
“movimento” che abbiamo def<strong>in</strong>ito “ecologizzazione” dell’etica.<br />
L’etica, da questo punto <strong>di</strong> vista, è ecologicamente considerata come<br />
un “ist<strong>in</strong>to <strong>di</strong> comunità nel suo farsi” ( 70 ).<br />
A questo punto non ci resta che vedere come l’“ecologizzazione”<br />
dell’etica riesce a conferire una valenza morale <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seca ai s<strong>in</strong>goli<br />
membri facenti parte dell’ecosistema. Questa <strong>di</strong>fficoltà nasceva dal risultato<br />
del primo “movimento” che riconosceva come moralmente rilevanti<br />
la totalità delle relazioni. Dal punto <strong>di</strong> vista dell’“eticizzazione”<br />
dell’ecologia è l’ecosistema <strong>in</strong> quanto tale ad essere moralmente rilevante.<br />
È evidente, però, che l’uomo non può avere a che fare con<br />
l’ecosistema <strong>in</strong>teso come un “Tutto”. Egli, <strong>in</strong>fatti, è una entità <strong>in</strong>terna<br />
all’ecosistema e non può presc<strong>in</strong>dere da esso. L’unico modo che<br />
l’uomo avrebbe per <strong>in</strong>staurare un simile rapporto, sarebbe quello <strong>di</strong><br />
porsi <strong>di</strong> fronte all’ecosistema come un’entità staccata da esso. Questa<br />
relazione sarebbe possibile unicamente nel caso <strong>in</strong> cui l’uomo fosse<br />
una sostanza <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale che sussiste <strong>in</strong> sé e per sé. Noi, però, abbiamo<br />
appurato che non esistono <strong>in</strong> natura sostanze <strong>in</strong><strong>di</strong>viduali e l’uomo<br />
– <strong>in</strong> quanto ente naturale – non può essere considerato <strong>in</strong> questi<br />
term<strong>in</strong>i. L’uomo, allora, può avere a che fare con l’ecosistema <strong>in</strong>teso<br />
unicamente come la totalità delle s<strong>in</strong>gole relazioni; ed è proprio nei<br />
confronti <strong>di</strong> tutte le s<strong>in</strong>gole relazioni che si <strong>di</strong>spiegherà il suo sentimento<br />
consentendo, <strong>in</strong> questo modo, <strong>di</strong> riconoscere il valore morale<br />
<strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seco <strong>di</strong> ciascuna <strong>di</strong> esse. Il riconoscimento della rilevanza morale<br />
dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo umano o non umano, secondo Leopold, è necessaria<br />
perché la specie cui appartiene l’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo non si è est<strong>in</strong>ta.<br />
L’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo <strong>in</strong> questione, allora, si è conquistato una sorta <strong>di</strong> <strong>di</strong>ritto<br />
199<br />
( 68 ) Per questa ragione Leopold elabora un programma educativo che promuove<br />
lo stu<strong>di</strong>o dell’ecologia <strong>in</strong> tutti gli ambiti e gra<strong>di</strong> delle istituzioni scolastiche.<br />
Cfr. A. LEOPOLD, op. cit., pp. 223-226.<br />
( 69 ) Cioè come l’ecologia <strong>di</strong>ce che deve essere pensata la natura.<br />
( 70 ) A. LEOPOLD, op. cit., p. 203.
200<br />
GIANLUCA PITTALIS<br />
biotico a perpetuare la propria esistenza, a presc<strong>in</strong>dere dal vantaggio<br />
o svantaggio economico che può derivare all’uomo.<br />
8. Inter<strong>di</strong>pendenza e cooperazione. – A questo punto dovrebbe emergere<br />
chiaramente la profonda concezione ecocentrica che caratterizza<br />
il pensiero <strong>di</strong> Leopold. È l’ecosistema <strong>in</strong> quanto tale ad essere moralmente<br />
rilevante ed, altresì, sono tutti i membri della comunità biotica<br />
a possedere un valore morale <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seco. Da questo punto <strong>di</strong> vista,<br />
allora, quella relazione dell’ecosistema che possiede una razionalità<br />
conformata come quella umana, è chiamata <strong>in</strong> causa al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> cooperare<br />
con le altre specie per il buon “funzionamento” della comunità<br />
biotica. Questa cooperazione, però, è unilaterale. All’<strong>in</strong>terno della<br />
comunità biotica, <strong>in</strong>fatti, solo l’uomo possiede lo status <strong>di</strong> agente<br />
morale, e per questa ragione egli non deve “affilare la spada” contro<br />
la comunità biotica, ma deve “far luce sul suo universo” ( 71 ); l’uomo<br />
non deve guardare se stesso come un conquistatore della comunità,<br />
ma deve considerarsi come un suo cittad<strong>in</strong>o.<br />
Utilizzando una raffigurazione simbolica cre<strong>di</strong>amo <strong>di</strong> poter mostrare<br />
come Leopold, a nostro avviso, concepisca il dovere che l’uomo ha all’<strong>in</strong>terno<br />
dell’ecosistema. L’uomo, <strong>in</strong>fatti, può essere considerato come<br />
il “cervello” dell’ecosistema, i corsi d’acqua possono essere considerati<br />
come il suo “sangue”, le foreste come i suoi “polmoni”, gli enti <strong>in</strong>animati<br />
come le sue “ossa”. Ebbene, come il “cervello” dell’uomo si “preoccupa”<br />
<strong>di</strong> tutte le parti dell’organismo che lo compongono, così l’uomo<br />
deve preoccuparsi <strong>di</strong> tutte le s<strong>in</strong>gole relazioni dell’ecosistema e <strong>di</strong> quest’ultimo<br />
<strong>in</strong> quanto tale. Da una particolare angolatura si potrebbe considerare<br />
l’uomo come il re della comunità biotica; ma non perché egli<br />
sia superiore ad essa e ai suoi membri non umani, bensì perché è <strong>in</strong>vestito<br />
<strong>di</strong> una simile responsabilità. Il ruolo nobile del re, <strong>in</strong>fatti, dovrebbe<br />
essere quello <strong>di</strong> preoccuparsi e <strong>di</strong> servire i suoi sud<strong>di</strong>ti. Il mestiere più<br />
nobile <strong>di</strong> tutti, dovrebbe essere quello del servo, giacché Dio stesso è il<br />
primo servitore ( 72 ). Ci pare che con questo spirito Leopold riporti<br />
l’esortazione che Rob<strong>in</strong>son fa a Tristano rivolgendola all’Homo sapiens:<br />
che tu lo voglia o no tu sei un re, Tristano, perché sei uno dei pochi, messi<br />
alla prova dal tempo, che quando se ne vanno non lasciano il mondo uguale<br />
a prima. Imprimi un segno su ciò che lasci ( 73 ).<br />
( 71 ) Cfr. A. LEOPOLD, op. cit., p. 223.<br />
( 72 ) Cfr. Gv 13, 12-16.<br />
( 73 ) A. LEOPOLD, op. cit., p. 223.
L’eticizzazione dell’ecologia e l’ecologizzazione dell’etica ...<br />
Se, da un lato, l’uomo è <strong>in</strong>vestito <strong>di</strong> una simile responsabilità perché<br />
ha una razionalità così e così determ<strong>in</strong>ata, l’obbligazione nei<br />
confronti dell’ente non umano nasce dalla co<strong>in</strong>cidenza dell’essere<br />
dell’uomo e dell’essere della natura. Ciò dovrebbe significare che le<br />
obbligazioni che l’uomo ha verso se stesso e verso il suo simile, devono<br />
esplicarsi anche nei confronti della natura. Dall’ottica <strong>di</strong> Leopold,<br />
<strong>in</strong>fatti, occupandosi della natura l’uomo si sta occupando <strong>di</strong> se<br />
stesso, giacché il suo essere co<strong>in</strong>cide con l’essere della natura. Inoltre,<br />
poiché è <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> cogliere – grazie alla particolare conformazione<br />
della sua razionalità – la co<strong>in</strong>cidenza del suo essere con quello<br />
della natura, solo l’uomo è <strong>in</strong>vestito <strong>di</strong> una simile responsabilità, <strong>in</strong><br />
quanto egli è l’unico ente naturale a possedere lo status <strong>di</strong> agente<br />
morale. Gli altri enti non umani – poiché non possiedono una razionalità<br />
conformata come quella umana ( 74 ) – possono essere considerati<br />
unicamente come pazienti morali, e <strong>in</strong> quanto tali non sono <strong>in</strong>vestiti<br />
<strong>di</strong> una simile responsabilità.<br />
Dovrebbe essere evidente, allora, che il punto <strong>di</strong> vista <strong>di</strong> Leopold è<br />
fondamentalmente <strong>di</strong>verso da quello <strong>di</strong> Passmore ( 75 ). Questo punto<br />
<strong>di</strong> vista riflette, a nostro avviso, una concezione dell’uomo che <strong>di</strong>fferisce<br />
sensibilmente da quella del filosofo australiano e della filosofia occidentale<br />
<strong>in</strong> generale. Poiché, dunque, il punto <strong>di</strong> partenza <strong>di</strong> Leopold<br />
non co<strong>in</strong>cide assolutamente con quello <strong>di</strong> Passmore, ci pare sia illegittimo<br />
il tentativo <strong>di</strong> quest’ultimo <strong>di</strong> considerare l’<strong>in</strong>ter<strong>di</strong>pendenza leopol<strong>di</strong>ana<br />
<strong>in</strong> term<strong>in</strong>i <strong>di</strong> cooperazione. Gli <strong>in</strong>teressi comuni – che secondo<br />
Passmore fanno nascere l’obbligazione – dall’ottica <strong>di</strong> Leopold<br />
possono anche non sussistere. Le argomentazioni precedenti, d’altronde,<br />
ci pare abbiano evidenziato che per il filosofo americano l’obbligazione<br />
non nasce dai comuni <strong>in</strong>teressi, quanto piuttosto dalla co<strong>in</strong>cidenza<br />
dell’essere dell’uomo e dell’essere della natura: a presc<strong>in</strong>dere da<br />
qualsiasi tipo <strong>di</strong> <strong>in</strong>teresse da parte dell’uno o dell’altra. Se proprio si<br />
deve parlare <strong>di</strong> <strong>in</strong>teressi comuni, ci pare che dall’ottica <strong>di</strong> Leopold si<br />
possa postulare un solo comune <strong>in</strong>teresse; stiamo parlando <strong>di</strong> ciò che<br />
precedentemente abbiamo def<strong>in</strong>ito come “<strong>in</strong>teresse ontologico” dell’uo-<br />
( 74 ) Per quanto riguarda le <strong>di</strong>fferenze riscontrabili tra la conformazione della<br />
razionalità umana e quella animale si faccia riferimento a M.T. MARCIALIS, <strong>Filosofia</strong><br />
e psicologia animale, STEF, Cagliari 1982, pp. 34-45.<br />
( 75 ) Pren<strong>di</strong>amo <strong>in</strong> considerazione le tesi <strong>di</strong> Passmore degli “<strong>in</strong>teressi comuni”,<br />
contenute nel suo Man’s Responsability for Nature, cit., p. 116, poiché a detta <strong>di</strong><br />
H. Rolston III, sono le più emblematiche tra quelle che contrastano l’etica <strong>di</strong> Leopold.<br />
Cfr. a questo proposito H. ROLSTON III, Duties to Ecosystems, contenuto <strong>in</strong> J.<br />
BAIRD CALLICOTT, Companion to A Sand County Almanac., cit., pp. 246-272.<br />
201
202<br />
GIANLUCA PITTALIS<br />
mo e dell’ente non umano <strong>di</strong> preservare il loro stesso essere. Preservando<br />
il suo stesso essere – e questa è, appunto, l’obbligazione – l’uomo<br />
che ha fatto propria l’etica della terra preserva anche l’essere della<br />
natura, giacché il suo essere co<strong>in</strong>cide con quello della natura.
ENRICO BECCIU<br />
IL MESSIANISMO DI ˇSABBETAY ZEVI IN G. SCHOLEM<br />
Tutta la creazione assumeva da capo,<br />
nel suo genere, nuova forma, (…).<br />
Difatti gli elementi scambiavano ord<strong>in</strong>e<br />
fra loro, come le note <strong>di</strong> un’arpa variano<br />
la specie del ritmo, pur conservando<br />
sempre lo stesso tono.<br />
Sapienza 19, 6; 18<br />
SOMMARIO: 1. Il movimento sabbatiano. – 2. Messianismo e rivoluzione. – 3. Il<br />
mondo storico. – 4. La crisi della tra<strong>di</strong>zione. – 5. Catastrofe e redenzione.<br />
1. Il movimento sabbatiano. – Nello Zohar si legge che quando la Torah<br />
venne data a Mosè migliaia <strong>di</strong> angeli si precipitarono su <strong>di</strong> essa<br />
per <strong>in</strong>cen<strong>di</strong>arla con le fiamme delle loro bocche, ma YHWH <strong>in</strong> persona<br />
la protesse. Allo stesso modo adesso, allorché una nuova parola<br />
viene pronunciata e sale al cielo Egli la ripara e protegge l’uomo che<br />
l’ha pronunciata per evitare che gli angeli, scoprendola, <strong>di</strong>vent<strong>in</strong>o<br />
gelosi. E ciò si ripete f<strong>in</strong>o a che quella parola non dà orig<strong>in</strong>e ad un<br />
nuovo cielo ed a una nuova terra ( 1 ). Il term<strong>in</strong>e che ricorre frequentemente<br />
<strong>in</strong> quei passi è il verbo hitchaddesh, r<strong>in</strong>novarsi. Con esso si<br />
dà espressione all’idea che l’alfabeto non sia soltanto uno strumento<br />
<strong>di</strong> denom<strong>in</strong>azione, ma anche il mezzo per controllare la realtà ed <strong>in</strong>tervenire<br />
<strong>in</strong> essa ( 2 ).<br />
( 1 ) Cfr. Zohar I, 5a.<br />
( 2 ) Per questa <strong>di</strong>mensione creativa delle lettere, cfr. G. BUSI, Introduzione a<br />
AA.VV., Mistica ebraica. Testi della tra<strong>di</strong>zione segreta del giudaismo dal III al XVIII<br />
secolo, a cura <strong>di</strong> G. Busi e E. Loewenthal, E<strong>in</strong>au<strong>di</strong>, Tor<strong>in</strong>o 1995, pp. XXXVI-<br />
XXXIX. Sul medesimo tema, ma per sottol<strong>in</strong>eare «l’evento sonoro» connaturato
204<br />
ENRICO BECCIU<br />
Il percorso redentivo, che per la dottr<strong>in</strong>a ebraica è contenuto nella<br />
struttura d<strong>in</strong>amica dell’alfabeto, <strong>di</strong>venta pertanto fondamentale al<br />
f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> comprendere quella che Scholem – il maggior stu<strong>di</strong>oso <strong>di</strong> mistica<br />
ebraica del novecento, nel suo libro su ˇSabbetay Zevi recentemente<br />
tradotto <strong>in</strong> italiano – considera la «<strong>di</strong>alettica profonda, pericolosa<br />
e <strong>di</strong>struttiva <strong>in</strong>sita nell’idea messianica» ( 3 ). Per Scholem, <strong>in</strong>fatti,<br />
l’idea messianica è <strong>in</strong>timamente connessa all’esperienza storica<br />
del fallimento sia <strong>in</strong> rapporto alla sua orig<strong>in</strong>e, sia <strong>in</strong> rapporto alle sue<br />
conseguenze pratiche. Il messianismo nasce sempre da una frustrazione<br />
storica e fa la sua comparsa nella coscienza collettiva come risarcimento<br />
<strong>di</strong> una per<strong>di</strong>ta, come promessa utopica dest<strong>in</strong>ata a compensare<br />
la sventura attuale. Differenti catastrofi nazionali hanno costituito<br />
lo sfondo per la <strong>di</strong>ffusione <strong>di</strong> visioni escatologiche all’<strong>in</strong>terno<br />
della tra<strong>di</strong>zione ebraica (la <strong>di</strong>struzione del Tempio, la cacciata<br />
degli ebrei dalla Spagna nel 1492). E da un analogo schema Scholem<br />
non si allontana nel dare conto della nascita, nonché della folgorante<br />
<strong>di</strong>ffusione del sabbatianismo nel XVII secolo:<br />
«è ovvio che il messianismo ebraico, soprattutto nelle sue manifestazioni<br />
più tarde, adempiva una precisa funzione sociale. Nelle con<strong>di</strong>zioni particolari<br />
dell’esistenza ebraica, il messianismo era l’espressione non tanto delle<br />
lotte <strong>in</strong>terne all’ebraismo – <strong>di</strong> classe o altro – quanto della situazione anomala<br />
<strong>di</strong> una nazione <strong>di</strong> paria» ( 4 ).<br />
Il movimento sabbatiano va pertanto riferito a pieno titolo all’esperienza<br />
storica del popolo ebraico e del suo dest<strong>in</strong>o. Ciò fa capire<br />
perché la tematica del messianismo, che pure aveva <strong>in</strong>teressato<br />
Scholem abbastanza presto, sia comparsa relativamente tar<strong>di</strong> nella<br />
sua opera (come testimonia il libro su ˇSabbetay Zevi scritto nel<br />
1957). Le ragioni <strong>di</strong> una simile scelta sono <strong>di</strong>verse e complesse. Particolarmente<br />
rilevante è quella metodologica, dovuta al rifiuto del<br />
materialismo storico come strumento <strong>di</strong> spiegazione della realtà e<br />
alla parola creatrice, è tornata anche la critica più recente: pensiamo, ad esempio,<br />
ad alcuni <strong>in</strong>terventi sulla stampa <strong>di</strong> G. Ravasi.<br />
( 3 ) G. SCHOLEM, ˇ Sabbetay Zevi we-ha-tenu‘ah ha-šabbeta’ it bi-yme chayyaw (tit.<br />
dell’ed. <strong>in</strong>glese ampliata Sabbatai Zevi. The Mistical Messiah. 1626-1676), Suhrkamp,<br />
Frankfurt am Ma<strong>in</strong> 1957, tr. it. <strong>di</strong> C. RANCHETTI, <strong>in</strong>tr. <strong>di</strong> M. RANCHETTI, ˇ Sabbetay<br />
Zevi. Il Messia Mistico. 1626-1676, E<strong>in</strong>au<strong>di</strong>, Tor<strong>in</strong>o 2001, p. 6.<br />
( 4 ) Ib., p. 450. Il tema dell’esilio come con<strong>di</strong>zione costitutiva e <strong>in</strong>elim<strong>in</strong>abile<br />
dell’esistenza ebraica è esposto <strong>in</strong> E. FUBINI, Gershom Scholem: un’alternativa all’esilio,<br />
<strong>in</strong> AA.VV., Ritratti dell’altro. Figure <strong>di</strong> ebrei <strong>in</strong> esilio nella cultura occidentale,<br />
a cura <strong>di</strong> M. Sechi, La Giunt<strong>in</strong>a, Firenze 1997, pp. 167-170.
Il messianismo <strong>di</strong> ˇ Sabbetay Zevi <strong>in</strong> G. Scholem<br />
del socialismo come soluzione dei contrasti sociali. Da essa <strong>di</strong>scende<br />
<strong>in</strong>fatti l’esigenza <strong>di</strong> dar vita ad una prosa che compenetri le istanze<br />
avanzate da <strong>di</strong>versi generi letterari, senza scadere nel semplice resoconto<br />
cronachistico <strong>di</strong> contrasti tra sette e nell’autoesaltazione enfatica<br />
nel momento <strong>in</strong> cui ricorre a testi rari e misconosciuti dalla tra<strong>di</strong>zione<br />
culturale ufficiale. Solo così è possibile proporre un’adeguata<br />
soluzione soprattutto al complicato proposito <strong>di</strong> conciliare le str<strong>in</strong>genti<br />
regole dell’analisi storiografica con l’idea <strong>di</strong> utilizzare il testo<br />
storico quale verifica <strong>di</strong> tesi teoriche elaborate <strong>in</strong> precedenti libri o<br />
sparse <strong>in</strong> scritti d’occasione. In virtù <strong>di</strong> questi accorgimenti Scholem<br />
cerca <strong>di</strong> sfuggire al “facile” sociologismo per avvic<strong>in</strong>arsi ai fatti con<br />
un approccio fenomenologico <strong>di</strong> maniera, con il quale procedere<br />
nell’analisi istituendo tipi e tipicizzando fatti ( 5 ). Al contrario, egli<br />
<strong>in</strong>tende tener ferma quella preoccupazione per l’universale a cui la<br />
teologia ha dato forma compiuta nell’immag<strong>in</strong>e <strong>di</strong> YHWH «che ha<br />
nascosto il volto alla casa <strong>di</strong> Giacobbe» (Is. 8,17). Essa manifesta<br />
nella forma più drammatica l’angoscia che si accompagna all’evidenza<br />
<strong>di</strong> una possibile <strong>in</strong><strong>di</strong>fferenza <strong>di</strong> YHWH per la storia. Per queste<br />
ragioni la figura del messia, che si mostra come tale me<strong>di</strong>ante una<br />
sfida e tramite la violazione della Legge, non può essere ridotta ad<br />
un semplice capitolo <strong>di</strong> storia delle eresie. È vero che «la leggenda<br />
sabbatiana è la forma storica <strong>in</strong> cui la persona <strong>di</strong> ˇSabbetay Zevi <strong>in</strong>fluì<br />
sulle generazioni successive» ( 6 ), ma questo non vuol <strong>di</strong>re che le vicende<br />
<strong>di</strong> ˇSabbetay Zevi vadano ricondotte all’atto <strong>di</strong> costituzione <strong>di</strong><br />
un gruppo <strong>di</strong> esistenza esclusivo. Allo stesso tempo va sgomberato il<br />
campo dal facile fra<strong>in</strong>ten<strong>di</strong>mento legato alla presentazione <strong>di</strong> quel<br />
comportamento come un comportamento ist<strong>in</strong>tuale o sfogo spontaneo,<br />
a cui va data la necessaria giustificazione all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> un’organizzazione<br />
statuale <strong>in</strong>tesa come sua seconda natura ( 7 ):<br />
205<br />
( 5 ) S<strong>in</strong>tomatica al riguardo è, ad esempio, la frequente utilizzazione della figura<br />
<strong>di</strong> Giobbe anche da parte del movimento illum<strong>in</strong>ista con la giustificazione <strong>di</strong><br />
una “naturale” <strong>in</strong>sod<strong>di</strong>sfazione da parte <strong>di</strong> un’età che pure aveva fatto un proprio<br />
vessillo della ragione ragionante; cfr. G. MORETTO, La religione dell’illum<strong>in</strong>ismo e<br />
la domanda <strong>di</strong> Giobbe, <strong>in</strong> Giustificazione e <strong>in</strong>terrogazione. Giobbe nella filosofia,<br />
Guida, Napoli 1991, pp. 46-51.<br />
( 6 ) G. SCHOLEM, op. cit., p. 910.<br />
( 7 ) Due fra le più em<strong>in</strong>enti formulazioni sociologiche <strong>di</strong> questi pr<strong>in</strong>cìpi sono<br />
quelle <strong>di</strong> G. SIMMEL, Das Geheimnis und <strong>di</strong>e geheime Gesellschaft, <strong>in</strong> Soziologie,<br />
Duncker & Humblot, Leipzig 1908, tr. it. <strong>di</strong> G. QUATTROCCHI, a cura <strong>di</strong> A. Zhok,<br />
Il segreto e la società segreta, SugarCo, Milano 1992, pp. 72-73 e R. CAILLOIS, Inst<strong>in</strong>cts<br />
et société, Gonthier, Paris 1964, tr. it. <strong>di</strong> D. GORRET, Ist<strong>in</strong>ti e società, Guanda, Milano<br />
1983, pp. 7-10.
206<br />
ENRICO BECCIU<br />
«ci vuole tutta l’<strong>in</strong>genuità moderna per credere che ogni aspettativa <strong>di</strong> trasformazione<br />
dell’esistenza umana sia “essenzialmente” sociale perché ha<br />
aspetti e implicazioni sociali. Le generazioni <strong>di</strong> cui qui ci occupiamo non<br />
avevano una visione del mondo impoverita f<strong>in</strong>o a tal punto, e nella loro<br />
esperienza c’era ancora spazio per una <strong>di</strong>mensione spirituale che fosse qualcosa<br />
<strong>di</strong> più del riflesso <strong>di</strong>retto o <strong>in</strong><strong>di</strong>retto della realtà sociale. Era l’<strong>in</strong>trecciarsi<br />
dei vari elementi nella realtà storica del movimento sabbatiano a<br />
spiegare molto della sua carica esplosiva» ( 8 ).<br />
2. Messianismo e rivoluzione. – Al fondo dell’analisi scholemiana sul<br />
messianismo agiscono due <strong>di</strong>st<strong>in</strong>te tendenze, due mo<strong>di</strong> complementari<br />
<strong>di</strong> rispondere alla “seduzione” del Regno: una restaurativa, l’altra<br />
utopica. Entrambe vedono nel Regno non l’al <strong>di</strong> là del mondo,<br />
ma il mondo a venire, questo mondo volto al futuro. Il primo <strong>di</strong><br />
questi due modelli pensa soprattutto al ritorno degli esuli e alla riunificazione<br />
dei regni <strong>di</strong> Giuda e Israele. Si tratta, cioè, del ritorno ad<br />
un ord<strong>in</strong>e antico, ad una con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> pienezza orig<strong>in</strong>aria perduta,<br />
ma dest<strong>in</strong>ata ad essere ritrovata. Questo modello teorico <strong>in</strong>terpreta il<br />
compimento della storia come un ritorno all’orig<strong>in</strong>e, come il ristabilimento<br />
dell’armonia primor<strong>di</strong>ale momentaneamente perduta. A<br />
fronte <strong>di</strong> questa tendenza restaurativa, la corrente utopica si nutre<br />
<strong>in</strong>vece del sogno <strong>di</strong> un ra<strong>di</strong>cale sovvertimento dell’<strong>in</strong>tera realtà, dell’apparizione<br />
<strong>di</strong> un mondo assolutamente nuovo:<br />
«l’aspetto utopistico dell’escatologia tra<strong>di</strong>zionale adempiva una particolare<br />
funzione nel mondo dell’ebreo me<strong>di</strong>evale, poiché implicava molto più della<br />
sola speranza <strong>di</strong> una vita tranquilla <strong>di</strong> perfezione morale e libertà umana.<br />
Conteneva tutte le caratteristiche <strong>di</strong> un’età dell’oro, comprese le manifestazioni<br />
miracolose e una trasformazione ra<strong>di</strong>cale dell’ord<strong>in</strong>e naturale» ( 9 ).<br />
Com’è noto, molti passi del Talmud sono de<strong>di</strong>cati <strong>in</strong>fatti alla descrizione<br />
dell’epoca messianica, all’utopia politica della f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> ogni<br />
persecuzione e alla visione <strong>di</strong> una Gerusalemme redenta. Ma Scholem<br />
rileva come né l’una né l’altra corrente sussista mai allo stato<br />
puro. In entrambe genesi e decadenza vengono ad <strong>in</strong>trecciarsi convertendo<br />
il tema mitico dell’<strong>in</strong>izio <strong>in</strong> una psicologia storica <strong>in</strong> cui il<br />
mondo è posto <strong>in</strong> uno stato <strong>di</strong> generale <strong>in</strong>determ<strong>in</strong>atezza. Quest’ultima<br />
è il contrassegno più certo della teologia del patto, <strong>in</strong> cui – sebbene<br />
l’idea <strong>di</strong> promessa limiti l’idea <strong>di</strong> fallimento – è tuttavia possi-<br />
( 8 ) G. SCHOLEM, op. cit., p. 450<br />
( 9 ) Ib., pp. 19-20.
Il messianismo <strong>di</strong> ˇ Sabbetay Zevi <strong>in</strong> G. Scholem<br />
bile scorgere il fallimento del mondo come suo rischio ( 10 ). Questo<br />
dualismo è ra<strong>di</strong>cato nell’idea stessa <strong>di</strong> creazione, la quale r<strong>in</strong>via <strong>in</strong>sieme<br />
all’<strong>in</strong>staurazione <strong>di</strong> un dato, <strong>di</strong> un ord<strong>in</strong>e, e alla comparsa sempre<br />
nuova dell’<strong>in</strong>e<strong>di</strong>to e dell’imprevisto. Creazione compiuta e creazione<br />
cont<strong>in</strong>uata: sono questi i due aspetti determ<strong>in</strong>anti dell’idea<br />
ebraica del tempo storico:<br />
207<br />
«l’amara esperienza d’Israele era soltanto un simbolo – anche se un simbolo<br />
dolorosamente concreto – <strong>di</strong> un conflitto nel cuore della creazione. L’esistenza<br />
stessa degli ebrei era profondamente simbolica, sia nelle sue attuali<br />
sofferenze che nella sua redenzione futura. Con le sue opere l’ebreo curava<br />
la malattia del mondo e riuniva i frammenti sparsi» ( 11 ).<br />
Per queste ragioni si comprende come mai l’escatologia ebraica si<br />
sia cont<strong>in</strong>uamente <strong>in</strong>terrogata sulla natura della temporalità storica e<br />
sui segni identificativi della redenzione. Al centro delle sue osservazioni<br />
l’attenzione è stata volta, <strong>in</strong> particolare, ad osservare se il camm<strong>in</strong>o<br />
verso la redenzione avvenga nei tempi storici oppure nella metastoria;<br />
se, qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, il messia si presenterà al term<strong>in</strong>e delle vicende<br />
umane, o comparirà all’improvviso, all’<strong>in</strong>terno della storia stessa. La<br />
tesi <strong>di</strong> Scholem al riguardo consiste nel <strong>di</strong>ssociare ra<strong>di</strong>calmente – per<br />
il messianismo ebraico – l’idea <strong>di</strong> redenzione dalla nozione <strong>di</strong> progresso<br />
storico. La critica <strong>di</strong> una Ragione storica, con la contemporanea<br />
messa <strong>in</strong> questione <strong>di</strong> un suo senso teleologico, <strong>di</strong>venta la via per<br />
la def<strong>in</strong>izione <strong>di</strong> un modello <strong>di</strong> storia aperto all’irruzione impreve<strong>di</strong>bile<br />
del nuovo. Da ciò <strong>di</strong>scende che la restitutio <strong>in</strong> <strong>in</strong>tegrum si accompagni<br />
a due momenti nodali: da una parte la redenzione può sopraggiungere<br />
ad ogni istante, dall’altra parte essa non <strong>di</strong>pende necessariamente<br />
dagli uom<strong>in</strong>i:<br />
«non c’è alcuna cont<strong>in</strong>uità tra il presente e l’era messianica: quest’ultima<br />
non è il frutto <strong>di</strong> sviluppi precedenti, tanto meno <strong>di</strong> un’evoluzione graduale.<br />
Anziché essere il risultato <strong>di</strong> un processo storico, la redenzione sorge<br />
sulle rov<strong>in</strong>e della storia, che crolla tra “le doglie” dell’età messianica» ( 12 ).<br />
Il Sefer ha-temunah (Il libro della figura), ad esempio, sviluppa<br />
una complessa teoria degli eoni cosmici, i quali corrispondono alle<br />
<strong>di</strong>verse epoche dell’umanità. La successione <strong>di</strong> questi eoni segna il<br />
( 10 ) Questi temi sono ampiamente <strong>di</strong>scussi <strong>in</strong> S. NATOLI, L’esperienza del dolore.<br />
Le forme del patire nella cultura occidentale, Feltr<strong>in</strong>elli, Milano 1999, pp. 159-217.<br />
( 11 ) G. SCHOLEM, op. cit., p. 53.<br />
( 12 ) Ib., p. 19.
208<br />
ENRICO BECCIU<br />
progressivo <strong>di</strong>svelarsi della redenzione nel mondo ( 13 ). È questa storiografia<br />
mistica a far da sfondo a quei calcoli escatologici a cui si<br />
de<strong>di</strong>carono un gran numero <strong>di</strong> cabbalisti nel tentativo <strong>di</strong> prevedere<br />
la data della redenzione. Ma è evidente che se il messia può irrompere<br />
<strong>in</strong> ogni istante, calcoli <strong>di</strong> questo genere non hanno alcun senso.<br />
Non si tratta <strong>di</strong> condannare il prematuro <strong>di</strong>svelamento del momento<br />
<strong>in</strong> cui la redenzione si compirà, quanto semmai <strong>di</strong> riba<strong>di</strong>rne l’impreve<strong>di</strong>bilità.<br />
Scholem presta particolare attenzione allo «stato <strong>di</strong><br />
febbrile esaltazione» che co<strong>in</strong>volse le masse per tutto il 1666. Apparentemente<br />
lo sviluppo del movimento messianico si mostrò conforme<br />
ai canoni tra<strong>di</strong>zionali, ma <strong>in</strong> realtà esso esprimeva, seppure a volte<br />
<strong>in</strong>consapevolmente, la nascita <strong>di</strong> un nuovo «senso <strong>di</strong> vita». E la testimonianza<br />
più concreta del carattere repent<strong>in</strong>o della rivoluzione veniva<br />
documentato <strong>in</strong> particolare da aspetti prettamente marg<strong>in</strong>ali come la<br />
mo<strong>di</strong>fica del calendario liturgico e l’istituzione <strong>di</strong> nuove festività:<br />
«l’atteggiamento <strong>di</strong> ˇ Sabbetay riguardo al tempo era certamente sorprendente<br />
per un ebreo <strong>di</strong> quell’età. Il ritmo armonioso e la struttura solida dell’anno<br />
liturgico tra<strong>di</strong>zionale avevano cessato <strong>di</strong> esistere per lui. Dal momento<br />
<strong>in</strong> cui aveva saputo <strong>di</strong> essere l’unto del Signore, il tempo aveva assunto per<br />
lui una nuova qualità e un nuovo ritmo. La sua <strong>in</strong>stancabile ricerca <strong>di</strong> un<br />
nuovo senso del tempo non era priva <strong>di</strong> significato simbolico: esprimeva la<br />
sua consapevolezza che il calendario dell’era messianica fosse <strong>di</strong>verso da quello<br />
dell’esilio» ( 14 ).<br />
Ma fu soprattutto il messaggio <strong>di</strong> Natan, non appena questi riconobbe<br />
<strong>in</strong> ˇSabbetay il messia e <strong>di</strong>venne il suo profeta (prima ancora<br />
cioè che la sua pre<strong>di</strong>cazione teologica <strong>di</strong>ventasse una sorta <strong>di</strong> scolastica<br />
ebraica, rientrando a pieno titolo nella tra<strong>di</strong>zione cabbalistica)<br />
a far passare anche nei più ferrei seguaci della mistica l’idea dell’irruzione<br />
istantanea della redenzione nel corso della storia:<br />
«la presenza <strong>di</strong> un “vero” profeta riconosciuto, i cui messaggi – <strong>di</strong>versamente<br />
dalle azioni del messia – erano comprensibili a tutti, aveva un peso<br />
maggiore del bando rabb<strong>in</strong>ico <strong>di</strong> scomunica. Il profeta <strong>di</strong>mostrava una notevole<br />
forza spirituale. Da una parte, si appellava al tra<strong>di</strong>zionale anelito alla<br />
redenzione, riuscendo a <strong>in</strong><strong>di</strong>rizzarlo <strong>in</strong> canali che per il popolo avevano un<br />
significato imme<strong>di</strong>ato: penitenza e mortificazione. Dall’altra sapeva spiegare<br />
a <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui scelti (…) il significato mistico degli aspetti strani e ripugnanti<br />
della personalità del messia. (…). L’assenza <strong>di</strong> un’immag<strong>in</strong>e del messia<br />
nettamente del<strong>in</strong>eata dalla tra<strong>di</strong>zione cabbalistica ora si ven<strong>di</strong>cava. Gli en-<br />
( 13 ) Cfr. Sefer ha-temunah, <strong>in</strong> AA.VV., Mistica ebraica, cit., pp. 289-298.<br />
( 14 ) G. SCHOLEM, op. cit., p. 607.
Il messianismo <strong>di</strong> ˇ Sabbetay Zevi <strong>in</strong> G. Scholem<br />
tusiasti potevano sostenere che, nelle questioni messianiche, il più <strong>in</strong>aspettato<br />
era <strong>in</strong> realtà il più naturale» ( 15 ).<br />
Tuttavia, e Scholem sottol<strong>in</strong>ea il carattere cruciale della questione,<br />
l’idea dell’assoluta impreve<strong>di</strong>bilità della redenzione pone e amplia<br />
i problemi. In particolare si tratta <strong>di</strong> capire <strong>in</strong> quale modo questa<br />
estrema generalità si coniughi col fatto che, pur nel profondo, la<br />
storia umana sia guidata dalla legge <strong>in</strong>visibile <strong>di</strong> un progetto orig<strong>in</strong>ario.<br />
E come, <strong>in</strong>oltre, l’idea della <strong>di</strong>scont<strong>in</strong>uità storica, la quale dà<br />
modo a ciascuno <strong>di</strong> <strong>in</strong>tervenire nella storia, si concilii con la partecipazione<br />
del popolo ebraico alla storia universale. Il movimento sabbatiano<br />
dava <strong>in</strong>fatti la possibilità <strong>di</strong> colmare il <strong>di</strong>vario fra «l’esperienza<br />
<strong>in</strong>teriore» e la «realtà storica» che esso simbolizzava. Esso mantenne<br />
per <strong>di</strong> più viva nei credenti «la crescente tensione tra verità <strong>in</strong>terna<br />
ed esterna fornendo loro un sistema teologico la cui orig<strong>in</strong>e era<br />
una crisi profonda e la cui natura era paradosso» ( 16 ). Ma <strong>in</strong> realtà si<br />
trattava <strong>di</strong> un «processo <strong>di</strong>alettico» <strong>in</strong>erente alla natura stessa del<br />
messianismo, il quale è aspirazione all’impossibile e ne esprime <strong>in</strong><br />
pieno la sua fondamentale aporeticità. Vi è <strong>in</strong>fatti “troppo senso”,<br />
all’<strong>in</strong>izio della storia, perché essa possa essere assolutamente impreve<strong>di</strong>bile,<br />
ma non ve n’è abbastanza aff<strong>in</strong>ché sia completamente determ<strong>in</strong>ata.<br />
Il messianismo può allora realizzarsi, però appena si realizza<br />
si nega da sé. Di qui la sua tragicità: la tensione messianica del<br />
popolo ebraico ha sempre fatto vivere quest’ultimo nel conv<strong>in</strong>cimento<br />
<strong>di</strong> uno sconvolgimento totale della vita sulla terra, che <strong>in</strong>vece<br />
gli si è mostrato illusorio. È per questa ragione che la mistica ebraica<br />
mette costantemente <strong>in</strong> guar<strong>di</strong>a contro la tentazione dell’impazienza,<br />
dell’<strong>in</strong>tervento prematuro nello svolgimento della storia, ed educa<br />
il popolo ebraico all’attesa. La redenzione è <strong>in</strong>fatti sempre imm<strong>in</strong>ente,<br />
ma se avvenisse, verrebbe imme<strong>di</strong>atamente revocata <strong>in</strong> dubbio<br />
<strong>in</strong> virtù <strong>di</strong> quella stessa istanza <strong>di</strong> assoluto che essa pretende <strong>di</strong><br />
adempiere. E questo è quanto i credenti scontano non appena si <strong>di</strong>ffonde<br />
la notizia dell’apostasia <strong>di</strong> ˇSabbetay Zevi. Essa frantumò sia la<br />
cont<strong>in</strong>uità <strong>di</strong> una prospettiva escatologica, sia la semplice fede <strong>di</strong><br />
ogni fedele. Questi aveva ora davanti a sé il <strong>di</strong>lemma <strong>di</strong> dove si u<strong>di</strong>sse<br />
la voce <strong>di</strong> YHWH: o nel verdetto storico, che smascherava l’illusorietà<br />
dell’esperienza mistica, o nella «realtà della fede», che albergava<br />
nella sua anima. In realtà si <strong>di</strong>ffuse, ed era una novità, anche la<br />
( 15 ) Ib., p. 251.<br />
( 16 ) Ib., p. 679.<br />
209
210<br />
ENRICO BECCIU<br />
fede <strong>in</strong> un messia apostata, con tutta l’ant<strong>in</strong>omicità che una simile<br />
scelta comportava:<br />
«credere <strong>in</strong> un messia apostata voleva <strong>di</strong>re costruire le proprie speranze su<br />
fondamenta <strong>di</strong> paradosso e assur<strong>di</strong>tà, che potevano solo portare a ulteriori<br />
paradossi. L’unità e la coerenza del giudaismo rabb<strong>in</strong>ico non furono <strong>in</strong>taccate<br />
dall’unico paradosso <strong>in</strong>evitabile <strong>in</strong>sito <strong>in</strong> esso, come d’altronde <strong>in</strong> tutte<br />
le religioni e nell’esperienza umana stessa: quello della teo<strong>di</strong>cea e delle sofferenze<br />
dei giusti. Il carattere universale <strong>di</strong> questo paradosso angosciante<br />
non attenuò <strong>in</strong> alcun modo la sua gravità, ma lo rese meno <strong>di</strong>struttivo.<br />
(…). Una fede basata su questo paradosso <strong>di</strong>struttivo ha perduto la sua <strong>in</strong>nocenza;<br />
la sua premessa <strong>di</strong>alettica suscita necessariamente conclusioni che<br />
sono ugualmente segnate dalla <strong>di</strong>alettica del paradosso» ( 17 ).<br />
3. Il mondo storico. – Quando scrive il libro su ˇSabbetay Zevi, Scholem<br />
ha alle spalle le vicende della seconda guerra mon<strong>di</strong>ale e lo sterm<strong>in</strong>io<br />
degli ebrei. Contemporaneamente si trova a dover scontare le <strong>di</strong>fficoltà<br />
<strong>in</strong>site nel tentativo <strong>di</strong> trasformare la mistica <strong>in</strong> politica secondo<br />
il “progetto per il mondo” del movimento sionista, del quale però egli<br />
riconosce la piena fedeltà allo spirito del messianismo ( 18 ). Questi avvenimenti,<br />
nonostante tutto, lungi dall’essere semplici casi isolati, testimoniano<br />
per l’autore il generale naufragio <strong>di</strong> ogni esperienza fondativa<br />
del Senso della storia ed <strong>in</strong> particolare <strong>di</strong> ogni ottimistico tenta-<br />
( 17 ) Ib., pp. 678-679. Queste osservazioni segnano una forte <strong>di</strong>stanza fra la posizione<br />
<strong>di</strong> Scholem e quella <strong>di</strong> H. Arendt. Per quest’ultima, <strong>in</strong>fatti, il fallimento<br />
del movimento sabbatiano aumentò la consapevolezza per gli ebrei della loro<br />
estraneità alla storia, ma, nel contempo, mostrò pure l’impossibilità <strong>di</strong> far ricorso<br />
alla religione come idea regolativa con cui far co<strong>in</strong>cidere pensiero e azione. Essi<br />
dovevano così muoversi, da quel momento <strong>in</strong> poi, verso un «remoto futuro» senza<br />
la speranza <strong>di</strong> una guida: «il presente cui gli ebrei si trovarono a far fronte, dopo il<br />
<strong>di</strong>sastro <strong>di</strong> Sabbatai Zevi, era il <strong>di</strong>sord<strong>in</strong>e <strong>di</strong> un mondo ormai privo <strong>di</strong> senso, nel<br />
quale, <strong>di</strong> conseguenza, gli ebrei non potevano più trovare un posto». Cfr. H.<br />
ARENDT, The Jewish State: Fifthy Years After: Where Have Herzl’s Politics Led?, <strong>in</strong><br />
“Commentary”, 1, maggio 1946, pp. 1-8, tr. it. <strong>di</strong> G. BETTINI, Lo stato ebraico:<br />
c<strong>in</strong>quant’anni dopo dove ha portato la politica <strong>di</strong> Herzl?, <strong>in</strong> Ebraismo e modernità,<br />
Unicopli, Milano 1986, p. 127.<br />
( 18 ) Significativa al riguardo è la lettera del 1° agosto 1931 spe<strong>di</strong>ta a Benjam<strong>in</strong><br />
e raccolta <strong>in</strong> G. SCHOLEM, Walter Benjam<strong>in</strong> - <strong>di</strong>e Geschichte e<strong>in</strong>er Freundschaft,<br />
Suhrkamp, Frankfurt am Ma<strong>in</strong> 1975, tr. it. e note <strong>di</strong> E. CASTELLANI e C.A. BONA-<br />
DIES, Walter Benjam<strong>in</strong>. Storia <strong>di</strong> un’amicizia, Adelphi, Milano 1992, p. 265. Per<br />
un’<strong>in</strong>troduzione a questa tematica riman<strong>di</strong>amo comunque a S. QUINZIO, Gershom<br />
Scholem (1897-1982). Il negativo e la nuova spiritualità ebraica, <strong>in</strong> AA.VV., Dio<br />
nella filosofia del Novecento, a cura <strong>di</strong> G. Penzo-R. Gibell<strong>in</strong>i, Quer<strong>in</strong>iana, Brescia<br />
1993, pp. 288-290.
Il messianismo <strong>di</strong> ˇ Sabbetay Zevi <strong>in</strong> G. Scholem<br />
tivo <strong>di</strong> conciliare quella con una teo<strong>di</strong>cea. Nel momento <strong>in</strong> cui volge<br />
lo sguardo al futuro, Scholem recupera dalla sua peculiare “coscienza”<br />
del presente (benjam<strong>in</strong>ianamente def<strong>in</strong>ibile come «oggetto (<strong>in</strong>tenzionale)<br />
<strong>di</strong> una profezia») ( 19 ) quegli elementi alla luce dei quali ogni<br />
particolare esperienza tramandata dal passato si offre nella sua unicità.<br />
Ma questa forma <strong>di</strong> «comprensione storica» – per quanto sia tale da<br />
negare ogni imme<strong>di</strong>ata cont<strong>in</strong>uità nella storia stessa – viene comunque<br />
vissuta da Scholem nel modo più pressante e colta con la consapevolezza<br />
hegeliana che la verità si mostra anche nella «lacerazione».<br />
Conseguentemente il suo <strong>in</strong>teresse per la tra<strong>di</strong>zione ebraica anzichè<br />
essere <strong>in</strong>teso come un semplice momento <strong>di</strong> catalogazione <strong>di</strong><br />
storia delle idee, va considerato <strong>in</strong> tutta la sua pregnanza. Quella tra<strong>di</strong>zione,<br />
con la sua ermeneutica dell’assoluto vissuta tra l’apparire<br />
del non-senso e la parola che orig<strong>in</strong>a l’eterno e il significato – avendo<br />
sperimentato l’assenza del sacro e la sua morte <strong>in</strong> maniera lanc<strong>in</strong>ante<br />
– concepisce il proprio esistere alla stregua <strong>di</strong> un <strong>di</strong>sperato sopravvivere<br />
al cospetto dell’assurdo. Allo stesso tempo offre anche il<br />
modo <strong>di</strong> accogliere la potenza del negativo dopo la catastrofe. È vero<br />
che l’esigenza <strong>di</strong> assoluto ha impe<strong>di</strong>to a lungo al popolo ebraico <strong>di</strong><br />
impegnarsi nella storia per lavorare concretamente alla realizzazione<br />
<strong>di</strong> quell’utopia che esso porta con sé. Ma proprio quella <strong>di</strong>stanza rispetto<br />
alla storia – che ha assicurato la propria perennità al popolo<br />
ebraico – può <strong>di</strong>ventare la base per una «r<strong>in</strong>ascita nazionale» che<br />
non sia astratta pacificazione con la storia, quanto, semmai, ricomposizione<br />
<strong>di</strong> un’identità andata <strong>in</strong> frantumi:<br />
211<br />
«Era <strong>in</strong>evitabile che il tentativo <strong>di</strong> formulare un ebraismo postmessianico<br />
fallisse, poiché non è possibile alcuna def<strong>in</strong>izione precisa <strong>di</strong> libertà s<strong>in</strong> tanto<br />
che la libertà a cui si fa riferimento rimane astratta e non è effettivamente<br />
e pienamente realizzata. Soltanto colui che vive la vita della libertà può<br />
<strong>di</strong>re qual sia il contenuto della libertà. I sabbatiani vivevano una f<strong>in</strong>zione<br />
che avevano trasformato <strong>in</strong> una realtà psicologica, e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> i loro tentativi<br />
<strong>di</strong> def<strong>in</strong>izione dottr<strong>in</strong>ale erano dest<strong>in</strong>ati al fallimento. Benché si presentassero<br />
sotto forma <strong>di</strong> asserti nuovi e positivi, queste imprese dottr<strong>in</strong>ali erano<br />
sostanzialmente negazioni dei vecchi valori, e anche <strong>in</strong> questo il dest<strong>in</strong>o del<br />
sabbatianismo assomiglia sia a quello del cristianesimo sia a quello del movimento<br />
socialista» ( 20 ).<br />
( 19 ) W. BENJAMIN, Anmerkungen zu ‘Über den Begriff der Geschichte’, <strong>in</strong> Gesammelte<br />
Schriften, hrsg. v. R. Tiedemann und H. Schweppenhäuser, Bd. I, 3, Suhrkamp,<br />
Frankfurt am Ma<strong>in</strong> 1974, tr. it. Materiali preparatori delle tesi, <strong>in</strong> Sul concetto <strong>di</strong> storia,<br />
a cura <strong>di</strong> G. Bonola e M. Ranchetti, E<strong>in</strong>au<strong>di</strong>, Tor<strong>in</strong>o 1997, p. 85 Ms 472.<br />
( 20 ) G. SCHOLEM, ˇ Sabbetay Zevi, cit., p. 779.
212<br />
ENRICO BECCIU<br />
A <strong>di</strong>fferenza del messia cristiano, il cui sacrificio re<strong>di</strong>me la storia,<br />
l’apostasia <strong>di</strong> ˇSabbetay permette <strong>di</strong> <strong>in</strong>globare l’adempimento della<br />
promessa messianica nella costruzione <strong>di</strong> una comunità che sia<br />
un’unità nella <strong>di</strong>fferenza, e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> <strong>di</strong> conciliare tra loro l’attesa storica<br />
e l’appartenenza metastorica. La ragione <strong>di</strong> questo fatto <strong>di</strong>pende<br />
da una s<strong>in</strong>golare co<strong>in</strong>cidenza. E cioè dalla circostanza che nella paradossale<br />
eternità dell’ebraismo agisce una percezione della storia <strong>in</strong><br />
cui sono <strong>in</strong>tegrati assieme il modello della cont<strong>in</strong>uità e quello della<br />
<strong>di</strong>scont<strong>in</strong>uità, la logica dei processi generali e l’impresc<strong>in</strong><strong>di</strong>bilità delle<br />
rotture. Se è vero che la tra<strong>di</strong>zione ebraica non ha mai pensato la<br />
storia <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i <strong>di</strong> causalità meccanica, ha comunque sempre sottol<strong>in</strong>eato<br />
l’esistenza <strong>in</strong> essa <strong>di</strong> <strong>di</strong>screpanze, <strong>di</strong> sequenze <strong>di</strong> eventi che si<br />
potrebbero qualificare come concatenazioni <strong>di</strong> serie aperte. È quanto<br />
si ricava, per esempio, dall’esegesi delle tre “alette” che compongono<br />
la lettera ˇS<strong>in</strong> nell’Alfabeto <strong>di</strong> rabbi ‘Aqiva. In seguito a quell’analisi,<br />
<strong>in</strong>fatti, l’unità temporale è <strong>di</strong>sarticolata «nei giorni del messia» e nei<br />
giorni «del mondo a venire» ( 21 ). Ma poter pensare questa <strong>di</strong>fferenziazione<br />
non equivale a trovarsi davanti ad una totale parcellizzazione<br />
della storia con la conseguente r<strong>in</strong>uncia a poterne dedurre concezioni<br />
sul mondo. Se così fosse si avrebbe <strong>di</strong> nuovo a che fare con una<br />
sorta <strong>di</strong> laskiana <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione tra «realtà» e «valore».<br />
In questo modo ad esempio <strong>in</strong> Lask si ha un superamento della<br />
simmeliana contrapposizione tra «forma» e «vita», nonché dell’irrisolta<br />
contrad<strong>di</strong>zione ad essa connessa <strong>di</strong> un vitalismo formalista f<strong>in</strong>e<br />
a se stesso. Però, per quanto egli giunga anche a prospettare un qualche<br />
tipo <strong>di</strong> organizzazione del reale nella separazione tra «categorie»<br />
e «storia», <strong>in</strong> def<strong>in</strong>itiva viene comunque preclusa ogni possibilità<br />
d’<strong>in</strong>contro tra i due mon<strong>di</strong> a causa della totale sovrastoricità delle<br />
prime. Appare pertanto <strong>in</strong>dubbio che i temi del misticismo ebraico,<br />
che pure attraversano il pensiero <strong>di</strong> Lask, conducono quest’ultimo<br />
ad accentuare la con<strong>di</strong>zione tragica della coscienza storica dell’uomo<br />
e del suo esistere contemporaneo. Infatti una concezione del mondo<br />
– <strong>in</strong> una realtà storicamente conflittuale – si impone assai più per la<br />
sua “utilità” che per la sua “verità”. E questo è ancora più certo se si<br />
pensa che la Verità è conf<strong>in</strong>ata <strong>in</strong> una sfera oltre il nostro mondo,<br />
come «Archetipo» <strong>in</strong>conoscibile o «Para<strong>di</strong>so perduto» ( 22 ). Al contrario<br />
con Scholem sia ha l’impressione <strong>di</strong> stare all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> un’elabo-<br />
( 21 ) Cfr. Alfabeto <strong>di</strong> rabbi ‘Aqiva, <strong>in</strong> AA.VV., Mistica ebraica, cit., p. 143.<br />
( 22 ) Cfr. E. LASK, Lehre vom Urteil, <strong>in</strong> Gesammelte Schriften, hrsg. v. E. Herrigel,<br />
Bd. 2, Mohr, Tüb<strong>in</strong>gen 1923, pp. 426-427.
Il messianismo <strong>di</strong> ˇ Sabbetay Zevi <strong>in</strong> G. Scholem<br />
razione sulla storia (def<strong>in</strong>ibile secondo gli <strong>in</strong>terpreti «stocastica») ( 23 ),<br />
<strong>in</strong> cui il rifiuto <strong>di</strong> una concezione messianica immanentista e del suo<br />
carattere atopico privilegia una comprensione dell’esperienza nella<br />
quale il momento soggettivo e quello oggettivo non sono ancora separati.<br />
In un simile orizzonte <strong>di</strong> pensiero ogni istante del tempo può<br />
concepirsi alla stregua <strong>di</strong> un bivio da cui si <strong>di</strong>partono molteplici<br />
“vie”, e tutte quante sono “regie”. La scelta tra una <strong>di</strong> esse sarà sostanzialmente<br />
aleatoria (tale cioè da negare ogni quadro storico dei<br />
progressi dello spirito umano), ma una volta decisa la via, questa determ<strong>in</strong>erà<br />
una serie <strong>di</strong> costrizioni, che agiranno come un sistema <strong>di</strong><br />
con<strong>di</strong>zionamenti successivi. In altri term<strong>in</strong>i, ci si trova <strong>di</strong> fronte ad<br />
un modello <strong>di</strong> “<strong>di</strong>alettica della realtà” nel quale il massimo ampliamento<br />
della razionalità non è astrattamente normativo, bensì è tale<br />
da conciliare la “retoricità” del suo metodo col massimo rigore formale.<br />
E nel contempo la garanzia del valore metafisico <strong>di</strong> questo<br />
percorso <strong>di</strong>penderà dalla sua organizzazione <strong>in</strong> base a pr<strong>in</strong>cipi strutturali<br />
ricavati, ma non necessitati, dal tempo storico. La riprova della<br />
vali<strong>di</strong>tà <strong>di</strong> tutto ciò è demandata alla capacità <strong>di</strong> quei pr<strong>in</strong>cipi <strong>di</strong><br />
organizzare il materiale, presentandolo come generato da essi; vuotando<br />
perciò <strong>di</strong> significato il problema della empiricità e circolarità<br />
del processo ( 24 ):<br />
213<br />
«I cabbalisti ortodossi non si erano mai sognati <strong>di</strong> mettere da parte gli elementi<br />
politici del messianismo. Quando aggiunsero una nuova <strong>di</strong>mensione<br />
mistica all’escatologia tra<strong>di</strong>zionale e la concepirono come una trasformazione<br />
dell’essenza stessa del cosmo, essi <strong>in</strong>tendevano <strong>di</strong>re che la redenzione<br />
messianica era <strong>di</strong> più, non <strong>di</strong> meno, che la liberazione dal giogo dei gentili.<br />
La realtà storica, lungi dall’essere abolita, serviva da simbolo dei processi<br />
mistici nascosti. (…). Quando il vangelo messianico improvvisamente si<br />
trovò immerso nella sua crisi più grave, la contrad<strong>di</strong>zione latente emerse <strong>in</strong><br />
tutta la sua forza. Il contrasto tra simbolo e realtà simbolizzata, cioè tra la<br />
realtà esterna e la realtà <strong>in</strong>terna della redenzione, creò un <strong>di</strong>lemma profondo<br />
e doloroso che <strong>di</strong>ede vita al “sabbatianismo” come somma totale dei<br />
tentativi <strong>di</strong> riadeguare la consapevolezza ebraica alla nuova situazione» ( 25 ).<br />
( 23 ) S. MOSÈS, L’ange de l’histoire. Rosenzweig, Benjam<strong>in</strong>, Scholem, Seuil, Paris<br />
1992, tr. it. <strong>di</strong> M. BERTAGGIA, La storia e il suo angelo. Rosenzweig, Benjam<strong>in</strong>, Scholem,<br />
Anabasi, Milano 1993, p. 219.<br />
( 24 ) Per questi esiti della circolarità rispetto alla <strong>di</strong>alettica hegeliana, cfr. G.<br />
VARNIER, Ragione, negatività, autocoscienza, Guida, Napoli 1990, pp. 278-293.<br />
( 25 ) G. SCHOLEM, ˇ Sabbetay Zevi, cit., pp. 677-678.
214<br />
ENRICO BECCIU<br />
4. La crisi della tra<strong>di</strong>zione. – L’analisi scholemiana non si accontenta<br />
<strong>di</strong> un’imme<strong>di</strong>ata equivalenza simbolica tra teologia e storia. Né, tantomeno,<br />
della giustificazione che entrambe abbiano a che fare con<br />
una qualche forma <strong>di</strong> assoluto. Essa tiene presente, <strong>in</strong>vece, gli aspetti<br />
da cui sono <strong>di</strong>vise, senza però irrigi<strong>di</strong>rli <strong>in</strong> una dualità metafisica.<br />
Ecco qu<strong>in</strong><strong>di</strong> che concetti prettamente teologici, sottratti ad una posizione<br />
fissa e dogmatica, rendono agevole la «ricerca dell’<strong>in</strong>sight storica»<br />
( 26 ). Essi ovviano alla «censura <strong>in</strong>terna del passato» ( 27 ), a volte<br />
soltanto <strong>in</strong>conscia, decretata da un generico «punto <strong>di</strong> vista razionalista».<br />
Il rischio che si corre è <strong>in</strong>fatti quello <strong>di</strong> <strong>di</strong>storcere il senso <strong>di</strong><br />
un avvenimento per voler restr<strong>in</strong>gere la prospettiva storica. Ciò è ancora<br />
più vero se il proposito è quello <strong>di</strong> capire lo Zeitgeist (spirito del<br />
tempo), il quale, con un’immag<strong>in</strong>e para<strong>di</strong>gmatica, co<strong>in</strong>cide con il<br />
mondo <strong>di</strong>sertato dall’idea <strong>di</strong> <strong>di</strong>v<strong>in</strong>o, la cui immanenza, però, può essere<br />
decifrata come il rovescio <strong>di</strong> una trascendenza perduta. Sia nel<br />
«paradosso sabbatiano» sia nel cristianesimo «fede» e «razionalizzazione»<br />
sono unite. Esse consentono <strong>di</strong> «elaborare un’ideologia» per<br />
vivere <strong>in</strong> mezzo alle tensioni tra realtà <strong>in</strong>terna ed esterna:<br />
«Mentre gli storici dovrebbero guardarsi dal considerare la teologia null’altro<br />
che ideologia e frutto <strong>di</strong> razionalizzazioni, vi sono pochi dubbi che senza<br />
la pressione aggiuntiva del dover giustificare anche il ritardo del Secondo<br />
Avvento, l’e<strong>di</strong>ficio imponente della teologia cattolica non sarebbe mai<br />
sorto» ( 28 ).<br />
Le «vite tempestose» <strong>di</strong> ˇSabbetay e Natan spiegano cosa significhi<br />
orientarsi <strong>in</strong> una realtà che si è resa <strong>in</strong>decifrabile. «Essi – scrive Scholem<br />
– si erano riproposti <strong>di</strong> aprire le porte della redenzione ed erano<br />
riusciti a risvegliare l’<strong>in</strong>tera Casa <strong>di</strong> Israele» ( 29 ). Nello spazio metafisico<br />
che si apre tra la visione e la realizzazione <strong>di</strong> quel proposito si<br />
scorge il riflesso della trascendenza <strong>di</strong>leguata. Come Scholem ancora<br />
osserva, «ogni crisi nella formulazione dottr<strong>in</strong>ale dell’esperienza della<br />
redenzione (…) era dest<strong>in</strong>ata a portare ad analoghi sviluppi nella speculazione<br />
religiosa» ( 30 ). Si spiega così la trasvalutazione dei valori tra<strong>di</strong>zionali,<br />
che nei credenti ridusse la realtà storica a mera «illusione»:<br />
( 26 ) Ib., p. 6.<br />
( 27 ) Ib., p. 5.<br />
( 28 ) Ib., p. 780.<br />
( 29 ) Ib., p. 910.<br />
( 30 ) Ib., p. 782.
Il messianismo <strong>di</strong> ˇ Sabbetay Zevi <strong>in</strong> G. Scholem<br />
215<br />
«I nuovi sviluppi dottr<strong>in</strong>ali andarono al <strong>di</strong> là della questione della missione<br />
del messia e del posto della “legge” nell’era messianica, e si estesero alla<br />
dottr<strong>in</strong>a della <strong>di</strong>v<strong>in</strong>ità, che ora prese una piega decisamente eretica» ( 31 ).<br />
Il movimento sabbatiano ebbe tuttavia un «ruolo pioneristico»<br />
nell’ipotizzare un mondo nuovo. Ciò <strong>di</strong>pendeva dalla struttura del<br />
mondo ebraico. Infatti, <strong>in</strong> esso ogni «variante locale» è <strong>in</strong><strong>di</strong>pendente<br />
da fattori geografici. Se la Zivilisation è il culm<strong>in</strong>e <strong>di</strong> una cultura –<br />
ma non esprime la sua f<strong>in</strong>e necessaria, bensì le sue <strong>in</strong>f<strong>in</strong>ite possibilità<br />
– l’orig<strong>in</strong>e va cercata nella «reciprocità tra centro e periferia». La<br />
co<strong>in</strong>cidenza tra “l’agire <strong>in</strong> comunità” e “l’agire <strong>in</strong> società” ha qu<strong>in</strong><strong>di</strong><br />
<strong>in</strong>izio nel mondo chiuso dell’esistenza ebraica strettamente circoscritta:<br />
«Il risveglio sabbatiano era una rivolta contro il ghetto, che<br />
avveniva dentro gli stretti conf<strong>in</strong>i del ghetto e che del ghetto portava<br />
il segno, anche dove prometteva <strong>di</strong> rendere nuova ogni cosa» ( 32 ).<br />
Più decisiva <strong>di</strong> ogni dottr<strong>in</strong>a fu la «forza esplosiva» del messaggio<br />
messianico <strong>in</strong> quanto tale. «Il messia – sottol<strong>in</strong>ea Scholem – agiva<br />
più come uno slogan, o come un’immag<strong>in</strong>e, che non come una personalità<br />
vivente» ( 33 ). L’affluire improvviso <strong>di</strong> racconti miracolosi si<br />
svolse <strong>in</strong><strong>di</strong>pendentemente dalla presenza <strong>di</strong> un «leader scadente»<br />
come ˇSabbetay:<br />
«Cercheremmo <strong>in</strong>vano nel messia una qualsiasi delle qualità notevoli del profeta:<br />
attività <strong>in</strong>stancabile, perseveranza <strong>in</strong>crollabile senza alti e bassi maniacodepressivi,<br />
orig<strong>in</strong>alità <strong>di</strong> pensiero teologico e apprezzabile capacità letteraria.<br />
(…). A ˇ Sabbetay mancava forza <strong>di</strong> carattere. (…). Carente <strong>di</strong> forza <strong>di</strong> volontà<br />
e privo <strong>di</strong> un piano <strong>di</strong> azione, era vittima della sua malattia e delle sue illusioni.<br />
Ma la sua personalità paradossale ispirò Natan e gli fornì lo stimolo per le<br />
sue azioni e le sue idee» ( 34 ).<br />
Nello stu<strong>di</strong>o del sabbatianismo Scholem ha pertanto modo <strong>di</strong> verificare<br />
la capitale importanza delle procedure della trasmissione orale<br />
per il perpetuarsi <strong>di</strong> una cultura. Nella tra<strong>di</strong>zione ebraica i testi assumono<br />
senso per l’<strong>in</strong>segnamento che li <strong>in</strong>terpreta e li riattualizza <strong>di</strong><br />
generazione <strong>in</strong> generazione. Ma l’ebraismo della <strong>di</strong>aspora non conosce<br />
istituzioni analoghe a quelle (chiese e università) a cui l’Europa<br />
cristiana affida il compito <strong>di</strong> tali trasmissioni. L’assenza <strong>di</strong> centri uf-<br />
( 31 ) Ib., p. 781.<br />
( 32 ) Ib., p. 782.<br />
( 33 ) Ib., p. 252.<br />
( 34 ) Ib., pp. 209-210.
216<br />
ENRICO BECCIU<br />
ficiali <strong>di</strong> attività missionaria organizzata fa sì che la tra<strong>di</strong>zione si perpetui<br />
nello spazio privato della casa <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o e <strong>di</strong> preghiera. E, particolarmente,<br />
nell’<strong>in</strong>timità della famiglia per la relazione personale del<br />
padre e del figlio. La messa <strong>in</strong> questione dei contenuti della fede<br />
mo<strong>di</strong>fica il pr<strong>in</strong>cipio stesso della sua trasmissione.<br />
Scholem sottol<strong>in</strong>ea <strong>di</strong>ffusamente l’ampio «entusiasmo messianico»<br />
che accompagnò il sabbatianismo. Ma ciò non si tramuta <strong>in</strong> un elogio<br />
dell’oralità della filosofia delle orig<strong>in</strong>i. Neppure, però, nel sostegno<br />
ad una generica “unità” <strong>di</strong> popolo priva <strong>di</strong> contrad<strong>di</strong>zioni: «Il<br />
carattere nazionale e onnicomprensivo del risveglio lasciava <strong>in</strong> ombra<br />
i contrasti nella <strong>di</strong>sposizione emotiva dei suoi partecipanti» ( 35 ). Egli<br />
è consapevole dei limiti <strong>in</strong> cui <strong>in</strong>corre una coscienza che si affida soltanto<br />
alla sua generalità irriflessa: «La memoria popolare tende a semplificare<br />
la storia con la narrazione selettiva, anziché complicarla con<br />
l’analisi» ( 36 ). Tuttavia, queste limitazioni non gli fanno tacere l’identità<br />
collettiva che stava alla base della narrazione della «buona novella»<br />
datane dalle «fonti ebraiche d’<strong>in</strong>formazioni» o da racconti vari:<br />
«All’epoca ancora non esistevano giornali nel senso moderno della parola, e Zeitung,<br />
nell’uso <strong>di</strong> allora, significava un foglio volante o un piccolo opuscolo, generalmente<br />
<strong>di</strong> sei-otto pag<strong>in</strong>e, che “riportava” (cioè, trattava <strong>di</strong>) argomenti fondamentali.<br />
Gli opuscoli dei quali ci occupiamo erano scritti o da uom<strong>in</strong>i (come<br />
Serrarius) s<strong>in</strong>ceramente <strong>in</strong>teressati al movimento che riferivano fedelmente le <strong>in</strong>formazioni<br />
ricevute, o da gazzettieri che non esitavano ad aggiungere particolari<br />
o ad<strong>di</strong>rittura <strong>in</strong>ventare <strong>in</strong>tere storie prodotte dalla loro fantasia» ( 37 ).<br />
Si può qu<strong>in</strong><strong>di</strong> facilmente osservare come Scholem, lungo tutta la<br />
sua ricerca, si ispiri ad uno dei temi fondamentali della cosmogonia<br />
luriana: quello, cioè, del raggio <strong>di</strong> luce <strong>di</strong>v<strong>in</strong>a che, provenendo dall’Inf<strong>in</strong>ito<br />
primor<strong>di</strong>ale, attraversa il nulla e collega il mondo creato<br />
alla sua fonte trascendente ( 38 ). Egli rovescia però il senso tra<strong>di</strong>ziona-<br />
( 35 ) Ib., p. 455.<br />
( 36 ) Ib., p. 460.<br />
( 37 ) Ib., p. 458<br />
( 38 ) Per un maggiore chiarimento al riguardo, riman<strong>di</strong>amo all’ampia ricostruzione<br />
del lurianesimo fatta da Scholem nelle pp. 31-74. Come è stato sottol<strong>in</strong>eato<br />
da più parti, il nulla rappresenta «una s<strong>in</strong>golare emergenza», una sorta <strong>di</strong> «fenomeno<br />
carsico» nella storia del pensiero. Pr<strong>in</strong>cipalmente, lo si <strong>in</strong>contra <strong>in</strong> quella «esperienza<br />
della verità», <strong>in</strong> quell’altrove pensato nell’orizzonte <strong>di</strong> una «<strong>di</strong>v<strong>in</strong>ità oscura e<br />
che <strong>di</strong>legua». Paradossalmente è così che la filosofia evita <strong>di</strong> ra<strong>di</strong>calizzare il suo relativismo<br />
e recupera il senso più genu<strong>in</strong>o della sua <strong>in</strong>attualità. Cfr. al riguardo S.<br />
GIVONE, Storia del nulla, Laterza, Roma-Bari 1995, pp. XI-XIII; 209.
Il messianismo <strong>di</strong> ˇ Sabbetay Zevi <strong>in</strong> G. Scholem<br />
le <strong>di</strong> questa immag<strong>in</strong>e mitica. Anziché vedere <strong>in</strong> essa una metafora<br />
della rivelazione del senso oltre l’abisso che ci separa dall’<strong>in</strong>f<strong>in</strong>ito, vi<br />
legge il simbolo stesso della sua sovversione. Questo ritrarsi della<br />
Legge non significa che l’idea <strong>di</strong> Legge sia <strong>di</strong>ventata estranea, ma<br />
piuttosto che essa si mostri, nella sua essenza, impraticabile. Questa<br />
negatività – <strong>in</strong> cui essa non significa alcunché, cioè non è concettualizzabile<br />
né formulabile – è quella <strong>in</strong> cui, <strong>in</strong> sostanza, si <strong>in</strong>trecciano i<br />
motivi del nichilismo religioso e della <strong>di</strong>alettica della tra<strong>di</strong>zione. E<br />
<strong>in</strong> questo percorso il sabbatianismo ed il cristianesimo rivelano ancora<br />
una volta una s<strong>in</strong>golare co<strong>in</strong>cidenza:<br />
217<br />
«In entrambi i casi la <strong>di</strong>struzione <strong>di</strong> valori tra<strong>di</strong>zionali sulla scia <strong>di</strong> un’amara<br />
delusione e <strong>di</strong> un <strong>in</strong>tenso risveglio religioso portò a un’esplosione <strong>di</strong> antagonismo<br />
nei confronti della Legge. (…). Entrambi dovettero adottare un<br />
atteggiamento ra<strong>di</strong>calmente <strong>di</strong>verso nei confronti dei valori che erano stati<br />
dom<strong>in</strong>anti f<strong>in</strong>o ad allora, ossia, rispettivamente, la Legge <strong>di</strong> Mosè e la tra<strong>di</strong>zione<br />
halakica del giudaismo rabb<strong>in</strong>ico» ( 39 ).<br />
Dello splendore <strong>di</strong>v<strong>in</strong>o permane una «debole traccia», un «residuo».<br />
Esso non è accolto <strong>in</strong> una qualche dottr<strong>in</strong>a segreta, <strong>in</strong> un contenuto<br />
<strong>di</strong> <strong>in</strong>estricabile verità. Semmai esige, per essere compreso,<br />
una <strong>di</strong>sposizione dello spirito, un orizzonte <strong>di</strong> lettura. In ogni fissazione<br />
scritturale c’è un elemento esoterico, al quale si contrappone<br />
l’oralità della tra<strong>di</strong>zione mistica. Ma anch’essa è affidata all’<strong>in</strong>certezza<br />
della memoria collettiva e va consegnata allo scritto. Ciò che è<br />
stato orig<strong>in</strong>ariamente concepito come orizzonte <strong>di</strong> senso si trasforma<br />
nuovamente <strong>in</strong> tema <strong>di</strong> <strong>di</strong>scorso, che a sua volta richiede d’essere <strong>in</strong>terpretato.<br />
5. Catastrofe e redenzione. – Il modo <strong>in</strong> cui Scholem si confronta con<br />
la problematica del messianismo non è facilmente riconducibile all’ambito<br />
della storiografia. Il libro su ˇSabbetay Zevi non si presenta<br />
<strong>in</strong>fatti come un trattato <strong>di</strong> teologia, ma come un contributo a una<br />
comprensione della storia del popolo ebraico. La novità apportata da<br />
Scholem rispetto alla scienza ebraica, così come l’avevano concepita<br />
( 39 ) G. SCHOLEM, ˇ Sabbetay Zevi, cit., p. 782. Nel profondo, queste <strong>di</strong>scussioni<br />
riguardavano quella «ra<strong>di</strong>cale Entstellung» del Testo su cui si fonda la possibilità<br />
della storia ebraica. E cioè il suo sviluppo, l’<strong>in</strong>term<strong>in</strong>abile gioco delle sue variazioni<br />
che creano un’appartenenza, pure nella per<strong>di</strong>ta. Su questa «migrazione <strong>in</strong>terpretabile<br />
secondo verità, Entstellung avente ra<strong>di</strong>ce», riman<strong>di</strong>amo a M. CACCIARI,<br />
Icone della Legge, Adelphi, Milano 1985, pp. 144 ss.
218<br />
ENRICO BECCIU<br />
gli storici del XIX secolo, non riguarda tanto la legittimità del metodo<br />
storico, quanto piuttosto la natura dell’oggetto <strong>in</strong>dagato. La sua<br />
riflessione sulla storia della mistica ebraica tende non solo a servirsi<br />
<strong>di</strong> essa per evidenziare la composita struttura del reale, ma a riabilitare<br />
il pensiero religioso <strong>in</strong> generale <strong>in</strong>teso come sistema simbolico.<br />
Ciò che si ricava da questa analisi storico-religiosa è l’evidenza <strong>di</strong> un<br />
modulo <strong>di</strong> ricerca che vada al <strong>di</strong> là <strong>di</strong> semplici proposte salvifiche<br />
quali derivano dall’<strong>in</strong>terpretazione tra<strong>di</strong>zionale <strong>di</strong> testi sacri. Il loro<br />
limite non secondario può essere <strong>di</strong>fatti quello <strong>di</strong> approntare una<br />
qualche forma <strong>di</strong> apocalissi permanente e ben strutturata <strong>in</strong> cui consumare<br />
tutto il tempo pensabile.<br />
Se ci soffermiamo nuovamente sul momento dell’apostasia <strong>di</strong> ˇSabbetay<br />
possiamo scorgere come la rigenerazione spirituale del cosmo e<br />
la redenzione dall’<strong>in</strong>felicità dell’esilio vengano a <strong>di</strong>varicarsi def<strong>in</strong>itivamente.<br />
Nella teologia cabbalistica l’elemento mistico della redenzione<br />
– l’elevarsi delle “sc<strong>in</strong>tille sante” imprigionate nei “gusci” – era<br />
stato considerato essenziale e primario. I due concetti che s<strong>in</strong>o ad allora<br />
erano stati ritenuti aspetti <strong>di</strong> un’unica e sola realtà ora andavano<br />
<strong>in</strong> pezzi, poiché ciascuno <strong>in</strong>iziava a condurre una propria vita autonoma:<br />
«Il dramma della redenzione non si rappresentava più su una<br />
sola scena o, per <strong>di</strong>rla <strong>di</strong>versamente, le due scene non erano più congruenti.<br />
A mano a mano che si ampliava la lacuna tra le due sfere, i<br />
credenti dovettero optare per l’una o per l’altra» ( 40 ).<br />
Con l’<strong>in</strong>elu<strong>di</strong>bilità <strong>di</strong> questa scelta viene <strong>di</strong>strutta l’<strong>in</strong>genua e<br />
semplice unità del movimento messianico orig<strong>in</strong>ario. La svalutazione<br />
della <strong>di</strong>s<strong>in</strong>cantata realtà esterna, la quale conduce molti a privilegiare<br />
la realtà della visione del cuore, esprime l’abbandono del mondo.<br />
Esso è anche il rifiuto <strong>di</strong> un mondo della cultura che non vuole<br />
negare il ritmo cont<strong>in</strong>uo dell’ esistenza. Il possibile riscatto può ora<br />
trovarsi soltanto nel ricordo <strong>di</strong> una <strong>di</strong>mensione remota, totalmente<br />
altra benché completamente <strong>in</strong>terna alla struttura presente dell’esistenza.<br />
Essa vi compare come sentimento della speranza e mal<strong>in</strong>conia.<br />
Dalla ricerca <strong>di</strong> identità fra speranza e memoria, dal loro cont<strong>in</strong>uo<br />
sfuggire dalla struttura materiale del presente, viene rotta l’implacabile<br />
potenza del tempo come serie cont<strong>in</strong>ua. Quando il tempo<br />
<strong>in</strong>serisce la sua <strong>in</strong>cidenza sul dest<strong>in</strong>o soggettivo, è segnata una totale<br />
scissione con una “Patria trascendente”.<br />
La per<strong>di</strong>ta dell’<strong>in</strong>tero, con la conseguente certezza del dest<strong>in</strong>o<br />
della frammentarietà storica, è la con<strong>di</strong>zione <strong>in</strong> cui ogni soggetto fa<br />
( 40 ) G. SCHOLEM, ˇ Sabbetay Zevi, cit., p. 778.
Il messianismo <strong>di</strong> ˇ Sabbetay Zevi <strong>in</strong> G. Scholem<br />
esperienza del proprio Io <strong>di</strong>viso. Con la per<strong>di</strong>ta dell’<strong>in</strong>tero viene<br />
aperta la porta alla trasvalutazione più nichilistica dei valori religiosi.<br />
L’emergere <strong>di</strong> queste problematiche, con le conseguenti implicanze<br />
per una filosofia sull’Essere, pongono le osservazioni <strong>di</strong> Scholem <strong>in</strong><br />
una posizione <strong>di</strong> rilievo all’<strong>in</strong>terno del pensiero novecentesco. Infatti,<br />
l’imme<strong>di</strong>ata conseguenza <strong>di</strong> quel percorso nichilistico è anche<br />
un’accentuazione della volontà <strong>di</strong> potenza. Gli stessi comportamenti<br />
strani e folli <strong>di</strong> ˇSabbetay esprimono la crescita iperbolica della <strong>di</strong>mensione<br />
del sé, <strong>di</strong> questo sé reso pura potenza autoreferenziale del<br />
processo <strong>di</strong> scissione che, a sua volta, lo colloca al posto <strong>di</strong> comando.<br />
Nel contempo, il suo è il misticismo <strong>di</strong> un’epoca che si legge come<br />
totalmente travolta da quell’abbandono. È questo orizzonte <strong>di</strong> pensiero<br />
a giustificare la moltiplicazione <strong>di</strong> comportamenti <strong>di</strong> quanti si<br />
lasciano andare facilmente alla trasfigurazione o alla <strong>di</strong>sperazione;<br />
oppure quelli <strong>di</strong> chi privilegia la via che conduce ad una amplificazione<br />
della “vita” attraverso l’esperienza mistico-razionalistica.<br />
Se la per<strong>di</strong>ta dell’<strong>in</strong>tero <strong>di</strong>venta l’attualità, tuttavia non si può<br />
semplicemente pensare alla ricomposizione dell’<strong>in</strong>tero e della totalità<br />
come utopia. S<strong>in</strong> dal primo svilupparsi dell’ondata messianica vengono<br />
a profilarsi due atteggiamenti <strong>di</strong>st<strong>in</strong>ti fra i seguaci del sabbatianesimo.<br />
Il primo gruppo raccoglie soprattutto i fautori della conservazione,<br />
i quali concepiscono il mondo messianico come una <strong>di</strong>retta<br />
cont<strong>in</strong>uazione del mondo che conoscevano. All’esterno ogni cosa sarebbe<br />
cambiata, ma la realtà <strong>in</strong>terna sarebbe rimasta la stessa o, più<br />
precisamente, sarebbe stata perfezionata. Ma vi erano anche quelli<br />
nei quali il senso della crisi co<strong>in</strong>cideva con la <strong>di</strong>struzione totale del<br />
vecchio stato <strong>di</strong> cose. Il risveglio penitenziale, stimolato e <strong>in</strong>coraggiato<br />
soprattutto dalla pre<strong>di</strong>cazione <strong>di</strong> Natan, provocò una battuta<br />
d’arresto nella normale conduzione degli affari. Ovviamente non è<br />
possibile vedere <strong>in</strong> questo stato <strong>di</strong> cose la consapevole critica ad una<br />
razionalità che si sviluppa nei term<strong>in</strong>i <strong>di</strong> una ragione astratta o formalismo<br />
vuoto. Eppure l’atteggiamento <strong>di</strong> Natan è segno <strong>di</strong> una sorta<br />
<strong>di</strong> rivolta apocalittica ed è <strong>in</strong><strong>di</strong>cativo <strong>di</strong> quella che puo essere def<strong>in</strong>ita<br />
un’economia messianica: «Il concetto <strong>di</strong> “normalizzazione” che<br />
aveva Natan era sostanzialmente messianico. In un’era redenta e perfezionata<br />
la Terra Santa avrebbe fornito tesori sufficienti a rendere<br />
superfluo il commercio e tutto ciò che lo accompagnava» ( 41 ).<br />
Gran parte delle <strong>di</strong>fficoltà che si riscontrano <strong>in</strong> questa visione<br />
composita della storia, a cui simbolicamente si lega l’idea <strong>di</strong> passare<br />
dalla Torah materiale a quella spirituale, hanno trovato formulazio-<br />
( 41 ) Ib., p. 362.<br />
219
220<br />
ENRICO BECCIU<br />
ne compiuta nel sistema cabbalistico elaborato da Isaac Luria nel<br />
XVI secolo. Tale sistema, considerato da allora l’espressione canonica<br />
della visione cabbalistica del mondo, sviluppa una teoria completamente<br />
nuova rispetto a quella che sottende le dottr<strong>in</strong>e messianiche<br />
del Talmud. Nello specifico, la storiosofia del cabbalismo luriano è<br />
<strong>in</strong>timamente connessa alla sua cosmogonia. Per Luria il progetto <strong>di</strong>v<strong>in</strong>o<br />
che presiede alla Creazione va pensato come un piano d’<strong>in</strong>sieme<br />
all’<strong>in</strong>terno del quale s’<strong>in</strong>scrivono f<strong>in</strong> dall’orig<strong>in</strong>e le molte facce <strong>di</strong><br />
una stessa verità. Quest’ultima, se pure sfugge nella sua unità primor<strong>di</strong>ale,<br />
è tuttavia imme<strong>di</strong>atamente rivelata nella sua forma frammentaria.<br />
Pertanto lo scorcio orig<strong>in</strong>ario che la verità offre <strong>di</strong> sé è già<br />
quello della <strong>di</strong>spersione del senso, della sua <strong>di</strong>sgregazione <strong>in</strong> quei<br />
semi primor<strong>di</strong>ali che per Luria sono le anime. Con l’<strong>in</strong>troduzione <strong>di</strong><br />
questo term<strong>in</strong>e si ha che l’orizzonte orig<strong>in</strong>ario del senso ci è dato<br />
imme<strong>di</strong>atamente, prima <strong>di</strong> ogni altra cosa, sotto la specie dell’umano.<br />
L’avventura storica del senso, dunque, si gioca attraverso i molteplici<br />
dest<strong>in</strong>i personali, poiché ciò che si offre ad ogni essere umano,<br />
<strong>in</strong> un certo modo, è il compito <strong>di</strong> realizzare nel mondo la parte<br />
<strong>di</strong> verità che esso <strong>in</strong>carna.<br />
Si tratta però <strong>di</strong> un compito complicato dal fatto che, <strong>in</strong> un secondo<br />
momento della storia mitica dell’Inizio, una catastrofe orig<strong>in</strong>aria<br />
(la “rottura dei vasi”) fa esplodere il mondo primor<strong>di</strong>ale della<br />
verità. La rottura dei vasi <strong>in</strong>troduce un evento drammatico nel mistero<br />
della <strong>di</strong>v<strong>in</strong>ità, ma le sue conseguenze sono evidenti <strong>in</strong> ogni s<strong>in</strong>golo<br />
dettaglio del cosmo. Se non fosse stato per la rottura dei vasi,<br />
ogni cosa avrebbe occupato il posto assegnatole. Da quel momento<br />
<strong>in</strong> poi, <strong>in</strong>vece, tutto è imperfetto e carente, <strong>in</strong> un certo senso “rotto”<br />
o “caduto”. Questa situazione <strong>in</strong> cui nessuna cosa è al posto giusto è<br />
ciò che si <strong>in</strong>tende con il term<strong>in</strong>e “esilio”.<br />
Sprofondate nell’esilio, le anime esplose si sforzano <strong>di</strong> sottrarsi a<br />
questa loro alienazione. Ciascuna si mette alla ricerca dei frammenti<br />
sparsi della primaria unità, per ricomporre quella forma orig<strong>in</strong>aria e<br />
contribuire così alla realizzazione del progetto <strong>in</strong>iziale della creazione.<br />
Il tiqqun, che significa restaurazione o re<strong>in</strong>tegrazione, è il processo<br />
attraverso cui è riparato l’ord<strong>in</strong>e ideale. Il mito cosmico dell’Esilio<br />
e della Redenzione <strong>di</strong>venta allora la chiave della storia nascosta<br />
dell’umanità. La storia delle anime <strong>di</strong>venta un processo <strong>di</strong> progressiva<br />
accumulazione. Di generazione <strong>in</strong> generazione, il lavoro <strong>di</strong> compiuta<br />
purificazione si conserva e si trasmette me<strong>di</strong>ante un processo<br />
mitico <strong>di</strong> trasmigrazione delle anime <strong>in</strong>terpretabile, con una metafora,<br />
come una sorta <strong>di</strong> progresso spirituale dell’umanità. Nell’era<br />
messianica il processo che ha avuto <strong>in</strong>izio con la rottura dei vasi sarà
Il messianismo <strong>di</strong> ˇ Sabbetay Zevi <strong>in</strong> G. Scholem<br />
completato. Il processo è cont<strong>in</strong>uo, anche se l’avvento della redenzione<br />
non <strong>di</strong>pende necessariamente dal suo precedente completamento.<br />
In questo sviluppo il re messianico si limita ad apporre il suo<br />
sigillo al decreto <strong>di</strong> libertà che Israele ha patito nel suo esilio.<br />
Nella Torah esiste un term<strong>in</strong>e, Toldot, per designare la storia e <strong>in</strong>sieme<br />
«la cosa che deve essere partorita». La storia costituisce l’atto<br />
<strong>di</strong> nascita, il parto <strong>di</strong> un’identità che si compie con i tempi messianici.<br />
Il Toldot <strong>di</strong>venta allora la sfida più forte ad ogni immag<strong>in</strong>e omogenea<br />
del tempo, cioè alla cristallizzazione del <strong>di</strong>venire <strong>in</strong> un’unica<br />
prospettiva storica. Un’attualità che m<strong>in</strong>a dall’<strong>in</strong>terno la coerenza<br />
del tempo storico fa uscire la storia dai card<strong>in</strong>i, polverizzandola <strong>in</strong><br />
molteplici istanti messianici. Per questa attualità è all’opera l’Angelo<br />
della storia. Egli accompagna le vicende umane stando nella l<strong>in</strong>ea <strong>di</strong><br />
conf<strong>in</strong>e che separa il tempo concepito e vissuto nella storia dal tempo<br />
che si <strong>in</strong>staura con l’evento messianico. Come Benjam<strong>in</strong> ha osservato,<br />
«Solo il Messia stesso compie ogni accadere storico e precisamente<br />
nel senso che egli soltanto re<strong>di</strong>me, compie e produce la relazione<br />
fra questo e il messianico stesso. Per questo nulla <strong>di</strong> storico<br />
può volersi da se stesso riferire al messianico» ( 42 ).<br />
In ultima analisi, dunque, l’utopia dell’Angelo della storia è tesa a<br />
salvaguardare l’eterna e totale caducità del tempo: l’eternità <strong>di</strong> un<br />
tramonto e il ritmo cadenzato <strong>di</strong> una mondanità che “eternamente”<br />
tra-passa.<br />
( 42 ) W. BENJAMIN, Theologisch-Politisches Fragment, <strong>in</strong> Gesammelte Schriften,<br />
cit., Bd. II, 1, tr. it. e cura <strong>di</strong> G. AGAMBEN, Frammento Teologico-politico, <strong>in</strong> Il concetto<br />
<strong>di</strong> critica nel romanticismo tedesco. Scritti 1919-1922, E<strong>in</strong>au<strong>di</strong>, Tor<strong>in</strong>o 1982,<br />
p. 171.<br />
221
222<br />
TERMINI EBRAICI RICORRENTI<br />
ENRICO BECCIU<br />
Adam qadmon: «Uomo primor<strong>di</strong>ale». All’<strong>in</strong>terno del creato rappresenta il grado<br />
sommo della creazione, l’uomo <strong>di</strong> luce. Simbolicamente <strong>in</strong><strong>di</strong>ca il percorso<br />
dell’uomo verso la conoscenza <strong>di</strong> una realtà sempre più rarefatta.<br />
Arik anp<strong>in</strong>: espressione aramaica che significa «<strong>di</strong> volto lungo» o «<strong>di</strong> naso lungo».<br />
Il term<strong>in</strong>e viene utilizzato per <strong>in</strong><strong>di</strong>care l’aspetto <strong>in</strong>conoscibile dell’En-Sof.<br />
Azilut: con<strong>di</strong>zione orig<strong>in</strong>aria <strong>di</strong> purezza delle anime, per la quale non sono macchiate<br />
dal peccato orig<strong>in</strong>ale.<br />
Chanukkah: giorno <strong>di</strong> festa <strong>in</strong> cui si ricorda la profanazione del Tempio ad opera<br />
dei Maccabei.<br />
En-Sof: «Inf<strong>in</strong>ito». Nella tra<strong>di</strong>zione cabbalistica <strong>in</strong><strong>di</strong>ca il pr<strong>in</strong>cipio <strong>di</strong>v<strong>in</strong>o nella sua<br />
essenza più <strong>in</strong>tima e nascosta. Esso trascende la creazione e, prima <strong>di</strong> dar<br />
vita al cosmo, riposa nel proprio mistero, pervadendo <strong>di</strong> sé la totalità della<br />
realtà.<br />
Gimatreya: «numerologia». Proce<strong>di</strong>mento <strong>di</strong> <strong>in</strong>terpretazione delle parole ebraiche<br />
me<strong>di</strong>ante il valore numerico delle lettere che le compongono, attraverso<br />
criteri <strong>di</strong> sostituzione alfabetica.<br />
Golem: creatura fantastica che riceve la vita <strong>in</strong> virtù <strong>di</strong> un proce<strong>di</strong>mento magico<br />
d’utilizzo <strong>di</strong> nomi <strong>di</strong> santi.<br />
Haggadah: «racconto». Il term<strong>in</strong>e <strong>in</strong><strong>di</strong>ca la parte narrativa della letteratura rabb<strong>in</strong>ica<br />
e il testo usato come cerimoniale nelle sere della Pasqua.<br />
Halakah: «via (verso la legge)». Costituisce la parte legale e rituale della tra<strong>di</strong>zione<br />
rabb<strong>in</strong>ica.<br />
Kavod: «Gloria». Term<strong>in</strong>e tecnico che nella mistica ebraica designa la manifestazione<br />
della presenza <strong>di</strong>v<strong>in</strong>a.<br />
Maggid: «messaggero». Nella letteratura cabbalistica designa l’angelo, o la forza celeste,<br />
che annuncia misteri arcani al mistico nel corso della veglia notturna.<br />
Merkavah: «carro». In<strong>di</strong>ca la sfera delle sefirot <strong>di</strong>v<strong>in</strong>e.<br />
Metatron: secondo la tra<strong>di</strong>zione rappresenterebbe Enoch, patriarca anti<strong>di</strong>luviano<br />
asceso al cielo e trasformato <strong>in</strong> angelo dal Signore. Il suo nome riveste importanza<br />
simbolica per la posizione <strong>di</strong> privilegio fra gli angeli, <strong>in</strong> quanto<br />
servitore pre<strong>di</strong>letto del Santo d’Israele.<br />
Midraš: genere letterario <strong>di</strong> argomento omiletico e morale.<br />
Mišnah: «ripetizione». In<strong>di</strong>ca la raccolta <strong>di</strong> norme giuri<strong>di</strong>che della tra<strong>di</strong>zione giudaica<br />
postbiblica.
Il messianismo <strong>di</strong> ˇ Sabbetay Zevi <strong>in</strong> G. Scholem<br />
223<br />
Mitzvot: precetti halachici del fare e del non fare, che avvolgono la quoti<strong>di</strong>anità<br />
dell’ebreo praticante <strong>in</strong> vista dell’obiettivo messianico.<br />
Notariqon: metodo <strong>di</strong> <strong>in</strong>terpretazione che considera ogni lettera <strong>di</strong> una parola<br />
come <strong>in</strong>izio <strong>di</strong> un altro term<strong>in</strong>e.<br />
Parzuf: «sembiante». Term<strong>in</strong>e della qabbalah luriana con cui si <strong>in</strong><strong>di</strong>cano le nuove<br />
strutture necessarie alla restaurazione dell’ord<strong>in</strong>e cosmico dopo la “rottura<br />
dei vasi”.<br />
Qabbalah: «tra<strong>di</strong>zione, ricezione». Il term<strong>in</strong>e designa le dottr<strong>in</strong>e esoteriche e mistiche<br />
dell’ebraismo, <strong>in</strong> particolare quelle <strong>in</strong>fluenzate dal neoplatonismo, <strong>di</strong>ffusesi<br />
a partire dal sec. XII ed esposte <strong>in</strong> una ricchissima letteratura, il cui<br />
testo fondamentale è lo Zohar composto <strong>in</strong> Spagna nel sec. XIII.<br />
Qelippah: «buccia, guscio». In<strong>di</strong>ca il pr<strong>in</strong>cipio del male che ha la forza <strong>di</strong> offuscare<br />
quello del bene.<br />
ˇSabbat: giorno solenne de<strong>di</strong>cato al riposo e allo stu<strong>di</strong>o della Torah.<br />
ˇSavu’ot: «Pentecoste». Festa delle settimane <strong>in</strong> ricordo della promulgazione del decalogo.<br />
Sefirah (pl. Sefirot). Term<strong>in</strong>e cabbalistico utilizzato per designare ciascuno dei <strong>di</strong>eci<br />
sta<strong>di</strong> <strong>di</strong> manifestazione dell’energia <strong>di</strong>v<strong>in</strong>a nel cosmo nei suoi vari attributi.<br />
Sˇ ek<strong>in</strong>ah: term<strong>in</strong>e che <strong>in</strong><strong>di</strong>ca la presenza della <strong>di</strong>v<strong>in</strong>ità nel cosmo. Sul piano religioso<br />
la ˇ Sek<strong>in</strong>ah rappresenta l’assemblea d’Israele legata al Signore da uno strettissimo<br />
v<strong>in</strong>colo d’amore. Poiché la <strong>di</strong>mora terrena della ˇ Sek<strong>in</strong>ah era nel<br />
tempio <strong>di</strong> Gerusalemme, dopo la <strong>di</strong>struzione del santuario essa con<strong>di</strong>vide<br />
le sofferenze e l’esilio d’Israele.<br />
ˇSevirath hakelim: «rottura dei vasi». Dottr<strong>in</strong>a della cabbala luriana con cui si spiega<br />
l’orig<strong>in</strong>e del mondo e l’imperfezione presente <strong>in</strong> esso.<br />
ˇSofar: corno d’ariete che si suonava per la festa del Nuovo Anno e alla f<strong>in</strong>e del<br />
Giorno dell’Espiazione.<br />
Sukkot: festa delle capanne, così detta perché è prescritto trascorrerla, almeno <strong>in</strong> parte,<br />
nella sukkah, cioè <strong>in</strong> una stanza provvisoria, costruita <strong>in</strong> luogo scoperto.<br />
Talmud: «stu<strong>di</strong>o». Il Talmud ha come oggetto <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o la Mišnah e la Ghemarah,<br />
le due opere base che compongono la Torah orale, commentate dai maestri<br />
che operarono <strong>in</strong> Palest<strong>in</strong>a e <strong>in</strong> Babilonia tra il III e il IV sec. d.C. È una<br />
raccolta <strong>di</strong> norme, leggi giuri<strong>di</strong>che, <strong>di</strong>aloghi, che ha acquistato la forma attuale<br />
attraverso successive elaborazioni.<br />
Theiru: lo «spazio vuoto» che l’En-Sof ha prodotto al centro <strong>di</strong> se stesso ritraendo<br />
la sua sostanza <strong>di</strong> luce. Esso <strong>di</strong>venta la scena su cui si recita il dramma della<br />
creazione, della caduta e della restaurazione.<br />
Tiqqun: term<strong>in</strong>e chiave della cabbala luriana con cui viene <strong>in</strong><strong>di</strong>cata la redenzione,<br />
<strong>in</strong>tesa come una ricomposizione del cosmo e della <strong>di</strong>v<strong>in</strong>ità stessa.<br />
Tohu: «Caos». S<strong>in</strong>onimo anche <strong>di</strong> imperfezione.<br />
Toldot: «Parto». Espressione usata per <strong>in</strong><strong>di</strong>care la nascita del mondo nuovo, cioè il<br />
mutamento <strong>in</strong>trodotto nella storia con l’arrivo del Messia.
224<br />
ENRICO BECCIU<br />
Torah: «Insegnamento, Legge». Il term<strong>in</strong>e è impiegato per <strong>in</strong><strong>di</strong>care l’<strong>in</strong>tera Scrittura<br />
ebraica. Più propriamente questa parola designa i c<strong>in</strong>que libri del Pentateuco<br />
(Genesi, Esodo, Numeri, Levitico, Deuteronomio), contenenti la Legge<br />
mosaica, l’<strong>in</strong>segnamento per eccellenza.<br />
Yešivah: comunità ebraica alla cui guida vi è il rabb<strong>in</strong>o e dove, tra gli altri compiti,<br />
si stu<strong>di</strong>a la Legge.<br />
Yid<strong>di</strong>š: l<strong>in</strong>gua degli ebrei aškenaziti. Formatosi nei secoli X-XIII tra Reno e Mosella,<br />
è un <strong>di</strong>aletto tedesco con apporti ebraici e aramaici, scritto con caratteri<br />
ebraici.<br />
Zad<strong>di</strong>k: «Giusto». In alcune correnti della mistica ebraica, su <strong>di</strong> esso si <strong>in</strong>centra la<br />
comunione degli uom<strong>in</strong>i col Signore grazie alla capacità del “giusto” <strong>di</strong> re<strong>di</strong>mere<br />
il mondo e la natura.<br />
Zelem: «Immag<strong>in</strong>e». Nello Zohar l’angelo-zelem <strong>in</strong><strong>di</strong>ca una sorta <strong>di</strong> archetipo orig<strong>in</strong>ario<br />
dell’uomo a somiglianza del quale viene creato ogni uomo sulla terra.<br />
Zimzum: «Autocontrarsi della <strong>di</strong>v<strong>in</strong>ità». Nella cabbala luriana con questo term<strong>in</strong>e<br />
è <strong>in</strong><strong>di</strong>cato il processo con il quale l’En-Sof si ritira <strong>in</strong> se stesso, per far posto<br />
ai mon<strong>di</strong> e dar avvio alla creazione.
Il messianismo <strong>di</strong> ˇ Sabbetay Zevi <strong>in</strong> G. Scholem<br />
Bibliografia<br />
Opere <strong>di</strong> Scholem<br />
La figura <strong>di</strong> Gershom Scholem rientra ormai <strong>di</strong> <strong>di</strong>ritto nella storia del pensiero<br />
del secolo XX ed è tuttora oggetto <strong>di</strong> una ricca riflessione critica e storiografica. Le<br />
notizie più complete sull’ampia produzione dello stu<strong>di</strong>oso tedesco <strong>di</strong> orig<strong>in</strong>e ebraica<br />
nel campo della storia della qabbalah si trovano <strong>in</strong> M. CATANE, Bibliography of the<br />
Writ<strong>in</strong>gs of Gershom G. Scholem Presented to G.G. Scholem on the Occasion of his Eightieth<br />
Birthday, Jerusalem 1977 e D. BIALE, Gershom Scholem. Kabbalah and Counter-History,<br />
Harvard University Press, Cambridge, Mass./London 1979.<br />
Pr<strong>in</strong>cipali opere <strong>di</strong> Scholem tradotte <strong>in</strong> italiano:<br />
225<br />
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A. SEGRE, Le orig<strong>in</strong>i della Kabbalah, Il Mul<strong>in</strong>o, Bologna 1973.<br />
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Frankfurt am Ma<strong>in</strong> 1972, tr. it. <strong>di</strong> M.T. MANDALARI, Walter Benjam<strong>in</strong> e il<br />
suo angelo, Adelphi, Milano 1978.<br />
Zur Kabbala und ihrer Symbolik, Rhe<strong>in</strong>-Verlag, Zürich 1960, tr. it. <strong>di</strong> A. SOLMI,<br />
La Kabbalah e il suo simbolismo, E<strong>in</strong>au<strong>di</strong>, Tor<strong>in</strong>o 1980.<br />
Über e<strong>in</strong>ige Grundbegriffe des Judentums, Suhrkamp, Frankfurt am Ma<strong>in</strong> 1970, tr.<br />
it. <strong>di</strong> M. BERTAGGIA, Concetti fondamentali dell’ebraismo, Marietti, Genova<br />
1986.<br />
Die jü<strong>di</strong>sche Mystik <strong>in</strong> ihrer Hauptströmungen, Suhrkamp, Frankfurt am Ma<strong>in</strong><br />
1980, tr. it. <strong>di</strong> G. RUSSO, Le gran<strong>di</strong> correnti della mistica ebraica, Il melangolo,<br />
Genova 1986.<br />
Vom Berl<strong>in</strong> nach Jerusalem, Suhrkamp, Frankfurt am Ma<strong>in</strong> 1977, tr. it. <strong>di</strong> A.M.<br />
MARIETTI, Da Berl<strong>in</strong>o a Gerusalemme. Ricor<strong>di</strong> giovanili, E<strong>in</strong>au<strong>di</strong>, Tor<strong>in</strong>o<br />
1988.<br />
Walter Benjam<strong>in</strong> – <strong>di</strong>e Geschichte e<strong>in</strong>er Freundschaf, Suhrkamp, Frankfurt am<br />
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Storia <strong>di</strong> un’amicizia, Adelphi, Milano 1992.<br />
ˇSabbetay Zevi we-ha-tenu‘ah ha šabbeta’ it bi-yme chayyaw (tit. dell’ed. <strong>in</strong>glese ampliata<br />
Sabbatai Zevi. The Mistical Messiah. 1626-1676), Suhrkamp, Frankfurt<br />
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Zevi. Il Messia Mistico. 1626-1676, E<strong>in</strong>au<strong>di</strong>, Tor<strong>in</strong>o 2001.
226<br />
Opere <strong>di</strong> Scholem <strong>di</strong>sponibili <strong>in</strong> francese:<br />
ENRICO BECCIU<br />
The Messianic Idea <strong>in</strong> Judaism and Other Essays on Jewish Spirituality, Schocken,<br />
New York 1971, ed. francese a cura <strong>di</strong> B. DUPUY, Le messianisme juif. Essais<br />
sur la spiritualité du judaisme, Calmann-Lévy, Paris 1974.<br />
Fidélité et Utopie. Essais sur le judaisme contempora<strong>in</strong>, vers. francese <strong>di</strong> M. DEL-<br />
MOTTE e B. DUPUY, Calmann-Lévy, Paris 1978.<br />
Du frankisme au jacob<strong>in</strong>isme, vers. francese <strong>di</strong> N. DEUTSCH, S. MOSÈS e J. BOL-<br />
LACK, Gallimard/Seuil, Paris 1981.<br />
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MARTA CHESSA<br />
NICHILISMO E UNIVERSO TECNOLOGICO<br />
IN GIANNI VATTIMO<br />
SOMMARIO: 1. Immag<strong>in</strong>i della tecnica. – 2. Il nichilismo positivo <strong>di</strong> Gianni Vattimo.<br />
– 3. Nichilismo positivo e tecnica. – 4. L’uomo nel mondo del Ge-stell<br />
<strong>in</strong>formatico: la saggezza dell’oltreuomo (Übermensch). – 5. Conclusione.<br />
1. Immag<strong>in</strong>i della tecnica. – Le prospettive teoriche attraverso le quali<br />
filosofi e <strong>in</strong>tellettuali <strong>di</strong> <strong>di</strong>verso orientamento considerano la questione<br />
della tecnica sono numerose. A livello tematico essa è stata<br />
analizzata per lo meno dalla f<strong>in</strong>e del secolo scorso, <strong>in</strong> <strong>di</strong>verse fasi e<br />
stagioni <strong>in</strong>tellettuali. In filosofia la sp<strong>in</strong>ta maggiore è venuta senza<br />
dubbio dalle posizioni <strong>di</strong> Heidegger e della scuola <strong>di</strong> Francoforte a<br />
partire dalle quali si è sviluppato un vivace <strong>di</strong>battito che ha una vasta<br />
eco ancora oggi. In questa prospettiva storica e teorica voglio cercare<br />
<strong>di</strong> collocare la riflessione <strong>di</strong> Gianni Vattimo per mostrare come,<br />
nei suoi aspetti più orig<strong>in</strong>ali, essa non si lasci ridurre all’<strong>in</strong>terno delle<br />
più comuni immag<strong>in</strong>i della tecnica.<br />
Da Heidegger a Arendt, dalla scuola <strong>di</strong> Francoforte a Gehlen e<br />
Habermas il punto <strong>in</strong> <strong>di</strong>scussione sembra sempre essere il significato<br />
<strong>in</strong> generale della tecnica. Tali visioni generali hanno spesso portato a<br />
considerare il <strong>di</strong>venire tecnologico come un tutto compatto privo<br />
delle caratteristiche <strong>di</strong>st<strong>in</strong>tive dei <strong>di</strong>versi tipi <strong>di</strong> tecniche. Insistendo<br />
sulla non neutralità e facendo riferimento ad un suo contenuto sostantivo,<br />
esse considerano lo sviluppo tecnologico separatamente dal<br />
<strong>di</strong>venire storico ed attribuiscono alla tecnica una autonomia all’<strong>in</strong>terno<br />
della quale l’uomo non ha più alcuno spazio decisionale.<br />
All’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> questo para<strong>di</strong>gma l’essenza della tecnica si riduce al<br />
dom<strong>in</strong>io della natura e dell’uomo, <strong>di</strong>venuti del tutto oggetti, riserve<br />
<strong>di</strong> materiale da cui poter sempre att<strong>in</strong>gere. Da questo punto <strong>di</strong> vista
230<br />
MARTA CHESSA<br />
gli strumenti tecnici non sono altro che puri mezzi che si sono sv<strong>in</strong>colati<br />
dalle f<strong>in</strong>alità <strong>di</strong> chi li ha fabbricati per ottenere una autonomia<br />
e una f<strong>in</strong>alità proprie. La tecnica come spesso si ripete è la serva <strong>di</strong>ventata<br />
padrona, il mezzo che si trasforma <strong>in</strong> f<strong>in</strong>e.<br />
Quel che <strong>in</strong> questo modo si <strong>in</strong><strong>di</strong>vidua è la ratio della tecnica, un<br />
fondamento che, <strong>in</strong> ultimo, si riduce nella ragione forte capitalistica<br />
<strong>in</strong> grado <strong>di</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>rizzare l’uomo e la natura verso f<strong>in</strong>i prestabiliti. L’essenza<br />
della tecnica risulta così def<strong>in</strong>ita secondo un modello determ<strong>in</strong>istico,<br />
ovvero il modello del progresso occidentale, che ha fatto delle<br />
società <strong>in</strong>dustrializzate il sistema politico-razionale migliore.<br />
Nella letteratura contemporanea sul tema <strong>in</strong>com<strong>in</strong>cia a porsi il<br />
problema oltre che <strong>di</strong> proporre una <strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e sistematica che metta<br />
ord<strong>in</strong>e tra le <strong>di</strong>verse immag<strong>in</strong>i filosofiche della tecnica, anche quello<br />
<strong>di</strong> confrontare, me<strong>di</strong>ante specifiche chiavi <strong>di</strong> lettura, i para<strong>di</strong>gmi filosofici<br />
e le fonti letterarie sulla questione, e contemporaneamente<br />
<strong>di</strong> <strong>in</strong>dagare all’<strong>in</strong>terno del vasto campo delle scienze umane. Un<br />
esempio recente <strong>in</strong> questo senso viene dal volume <strong>di</strong> Michela Nacci,<br />
Pensare la tecnica, che propone un panorama molto articolato nel<br />
quale la tendenza a considerare la tecnica sotto un unico para<strong>di</strong>gma<br />
è oggetto <strong>di</strong> una analisi e <strong>di</strong> una critica approfon<strong>di</strong>te.<br />
Ne emergono <strong>in</strong>teressanti <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zioni e classificazioni per chi voglia<br />
orientarsi entro la fitta trama ormai secolare <strong>di</strong> posizioni e <strong>di</strong>scussioni<br />
filosofiche, letterarie e sociologiche del secolo scorso. Se<br />
<strong>in</strong>fatti generalmente la riflessione novecentesca è accomunata dal<br />
fatto <strong>di</strong> considerare la tecnica sotto l’unico para<strong>di</strong>gma del concetto<br />
moderno <strong>di</strong> dom<strong>in</strong>io, mettendo tra parentesi le <strong>di</strong>fferenze tra i <strong>di</strong>versi<br />
tipi <strong>di</strong> tecniche, oggi, specialmente grazie all’apporto teorico<br />
fornito dagli stu<strong>di</strong> <strong>di</strong> matrice sociologica e antropologica, e alle possibilità<br />
storiche offerte dalle nuove tecnologie della comunicazione,<br />
si apre la possibilità <strong>di</strong> una svolta teorica <strong>di</strong> notevole <strong>in</strong>teresse che<br />
sposta e mo<strong>di</strong>fica i conf<strong>in</strong>i del <strong>di</strong>battito filosofico.<br />
Un altro caso, per citare un esempio <strong>di</strong> <strong>di</strong>versa estrazione culturale,<br />
si può <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare nella posizione dello stu<strong>di</strong>oso americano Andrew<br />
Feenberg. Nelle sue analisi egli cerca <strong>di</strong> tenere conto sia del<br />
tra<strong>di</strong>zionale atteggiamento filosofico nei confronti della tecnica sia<br />
dei nuovi stu<strong>di</strong> nell’area del costruttivismo e della sociologia sostenendo<br />
che non si deve necessariamente scegliere tra la ragione forte<br />
e universale, che appartiene a quella che egli def<strong>in</strong>isce l’immag<strong>in</strong>e essenzialista<br />
della tecnica, e una razionalità “debole” o “locale”, che appartiene<br />
alla sua immag<strong>in</strong>e antropologica e costruttivista, poiché entrambe<br />
fanno ugualmente parte del reale funzionamento della tecnica.<br />
La tecnica <strong>in</strong>fatti, secondo lo stu<strong>di</strong>oso americano, si regge ne-
Nichilismo e universo tecnologico <strong>in</strong> Gianni Vattimo<br />
cessariamente sulla sua <strong>in</strong>tegrazione con l’ambiente naturale e sociale,<br />
all’<strong>in</strong>terno del quale lo strumento può riappropriarsi <strong>di</strong> alcune<br />
delle <strong>di</strong>mensioni perse nel momento <strong>in</strong> cui l’oggetto viene privato<br />
del proprio mondo per essere forgiato e reso <strong>di</strong>sponibile all’uso tecnico<br />
( 1 ).<br />
Intrecciando alcuni elementi ed appoggiandomi ad alcuni risultati<br />
<strong>di</strong> queste <strong>in</strong>dag<strong>in</strong>i vorrei <strong>in</strong><strong>di</strong>care i tratti fondamentali delle scene<br />
<strong>in</strong>tellettuali <strong>in</strong> cui prendono campo i <strong>di</strong>battiti <strong>di</strong> f<strong>in</strong>e secolo della<br />
“filosofia della tecnica”.<br />
La prima importante <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione che si può <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare è tra<br />
l’immag<strong>in</strong>e fornita dalle posizioni tecnofobiche e quella fornita dalle<br />
posizioni filotecniche: dalle prime la tecnica viene condannata <strong>in</strong><br />
quanto potenza che dom<strong>in</strong>a e sfrutta la natura attraverso uno sviluppo<br />
che, tendendo a <strong>di</strong>venire autonomo, riduce l’uomo a semplice<br />
mezzo nella spirale mezzi-f<strong>in</strong>i; dalla seconda essa viene esaltata <strong>in</strong><br />
quanto forza magica e sovraumana <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> superare qualsiasi limite<br />
<strong>in</strong> un <strong>di</strong>venire <strong>in</strong> cui il nuovo è sempre il migliore.<br />
Sulla base <strong>di</strong> questa fondamentale polarizzazione <strong>di</strong> atteggiamenti,<br />
che costituisce lo sfondo valutativo sulla questione della tecnica a<br />
partire dal quale le altre immag<strong>in</strong>i si articolano, si possono <strong>di</strong>st<strong>in</strong>guere<br />
<strong>di</strong>versi ulteriori punti <strong>di</strong> vista: la posizione ontologica, la posizione<br />
determ<strong>in</strong>ista, la posizione costruttivista e la posizione postmoderna.<br />
L’<strong>in</strong>teresse che sp<strong>in</strong>ge coloro che sostengono il punto <strong>di</strong> vista ontologico,<br />
per il quale l’essenza della tecnica non è qualcosa <strong>di</strong> tecnico,<br />
è un <strong>in</strong>teresse puramente speculativo: la tecnica non viene analizzata<br />
da un punto <strong>di</strong> vista descrittivo ed empirico ma per ciò che significa<br />
all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> una prospettiva generale, come quella della storia<br />
dell’essere, della verità, del pensiero. Questa è la posizione caratteristica<br />
<strong>di</strong> molti filosofi del novecento: <strong>di</strong> Heidegger, per il quale la<br />
tecnica non è altro che il nostro dest<strong>in</strong>o, una tappa all’<strong>in</strong>terno della<br />
storia dell’essere, che l’uomo può soltanto attendere; <strong>di</strong> chi assimila<br />
la tecnica al nichilismo e alla modernità (come d’altra parte anche<br />
( 1 ) Accanto <strong>in</strong>fatti alla fase descritta dall’approccio essenzialista – quella che<br />
Feenberg def<strong>in</strong>isce la strumentalizzazione primaria – vi è un altro livello <strong>di</strong> strumentalizzazione<br />
– la strumentalizzazione secondaria –, sul quale <strong>in</strong>sistono maggiormente<br />
i costruttivisti, che consiste <strong>in</strong> nel re<strong>in</strong>serimento dell’oggetto all’<strong>in</strong>terno<br />
del tessuto sociale. A. FEENBERG, From Essentialism to Constructivism: Philosophy of<br />
Tecnology at the Crossroads, <strong>in</strong> E. Higgs, D. Strong, and A. Light eds, Technology<br />
and Good Life, University of Chicago Press, 2000. A. FEENBERG, Marcuse or Habermas:<br />
Two Critiques of Tecnology, «Inquiry» 39, 1996, pp. 45-70.<br />
231
232<br />
MARTA CHESSA<br />
Heidegger) come Jünger, Anders, Arendt, Jonas; e <strong>di</strong> chi, come<br />
Horkheimer e Adorno, ritiene che la tecnica rappresenti il dom<strong>in</strong>io<br />
della ragione illum<strong>in</strong>istica sulla natura, sulla società e su ciò che<br />
l’uomo è autenticamente ( 2 ).<br />
Un altro genere <strong>di</strong> schieramenti teorici è costituito da coloro che<br />
<strong>in</strong>vece <strong>in</strong>terpretano l’evoluzione tecnologica <strong>in</strong> senso determ<strong>in</strong>istico,<br />
per i quali il progresso tecnico è regolato al suo <strong>in</strong>terno da una razionalità<br />
forte che determ<strong>in</strong>a <strong>in</strong> modo rettil<strong>in</strong>eo ogni suo futuro sviluppo.<br />
Essi si <strong>di</strong>vidono tra chi rappresenta la tecnica come salvezza e chi<br />
la rappresenta come pericolo. Al primo gruppo appartengono tutte<br />
le gran<strong>di</strong> utopie <strong>di</strong> matrice scientista che hanno come prototipo La<br />
Nuova Atlantide <strong>di</strong> Bacone; mentre al secondo gruppo appartengono<br />
tutte quelle correnti filosofiche e letterarie che danno espressione<br />
alle paure legate all’uso politico degli sviluppi tecnologici, che hanno<br />
come referente le <strong>di</strong>stopie novecentesche, come 1984 <strong>di</strong> Gorge<br />
Orwell o Farnheit <strong>di</strong> Ray Bradbury, e che oggi si trovano ben rappresentate<br />
nel vasto fenomeno del Cyberpunk ( 3 ).<br />
Al contrario, per la posizione costruttivista ogni oggetto tecnico,<br />
ogni <strong>in</strong>novazione è il frutto <strong>di</strong> una contrattazione sociale sempre variabile<br />
e <strong>di</strong>fferenziata, contrattazione che risponde esclusivamente<br />
agli <strong>in</strong>teressi e alle esigenze dei gruppi co<strong>in</strong>volti. La tecnica dunque<br />
non è sottomessa ad un ord<strong>in</strong>e speculativo superiore che determ<strong>in</strong>a<br />
la sua bontà o la sua cattiveria ma ad un ord<strong>in</strong>e mutevole e cont<strong>in</strong>gente<br />
per il quale la scelta migliore è sempre quella che <strong>di</strong> volta <strong>in</strong><br />
volta viene storicamente adottata. È questa ad esempio la posizione<br />
<strong>di</strong> Bruno Latour per il quale la tecnica è una prassi sociale, un <strong>in</strong>sieme<br />
<strong>di</strong> saperi e <strong>di</strong> culture che non può essere reso autonomo dagli altri<br />
ambiti del pensiero e dell’agire umano, tanto che secondo l’autore<br />
è impossibile <strong>di</strong>st<strong>in</strong>guere esattamente il conf<strong>in</strong>e tra la sfera <strong>di</strong> ciò<br />
che è tecnico e la sfera <strong>di</strong> ciò che è sociale ( 4 ).<br />
Come attestano le analisi della Nacci un posto particolare all’<strong>in</strong>terno<br />
<strong>di</strong> questo panorama occupa il cosiddetto postmoderno. Per il<br />
postmoderno la forza della razionalità tecnico-scientifica si è espressa,<br />
nelle società tardo<strong>in</strong>dustriali, <strong>in</strong> un totale esautoramento del soggetto<br />
moderno, spostato dal centro alla periferia dell’universo, e del<br />
pr<strong>in</strong>cipio <strong>di</strong> realtà, ridotto ermeneuticamente allo scontro tra le <strong>di</strong>verse<br />
razionalità locali. Rispetto alle altre analisi sulla tecnica la ca-<br />
( 2 ) Cfr., M. NACCI, Pensare la tecnica, Laterza, Roma-Bari 2000, pp. 25-159.<br />
( 3 ) Ivi, pp. 170-176.<br />
( 4 ) Ivi, pp. 201-207.
Nichilismo e universo tecnologico <strong>in</strong> Gianni Vattimo<br />
ratteristica <strong>di</strong>st<strong>in</strong>tiva della riflessione dei due suoi più autorevoli<br />
esponenti, Jean-François Lyotard e Gianni Vattimo, è che la derealizzazione<br />
del reale e la frantumazione del soggetto da essi non viene<br />
vissuta come una per<strong>di</strong>ta da colmare con una razionalità ancora più<br />
forte <strong>di</strong> quella tecnologica ma come una possibilità <strong>di</strong> liberazione offerta<br />
dallo stesso mondo tardo<strong>in</strong>dustriale e dalle tecnologie della comunicazione<br />
che lo contrad<strong>di</strong>st<strong>in</strong>guono ( 5 ).<br />
2. Il nichilismo positivo <strong>di</strong> Gianni Vattimo. – Vattimo si colloca tra<br />
coloro che hanno dato una connotazione positiva alla crisi del pensiero<br />
e della conoscenza della verità nell’epoca del nichilismo completamente<br />
<strong>di</strong>spiegato. Infatti, attraverso il recupero dell’analisi<br />
nietzscheana per la quale il nichilismo è quella situazione <strong>in</strong> cui l’uomo<br />
scivola dalle garanzie e dalle sicurezze verso una con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong><br />
ra<strong>di</strong>cale <strong>in</strong>determ<strong>in</strong>atezza per cui non ci sono fatti ma solo <strong>in</strong>terpretazioni,<br />
e attraverso il recupero della nozione heideggeriana <strong>di</strong> Ereignis<br />
per la quale l’essere non è fondamento ma evento, egli propone<br />
un nichilismo “positivo” che, non essendo espressione <strong>di</strong> un malessere<br />
sociale che deve essere superato, può rappresentare una opportunità<br />
dest<strong>in</strong>ale ed epocale che la storia fornisce all’uomo. Il riconoscimento<br />
dell’assenza <strong>di</strong> fondamenti come elemento costitutivo della<br />
con<strong>di</strong>zione umana e della realtà tutta non porta Vattimo né ad un<br />
nichilismo «risentito e nostalgico» che <strong>in</strong>tende promuovere un ritorno<br />
alle garanzie e alle sicurezze della metafisica, né a un nichilismo<br />
«forte» (da lui def<strong>in</strong>ito imperfetto perché ancora troppo metafisico)<br />
che sostituisce la volontà creatrice <strong>di</strong> Dio con la volontà creatrice<br />
dell’uomo, ma al nichilismo come «nostra unica chance», fonte della<br />
con<strong>di</strong>zione «alleggerita» <strong>in</strong> cui ci troviamo ( 6 ). Per questo Vattimo<br />
ama ripetere che «oggi non siamo a <strong>di</strong>sagio perché siamo troppo nichilisti,<br />
ma piuttosto perché non sappiamo vivere f<strong>in</strong>o <strong>in</strong> fondo<br />
l’esperienza della <strong>di</strong>ssoluzione dell’essere» ( 7 ).<br />
Secondo Vattimo dunque bisogna <strong>in</strong>com<strong>in</strong>ciare a considerare il<br />
nichilismo non solo nel suo aspetto deiettivo come per<strong>di</strong>ta ma anche,<br />
e soprattutto, nel suo aspetto positivo, come possibilità storica e<br />
capacità <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale <strong>di</strong> vivere nelle «mezze verità» e nella mezza luce,<br />
( 5 ) Ivi, pp. 184-189.<br />
( 6 ) Sul nichilismo come opportunità, chance, <strong>di</strong> emancipazione si veda G. VAT-<br />
TIMO, La f<strong>in</strong>e della modernità, Garzanti, Milano 1985.<br />
( 7 ) G. VATTIMO, <strong>Filosofia</strong> al presente, Garzanti, Milano 1990, p. 26.<br />
233
234<br />
MARTA CHESSA<br />
ovvero <strong>in</strong> un mondo sempre più libero dalle strutture violente della<br />
metafisica, dove la favola ha preso il posto della verità.<br />
«Il nulla al quale il nichilismo si richiama […] ha assunto altre caratteristiche<br />
ed altro spessore: certo ancora legati, <strong>in</strong> qualche modo, a quel significato<br />
orig<strong>in</strong>ariamente negativo, ma subendo una trasformazione che ne ha fatto<br />
una parola chiave della nostra cultura, una sorta <strong>di</strong> dest<strong>in</strong>o del quale<br />
non possiamo liberarci senza privarci anche <strong>di</strong> aspetti importanti della nostra<br />
spiritualità» ( 8 ).<br />
Per questo egli ritiene che non si debbano rimpiangere le sicurezze<br />
del passato, ormai trasformatesi <strong>in</strong> vecchie rov<strong>in</strong>e, ma si debba<br />
cercare <strong>di</strong> albergare <strong>in</strong> esse, <strong>di</strong> viverle come chance <strong>di</strong> liberazione dalle<br />
strutture violente dell’essere <strong>in</strong>teso come presenza, potenza e dom<strong>in</strong>io.<br />
Una volta che l’essere sia stato riconosciuto nella sua natura<br />
frammentata, sospesa ed oscillante, <strong>in</strong>fatti, le rov<strong>in</strong>e del senso si possono<br />
manifestare come possibilità ancora <strong>in</strong>esplorate, <strong>di</strong>sponibili e<br />
sempre aperte ad un soggetto che ha perso lo status <strong>di</strong> persona a favore<br />
<strong>di</strong> una maggiore libertà.<br />
Se dunque il nichilismo non si dà più, o comunque esclusivamente,<br />
come per<strong>di</strong>ta ma come possibilità allora anche la tecnica, che<br />
nelle sue valutazioni negative faceva riferimento proprio agli aspetti<br />
<strong>di</strong>sumanizzanti del nichilismo, può e anzi, a parere <strong>di</strong> Vattimo, deve<br />
essere rivalutata.<br />
3. Nichilismo positivo e tecnica. – Il percorso storico e teorico che<br />
porta Vattimo alla formulazione del nichilismo positivo <strong>in</strong>fluenza<br />
anche la riflessione sulla tecnica. All’<strong>in</strong>terno della riflessione <strong>di</strong> Vattimo,<br />
<strong>in</strong>fatti, la tecnica sembra avere due accezioni <strong>di</strong>st<strong>in</strong>te che si accompagnano<br />
a due <strong>di</strong>verse fasi del suo percorso filosofico: da un lato<br />
quella <strong>di</strong>aletticamente negativa, e più vic<strong>in</strong>a a Heidegger, che mette<br />
<strong>in</strong> evidenza la capacità <strong>di</strong> ridurre l’uomo e l’essere ad una povertà<br />
tale da obbligare ad un loro ripensamento, e dall’altra una accezione<br />
positiva, ermeneuticamente liberatrice, per la quale l’uomo non subisce<br />
o attende semplicemente le trasformazioni operate dalla tecnica<br />
ma per la quale egli può <strong>di</strong>venire all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> esse protagonista<br />
attivo. D’altra parte l’<strong>in</strong>tera speculazione del filosofo si può considerare<br />
sotto il profilo <strong>di</strong> un passaggio da una ontologia “estetico-ermeneutica”<br />
– più vic<strong>in</strong>a a tematiche francofortesi fortemente critiche<br />
( 8 ) G. VATTIMO, Le mezze verità, La Stampa, Tor<strong>in</strong>o 1988, p. 9.
Nichilismo e universo tecnologico <strong>in</strong> Gianni Vattimo<br />
nei confronti della modernità –, che caratterizza <strong>in</strong> particolar modo<br />
le opere degli anni ’60 e ’70, Essere, storia e l<strong>in</strong>guaggio (1963), Poesia<br />
e ontologia (1967), Ipotesi su Nietzsche (1967) e Il soggetto e la maschera<br />
(1974), a una ontologia “etico-ermeneutica” che, pur avendo<br />
le proprie ra<strong>di</strong>ci teoriche proprio nei testi degli anni ’60 e ’70, subisce<br />
una svolta rilevante, soprattutto dagli anni ’80, a contatto con il<br />
<strong>di</strong>battito sul nichilismo e sul postmoderno. In Al <strong>di</strong> là del soggetto<br />
(1981) così come ne Il pensiero debole (1983) e ne La f<strong>in</strong>e della modernità<br />
(1985), <strong>in</strong>fatti – sebbene ancora con una qualche ambiguità<br />
<strong>di</strong> fondo che concerne prevalentemente l’ambito estetico, ancora <strong>di</strong>viso<br />
tra riscatto “rivoluzionario” e appartenenza storica – non sembrano<br />
poter trovare spazio tematiche <strong>di</strong> matrice francofortese che caratterizzavano<br />
un’opera, <strong>in</strong> qualche modo <strong>di</strong> passaggio, come Le avventure<br />
della <strong>di</strong>fferenza (1980), <strong>in</strong> cui accanto a Nietzsche e a Heidegger<br />
Vattimo faceva riferimento ancora ad autori come Marx e<br />
Sartre. Negli anni ’80 e <strong>in</strong> modo più chiaro ed esplicito tra gli anni<br />
’80 e gli anni ’90, il filosofo rimuove ogni visione residua <strong>di</strong> un dest<strong>in</strong>o<br />
storico come <strong>di</strong>salienazione e recupero <strong>di</strong> una essenza orig<strong>in</strong>aria<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>viduando una forma <strong>di</strong> saggezza, quella dell’uomo <strong>di</strong> buon<br />
carattere <strong>di</strong> cui parlava Nietzsche, che si esprime nella capacità <strong>di</strong> saper<br />
vivere all’<strong>in</strong>terno delle «mezze verità» e delle fabulizzazioni, senza<br />
avere più rimpianti per l’uomo pienamente riconciliato e perfettamente<br />
autocosciente della tra<strong>di</strong>zione metafisica.<br />
Queste tematiche, che <strong>in</strong><strong>di</strong>viduano specificatamente il nichilismo<br />
positivo <strong>di</strong> Gianni Vattimo, confluiscono <strong>in</strong> questo stesso periodo<br />
all’<strong>in</strong>terno dell’analisi del mondo tardo<strong>in</strong>dustriale, che caratterizza<br />
<strong>in</strong>vece l’ultima produzione del filosofo e che segna un <strong>di</strong>stacco più<br />
marcato dalle opere degli anni ’60 e ’70. In quelle opere <strong>in</strong>fatti la<br />
possibilità <strong>di</strong> un riscatto estetico dell’esistenza era giustificato sulla<br />
base <strong>di</strong> una considerazione <strong>di</strong>aletticamente negativa del mondo della<br />
tecnica, espressione dell’irreparabile deiezione dei nostri tempi. Con<br />
il passaggio dal Ge-stell meccanico al Ge-stell <strong>in</strong>formatico <strong>in</strong>vece la<br />
vic<strong>in</strong>anza alle posizioni <strong>di</strong> Heidegger e <strong>di</strong> Adorno <strong>di</strong>m<strong>in</strong>uisce a favore<br />
<strong>di</strong> una maggiore attenzione agli elementi ermeneuticamente<br />
emancipativi del mondo tardo<strong>in</strong>dustriale ( 9 ). Nel mondo del Ge-stell<br />
( 9 ) Il passaggio dal Ge-stell meccanico al Ge-stell <strong>in</strong>formatico si riflette anche<br />
all’<strong>in</strong>terno della riflessione sull’arte. L’arte <strong>in</strong>fatti sembra avere all’<strong>in</strong>terno della<br />
speculazione <strong>di</strong> Vattimo due funzioni <strong>di</strong>st<strong>in</strong>te e <strong>in</strong> forte tensione tra <strong>di</strong> loro: da un<br />
lato la funzione <strong>di</strong> rottura rispetto a tutto ciò che è banale e consueto, essendo<br />
l’arte apertura <strong>di</strong> nuovi mon<strong>di</strong>, e dunque <strong>in</strong> un senso più vic<strong>in</strong>o a L’orig<strong>in</strong>e dell’opera<br />
d’arte <strong>di</strong> Heidegger, e dall’altro la funzione, come Vattimo afferma ne La<br />
235
236<br />
MARTA CHESSA<br />
<strong>in</strong>formatico <strong>in</strong>fatti l’uomo non ha più bisogno <strong>di</strong> attendere la propria<br />
promesse de bonheur ma piuttosto deve mettere <strong>in</strong> evidenza la situazione<br />
<strong>di</strong> estrema conflittualità e allo stesso tempo <strong>di</strong> straord<strong>in</strong>aria<br />
ricchezza <strong>in</strong>sita nel mondo <strong>in</strong> cui vive al <strong>di</strong> là <strong>di</strong> qualsiasi tentativo<br />
<strong>di</strong> omologazione operato dalle forze metafisiche che ancora cont<strong>in</strong>uano<br />
a farsi sentire al suo <strong>in</strong>terno. La possibilità <strong>di</strong> riscatto dunque,<br />
dal punto <strong>di</strong> vista del nichilismo positivo <strong>di</strong> Vattimo, non riguarda<br />
un futuro f<strong>in</strong>almente riconciliato e riconciliante ma il presente, perché<br />
il nostro è già il mondo della pluralità liberata e dell’essere-evento.<br />
Il fatto che l’essere si <strong>di</strong>a pubblicamente, ovvero attraverso la trasmissione-<strong>in</strong>terpretazione<br />
<strong>di</strong> messaggi <strong>in</strong>fatti, secondo Vattimo, trova<br />
una espressione emblematica nella società contemporanea. Oggi<br />
assistiamo ad una identificazione tra evento e notizia tale che non si<br />
può più parlare <strong>di</strong> una realtà: la realtà è quella che possiamo costruire<br />
e ricostruire ermenuticamente attraverso le immag<strong>in</strong>i e le <strong>in</strong>formazioni<br />
che i me<strong>di</strong>a <strong>di</strong>stribuiscono. I mass-me<strong>di</strong>a hanno reso la società<br />
molto meno illum<strong>in</strong>ata e trasparente e sempre più complessa e<br />
caotica; i giornali e le ra<strong>di</strong>o prima e la tv e i computer dopo hanno<br />
moltiplicato i punti <strong>di</strong> vista sul mondo tanto che, come Vattimo<br />
scrive ne La società trasparente, «non solo nei confronti con altri universi<br />
culturali […], ma anche al proprio <strong>in</strong>terno l’occidente vive una<br />
situazione esplosiva, una pluralizzazione che appare irresistibile, e<br />
che rende impossibile concepire il mondo e la storia secondo punti<br />
<strong>di</strong> vista unitari» ( 10 ). La generalizzazione dell’<strong>in</strong>formazione non produce<br />
solo o fondamentalmente, come Adorno e Heidegger volevano,<br />
l’omologazione <strong>di</strong> tutte le prospettive ma piuttosto una moltiplicazione<br />
dei centri <strong>di</strong> <strong>in</strong>formazione, o per utilizzare una espressione <strong>di</strong><br />
Vattimo, delle «agenzie <strong>in</strong>terpretative». Nella società della comunicazione<br />
<strong>di</strong> massa <strong>in</strong> cui è caduta l’idea che il mondo fosse retto e<br />
unificato da un unico centro impersonale (la Chiesa, lo Stato) si<br />
sono potuti liberare i «conflitti <strong>di</strong> <strong>in</strong>terpretazione» e hanno potuto<br />
prendere voce le <strong>di</strong>verse culture locali, che costituiscono la vera ric-<br />
f<strong>in</strong>e della modernità, «<strong>di</strong> <strong>in</strong>tensificare l’appartenenza <strong>di</strong> ciascuno <strong>di</strong> noi ad un mondo<br />
storico», e dunque <strong>in</strong> un senso più vic<strong>in</strong>o all’estetica gadameriana. Sebbene queste<br />
due affermazioni ant<strong>in</strong>omiche siano contenute all’<strong>in</strong>terno dello stesso testo mi sembra<br />
che la seconda funzione dell’arte possa essere considerata una possibile l<strong>in</strong>ea evolutiva<br />
del pensiero <strong>di</strong> Vattimo che riesce a superare il polarismo de La f<strong>in</strong>e della modernità<br />
e che va <strong>di</strong> pari passo con la valutazione positiva del mondo del Ge-stell <strong>in</strong>formatico.<br />
Cfr. G. VATTIMO, La società trasparente3 , Garzanti, Milano 2000.<br />
( 10 ) G. VATTIMO, La società trasparente, Garzanti, Milano 1989, p. 13.
Nichilismo e universo tecnologico <strong>in</strong> Gianni Vattimo<br />
chezza e il vero essere del nostro mondo, lasciando alla capacità del<br />
s<strong>in</strong>golo l’onere <strong>di</strong> unificare e ord<strong>in</strong>are la realtà.<br />
237<br />
«Oggi la generalizzazione della comunicazione ha anche promosso e resi<br />
espliciti i “conflitti <strong>di</strong> <strong>in</strong>terpretazione”, non solo come conflitto tra mon<strong>di</strong><br />
culturale <strong>di</strong>versi […], ma anche come emergere <strong>di</strong> culture “locali”, <strong>di</strong> subculture,<br />
etnie e “<strong>di</strong>aletti”, all’<strong>in</strong>terno della cultura occidentale. L’<strong>in</strong>dustria<br />
culturale ha bisogno <strong>di</strong> dare parola a tutte questa culture “locali” e alle subculture;<br />
e a ciascuna […] con un sostanziale rispetto delle sue <strong>di</strong>fferenze e<br />
peculiarità, giacché altrimenti non sarebbero una merce <strong>in</strong>teressante, ven<strong>di</strong>bile,<br />
nuova» ( 11 ).<br />
D’altra parte Vattimo negli ultimi anni rileva che il mondo tecnologico<br />
tardo<strong>in</strong>dustriale non è caratterizzato dal modello del motore<br />
centrale, tipico dell’<strong>in</strong>dustria meccanica, ma dal modello della rete,<br />
tipico dell’<strong>in</strong>dustria <strong>in</strong>formatica. È <strong>in</strong>fatti all’idea <strong>di</strong> un centro che<br />
<strong>di</strong>rige ogni movimento della periferia che sono state mosse le accuse<br />
più dure da autori come Heidegger e Adorno ( 12 ).<br />
Tuttavia secondo Vattimo, Heidegger più <strong>di</strong> Adorno, il quale giu<strong>di</strong>ca<br />
la società centralizzata <strong>in</strong>dustriale alla stregua della società totalitaria<br />
nazista, ha <strong>in</strong>tuito le possibilità emancipative della tecnica: nel<br />
saggio L’epoca dell’immag<strong>in</strong>e del mondo, contenuto <strong>in</strong> Sentieri <strong>in</strong>terrotti,<br />
<strong>in</strong>fatti «egli prefigura il significato “esplosivo” <strong>di</strong> una scienza-tecnica<br />
che, nel complicarsi e moltiplicarsi delle sue rappresentazioni specialistiche<br />
<strong>di</strong> <strong>di</strong>versi settori e piani del reale, rende progressivamente<br />
impossibile qualunque immag<strong>in</strong>e centrale del mondo» ( 13 ).<br />
Per Vattimo è dunque necessario recuperare alcuni elementi della<br />
riflessione heideggeriana andando però oltre quelli che si sono <strong>di</strong>mostrati<br />
essere i suoi effettivi esiti. Scrive <strong>in</strong>fatti Heidegger ne L’epoca<br />
dell’immag<strong>in</strong>e del mondo: «Poiché questa posizione [che rende<br />
l’uomo regola] si garantisce, si articola e si esprime come visione del<br />
mondo, il rapportamento moderno all’ente, al momento del suo sviluppo<br />
decisivo, prende forma <strong>di</strong> un confronto <strong>di</strong> visioni del mondo<br />
( 11 ) Ivi, p. 23.<br />
( 12 ) Cfr. G. VATTIMO, È una rete senza centro ma che ci dà un premio: la libertà, <strong>in</strong><br />
«Telema», 8, primavera 1997. Http://www.fub.it/telema/TELEMA8/Vattimo8.htlm.<br />
Similmente <strong>in</strong> un articolo <strong>in</strong>titolato “Etica della comunicazione o etica dell’<strong>in</strong>terpretazione”,<br />
apparso <strong>in</strong> «aut-aut», 225, 1988, pp. 1-10, Vattimo afferma che Heidegger<br />
«<strong>in</strong> alcuni momenti della sua opera ha lasciato <strong>in</strong>travedere [...] la possibilità<br />
che proprio nei tratti nichililistici della modernità si annunci un pensiero non più<br />
metafisico» (p. 8).<br />
( 13 ) G. VATTIMO, Presentazione, <strong>in</strong> Michela Nacci, Pensare la tecnica, cit., p. XI.
238<br />
MARTA CHESSA<br />
[…]. Con questa lotta fra visioni del mondo, il Mondo Moderno<br />
entra nel momento decisivo e presumibilmente più durevole della<br />
sua storia» ( 14 ). È solo se non si guarda oltre, cercando le possibilità<br />
che la tecnica nasconde al suo <strong>in</strong>terno, ovvero che l’essere si <strong>di</strong>ssolva<br />
nelle molteplici visioni del mondo e che l’uomo non sia più soggetto,<br />
che essa non può che ridursi a pericolo che deve essere superato.<br />
Se <strong>in</strong>vece si prende sul serio ciò che Heidegger sostiene più volte <strong>in</strong><br />
Identità e <strong>di</strong>fferenza, allora si potrà veramente vedere nella tecnica<br />
un nuovo modo <strong>di</strong> darsi dell’essere. Heidegger afferma chiaramente<br />
che considerare la tecnica come qualcosa che appartiene solo all’uomo<br />
significa trascurare l’appello dell’essere che si dà all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong><br />
essa e che «un primo, <strong>in</strong>calzante balenare dell’Ereignis lo scorgiamo<br />
nell’im-posizione [Ge-stell]». Infatti, «L’Ereignis è l’ambito – ambito<br />
dotato <strong>di</strong> oscillazioni sue proprie – attraverso il quale uomo ed essere<br />
si raggiungono a vicenda nella loro essenza, ottengono ciò che per<br />
loro è essenziale e perdono, <strong>in</strong>tanto, quelle determ<strong>in</strong>azioni che la<br />
metafisica ha loro conferito» ( 15 ).<br />
Guardare dentro la modernità significa perciò aprire la possibilità<br />
che essere e uomo perdano le loro tra<strong>di</strong>zionali caratteristiche. La visione<br />
demoniaca della tecnica <strong>in</strong>fatti, a parere <strong>di</strong> Vattimo, ha la sua<br />
ra<strong>di</strong>ce proprio nella resistenza ad abbandonare il soggetto forte e stabile<br />
della metafisica e nella conseguente <strong>in</strong>capacità <strong>di</strong> sfruttare le opportunità<br />
fornite da quel progressivo confluire del reale nel virtuale<br />
che caratterizza l’epoca <strong>in</strong> cui viviamo. Scrive Vattimo: «i pensatori<br />
che hanno demonizzato la tecnica […] si sono per lo più richiamati<br />
alla tra<strong>di</strong>zione metafisica, e all’idea <strong>di</strong> umanità da essa tramandata,<br />
come se si trattasse <strong>di</strong> un patrimonio <strong>in</strong><strong>di</strong>scutibile» ( 16 ). Una volta<br />
<strong>in</strong>vece che si sia riconosciuto, senza blocchi o tabù <strong>di</strong> sorta, che l’essere<br />
non è più sostanza ma evento che <strong>di</strong>viene attraverso le <strong>di</strong>verse<br />
aperture epocali e che l’uomo non è più soggetto ma cont<strong>in</strong>uo poter<br />
essere, allora non ci sarà più bisogno <strong>di</strong> fuggire la tecnica ma la si<br />
potrà vedere come la con<strong>di</strong>zione storica e ontologica <strong>di</strong> un nuovo<br />
mondo <strong>di</strong> esistere.<br />
Il limite <strong>di</strong> Heidegger, che fece sì che egli non riuscisse a portare<br />
avanti le sue stesse <strong>in</strong>tuizioni, fu proprio, sostiene Vattimo, la sua<br />
( 14 ) M. HEIDEGGER, L’epoca dell’immag<strong>in</strong>e del mondo, <strong>in</strong> Sentieri <strong>in</strong>terrotti (pp. 71-<br />
101), trad. it., La Nuova Italia, Firenze 1967, p. 99.<br />
( 15 ) M. HEIDEGGER, Identità e <strong>di</strong>fferenza, trad. it., <strong>in</strong> «aut-aut», 187-188, 1982,<br />
pp. 1-38, p. 14 e p. 13.<br />
( 16 ) G. VATTIMO, Presentazione, <strong>in</strong> M. NACCI, Pensare la tecnica, cit., p. XIII.
Nichilismo e universo tecnologico <strong>in</strong> Gianni Vattimo<br />
<strong>in</strong>capacità <strong>di</strong> proporre un modello <strong>di</strong> uomo alternativo a quello della<br />
tra<strong>di</strong>zione metafisica, un uomo che fosse <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> vivere e <strong>di</strong> scegliere<br />
all’<strong>in</strong>terno del mondo <strong>in</strong> cui abita e non semplicemente <strong>in</strong><br />
grado <strong>di</strong> progettare «vie <strong>di</strong> fuga».<br />
Una volta abbandonato qualsiasi residuo metafisico la tecnica<br />
può rappresentare dunque un “primo lampeggiare dell’essere-evento”,<br />
può smettere <strong>di</strong> essere def<strong>in</strong>ita attraverso una essenza rigida e<br />
univoca, e può essere f<strong>in</strong>almente considerata <strong>in</strong> un senso polivoco,<br />
come le tecniche.<br />
Come non esiste una essenza che def<strong>in</strong>isce rigidamente e univocamente<br />
la realtà così non esiste una essenza che def<strong>in</strong>isce univocamente<br />
e rigidamente la tecnica. L’ontologia nichilistico-ermeneutica<br />
che sta alla base della riflessione filosofica <strong>di</strong> Vattimo è anche alla<br />
base della riflessione sulla tecnica. La maggior parte delle critiche rivolte<br />
alla tecnica <strong>in</strong>fatti sono state mosse proprio da posizioni essenzialiste.<br />
Se <strong>in</strong>vece ci si rivolge ad una ontologia ra<strong>di</strong>calmente <strong>di</strong>versa,<br />
ovvero ad una ontologia che ha fatto i conti con il nichilismo e con<br />
la pervasività dell’ermeneutica, per la quale il pr<strong>in</strong>cipio <strong>di</strong> realtà si è<br />
<strong>di</strong>ssolto nelle molteplici visioni del mondo e nelle <strong>di</strong>verse razionalità<br />
locali, allora anche la nostra immag<strong>in</strong>e della tecnica potrà essere mo<strong>di</strong>ficata<br />
dal carattere aperto e oscillante <strong>di</strong> questo nuovo statuto ontologico.<br />
Le tecniche delle società tardo<strong>in</strong>dustriali contrariamente alla tecnica<br />
meccanica, non forniscono una immag<strong>in</strong>e unitaria del mondo ma<br />
esprimono al massimo livello il consumarsi dell’essere nei <strong>di</strong>versi l<strong>in</strong>guaggi.<br />
Per questo motivo Vattimo può scrivere che «chi, come il<br />
sottoscritto, ritiene che Heidegger abbia ragione quando, nel saggio<br />
su L’epoca dell’immag<strong>in</strong>e del mondo afferma che l’esito della scienza<br />
tecnica moderna è quello <strong>di</strong> rendere impossibile una immag<strong>in</strong>e unitaria<br />
del mondo, producendo <strong>in</strong>vece una esplosione <strong>di</strong> tutte le pretese<br />
<strong>di</strong> concepirlo <strong>in</strong> questi term<strong>in</strong>i, non <strong>in</strong>contra alcuna <strong>di</strong>fficoltà nel<br />
pensare che, se c’è una essenza della tecnica, essa consiste proprio nel<br />
<strong>di</strong>ssem<strong>in</strong>arsi <strong>in</strong> molteplici tecniche irriducibili ad unità» ( 17 ). Perciò<br />
la nostra non è l’epoca dell’immag<strong>in</strong>e del mondo e della tecnica, come<br />
voleva Heidegger, ma piuttosto l’epoca del moltiplicarsi e del complicarsi<br />
delle immag<strong>in</strong>i del mondo e delle tecniche.<br />
239<br />
«Se si guarda al fondo dell’atteggiamento antimoderno e antitecnico <strong>di</strong> filosofi<br />
peraltro così <strong>di</strong>versi fra <strong>di</strong> loro, come Heidegger e Adorno, si trova<br />
ovunque questa paura: che le ragioni dell’esistenza, ossia il carattere impre-<br />
( 17 ) Ivi, p. XI.
240<br />
MARTA CHESSA<br />
ve<strong>di</strong>bile, rischioso ma soprattutto libero dell’esistere umano siano <strong>di</strong>ssolte<br />
dall’organizzazione razionale della società, la quale ha bisogno <strong>di</strong> preve<strong>di</strong>bilità,<br />
coord<strong>in</strong>azione, <strong>in</strong> una parola <strong>di</strong> dom<strong>in</strong>io <strong>in</strong>contrastato del centro» ( 18 ).<br />
Quando <strong>in</strong>vece il modello centralista e centralizzato del motore<br />
viene sostituito dal modello senza centro ma libero e sempre <strong>in</strong> fieri<br />
della rete allora, dalla prospettiva <strong>di</strong> Vattimo, è non solo legittimo<br />
ma anche doveroso che la filosofia cambi atteggiamento nei confronti<br />
della tecnica ( 19 ). Per Heidegger il fatto che la tecnica moderna<br />
si riduca ad una provocazione che utilizza la natura come «fondo»<br />
(Bestand) e che impiega l’uomo come materiale «che lo sappia o no»<br />
ha la sua re<strong>di</strong>ce proprio nella riduzione del mondo ad immag<strong>in</strong>e<br />
operata dal soggetto, ovvero nella riduzione della totalità dell’ente a<br />
«semplice presenza, come qualcosa <strong>di</strong> contrapposto», come qualcosa<br />
<strong>di</strong> rappresentato ( 20 ). Scrive a questo proposito Heidegger:<br />
«Immag<strong>in</strong>e del mondo, <strong>in</strong> senso essenziale, si significa non una raffigurazione<br />
del mondo, ma il mondo concepito come immag<strong>in</strong>e. L’ente nel suo<br />
<strong>in</strong>sieme è perciò visto <strong>in</strong> modo tale che <strong>di</strong>viene tale solo <strong>in</strong> quanto è posto<br />
dall’uomo che rappresenta e produce (her-stellen). Il sorgere <strong>di</strong> qualcosa<br />
come l’immag<strong>in</strong>e del mondo fa tutt’uno con una decisione essenziale <strong>in</strong>torno<br />
all’ente nel suo <strong>in</strong>sieme. L’essere dell’ente è cercato e r<strong>in</strong>tracciato<br />
nell’essere-rappresentato dell’ente» ( 21 ).<br />
Oggi <strong>in</strong>vece, sostiene Vattimo, «quello che <strong>di</strong> fatto è accaduto<br />
[…], nonostante ogni sforzo dei monopoli delle gran<strong>di</strong> centrali capitalistiche,<br />
è stato piuttosto che ra<strong>di</strong>o, televisione, giornali sono <strong>di</strong>ventati<br />
elementi <strong>di</strong> una generale esplosione e moltiplicazione <strong>di</strong> Weltanschauungen,<br />
<strong>di</strong> visioni del mondo» ( 22 ).<br />
Nel Ge-stell <strong>in</strong>formatico si vanno consumando gli aspetti deiettivi<br />
e <strong>di</strong>sumanizzanti della tecnica a favore <strong>di</strong> un recupero della libertà<br />
umana così come Heidegger l’aveva <strong>in</strong>tesa ne La questione della tecni-<br />
( 18 ) G. VATTIMO, È una rete senza …, «Telema», 8, 1997, cit.<br />
( 19 ) Secondo Heidegger dunque l’essenza, «il <strong>di</strong>svelamento che vige nella tecnica<br />
moderna è una pro-vocazione (Herausforden) la quale pretende dalla natura che<br />
essa fornisca energia che possa come tale essere estratta (herausgefördet) e accumulata»<br />
(p. 11). M. HEIDEGGER, La questione della tecnica (pp. 5-27), <strong>in</strong> Saggi e <strong>di</strong>scorsi,<br />
trad. it., Mursia, Milano 1976, cit.<br />
( 20 ) Cfr., M. HEIDEGGER, La questione della tecnica, trad. it., cit., pp. 12-13, e<br />
M. HEIDEGGER, L’epoca dell’immag<strong>in</strong>e del mondo, trad. it., cit., pp. 92-93.<br />
( 21 ) M. HEIDEGGER, L’epoca dell’immag<strong>in</strong>e del mondo, trad. it., cit., pp. 87-88.<br />
( 22 ) G. VATTIMO, La società trasparente, cit., p. 12.
Nichilismo e universo tecnologico <strong>in</strong> Gianni Vattimo<br />
ca: nel mondo della rete <strong>in</strong>formatica l’uomo può sentirsi f<strong>in</strong>almente<br />
appellato e riconoscere nella pro-vocazione ermeneutica dei mezzi <strong>di</strong><br />
comunicazione una domanda <strong>di</strong> unità e <strong>di</strong> senso a cui soltanto lui<br />
può dare una risposta. Scrive <strong>in</strong>fatti Heidegger ne La questione della<br />
tecnica a proposito del fare del Ge-stell: «l’uomo si conforma <strong>in</strong><br />
modo così decisivo alla provocazione che non la percepisce come un<br />
appello, non si accorge <strong>di</strong> essere lui stesso l’appellato e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> si lascia<br />
sfuggire tutti i mo<strong>di</strong> secondo i quali egli esiste nell’ambito <strong>di</strong> un<br />
appellare, per cui non può mai <strong>in</strong>contrare soltanto se stesso» ( 23 ).<br />
Se dunque Heidegger poteva parlare solo <strong>di</strong> una provocazione<br />
manipolante e provocante che riduce l’uomo a semplice e <strong>in</strong>consapevole<br />
mezzo all’<strong>in</strong>terno della catena teleologica, Vattimo può parlare<br />
anche <strong>di</strong> una provocazione ra<strong>di</strong>calmente <strong>di</strong>versa, una provocazione<br />
ermeneutica appunto, che rende l’uomo protagonista attivo all’<strong>in</strong>terno<br />
della rete delle <strong>in</strong>formazioni ( 24 ). Nella catena teleologica<br />
<strong>in</strong>formatica <strong>in</strong>fatti rispetto alla catena teleologica meccanica, la curva<br />
che va dal soggetto all’oggetto – per utilizzare una term<strong>in</strong>ologia<br />
simmeliana – una volta compreso <strong>in</strong> sé il risultato torna nuovamente<br />
al soggetto, senza <strong>di</strong>ssolverlo all’<strong>in</strong>terno della spirale mezzo-f<strong>in</strong>e ma<br />
anzi creando la possibilità <strong>di</strong> istituire un circolo virtuoso tra uomo e<br />
tecnica.<br />
Come ogni verità nasce da e ritorna all’ethos così anche la tecnica<br />
– specialmente la tecnica tardo<strong>in</strong>dustriale – ha ben precise ra<strong>di</strong>ci ermeneutiche.<br />
Abbandonata la tentazione <strong>di</strong> considerare la tecnica<br />
come una realtà a se stante ci si potrà avvic<strong>in</strong>are ad essa come ad un<br />
fenomeno complesso, come ad una impresa umana <strong>in</strong> cui i fattori da<br />
prendere <strong>in</strong> considerazione sono molteplici e <strong>di</strong>versi, primo fra tutti<br />
l’accordo tra le parti sociali: il successo o l’<strong>in</strong>successo <strong>di</strong> una tecnica<br />
è dato dal suo grado <strong>di</strong> persuasione sociale. Secondo Vattimo <strong>in</strong>fatti<br />
le tecnologie non sono scelte né <strong>in</strong> base alla loro razionalità né esclu-<br />
( 23 ) M. HEIDEGGER, La questione della tecnica, trad. it., cit., p. 21.<br />
( 24 ) Dal punto <strong>di</strong> vista etico, sostiene Vattimo, tutto questo comporta una maggiore<br />
propensione al <strong>di</strong>alogo rispetto all’omologazione forzata: un comportamento,<br />
<strong>in</strong>fatti, è morale se può essere esteso pubblicamente attraverso <strong>di</strong>scussioni e argomentazioni<br />
persuasive. La virtù dunque, come voleva Aristotele, è situata all’<strong>in</strong>terno<br />
<strong>di</strong> un ethos, e il virtuoso, <strong>di</strong> conseguenza, è colui che è giu<strong>di</strong>cato tale dalla comunità.<br />
La concretezza <strong>di</strong>viene <strong>in</strong> questo modo «l’unica fondazione possibile per un’etica»: è<br />
<strong>in</strong>fatti nella concretezza che quoti<strong>di</strong>anamente “misuriamo” la nostra libertà e la nostra<br />
capacità <strong>di</strong> deliberare bene. Cfr., G. VATTIMO, In<strong>di</strong>viduo e istituzioni: una proposta<br />
ermeneutica, <strong>in</strong> La <strong>di</strong>mensione etica nelle società contemporanee, E<strong>di</strong>zioni della fondazione<br />
Giovanni Agnelli, Tor<strong>in</strong>o 1990, pp. 81-112; G. VATTIMO, Etica della comunicazione<br />
o etica dell’<strong>in</strong>terpretazione?, <strong>in</strong> «aut-aut», 225, 1988, pp. 1-10.<br />
241
242<br />
MARTA CHESSA<br />
sivamente <strong>in</strong> base alla loro utilità o economicità ma anche <strong>in</strong> base<br />
alla «conformità a forme <strong>di</strong> vita».<br />
4. L’uomo nel mondo del Ge-stell <strong>in</strong>formatico: la saggezza dell’oltreuomo<br />
(Übermensch). – Nel mondo attuale <strong>in</strong>oltre si possono considerare<br />
effettivamente realizzate le profezie <strong>di</strong> Nietzsche: il «mondo<br />
vero è <strong>di</strong>ventato favola» e realmente non ci sono più fatti (eventi)<br />
ma solo <strong>in</strong>terpretazioni (notizie). L’uomo è oggi un consumatore <strong>di</strong><br />
merci, <strong>di</strong> visioni del mondo e <strong>di</strong> <strong>in</strong>terpretazioni, consumato, perché<br />
sempre meno autonomo e riconciliato, e, allo stesso tempo, più alleggerito<br />
e amichevolmente attento alla prossimità, perché più libero<br />
<strong>di</strong> essere esso stesso agenzia <strong>in</strong>terpretativa all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> un mondo<br />
fatto <strong>di</strong> soggetti “alla pari”.<br />
Di fronte al moltiplicarsi delle <strong>in</strong>terpretazioni e alla progressiva<br />
identificazione fra evento e notizia Vattimo “pre<strong>di</strong>ca” un uomo <strong>in</strong><br />
grado <strong>di</strong> mantenersi allo stesso livello delle nuove possibilità aperte<br />
dalle trasformazioni tecnologiche, <strong>in</strong> particolar modo quelle del mondo<br />
della comunicazione <strong>di</strong> massa, la cui saggezza si misuri nella capacità<br />
<strong>di</strong> saper scegliere responsabilmente la propria posizione all’<strong>in</strong>terno<br />
del “mondo vero <strong>di</strong>venuto favola” e della “pluralità liberata”.<br />
«Non solo il mondo cambia con una rapi<strong>di</strong>tà ignota ai saggi del passato;<br />
ma del suo cambiamento fa parte <strong>in</strong>tegrante l’apertura degli orizzonti della<br />
comunicazione per cui la vita con la sua varietà <strong>di</strong> forme – costumi, etiche,<br />
mo<strong>di</strong> <strong>di</strong> vedere la stessa storia – non è più qualcosa <strong>di</strong> unitario che possa venir<br />
contenuto <strong>in</strong> una “saggezza”. […] Nel caos non si può che essere <strong>in</strong>terpreti<br />
orig<strong>in</strong>ali; se no […] si perisce, si cade nella categoria dei falliti» ( 25 ).<br />
Come Vattimo afferma nel suo ultimo libro, Dialogo con Nietzsche<br />
(2000), l’uomo ha oggi bisogno della «saggezza dell’oltreuomo,<br />
del creatore <strong>di</strong> valori, o, almeno, dell’<strong>in</strong>terprete che ridescrive il<br />
mondo secondo modelli che ha consapevolmente scelto», per riuscire<br />
ad orientarsi all’<strong>in</strong>terno dei molteplici sensi <strong>in</strong> cui l’essere, oggi, si<br />
manifesta ( 26 ): nella nostra cultura, dom<strong>in</strong>ata dai mezzi <strong>di</strong> comuni-<br />
( 25 ) G. VATTIMO, Dialogo con Nietzsche. Saggi 1961-2000, Garzanti, Milano<br />
2000, p. 187.<br />
( 26 ) Ibidem. In quest’ambito <strong>di</strong> riflessione Nietzsche riesce a superare i limiti <strong>di</strong><br />
Heidegger e a <strong>di</strong>mostrare tutta la sua attualità. Già <strong>in</strong> ambito ontologico la possibilità<br />
che l’Ereignis potesse essere <strong>in</strong>terpretato come la struttura della realtà, il suo<br />
nocciolo duro, che <strong>in</strong> un senso vic<strong>in</strong>o alla metafisica della <strong>di</strong>alettica hegeliana contiene<br />
già al suo <strong>in</strong>terno le proprie articolazioni future – articolazioni che l’uomo
Nichilismo e universo tecnologico <strong>in</strong> Gianni Vattimo<br />
cazione e dal moltiplicarsi delle agenzie <strong>in</strong>terpretative, molto più che<br />
<strong>in</strong> passato, <strong>in</strong> cui esisteva un unico centro che forniva una visione<br />
unitaria del mondo, abbiamo bisogno del modello dell’oltreuomo<br />
per «sopravivere come persone» ( 27 ).<br />
243<br />
«Ciò <strong>di</strong> cui Nietzsche parla nelle pag<strong>in</strong>e del Crepuscolo degli idoli [sul mondo<br />
vero che è <strong>di</strong>ventato favola] e nell’appunto dell’estate 1887 [sul fatto che non<br />
abbiamo più bisogno <strong>di</strong> Dio] va dunque letto alla luce <strong>di</strong> un processo storico<br />
vasto che ci co<strong>in</strong>volge, che non ha solo o prima <strong>di</strong> tutto tratti teorici, e che<br />
“esige” l’oltreuomo. Chi non riesce a <strong>di</strong>ventare “<strong>in</strong>terprete” autonomo <strong>in</strong><br />
questo senso, perisce. Non vive più come una persona, ma solo come un numero,<br />
un’unità statistica del sistema <strong>di</strong> produzione-consumo» ( 28 ).<br />
È <strong>in</strong>fatti all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> una società <strong>in</strong> cont<strong>in</strong>ua evoluzione, il cui<br />
vorticoso <strong>di</strong>venire potrebbe <strong>in</strong> qualche modo schiacciarci, rendendoci<br />
meri oggetti, che ha senso porsi il problema della scelta, ovvero <strong>di</strong><br />
<strong>di</strong>venire elementi attivi <strong>di</strong> un movimento i cui meccanismi f<strong>in</strong>irebbero<br />
necessariamente per sfuggire al nostro controllo ( 29 ).<br />
può soltanto attendere – era stata “risolta” da Vattimo attraverso il recupero della<br />
“filosofia del matt<strong>in</strong>o” <strong>di</strong> Nietzsche, per la quale non ci sono fatti ma solo <strong>in</strong>terpretazioni,<br />
ovvero operando una Verw<strong>in</strong>dung, una contam<strong>in</strong>azione della filosofia<br />
<strong>di</strong> Heidegger e della filosofia <strong>di</strong> Nietzsche che pre<strong>di</strong>lige gli aspetti nichilistici ed<br />
ermeneutici del loro pensiero.<br />
( 27 ) L’oltreuomo, dunque, non sembra essere un ideale umano da realizzare <strong>in</strong><br />
un futuro f<strong>in</strong>almente riconciliante ma piuttosto un modello concretamente realizzabile<br />
nella società tardo<strong>in</strong>dustriale <strong>in</strong> cui oggi ci troviamo. A questo proposito,<br />
<strong>in</strong>fatti, nel pensiero <strong>di</strong> Vattimo, c’è, dopo gli anni ’80, un progressivo decl<strong>in</strong>o delle<br />
tematiche francofortesi e marxiste che egli, <strong>in</strong>vece, aveva presenti al tempo de Il<br />
soggetto e la maschera e Le avventure della <strong>di</strong>fferenza, <strong>in</strong> cui «l’oltreuomo <strong>di</strong> Nietzsche<br />
veniva concepito come la realizzazione <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale <strong>di</strong> uno spirito “assoluto”<br />
pensato alla f<strong>in</strong>e, ancora hegelianamente, come quello <strong>in</strong> cui si realizza la perfetta<br />
co<strong>in</strong>cidenza <strong>di</strong> essenza e <strong>di</strong> esistenza, <strong>di</strong> evento e significato». G. VATTIMO, Dialogo<br />
con Nietzsche, cit., p. 231.<br />
( 28 ) G. VATTIMO, Dialogo con Nietzsche, cit., p. 190.<br />
( 29 ) In questo modo Vattimo non fa che operare una traspropriazione delle critiche<br />
che Nietzsche rivolge alle catene create del «senso storico» sul piano delle<br />
aspetti <strong>di</strong>sumanizzanti del mondo tardo<strong>in</strong>dustriale. Scrive <strong>in</strong>fatti Nietzsche a proposito<br />
dell’atteggiamento da assumere nei confronti della tra<strong>di</strong>zione: «chi sa sentire<br />
la storia degli uom<strong>in</strong>i nella sua totalità come la sua propria storia, prova generalizzandolo<br />
enormemente, tutto l’angoscioso struggimento dell’<strong>in</strong>fermo che pensa<br />
alla salute, del vegliardo che rammemora i sogni giovanili, dell’amante che è strappato<br />
all’amata […]. Prendere tutto questo sulla propria anima, il più antico come<br />
il più nuovo, le per<strong>di</strong>te, le speranze, le conquiste, le vittorie dell’umanità, possedere<br />
tutto ciò <strong>in</strong> una sola anima e tutto <strong>in</strong>sieme str<strong>in</strong>gerlo <strong>in</strong> un unico sentimento –<br />
questo dovrebbe avere come risultato una felicità, che f<strong>in</strong>ora l’uomo no ha mai co-
244<br />
MARTA CHESSA<br />
«Proprio da questa moderatezza proviene la saggezza dell’oltreuomo, il suo<br />
senso dell’ironia, la sua fondamentale apertura alla pluralità delle <strong>in</strong>terpretazioni,<br />
che ne fa un soggetto nuovo, capace <strong>di</strong> vivere <strong>in</strong> un mondo privo<br />
<strong>di</strong> fondamenti senza <strong>di</strong>ventare tuttavia un mesch<strong>in</strong>o cultore del più limitato<br />
se stesso e dei suoi più imme<strong>di</strong>ati e brutali <strong>in</strong>teressi» ( 30 ).<br />
D’altra parte l’oltreuomo non è né l’espressione <strong>di</strong> un soggetto<br />
che abbia recuperato la forza del suo vero essere al <strong>di</strong> là delle menzogne<br />
e delle fabulizzazioni, né l’espressione <strong>di</strong> un vitalismo <strong>di</strong> matrice<br />
naturalistica – che sarebbe ancora troppo metafisico – ma piuttosto<br />
il modello <strong>di</strong> un uomo che, avendo riconosciuto il carattere superficiale<br />
e non orig<strong>in</strong>ario della verità e del soggetto, è <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> vivere<br />
<strong>in</strong> un mondo fatto <strong>di</strong> posizioni e sovrapposizioni <strong>di</strong> <strong>in</strong>terpretazioni.<br />
Ogni conoscenza è pertanto una <strong>in</strong>terpretazione che appartiene<br />
all’oltreuomo nel senso <strong>di</strong> una “superbia” (hybris) ermeneutica o metaforizzante<br />
rispetto al conformismo del “gregge”. L’“oltre” dell’oltreuomo<br />
<strong>in</strong>fatti, secondo Vattimo, va <strong>in</strong>teso nel senso <strong>di</strong> una oltreumanità<br />
che, rispetto all’uomo <strong>in</strong>catenato nelle convenzioni da lui<br />
stesso create, è <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> vivere la propria vita come un cont<strong>in</strong>uo<br />
esperimento, come “forza ermeneutica” ( 31 ).<br />
«L’<strong>in</strong>troduzione della nozione <strong>di</strong> forza ermeneutica significa non solo l’accettazione<br />
dell’essenza “nom<strong>in</strong>alistica”, impositiva dell’<strong>in</strong>terpretazione, ma anche<br />
la messa <strong>in</strong> luce del suo carattere sempre “<strong>di</strong>fferenziale”: una forza non è<br />
mai assoluta, si misura e <strong>di</strong>spiega solo <strong>in</strong> relazione ad altre. Non c’è una lotta<br />
tra soggetti pretesi ultimi per imporsi sugli altri; c’è <strong>in</strong>vece un loro costituirsi<br />
come soggetti <strong>in</strong> un gioco <strong>di</strong> forze che <strong>in</strong> qualche modo li precede» ( 32 ).<br />
A maggior ragione, dunque, l’oltreuomo, come colui che vive all’<strong>in</strong>terno<br />
<strong>di</strong> una realtà il cui essere è favola, non può essere che l’uo-<br />
nosciuto: la felicità <strong>di</strong> un <strong>di</strong>o colmo <strong>di</strong> potenza e d’amore, <strong>di</strong> lacrime e <strong>di</strong> riso, una<br />
felicità che, come il sole alla sera, non si stanca <strong>di</strong> effondere i doni della sua ricchezza<br />
<strong>in</strong>est<strong>in</strong>guibile e li sparge nel mare, e come il sole, soltanto allora si sente assolutamente<br />
ricca, quando anche il più povero pescatore rema con un remo d’oro!<br />
Questo sentimento <strong>di</strong>v<strong>in</strong>o si chiamerebbe allora – umanità!». Cfr. F. NIETZSCHE,<br />
La gaia scienza, ed. it. Colli-Mont<strong>in</strong>ari, Adelphi, Milano 1965, vol. V, t. II, 337.<br />
( 30 ) G. VATTIMO, Dialogo con Nietzsche, cit., p. 193.<br />
( 31 ) A proposito del perché Vattimo traduca il term<strong>in</strong>e Uebermensch con oltreuomo<br />
e riguardo all’oltreuomo come “forza ermeneutica” si vedano Il soggetto e<br />
la maschera e Al <strong>di</strong> là del soggetto, <strong>in</strong> cui Vattimo parla espressamente <strong>di</strong> «concezione<br />
sperimentale dell’Uebermensch». Cfr., F. NIETZSCHE, Aurora, ed. it. Colli-Mont<strong>in</strong>ari,<br />
Adelphi, Milano 1964, vol. V, t. I, 501.<br />
( 32 ) G. VATTIMO, Al <strong>di</strong> là del soggetto, cit., pp. 56-47.
Nichilismo e universo tecnologico <strong>in</strong> Gianni Vattimo<br />
mo <strong>di</strong> “buon carattere”, <strong>di</strong> cui parlava Nietzsche <strong>in</strong> Umano troppo<br />
umano, «che ha abbandonato le certezze della metafisica senza nostalgie<br />
reattive, capace <strong>di</strong> apprezzare la molteplicità delle apparenze<br />
come tale» ( 33 ). E non solo: considerato dal punto <strong>di</strong> vista dell’ontologia<br />
ermeneutica l’oltreuomo può ben rappresentare «la con<strong>di</strong>zione<br />
“normale” dell’uomo postmoderno, <strong>in</strong> un mondo <strong>in</strong> cui l’<strong>in</strong>tensificazione<br />
della comunicazione […] apre la via a una effettiva esperienza<br />
della <strong>in</strong><strong>di</strong>vidualità come molteplicità» ( 34 ).<br />
Il fatto che non si possa parlare <strong>di</strong> un corso unitario degli eventi o<br />
<strong>di</strong> una realtà fondamentale cui adeguarsi non deve essere vissuto<br />
come una per<strong>di</strong>ta che bisogna riuscire a colmare ma come una possibilità<br />
<strong>di</strong> emancipazione dalle autorità «m<strong>in</strong>acciose e rassicuranti»<br />
della nostra «<strong>in</strong>fanzia», «come una chance <strong>di</strong> un nuovo modo <strong>di</strong> essere<br />
(forse: f<strong>in</strong>almente) umani», che i nostri tempi ci forniscono: i <strong>di</strong>versi<br />
punti <strong>di</strong> vista sul mondo (o le «razionalità locali» come li def<strong>in</strong>isce<br />
Vattimo), i <strong>di</strong>versi livelli <strong>di</strong> <strong>in</strong>formazione <strong>di</strong>stribuiti dai mezzi<br />
<strong>di</strong> comunicazione, mai riducibili ad un’unica essenza o gerarchizzabili<br />
attraverso un pr<strong>in</strong>cipio, sono per noi autentiche possibilità su<br />
cui poter veramente scorrere liberamente ( 35 ).<br />
Nonostante la società si muova sempre più velocemente e <strong>in</strong>esorabilmente<br />
verso la pluralità e verso la progressiva identificazione tra fatto<br />
e notizia, si fanno ancora sentire nel <strong>di</strong>battito contemporaneo esigenze<br />
<strong>di</strong> autotrasparenza tipiche della modernità: così, secondo Vattimo,<br />
l’ideale della comunicazione illimitata <strong>di</strong> Apel sembra corrispondere<br />
alla perfetta realizzazione dello spirito assoluto hegeliano <strong>in</strong> cui,<br />
fatta astrazione da tutto ciò che è casuale e cont<strong>in</strong>gente (<strong>in</strong> questo caso<br />
le <strong>di</strong>fferenze), soggetto e oggetto si annullano <strong>in</strong> una s<strong>in</strong>tesi f<strong>in</strong>ale ( 36 ).<br />
Se, però, la teoria è rimasta testardamente e ciecamente ferma all’Ot-<br />
245<br />
( 33 ) Ivi, p. 49. Scrive <strong>in</strong>fatti Nietzsche <strong>in</strong> Umano troppo umano, ed. it. a cura <strong>di</strong><br />
Colli-Mont<strong>in</strong>ari, Adelphi, Milano, vol. IV, t. II, 34: «certamente occorrerebbe<br />
avere […] un buon temperamento, un’anima ferma, mite e <strong>in</strong> fondo allegra, un<br />
carattere che non debba guardarsi da perfi<strong>di</strong>e e improvvise esplosioni, e che nelle<br />
sue manifestazioni nulla abbia del tono r<strong>in</strong>ghioso e della rabbiosità – quelle note,<br />
moleste qualità dei vecchi cani e degli uom<strong>in</strong>i che a lungo sono stati <strong>in</strong>catenati.<br />
[…] Egli comunica volentieri la gioia che questo stato gli procura, e forse non altro<br />
ha da comunicare – il che implica certamente una privazione, una r<strong>in</strong>uncia. Se<br />
ciononostante gli si chieda <strong>di</strong> più, egli ad<strong>di</strong>terà, scotendo benevolmente il capo, il<br />
suo fratello, il libero uomo d’azione, e forse non nasconderà una certa qual derisione:<br />
poiché la “libertà” <strong>di</strong> quello è <strong>di</strong> un genere affatto particolare».<br />
( 34 ) G. VATTIMO, Al <strong>di</strong> là del soggetto, cit., p. 42.<br />
( 35 ) Ivi, pp. 19-20.
246<br />
MARTA CHESSA<br />
tocento, la società si è <strong>in</strong>vece spostata nella <strong>di</strong>rezione opposta: il mondo<br />
contemporaneo, <strong>in</strong>fatti, non può essere analizzato attraverso i criteri<br />
della filosofia moderna, come se oltre le apparenze, i molteplici<br />
<strong>di</strong>aletti, le <strong>di</strong>verse forme <strong>di</strong> vita si nascondesse la verità, un fondamento<br />
a priori sul quale uniformarsi. Dietro le apparenze, <strong>di</strong>etro le <strong>in</strong>formazioni<br />
dei mass-me<strong>di</strong>a non si nasconde niente.<br />
«Le immag<strong>in</strong>i del mondo che ci vengono fornite dai me<strong>di</strong>a e dalle scienze<br />
umane, seppure su piani <strong>di</strong>versi, costituiscono l’obiettività stessa del mondo,<br />
non solo <strong>in</strong>terpretazioni <strong>di</strong>verse <strong>di</strong> una realtà comunque data» ( 37 ).<br />
Il mondo sociale nel quale viviamo non è la natura ma è il luogo<br />
<strong>di</strong> produzione <strong>di</strong> simboli storici provenienti dal passato e aperti al<br />
futuro. Oggi possiamo esperire che il reale è «un <strong>in</strong>crocio <strong>di</strong> <strong>in</strong>terpretazioni,<br />
l’<strong>in</strong>tergioco <strong>di</strong> <strong>in</strong>terpretazioni <strong>di</strong>verse che poi si <strong>di</strong>spongono<br />
formando un nodo resistente della rete»; nodo che avendo perso<br />
qualsiasi pretesa fondazionalista si può manifestare come il frutto<br />
dell’accordo, sempre aperto a nuovi cambiamenti, tra coloro che<br />
partecipano al “gioco”.<br />
«L’autotrasparenza a cui l’<strong>in</strong>sieme dei me<strong>di</strong>a e delle scienze umane ci conduce,<br />
per ora sembra essere solo questa, cioè la messa <strong>in</strong> luce della pluralità,<br />
dei meccanismi e delle armature <strong>in</strong>terne alla costruzione della nostra cultura.<br />
Il sistema me<strong>di</strong>a-scienze umane funziona al meglio come emancipazione<br />
solo <strong>in</strong> quanto ci colloca <strong>in</strong> un mondo umano meno unitario, meno certo,<br />
dunque anche assai meno rassicurante, <strong>di</strong> quello del mito» ( 38 ).<br />
5. Conclusione. – Secondo la ricostruzione operata da Nacci la posizione<br />
<strong>di</strong> Vattimo è caratterizzata una particolare esaltazione del ruo-<br />
( 36 )Cfr., K.O. APEL, Comunità e comunicazione, trad. <strong>di</strong> G. Carchia, Rosember<br />
& Sellier, Tor<strong>in</strong>o 1977, p. 172: «[La possibilità <strong>di</strong> una comunicazione illimitata si<br />
attua] nel momento <strong>in</strong> cui la comunità della comunicazione, che costituisce il soggetto<br />
trascendentale della scienza, <strong>di</strong>venta al tempo stesso l’oggetto della scienza:<br />
sul piano delle scienza sociali nel senso più lato del term<strong>in</strong>e. Ora <strong>di</strong>venta cioè<br />
chiaro che, da una parte, il soggetto del possibile consenso alla verità della scienza<br />
non è una “coscienza <strong>in</strong> generale” extramondana, bensì la società storico-reale, ma<br />
che, dall’altra, la società storico-reale può essere compresa adeguatamente solo se<br />
viene considerata come soggetto virtuale della scienza, compresa la scienza sociale,<br />
e se la sua realtà storica viene ricostruita sempre, <strong>in</strong> maniera al tempo stesso empirica<br />
e normativo-critica, <strong>in</strong> riferimento all’ideale, da realizzare nella società, della<br />
comunità illimitata della comunicazione».<br />
( 37 ) G. VATTIMO, La società trasparente, cit., p. 38.<br />
( 38 ) Ivi, p. 40.
Nichilismo e universo tecnologico <strong>in</strong> Gianni Vattimo<br />
lo delle tecnologie <strong>in</strong>formatiche: esse hanno avuto il merito storico<br />
<strong>di</strong> aver accelerato il processo <strong>di</strong> delegittimazione dei pr<strong>in</strong>cipi metafisico-ontologici<br />
sui quali la scienza e la tecnologia fondavano la loro<br />
cogenza. Perciò tanto nel postmoderno quanto nella riflessione <strong>di</strong><br />
Vattimo sarebbe presente, più o meno esplicitamente, una doppia immag<strong>in</strong>e<br />
della tecnica, da un lato quella “buona”, <strong>in</strong>telligente, creativa,<br />
e dunque emancipativa, rappresentata dalle tecnologie dell’immag<strong>in</strong>e<br />
e del “virtuale”, e dall’altro quella “cattiva”, utile, dom<strong>in</strong>atrice, rappresentata<br />
dalla tecnologia meccanica con una forte base materiale.<br />
Dalla prospettiva <strong>di</strong> Nacci il fatto che la riflessione <strong>di</strong> Vattimo<br />
sulla tecnica sia caratterizzata da una mitizzazione della tecnologia<br />
<strong>in</strong>formatica e da un conseguente svilimento della tecnica meccanica,<br />
fa rientrare a pieno titolo la posizione del filosofo all’<strong>in</strong>terno dell’immag<strong>in</strong>e<br />
unilaterale della tecnica che <strong>di</strong>st<strong>in</strong>gue la maggior parte del<br />
<strong>di</strong>battito novecentesco.<br />
Ma all’<strong>in</strong>terno dell’analisi <strong>di</strong> Vattimo è realmente presente una<br />
così <strong>in</strong>genua e netta <strong>di</strong>visione tra tecnologie “buone” e tecnologie<br />
“cattive”?<br />
È vero che specialmente a partire da La società trasparente Vattimo<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>vidua nelle tecnologie <strong>in</strong>formatiche la piena e matura rappresentazione<br />
della ra<strong>di</strong>ce ermeneutica dell’essere-evento heideggeriano,<br />
della consumazione del pr<strong>in</strong>cipio <strong>di</strong> realtà nelle molteplici visioni<br />
del mondo, ma questo non lo ha portato né a negare un certo<br />
tipo <strong>di</strong> sapere, il sapere scientifico, né un certo tipo <strong>di</strong> tecniche, che,<br />
come sostiene Nacci riferendosi alla posizione del filosofo, «non servono<br />
a niente, non aiutano nessuno, non fanno capire niente <strong>di</strong><br />
nuovo: sono solo <strong>in</strong><strong>di</strong>spensabili alla sopravvivenza della tecnica e<br />
della scienza stesse, sopravvivenza che è il loro f<strong>in</strong>e pr<strong>in</strong>cipale» ( 39 ).<br />
Secondo Vattimo <strong>in</strong>fatti il fatto che il nichilismo ermeneutico e il<br />
postmoderno siano <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> rendere conto della pervasività dell’<strong>in</strong>terpretazione<br />
caratteristica della società tardo<strong>in</strong>dustriale non significa<br />
che essi rifiut<strong>in</strong>o le “verità” della scienza o che <strong>in</strong> qualche<br />
modo m<strong>in</strong>acc<strong>in</strong>o la loro vali<strong>di</strong>tà: tanto il nichilismo ermeneutico<br />
quanto il postmoderno non sono nocivi alla scienza più <strong>di</strong> quanto<br />
non lo siano certi esiti della epistemologia analitica e post-analitica –<br />
come ad esempio il “realismo <strong>in</strong>terno” <strong>di</strong> Putnam, il “realismo sociale”<br />
<strong>di</strong> Strawson, la teoria dei para<strong>di</strong>gmi <strong>di</strong> Kuhn e il falsificazionismo<br />
popperiano – nel ritenere che essa tenda a persuadere più che a<br />
<strong>di</strong>re come stanno realmente le cose.<br />
( 39 ) M. NACCI, Pensare la tecnica, cit., p. 188.<br />
247
248<br />
MARTA CHESSA<br />
Più che una <strong>di</strong>visione tra forme <strong>di</strong> conoscenza e tecniche buone o<br />
cattive Vattimo sembra sostenere che la nuova con<strong>di</strong>zione storica e<br />
ontologica nella quale ci troviamo ci obbliga a considerare la realtà<br />
nei suoi vari aspetti da un punto <strong>di</strong> vista ermeneutico e postmoderno.<br />
Questo per il filosofo vuol <strong>di</strong>re che ognuno si deve assumere la<br />
responsabilità della <strong>di</strong>ssoluzione del pr<strong>in</strong>cipio <strong>di</strong> realtà, ovvero che<br />
ognuno deve rispondere all’appello del mondo – potenzialmente libero<br />
e alleggerito – dei mass-me<strong>di</strong>a.<br />
Tanto meno, come sembra sostenere Nacci, questa <strong>di</strong>visione è presente<br />
nella realtà come un dato <strong>di</strong> fatto già pienamente <strong>di</strong>sponibile. Le<br />
tecniche dell’<strong>in</strong>formazione non sono buone <strong>in</strong> sé piuttosto hanno<br />
buone potenzialità che è compito dell’uomo portare alla luce ( 40 ). La<br />
scelta dunque non è tra due tipi <strong>di</strong> tecniche ma fra due forme <strong>di</strong><br />
pensiero o fra due modelli umani: da un lato quello che recepisce<br />
passivamente le <strong>in</strong>formazioni dei me<strong>di</strong>a e i cambiamenti della società<br />
considerandoli ancora metafisicamente come il vero stato delle<br />
cose, e dall’altro quello che non r<strong>in</strong>uncia a <strong>di</strong>stanziarsi criticamente<br />
dalla realtà cogliendo nella derealizzazione operata dai mass-me<strong>di</strong>a la<br />
possibilità e, allo stesso tempo, il peso <strong>di</strong> una scelta libera. Ciò che i<br />
giornali, le televisioni, Internet <strong>di</strong>ffondono non è la verità già pronta,<br />
già confezionata; la verità è quella che ognuno <strong>di</strong> noi si crea <strong>in</strong>terpretando<br />
criticamente le notizie che i me<strong>di</strong>a <strong>di</strong>stribuiscono.<br />
Questa può essere la <strong>di</strong>mensione dell’oltreuomo <strong>di</strong> cui Nietzsche<br />
auspicava la costruzione, il mondo <strong>in</strong> cui si può «cont<strong>in</strong>uare a sognare<br />
sapendo <strong>di</strong> sognare»; anche se Vattimo riconosce che la libertà<br />
spaesante e oscillante del mondo dei mass-me<strong>di</strong>a è una libertà «problematica»<br />
sia perché questo effetto non è né garantito né è mai già<br />
dato ma va coltivato, sia perché «facciamo fatica a concepire questa<br />
oscillazione come libertà: la nostalgia per gli orizzonti chiusi, m<strong>in</strong>acciosi,<br />
e rassicuranti <strong>in</strong>sieme, è sempre ancora ra<strong>di</strong>cata <strong>in</strong> noi, come<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>vidui e come società» ( 41 ).<br />
( 40 ) Vattimo attribuisce lo stesso compito anche all’arte. L’arte nel mondo del<br />
Ge-stell <strong>in</strong>formatico deve mettere <strong>in</strong> evidenza la situazione <strong>di</strong> estrema conflittualità e<br />
allo stesso tempo <strong>di</strong> straord<strong>in</strong>aria ricchezza <strong>in</strong>sita nel mondo tardo<strong>in</strong>dustriale al <strong>di</strong> là<br />
<strong>di</strong> qualsiasi tentativo <strong>di</strong> omologazione operato dalle forze metafisiche che ancora<br />
cont<strong>in</strong>uano a farsi sentire al suo <strong>in</strong>terno. L’arte deve essere dunque sia immag<strong>in</strong>e <strong>di</strong><br />
un modo esteticamente riscattato sia espressione dei falsi riscatti. A causa <strong>di</strong> questo<br />
specifico ruolo attribuito all’arte non mi sembra con<strong>di</strong>visibile l’assimilazione, che<br />
Nacci attribuisce a Vattimo, <strong>di</strong> arte e tecniche meccaniche: <strong>in</strong>fatti, queste ultime, secondo<br />
Nacci, «sono attività gratuite al pari dell’arte, che si sviluppano solo per mantenere<br />
la loro sopravvivenza». M. NACCI, Pensare la tecnica, cit., p. 188.<br />
( 41 ) G. VATTIMO, La società trasparente, cit., p. 19.
Nichilismo e universo tecnologico <strong>in</strong> Gianni Vattimo<br />
Appen<strong>di</strong>ce<br />
Dialogo con Gianni Vattimo<br />
Quanto ora riporto rappresenta il resoconto del <strong>di</strong>alogo che ho<br />
avuto a Tor<strong>in</strong>o il 27.11.2000 con il professor Vattimo, che vorrei<br />
qui r<strong>in</strong>graziare per avermi cortesemente concesso l’autorizzazione a<br />
riportarlo <strong>in</strong> questo lavoro.<br />
D: Da quali presupposti teorici e da quale <strong>di</strong>agnosi della nostra<br />
situazione storico-culturale nasce l’esigenza <strong>di</strong> formulare un nichilismo<br />
positivo?<br />
R: Io sono arrivato a questa idea <strong>in</strong>tanto attraverso gli stu<strong>di</strong> su<br />
Nietzsche; perché effettivamente c’è <strong>in</strong> Nietzsche la <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione tra<br />
un nichilismo reattivo, puramente luttuoso che <strong>di</strong>ce siamo alla f<strong>in</strong>e,<br />
siamo <strong>di</strong>sperati, non c’è più religione etc… e un nichilismo positivo<br />
che Nietzsche chiama anche nichilismo attivo (anzi io lo chiamo positivo<br />
ma Nietzsche lo chiama piuttosto attivo). Il nichilismo attivo<br />
<strong>in</strong> Nietzsche non è tanto facile da def<strong>in</strong>ire dal momento che forse gli<br />
unici passi che si possono <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare nelle sue opere sono quelli che<br />
<strong>di</strong>cono “non solo bisogna assistere, al fatto che è accaduto il nichilismo<br />
ma bisogna contribuire, a <strong>di</strong>struggere a rovesciare i valori<br />
etc…”, e poi ovviamente un’altra espressione come “Dio è morto<br />
vogliamo che viva il superuomo”, oppure “dobbiamo creare molti<br />
dei”, che è poi una idea che si trova <strong>in</strong> molti altri autori del Novecento:<br />
il politeismo dei valori <strong>di</strong> Max Weber e via <strong>di</strong>cendo. Io devo<br />
<strong>di</strong>re che ho sempre pensato che fosse importante nel nichilismo attivo<br />
sottol<strong>in</strong>eare, <strong>in</strong> qualche senso, un’ulteriore negatività, ovvero un<br />
nichilismo che non sia soltanto consumazione del lutto, che non sia<br />
soltanto lamento etc... ma che <strong>in</strong>vece sia <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> esprimere la capacità<br />
del superuomo <strong>di</strong> vivere <strong>in</strong> una situazione <strong>in</strong> cui i valori sono<br />
crollati, <strong>in</strong> cui effettivamente non c’è più l’essere. Questa capacità è<br />
molto <strong>di</strong>fficile da raggiungere perché non è semplicemente la constatazione,<br />
la presa d’atto che non ci sono più dei ma la assunzione<br />
positiva della propria responsabilità <strong>di</strong> <strong>in</strong>ventore <strong>di</strong> valori, <strong>di</strong> perso-<br />
249
250<br />
MARTA CHESSA<br />
na che, soprattutto, non si lascia nevrotizzare. Io non sono conv<strong>in</strong>to<br />
che la mia sia una <strong>in</strong>terpretazione <strong>di</strong> Nietzsche fedelissima, non mi<br />
farei tagliare una mano, però dal momento che Nietzsche stesso<br />
chiamerebbe nichilismo negativo lo sforzo <strong>di</strong> capire solo cosa ha detto<br />
un autore senza cercare <strong>di</strong> <strong>in</strong>terpretarlo, svilupparlo etc… io credo<br />
<strong>di</strong> essere fedele a Nietzsche nello sforzo <strong>di</strong> capire cosa <strong>di</strong>ce ma anche<br />
nello sforzo <strong>di</strong> <strong>in</strong>terpretarlo e <strong>di</strong> metterlo a <strong>di</strong>sposizione del mio<br />
uso.<br />
Questa <strong>in</strong>terpretazione del nichilismo positivo <strong>in</strong> Nietzsche è derivata<br />
<strong>in</strong> me anche da tutta una serie <strong>di</strong> riflessioni non <strong>di</strong>rettamente<br />
nietzscheologiche che hanno a che fare con la postmodernità, perché<br />
mi è sembrato che, per esempio, quello che Nietzsche scrive nella<br />
Seconda <strong>in</strong>attuale sull’uomo che si aggira nel giard<strong>in</strong>o della storia –<br />
che <strong>in</strong> questo saggio non viene considerata una cosa tanto positiva<br />
quanto piuttosto un’espressione dell’assenza <strong>di</strong> creatività, che però<br />
nelle sue opere successive <strong>di</strong>venta un atteggiamento sempre meno<br />
negativo e sempre più positivo, f<strong>in</strong>o all’ultima lettera <strong>in</strong> cui lui già<br />
pazzo, ma bisogna vedere f<strong>in</strong>o a che punto, voleva essere tutti i nomi<br />
della storia – fosse anche una buona descrizione del modo <strong>di</strong> vivere<br />
non puramente nostalgico, non puramente <strong>di</strong>sperato la postmodernità,<br />
ovvero il fatto che siamo <strong>in</strong> una situazione <strong>di</strong> molteplicità <strong>di</strong><br />
valori, <strong>di</strong> politeismo dei valori. Colui <strong>in</strong>fatti che Nietzsche chiama<br />
superuomo, Uebermensch, è proprio l’uomo capace <strong>di</strong> professare una<br />
verità senza <strong>di</strong>sprezzare tutte le altre, senza fanatismi; atteggiamento<br />
che spesso non è giu<strong>di</strong>cato tanto positivamente perché considerato<br />
s<strong>in</strong>tomo del fatto che si crede poco <strong>in</strong> ciò che si ritiene vero, mentre<br />
l’oltreuomo crede nel senso <strong>in</strong> cui forse Popper poteva credere a delle<br />
proposizioni scientifiche non ancora falsificate, che però hanno la<br />
loro forza nel proporsi eventualmente come oggetti <strong>di</strong> falsificazione.<br />
Questo è secondo me il problema del superuomo come ci può parlare<br />
oggi; per questo per me è <strong>di</strong>ventato importante sostenere, ma non<br />
so se Nietzsche lo abbia mai detto così da qualche parte, che non<br />
siamo ancora abbastanza nichilisti, non che siamo troppo nichilisti:<br />
per esempio, non siamo abbastanza nichilisti se prendendo atto del<br />
fatto che sono caduti tutti i valori cre<strong>di</strong>amo <strong>di</strong> dovere imporre solo il<br />
nostro con la forza – che è poi quella che si potrebbe chiamare una<br />
<strong>in</strong>terpretazione nazista <strong>di</strong> Nietzsche – ovvero, se non ci sono valori<br />
oggettivi ognuno lotti al massimo per imporsi sugli altri anche con<br />
la violenza. Questo è però un nichilismo imperfetto perché Nietzsche<br />
pensa che l’ironia nichilista debba essere esercitata anche su se<br />
stessi; qu<strong>in</strong><strong>di</strong> è vero che sono caduti tutti i valori, ma proprio tutti:<br />
non solo tutti quelli degli altri e il mio no. Per cui quando io <strong>di</strong>co
Nichilismo e universo tecnologico <strong>in</strong> Gianni Vattimo<br />
che non siamo ancora abbastanza nichilisti attribuisco a questa frase<br />
questo senso, cioè che devo esercitare anche sulle mie pretese quel<br />
<strong>di</strong>stacco ironico che Nietzsche consiglia nel frammento dell’estate<br />
del 1887, ovvero, “chi v<strong>in</strong>cerà alla f<strong>in</strong>e sarà il più moderato non il<br />
più violento”, che io cito sempre.<br />
Questa considerazione del nichilismo ha avuto orig<strong>in</strong>e dalla riflessione<br />
sulla postmodernità, <strong>di</strong> cui mi occupo verso la f<strong>in</strong>e degli<br />
anni ’70 quando escono i libri <strong>di</strong> Lyotard sulla con<strong>di</strong>zione postmoderna;<br />
successivamente però c’è stato un passo ulteriore <strong>in</strong> cui io ho<br />
<strong>in</strong>com<strong>in</strong>ciato a re<strong>in</strong>terpretare nichilisticamente le mie orig<strong>in</strong>i cristiane,<br />
nel senso che <strong>in</strong>torno alla metà degli anni ’80 mi sono chiesto<br />
autobiograficamente come mai mi piacesse <strong>di</strong> più l’<strong>in</strong>terpretazione<br />
nichilista anche <strong>di</strong> Heidegger piuttosto che quelle neoteologiche.<br />
Anche nella lettura <strong>di</strong> Heidegger <strong>in</strong>fatti si può stare a destra o a s<strong>in</strong>istra;<br />
io chiamo destra heideggeriana la posizione <strong>di</strong> coloro pensano<br />
che Heidegger debba essere letto dal punto <strong>di</strong> vista <strong>di</strong> recupero della<br />
teologia: siamo alla <strong>di</strong>sperazione solo un Dio ci può salvare (e sono<br />
molti gli stu<strong>di</strong>osi cattolici che pensano che il nichilismo <strong>di</strong> Heidegger<br />
e <strong>di</strong> Nietzsche serva a mettere <strong>in</strong> evidenza la rov<strong>in</strong>a della ragione<br />
moderna dopo <strong>di</strong> che si apre la via alla fede o, meglio, alla scommessa<br />
della fede, che è poi, secondo me, l’<strong>in</strong>terpretazione <strong>di</strong> Antiseri). Io<br />
<strong>in</strong>vece sono per una visione <strong>di</strong> s<strong>in</strong>istra <strong>di</strong> Heidegger, cioè penso che<br />
il modo per rispettare veramente la <strong>di</strong>fferenza ontologica non sia<br />
quello <strong>di</strong> pensare che ormai abbiamo <strong>di</strong>menticato l’essere – che però<br />
cont<strong>in</strong>ua ad esistere da qualche parte e che noi dobbiamo cont<strong>in</strong>uamente<br />
essere consapevoli del fatto che lo abbiamo perso – ma che la<br />
<strong>di</strong>fferenza ontologica consiste proprio nel fatto che l’essere ha una<br />
specie <strong>di</strong> vocazione a sottrarsi, a <strong>di</strong>ssolversi. Anche se certe volte<br />
sembra che Heidegger pensi che davvero l’essere ritornerà e che è<br />
nostro compito preparare e aspettare il suo avvento, io preferisco<br />
questa versione dell’heideggerismo perché neanche Heidegger può<br />
pensare mai che l’essere si ri<strong>di</strong>a <strong>in</strong> presenza senza tra<strong>di</strong>re la <strong>di</strong>fferenza<br />
ontologica. In Heidegger <strong>in</strong>fatti ci sono sufficienti buone ragioni per<br />
essere <strong>in</strong>terpretato nel senso fornito dalla lettura <strong>di</strong> s<strong>in</strong>istra. Quando<br />
però mi domando perché preferisco questa lettura mi accorgo che<br />
ho sempre letto Heidegger e Nietzsche dal punto <strong>di</strong> vista <strong>di</strong> uno che<br />
cont<strong>in</strong>uava a credere alla rivelazione cristiana <strong>in</strong> qualche forma (io<br />
sono stato cattolico militante f<strong>in</strong>o alla metà degli anni ’60 e non ho<br />
mai abbandonato le mie orig<strong>in</strong>i cattoliche). Mi sono reso conto <strong>in</strong>fatti,<br />
attraverso una lettura per me molto importante che è stata<br />
quella <strong>di</strong> René Girard, che <strong>in</strong> fondo il nichilismo nietzscheano e la<br />
<strong>di</strong>fferenza ontologica heideggeriana potevano, e anzi forse dovevano,<br />
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MARTA CHESSA<br />
essere lette come una forma secolarizzata, ma autentica, del cristianesimo<br />
<strong>in</strong> quanto messaggio del Dio che si abbassa, che si umilia,<br />
che si <strong>di</strong>ssolve.<br />
Di conseguenza anche l’etica cristiana mi è sembrata molto più<br />
un etica non <strong>di</strong> riven<strong>di</strong>cazione dei valori naturali voluti da Dio (perché<br />
l’etica che pre<strong>di</strong>ca il Papa è sempre “Dio ci ha creato così, qui ci<br />
sono delle norme, noi dobbiamo rispettarle”), perché se tutto si trovasse<br />
già <strong>in</strong> natura bisognerebbe mettere da parte la rivelazione,<br />
mentre c’è una legge naturale che è per lo più la legge della sopravvivenza<br />
così come la descriveva Schopenhauer, e un annuncio che è<br />
l’annuncio cristiano che <strong>di</strong>ce “se volete salvarvi dovete perdere la vostra<br />
anima”, cioè dovete accettare il messaggio della croce f<strong>in</strong>o <strong>in</strong><br />
fondo, senza quell’idea che la passione si riduca solo ad un giochetto<br />
per poter poi resuscitare (credo nella resurrezione <strong>di</strong> Cristo perché<br />
l’ho letta nel vangelo, non credo al vangelo perché so che Cristo è risorto).<br />
Credo <strong>in</strong> qualche modo <strong>di</strong> stare <strong>in</strong> quell’orizzonte che Heidegger<br />
chiama la “terra della sera”, l’Occidente, il posto dove l’essere<br />
si annuncia nella sua vera forza che è la debolezza. È questo ciò che<br />
chiamo nichilismo positivo, <strong>in</strong> un senso naturalmente lontano dal<br />
nichilismo <strong>di</strong> Nietzsche, per il quale attivo era il nichilista che martellava<br />
e martellava ancora, e più vic<strong>in</strong>o ad un altra caratteristica del<br />
nichilista nietzscheano che è quella che esprime la capacità <strong>di</strong> adattarsi<br />
a vivere moderatamente, senza troppe aspettative, e che qu<strong>in</strong><strong>di</strong><br />
<strong>in</strong> qualche modo accetta <strong>di</strong> ridursi e accetta il nichilismo senza piangere<br />
sul fatto che non ci sono più valori assoluti. Io unisco questo<br />
aspetto nel nichilismo <strong>di</strong> Nietzsche con Heidegger, e non mi sembra<br />
tanto <strong>in</strong>fedelmente: l’altra tappa <strong>in</strong>fatti <strong>di</strong> tutto questo <strong>di</strong>scorso è<br />
stata prendere atto del fatto che si doveva leggere Nietzsche attraverso<br />
Heidegger ma contro la lettera dei testi heideggeriani, perché<br />
Heidegger non si sarebbe mai chiamato nietzscheano, anzi; e tuttavia<br />
se an<strong>di</strong>amo a vedere la sua storia della metafisica come oblio progressivo<br />
dell’essere, non possiamo non notare che questa è la storia<br />
del nichilismo <strong>di</strong> Nietzsche. Dunque possiamo considerare Heidegger<br />
davvero come colui che supera il nichilismo <strong>di</strong> Nietzsche, o piuttosto<br />
dobbiamo considerarlo come colui che lo porta all’estremo? Lo<br />
Heidegger che crede <strong>di</strong> superare il nichilismo <strong>di</strong> Nietzsche f<strong>in</strong>isce<br />
per essere quello neocristiano teologo-negativo e anche forse quello<br />
nazista; perché lo Heidegger che a un certo punto si iscrive al partito<br />
nazista è quello che <strong>di</strong>mentica la <strong>di</strong>fferenza ontologica e crede che la<br />
Grecia possa resuscitare <strong>in</strong> un regime storico determ<strong>in</strong>ato che è<br />
quello <strong>di</strong> Hitler (non <strong>di</strong>co che si potesse pensare che la Grecia potesse<br />
resuscitare anche <strong>in</strong> uno stato democratico, ma già <strong>in</strong> uno stato
Nichilismo e universo tecnologico <strong>in</strong> Gianni Vattimo<br />
democratico ci sono tutti quegli aspetti negativi sui valori sugli assoluti<br />
etc. … che fanno parte giusto del nichilismo pensato come<br />
evento storico anche positivo).<br />
D: Mi sembra che una delle implicazioni della sua concezione positiva<br />
del nichilismo sia una certa valutazione favorevole della tecnologia<br />
delle comunicazioni almeno rispetto all’analisi sul mondo<br />
tecnologico <strong>di</strong> matrice heideggeriana. Come è mutata, se è effettivamente<br />
mutata, tale analisi all’<strong>in</strong>terno del suo percorso filosofico?<br />
E che cosa ha a che vedere questa rivalutazione con il superuomo<br />
<strong>di</strong> Nietzsche?<br />
R: Ne La società trasparente io ero molto ottimista rispetto al<br />
mondo delle comunicazioni. È vero che le tappe sono: uno, non assolutizzare<br />
il modello del motore; <strong>in</strong>fatti la condanna della tecnologia<br />
anche da parte dello Heidegger antitecnologico proviene dall’idea<br />
che il mondo tecnologico è come una grande macch<strong>in</strong>a dove<br />
c’è una specie <strong>di</strong> dom<strong>in</strong>io assoluto del centro – e questo è anche il<br />
modo <strong>in</strong> cui Adorno pensa la tecnica e come i nazisti l’hanno praticata<br />
quando c’era un’unica ra<strong>di</strong>o che guidava le masse tedesche.<br />
Oggi però la tecnica dell’<strong>in</strong>formazione è <strong>di</strong>ventata molto più complessa:<br />
per esempio rispetto al modello del motore che muove dal<br />
centro e tutta la periferia fa ciò che <strong>di</strong>ce il motore centrale, noi abbiamo<br />
delle <strong>di</strong>rezioni duplici, per noi oggi non qualunque cosa che<br />
la televisione propone funziona; non solo, ma ci sono altri sistemi,<br />
come Internet e la comunicazione elettronica, che hanno creato un<br />
sistema reticolare <strong>di</strong> comunicazione, i quali rendono <strong>di</strong>fficile che<br />
possa cont<strong>in</strong>uare ad esserci quello che le brigate rosse chiamavano il<br />
“cuore dello stato”, il “grande vecchio” che decide tutto. Quando<br />
Foucault parla della microfisica del potere, descrive questo sistema<br />
ancora <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i demonizzanti esprimendo il fatto che il potere si<br />
annida dovunque; ma se davvero si annida ovunque, allora è impossibile<br />
che sia così centralizzato, così totalitario come si pensava. Perciò<br />
io ho <strong>in</strong>com<strong>in</strong>ciato a pensare, anche a partire da un certo Heidegger<br />
– ad esempio un saggio che per questa lettura è molto importante<br />
per me è quello <strong>in</strong>titolato “L’epoca dell’immag<strong>in</strong>e del mondo”<br />
<strong>in</strong> Holzwege perché lì si vede come ad un certo punto l’immag<strong>in</strong>e del<br />
mondo dovendosi moltiplicare e specializzare <strong>di</strong>venta impossibile da<br />
dom<strong>in</strong>are con uno sguardo solo – che il mondo della comunicazione<br />
<strong>di</strong> massa fosse sì molto pericoloso ma allo stesso tempo, teoricamente,<br />
si potesse considerarlo, come Heidegger scrive <strong>in</strong> una pag<strong>in</strong>a <strong>di</strong><br />
Identità e <strong>di</strong>fferenza, come un primo lampeggiare dell’evento dell’essere,<br />
perché <strong>in</strong> questa situazione, scrive Heidegger, uomo ed essere<br />
perdono la loro caratteristica <strong>di</strong> soggetto e oggetto. Io ho chiesto a<br />
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MARTA CHESSA<br />
Gadamer, che aveva assistito personalmente a quella conferenza, se<br />
Heidegger avesse effettivamente fatto una affermazione <strong>di</strong> questo<br />
tipo e Gadamer mi ha risposto che Heidegger sapeva bene quel che<br />
<strong>di</strong>ceva e che aveva fatto tale considerazione con questa <strong>in</strong>tenzione.<br />
In questi term<strong>in</strong>i io ho poi <strong>in</strong>com<strong>in</strong>ciato anche a pensare che il fatto<br />
che l’essere perda la propria caratteristica <strong>di</strong> oggetto, e non solo che<br />
il soggetto perda la propria caratteristica <strong>di</strong> soggetto, come una sorta<br />
<strong>di</strong> <strong>in</strong>debolimento complessivo delle strutture del così detto reale,<br />
perché nella comunicazione non solo non c’è più un centro che parla<br />
da solo e che è compito della periferia ascoltare semplicemente,<br />
ma c’è anche il fatto che nella comunicazione si moltiplicano i centri<br />
<strong>di</strong> <strong>in</strong>terpretazione: se ad esempio uno della Cia deve avere duemila<br />
agenzie <strong>in</strong> tutto il mondo allora può succedere che le agenzie possano<br />
<strong>di</strong>struggere la Cia; similmente nella pluralizzazione dei centri <strong>di</strong><br />
<strong>in</strong>terpretazione l’immag<strong>in</strong>e del mondo non può più essere così unitaria<br />
come era <strong>in</strong> momenti della storia <strong>in</strong> cui c’erano poche agenzie<br />
<strong>in</strong>terpretative. In una società tra<strong>di</strong>zionale come ad esempio nel Me<strong>di</strong>oevo<br />
cattolico europeo prima della riforma protestante, dove le<br />
due fonti dell’<strong>in</strong>terpretazione della realtà erano solo il Papa e l’Imperatore,<br />
si poteva essere realisti perché che non c’erano tante <strong>in</strong>terpretazioni<br />
visibilmente tali. Oggi <strong>in</strong>vece che ci sono i giornali che appartengono<br />
a questo o a quel gruppo <strong>in</strong>dustriale, sappiamo che il reale<br />
è un <strong>in</strong>crocio, o, come io volevo <strong>in</strong>titolare una volta un mio libro,<br />
un “gioco delle <strong>in</strong>terpretazioni”, e cioè il reale è l’<strong>in</strong>tergioco <strong>di</strong> <strong>in</strong>terpretazioni<br />
<strong>di</strong>verse che poi si depositano formando un nodo più resistente<br />
nella rete. La realtà dunque è fatta <strong>di</strong> <strong>in</strong>terpretazioni; ma <strong>di</strong>ventare<br />
consapevoli <strong>di</strong> questo, vivere <strong>in</strong> un mondo <strong>in</strong> cui le agenzie<br />
<strong>in</strong>terpretative sono molteplici anche sul piano della multietnicità<br />
non cambierà il senso della realtà? C’è stato un libro importante <strong>in</strong><br />
America <strong>di</strong> Aden White che è stato tradotto <strong>in</strong> italiano con il titolo<br />
Retorica e storia <strong>in</strong> cui si sostiene che anche lo schema <strong>in</strong> cui collochiamo<br />
gli eventi storici è uno schema retorico, ovvero uno schema,<br />
come <strong>di</strong>ceva Benjam<strong>in</strong> nelle tesi sulla storia, costruito da un gruppo<br />
sociale <strong>in</strong> cui esso è protagonista. Qu<strong>in</strong><strong>di</strong> anche la storia dentro cui<br />
cre<strong>di</strong>amo <strong>di</strong> stare come dentro ad un ambiente neutro è <strong>in</strong> realtà<br />
una <strong>in</strong>terpretazione. Anche le scienze si danno una immag<strong>in</strong>e sempre<br />
più specializzata ed efficace ma poco oggettiva, dal momento che<br />
non devono descrivere tutto, perché altrimenti non descrivono niente,<br />
ma devono sempre considerare una parte e poi mo<strong>di</strong>ficarla. Allo<br />
stesso modo, se la storia ci parla sempre da un punto <strong>di</strong> vista <strong>in</strong>terpretativo<br />
allora è chiaro che la realtà con la erre maiuscola si <strong>di</strong>ssolve,<br />
o certo è più debole <strong>di</strong> quanto non lo fosse quando non si pensa-
Nichilismo e universo tecnologico <strong>in</strong> Gianni Vattimo<br />
vano queste cose. Ergo, l’<strong>in</strong>debolimento dell’imperatività del soggetto<br />
che prima mi è parso solo un modo <strong>di</strong> leggere la <strong>di</strong>fferenza ontologica,<br />
e poi mi è parso soltanto un modo <strong>di</strong> preferire questa lettura<br />
perché penso <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i cristiani, è <strong>di</strong>ventato uno schema, una <strong>in</strong>terpretazione<br />
verosimile della storia dell’essere; ovvero la storia dell’essere<br />
si <strong>di</strong>rige verso una riduzione progressiva dell’imponenza, dell’oggettività,<br />
della def<strong>in</strong>ività etc. … Arriveremo ad un punto <strong>in</strong> cui<br />
dell’essere non ne sarà più nulla? Questo sarebbe un modo <strong>di</strong> pensare<br />
il nichilismo ancora <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i metafisici: prima c’era tutto l’essere<br />
poi ad un certo punto c’è tutto il nulla, come se fosse un dato <strong>di</strong><br />
fatto davanti a noi. Perciò noi dobbiamo pensare al nichilismo solo<br />
come ad un processo as<strong>in</strong>totico, un <strong>di</strong>venire che marcia verso uno<br />
scopo, un f<strong>in</strong>e che però non si realizza mai perché questo significherebbe<br />
contrad<strong>di</strong>rsi.<br />
Io poi a tutto questo aggiungo una visione della storia del pensiero<br />
europeo dopo la metafisica come un processo che va dalla veritas<br />
alla caritas; cioè la <strong>di</strong>ssoluzione del concetto <strong>di</strong> realtà procede verso<br />
una visione sempre più convenzionalistica e l<strong>in</strong>guistica della verità:<br />
le scienze provano le loro proposizioni all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> para<strong>di</strong>gmi con<strong>di</strong>visi,<br />
ovvero devono <strong>in</strong>contrare degli <strong>in</strong>terlocutori <strong>di</strong>sponibili per<br />
<strong>di</strong>mostrare qualche cosa. Non guardando le cose come sono f<strong>in</strong>almente<br />
si trova la verità ma mettendosi d’accordo con altri su certi<br />
meto<strong>di</strong>, su certi mo<strong>di</strong> <strong>di</strong> verificare cioè <strong>di</strong> rendere vere delle cose. Io<br />
ho pers<strong>in</strong>o <strong>in</strong>sistito nel <strong>di</strong>scorso che ho fatto a Heidelberg per i cento<br />
anni <strong>di</strong> Gadamer sul fatto che la frase <strong>di</strong> Essere e tempo <strong>in</strong> cui Heidegger<br />
<strong>di</strong>ce che “c’è essere e non ente nella misura <strong>in</strong> cui c’è l’esserci”<br />
debba essere letta come una specie <strong>di</strong> imperativo storico-etico:<br />
ovvero non soltanto Heidegger <strong>di</strong>ce “c’è essere non ente nella misura<br />
<strong>in</strong> cui c’è verità e c’è verità nella misura <strong>in</strong> cui c’è l’esserci” ma per<br />
così <strong>di</strong>re noi dobbiamo leggere quella frase nel senso che ci deve essere<br />
l’essere e non l’ente: è questa <strong>in</strong>fatti la funzione dell’esserci<br />
quando pronuncia la verità. Il fatto che le cose vengano all’essere<br />
nell’apertura aperta nel mondo dall’esserci è l’essenza dell’emancipazione;<br />
è come quando qualcosa <strong>di</strong>venta vero, per esempio nella<br />
scienza, quando viene formulato matematicamente. Ma quando viene<br />
formulato matematicamente davvero è solo descritto più fedelmente<br />
nel come è oppure è trasceso e posto <strong>in</strong> un altro dom<strong>in</strong>io che<br />
è quello della verità e non quello della realtà imme<strong>di</strong>ata? Questo è<br />
quello che io penso, che è <strong>in</strong> un certo senso il modo <strong>in</strong> cui Scheller<br />
<strong>in</strong>terpretava la fenomenologia <strong>di</strong> Husserl, per il quale per salire alla<br />
visione delle essenze, per vedere le cose come sono bisogna fare un<br />
esercizio ascetico <strong>di</strong> astrazione dalle pressioni dettate dal bisogno <strong>di</strong><br />
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sopravvivenza, dagli <strong>in</strong>teressi etc. …; e questo credo che sia anche il<br />
senso della filosofia <strong>di</strong> Heidegger, che del resto era uno che stimava<br />
Scheler (anche se non so se per questa <strong>in</strong>terpretazione) ma certamente<br />
non mi sembra <strong>in</strong>verosimile anche per questo dal momento<br />
che il compito anche etico dell’essere è quello <strong>di</strong> far valere la <strong>di</strong>fferenza<br />
ontologica <strong>in</strong>nanzitutto attraverso i processi <strong>di</strong> conoscenza che<br />
sono sempre processi <strong>di</strong> astrazione, formalizzazzione e riduzione dell’imme<strong>di</strong>atezza<br />
dell’essere. Questo <strong>di</strong>venta pers<strong>in</strong>o un possibile recupero<br />
<strong>di</strong> Hegel perlomeno nel senso che la verità della storia dell’essere<br />
è la sua spiritualizzazione nel senso della riduzione dell’imponenza<br />
materiale e della def<strong>in</strong>itività oggettiva. Possibile che l’unica cosa<br />
che dobbiamo fare al mondo è guardare le cose come sono? Possibile<br />
che anche nella storia del cristianesimo tutto si riduca ad adeguarsi<br />
alla verità come data una volta per tutte ed a star lì con l’amor dei <strong>in</strong>tellectualis<br />
<strong>di</strong> Sp<strong>in</strong>oza? Certo io non riesco a pensare che tutto il<br />
compito dell’umanità sia quello <strong>di</strong> scoprire più chiaramente l’ord<strong>in</strong>e<br />
delle cose ed accettarlo com’è; semmai anche le motivazioni del sapere<br />
scientifico sono alla f<strong>in</strong>e tecniche.<br />
D: Lei ha citato Hegel ed effettivamente mi sembra che l’ultima<br />
fase del suo pensiero, mi riferisco <strong>in</strong> particolar modo al suo ultimo<br />
libro Vocazione e responsabilità del filosofo, sia caratterizzata da un<br />
certo avvic<strong>in</strong>amento alla filosofia della storia <strong>di</strong> Hegel. Quale fisionomia<br />
e quali limiti ha tale avvic<strong>in</strong>amento?<br />
R: Ma un avvic<strong>in</strong>amento me<strong>di</strong>ato <strong>in</strong>tanto da questa idea che <strong>di</strong>cevo<br />
prima, cioè che se c’è un senso dell’emancipazione questo è la<br />
spiritualizzazione, cioè la trasformazione del reale <strong>in</strong> vero e la presa<br />
<strong>di</strong> coscienza che la verità comporta la per<strong>di</strong>ta <strong>di</strong> una quantità <strong>di</strong> imme<strong>di</strong>atezze<br />
– un aspetto della verità questo ascetico e mistico, ascetico<br />
soprattutto nel senso <strong>di</strong> riduzione dell’imponenza della presenza.<br />
Questo avvic<strong>in</strong>amento ad Hegel non lo nego nella misura <strong>in</strong> cui lo<br />
mantengo nei limiti per cui un tale avvic<strong>in</strong>amento vale anche per<br />
Gadamer: cioè vivere nella verità significa vivere nello spirito oggettivo,<br />
vivere nella biblioteca. Gadamer una volta aveva scritto che si<br />
doveva riprendere Hegel tagliando via lo spirito assoluto che certo,<br />
pur non essendo un modo <strong>di</strong> riprenderlo tanto hegeliano, è però <strong>in</strong><br />
qualche modo giusto; se vede l’ultimo mio libro pubblicato giusto <strong>in</strong><br />
questi giorni che è una raccolta <strong>di</strong> scritti su Nietzsche dal 1961 al<br />
2000, <strong>in</strong> uno degli ultimi capitoli, che si <strong>in</strong>titola “La saggezza del superuomo”,<br />
sostengo anche che non è tanto verosimile che Hegel<br />
pensasse davvero <strong>di</strong> essere Dio, ma piuttosto forse Hegel stesso doveva<br />
sostenere che lo spirito assoluto può essere pensato <strong>in</strong> maniera<br />
ragionevole solo come una forma <strong>di</strong> consapevolezza del pensatore,
Nichilismo e universo tecnologico <strong>in</strong> Gianni Vattimo<br />
del s<strong>in</strong>golo, <strong>di</strong> stare dentro lo spirito oggettivo; non dunque che io<br />
riassumo tutto il sapere dell’umanità nella mia testa e <strong>in</strong> un atto s<strong>in</strong>golo<br />
possiedo l’evidenza assoluta <strong>di</strong>v<strong>in</strong>a; anche se Hegel poteva essere<br />
letto anche <strong>in</strong> questo modo, ad esempio Kierkegaard lo leggeva<br />
così. Mentre ragionevolmente, come penserebbe Gadamer, stare nella<br />
verità non significa possedere la verità ma significa piuttosto sapersi<br />
muovere entro lo spirito oggettivo come se si trattasse <strong>di</strong> andare<br />
dal museo del risorgimento alla galleria d’arte moderna etc... Anche<br />
la verità, se la pensiamo <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i heideggeriani, è un modo <strong>di</strong><br />
collocare, consumando nell’imme<strong>di</strong>atezza le nostre esperienze imme<strong>di</strong>ate<br />
dentro il tessuto delle verità. C’è pers<strong>in</strong>o chi legge così il<br />
kantismo, come ad esempio uno scrittore americano, Macdowell,<br />
che ha scritto un libro che si <strong>in</strong>titola Mente e mondo, uscito anche <strong>in</strong><br />
italiano, il quale pensa che ciò che Kant chiamava le forme a priori<br />
dentro cui i dati della sensazione <strong>di</strong>ventano oggettivi, cioè <strong>di</strong>ventano<br />
coord<strong>in</strong>ati <strong>in</strong> schemi spazio-temporali e poi nel tessuto delle categorie<br />
– e anche <strong>di</strong>ciamo la matematizzazione dei dati che fa la scienza<br />
sperimentale – siano un modo <strong>di</strong> collocare l’imme<strong>di</strong>atezza dell’esperienza<br />
dentro un reticolo che può essere anche un reticolo storico,<br />
ovvero il l<strong>in</strong>guaggio che abbiamo ere<strong>di</strong>tato. Potrebbe essere letto<br />
così anche lo Heidegger che <strong>di</strong>ce che il l<strong>in</strong>guaggio è la casa dell’essere,<br />
fornendo <strong>in</strong> questo modo una <strong>in</strong>terpretazione <strong>di</strong> Heidegger che<br />
va d’accordo con Gadamer e con Macdowell. C’è una sorta <strong>di</strong> ermeneutizzazione<br />
anche dell’idea che le esperienze <strong>di</strong>ventano vere quando<br />
sono <strong>in</strong>serite all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> una rete <strong>di</strong> forme; per Kant le forme<br />
della ragione eterne, per noi ermeneutici e forse anche postanalitici,<br />
i l<strong>in</strong>guaggi scientifici che garantiscono che i s<strong>in</strong>goli dati della sensazione<br />
costruiscano un <strong>di</strong>scorso coerente, cont<strong>in</strong>uo e ripetibile. Allora<br />
se le cose stanno così l’idea che lo spirito oggettivo sia la sostanza<br />
della nostra verità corrisponde all’idea che lo spirito oggettivo è la<br />
sostanza del nostro percorso emancipativo; mentre una teleologia<br />
storica sembra sempre dover essere <strong>di</strong>retta da un f<strong>in</strong>e che può essere<br />
raggiunto, io credo <strong>in</strong>vece che l’idea che un f<strong>in</strong>e debba essere raggiunto<br />
sia sempre ancora una idea metafisica, che implica cioè che,<br />
ad un certo punto, l’essere si realizzi come presenza. L’essere <strong>in</strong>vece è<br />
vita, phue<strong>in</strong>, ma non nel senso <strong>di</strong> affermazione della pienezza, perché<br />
la pienezza non si muove più. Può darsi che questa idea <strong>di</strong> un procedere<br />
<strong>in</strong>def<strong>in</strong>ito verso la spiritualizzazione, cioè verso la riduzione<br />
dell’imme<strong>di</strong>atezza della realtà, sia anche una forma <strong>di</strong> ripresa della<br />
vecchia idea che l’essere è vita – ma l’essere è vita nella misura <strong>in</strong> cui<br />
non si quieta – e sia riduzione nel senso ere<strong>di</strong>tato dal cristianesimo,<br />
allora ci liberiamo anche dallo spettro della pienezza f<strong>in</strong>ale. Come<br />
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MARTA CHESSA<br />
<strong>di</strong>ceva Heidegger si vive autenticamente solo perché si può morire,<br />
perché altrimenti all’uomo non rimarrebbe altro che contemplare<br />
immobile l’essere stabile.<br />
D: In relazione all’alleggerimento <strong>di</strong> cui possiamo godere nel<br />
mondo della comunicazione, è cambiata la funzione dell’esperienza<br />
estetica? Dalla lettura dei suoi scritti <strong>in</strong>fatti emergono due funzioni<br />
dell’arte: una è quella <strong>di</strong> rottura rispetto a tutto ciò che è banale e<br />
consueto, e l’altra è quella <strong>di</strong> «<strong>in</strong>tensificare l’appartenenza <strong>di</strong> ciascuno<br />
<strong>di</strong> noi ad un mondo storico». Come si conciliano queste due posizioni?<br />
C’è un cambiamento dell’esperienza estetica <strong>in</strong> relazione alla<br />
trasformazione della nostra situazione storico-culturale, all’alleggerimento<br />
<strong>di</strong> cui possiamo godere nel mondo della comunicazione?<br />
R: Questo è davvero un nodo <strong>di</strong>fficile per me perché anch’io ho<br />
oscillato molto, negli anni <strong>in</strong> cui ho <strong>in</strong>com<strong>in</strong>ciato a parlare del pensiero<br />
debole, tra una visione dell’arte che era ancora molto heideggeriana<br />
<strong>di</strong> Der Ursprung des Kuntwerkes dove l’arte è spaesamento, sospensione<br />
dell’ovvietà del quoti<strong>di</strong>ano, acca<strong>di</strong>mento <strong>di</strong> nuove verità,<br />
e da un’altra parte l’arte come costituzione dell’abitazione nel mondo.<br />
Io credo che questa relazione per quanto io mi sia posto questo<br />
problema, la si debba pensare <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i polari, anche se so benissimo<br />
che parlare <strong>di</strong> term<strong>in</strong>i polari non è una soluzione. Effettivamente<br />
forse si può benissimo mantenerci alla frase <strong>di</strong> Adorno l’arte come<br />
promesse de bonheur, cioè, come promessa <strong>di</strong> un mondo estetizzato,<br />
ovvero l’arte coltiva l’idea <strong>di</strong> una <strong>in</strong>tegrazione estetica che però rispetto<br />
al mondo effettivo funziona sempre come rottura. È chiaro<br />
che non ho r<strong>in</strong>unciato a pensare all’opera d’arte come messa <strong>in</strong> opera<br />
della verità nel senso heideggeriano; però ho com<strong>in</strong>ciato anche a<br />
domandarmi s<strong>in</strong>o a che punto dovessi prendere sul serio quelle parti<br />
de “L’orig<strong>in</strong>e dell’opera d’arte” <strong>in</strong> cui Heidegger afferma che ci sono<br />
molti mo<strong>di</strong> <strong>di</strong> accadere della verità, e sono arrivato a chiedermi se<br />
per caso il fatto che la verità si <strong>di</strong>a nell’opera d’arte non sia anch’esso<br />
un tratto proprio <strong>di</strong> una certa epoca dell’essere; perf<strong>in</strong>o la frase per<br />
cui il l<strong>in</strong>guaggio è la storia dell’essere è una verità metafisica def<strong>in</strong>itiva<br />
o è una delle abitazioni <strong>in</strong> cui l’essere accade? Perché qui Heidegger<br />
parla <strong>di</strong> <strong>di</strong>versi mo<strong>di</strong> <strong>di</strong> accadere della verità dei quali poi sviluppa<br />
solo uno, ovvero la poesia – al massimo quando commenta i filosofi<br />
antichi potrebbe sembrare che commenti delle proposizioni filosofiche<br />
e non delle proposizioni poetiche ma fondamentalmente lo<br />
Heidegger che ha stu<strong>di</strong>ato l’acca<strong>di</strong>mento della verità si è sempre riferito<br />
a poeti. Questo per me costituisce un problema perché mi domando<br />
sempre f<strong>in</strong>o a che punto nella f<strong>in</strong>e della metafisica non sia<br />
co<strong>in</strong>volto anche una trasformazione della stessa essenza dell’arte, che
Nichilismo e universo tecnologico <strong>in</strong> Gianni Vattimo<br />
da un lato appunto è apertura <strong>di</strong> mon<strong>di</strong> nuovi, e dall’altro però allude<br />
anche a mon<strong>di</strong> <strong>in</strong> cui l’arte non sia più pura apertura <strong>di</strong> rottura <strong>di</strong><br />
mon<strong>di</strong> nuovi. Per cui per ora, salvo che mi venga <strong>in</strong> mente qualcos’altro,<br />
mi pare <strong>di</strong> non uscire da questo polarismo; anche se a volte<br />
ho criticato Adorno perché era troppo apocalittico, forse aveva ragione<br />
nell’affermare che <strong>in</strong> certi term<strong>in</strong>i l’esperienza estetica è una<br />
promesse de bonheur, ovvero che l’arte è sia immag<strong>in</strong>e <strong>di</strong> un mondo<br />
esteticamente riscattato e sia espressione polemica nei confronti dei<br />
falsi riscatti; per cui quando io mi lascio andare nel <strong>di</strong>re che può<br />
darsi che oggi ci siano degli eventi estetici che sono più <strong>di</strong> <strong>in</strong>tegrazione<br />
che non <strong>di</strong> rottura pensi a delle semplici possibilità <strong>di</strong> realizzazione<br />
<strong>di</strong> momenti <strong>di</strong> <strong>in</strong>tegrazione cui però seguono momenti <strong>di</strong> ricadute.<br />
Tutto questo allora non f<strong>in</strong>isce per essere la riproposizione della<br />
ragione <strong>di</strong>alettica del vecchio Sartre per il quale la storia è scan<strong>di</strong>ta<br />
dall’alternanza <strong>di</strong> momenti rivoluzionari e dalla caduta nella pratica<br />
<strong>in</strong>erte? Io sono conv<strong>in</strong>to che proprio perché sono cristiano c’è comunque<br />
un certo filo conduttore <strong>in</strong> cui la violenza <strong>di</strong> questo ritmo<br />
puramente b<strong>in</strong>ario si consuma e che c’è una storia della salvezza grazie<br />
alla quale noi non siamo abbandonati all’<strong>in</strong>terno del ritmo vitalistico<br />
della nascita e della morte. La <strong>di</strong>fferenza ontologica è anche<br />
questa promesse de bonheur che <strong>di</strong>rige la storia verso la consumazione<br />
della violenza. Per questo io adesso sento <strong>di</strong> non poter pensare se<br />
non nei term<strong>in</strong>i <strong>di</strong> una ripresa secolarizzante del messaggio cristiano<br />
perché vedo <strong>in</strong> esso la storia della salvezza, che altrimenti non posso<br />
pormi. Se non c’è una storia della salvezza che mi <strong>in</strong><strong>di</strong>ca già più o<br />
meno i tratti del Messia venturo, come faccio a <strong>di</strong>st<strong>in</strong>guere quello<br />
che viene, a cui ad esempio Derrida da molta importanza? Io noto<br />
però che questa visione della storia, espressione <strong>di</strong> una permanente<br />
ebraicità della filosofia per la quale il Messia è sempre <strong>di</strong> là da venire,<br />
rischia sempre <strong>di</strong> pensare la storia come una alternanza senza <strong>di</strong>rezione<br />
tra positivo e negativo; il giu<strong>di</strong>zio universale <strong>di</strong>ce ad esempio<br />
Lev<strong>in</strong>às è sempre <strong>in</strong> ogni momento, ma se è sempre <strong>in</strong> ogni momento<br />
è come se non fosse mai. Questo aspetto io lo trovo anche <strong>in</strong> Derrida,<br />
nell’enfasi che egli pone sull’altro, senza però storicità dell’essere;<br />
io <strong>in</strong>vece devo parlare della storia dell’essere perché altrimenti mi<br />
sento come buttato <strong>in</strong> una specie <strong>di</strong> altalena <strong>in</strong>sensata: c’è dunque<br />
una logica <strong>in</strong> questa follia del pensiero debole.<br />
D: Come risponde a coloro che come Antiseri sostengono che per<br />
guidare il nostro pensare il nostro agire non basta ripercorrere <strong>di</strong>alogicamente<br />
i <strong>di</strong>versi beni e le <strong>di</strong>verse verità attraverso le quali la storia<br />
dell’essere si articola ma che bisogna <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare quei beni e quelle<br />
verità che possano fungere da norme e da criteri con<strong>di</strong>visibili?<br />
259
260<br />
MARTA CHESSA<br />
R: Io mi domando se Antiseri, come molti <strong>di</strong> orig<strong>in</strong>e neopositivistica,<br />
non sia poi fondamentalmente un irrazionalista; perché io<br />
vedo nel suo pensiero o il ritorno ad una forma <strong>di</strong> aristotelo-tomismo,<br />
nel senso che <strong>in</strong> esso c’è un nocciolo <strong>di</strong> verità che si rivela e che<br />
possiamo raggiungere con un atto <strong>di</strong> <strong>in</strong>tuizione ultima come il nous<br />
aristotelico, oppure che questa è una scommessa pascaliana, cioè <strong>in</strong><br />
def<strong>in</strong>itiva che i valori ultimi che meritano attenzione o sono oggetto<br />
<strong>di</strong> <strong>in</strong>tuizione pura – come nell’Aristotele <strong>di</strong> San Tommaso per il<br />
quale i pr<strong>in</strong>cipi primi non sono oggetto <strong>di</strong> <strong>di</strong>mostrazione ma sono<br />
oggetto <strong>di</strong> <strong>in</strong>tuizione – oppure sono oggetto <strong>di</strong> scelta. Io temo che<br />
Antiseri non esca da questa alternativa; nei confronti <strong>di</strong> entrambe io<br />
<strong>di</strong>ffido nel senso che l’uno mi sembra esattamente un esito irrazionalistico,<br />
che si può perf<strong>in</strong>o leggere <strong>in</strong> Wittgenste<strong>in</strong>, secondo il quale<br />
non c’è un metagioco l<strong>in</strong>guistico ma ci sono forme <strong>di</strong> vita che o<br />
con<strong>di</strong>vi<strong>di</strong>amo o non con<strong>di</strong>vi<strong>di</strong>amo. Secondo me quello che è importante<br />
nell’idea wittgenste<strong>in</strong>iana <strong>di</strong> forma <strong>di</strong> vita è <strong>in</strong>vece proprio il<br />
fatto che non scegliamo le forme <strong>di</strong> vita da con<strong>di</strong>videre: non le scegliamo<br />
perché c’è una specie <strong>di</strong> vali<strong>di</strong>tà storico-dest<strong>in</strong>ale che ci lega<br />
ad esse. Perciò parlo tanto della storia dell’essere, perché a mio parere<br />
i valori che scegliamo come punti <strong>di</strong> riferimento sono, per esempio,<br />
i classici. L’esempio del classico, che conta molto <strong>in</strong> Verità e metodo<br />
<strong>di</strong> Gadamer, è espressione del fatto che ci sono dei grumi storico-culturali<br />
che resistono <strong>di</strong> più; ma resistono perché davvero corrispondono<br />
all’ord<strong>in</strong>e eterno dell’essere? Come ci possiamo permettere<br />
<strong>di</strong> <strong>di</strong>re questo? Inoltre, e soprattutto, se c’è un ord<strong>in</strong>e eterno dell’essere<br />
<strong>in</strong>contriamo tutte le contrad<strong>di</strong>zioni della metafisica come<br />
Heidegger la descrive: ma che ne è allora della libertà e che ne è della<br />
storia e del <strong>di</strong>venire? Heidegger aveva <strong>in</strong>com<strong>in</strong>ciato ad occuparsi <strong>di</strong><br />
questi temi quando era ancora cattolico e si poneva il problema della<br />
predest<strong>in</strong>azione, <strong>di</strong> Dio e della libertà. Questo è <strong>in</strong> un qualche modo<br />
quello che pensa anche MacIntyre, un cattolico americano molto rispettabile<br />
ma che sostanzialmente f<strong>in</strong>isce per pensare che c’è una<br />
sorta <strong>di</strong> corso evolutivo della storia del pensiero <strong>di</strong> cui si sa già quale<br />
è il f<strong>in</strong>e. Io <strong>in</strong>vece sarei un evoluzionista un po’ più ra<strong>di</strong>cale nel senso<br />
che per me ci sono dei raggiungimenti da cui io <strong>in</strong> questa storia, e<br />
forse noi all’<strong>in</strong>terno della storia dell’Europa, non possiamo ragionevolmente<br />
presc<strong>in</strong>dere. Ma dobbiamo necessariamente identificare<br />
questo con la verità dell’eternità? Husserl pensava che attraverso la<br />
storicità dei valori dell’occidente si rivelasse la verità vera, def<strong>in</strong>itiva<br />
e assoluta. Io <strong>in</strong>vece spero sì che i miei valori non siano negabili ma<br />
<strong>in</strong> un senso più popperiano: nel <strong>di</strong>alogo con altro <strong>in</strong>fatti possono<br />
sempre essere smentito, senza, pur trovandomi <strong>in</strong> questa situazione,
Nichilismo e universo tecnologico <strong>in</strong> Gianni Vattimo<br />
perdere l’orientamento perché, come <strong>di</strong>ceva Wittgenste<strong>in</strong>, quando<br />
sei su una strada sai sempre qualcosa su dove devi andare. Io dunque<br />
riprendo l’idea del classico come Gadamer l’ha concepita perché ritengo<br />
che la storia non sia priva <strong>di</strong> punti <strong>di</strong> riferimento; piuttosto<br />
questi punti <strong>di</strong> riferimento non sono né la struttura eterna dell’essere<br />
aristotelica né la pura scommessa <strong>di</strong> Pascal, ma semmai qualcosa<br />
<strong>di</strong> <strong>in</strong>terme<strong>di</strong>o.<br />
261
262<br />
Bibliografia<br />
Scritti <strong>di</strong> Gianni Vattimo:<br />
MARTA CHESSA<br />
Ipotesi su Nietzsche, Giappichelli, Tor<strong>in</strong>o 1967, ora <strong>in</strong> Dialogo con Nietzsche.<br />
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Introduzione a Heidegger, Laterza, Bari 1971.<br />
Il soggetto e la maschera. Nietzsche e il problema della liberazione, Bompiani, Milano<br />
1974.<br />
Le avventure della <strong>di</strong>fferenza: Che cosa significa pensare dopo Nietzsche e Heidegger,<br />
Garzanti, Milano 1980.<br />
Al <strong>di</strong> là del soggetto: Nietzsche, Heidegger e l’ermeneutica, Feltr<strong>in</strong>elli, Milano 1981.<br />
Introduzione a F. Nietzsche, Aurora, Newton Compton, Roma 1981.<br />
A cura <strong>di</strong> Gianni Vattimo con Pier Aldo Rovatti, Pensiero debole, Feltr<strong>in</strong>elli, Milano<br />
1983 (comprende la “Premessa” con Pier Aldo Rovatti, pp. 7-11, e<br />
“Dialettica, <strong>di</strong>fferenza, pensiero debole”, pp. 12-28).<br />
Le deboli certezze, <strong>in</strong> «Alfabeta», 67, 1984, p. 8.<br />
Introduzione a Nietzsche, Laterza, Bari 1985.<br />
La f<strong>in</strong>e della modernità. Nichilismo ed ermeneutica nella cultura post-moderna, Milano,<br />
Garzanti, 1985.<br />
Perché ‘debole’, <strong>in</strong> Dove va’ la filosofia italiana?, a cura <strong>di</strong> J. Jacobelli, Laterza, Bari-<br />
Roma 1986, pp. 186-193.<br />
A cura <strong>di</strong> Gianni Vattimo, <strong>Filosofia</strong> 86, Laterza, Roma-Bari 1987, (comprende<br />
“Introduzione”, pp. V-XII, e “Metafisica, violenza e secolarizzazione”,<br />
pp. 71-95).<br />
Le mezze verità, La Stampa, Tor<strong>in</strong>o 1988 (“Terza Pag<strong>in</strong>a”; comprende recensioni,<br />
ritratti filosofici e commenti scritti per La Stampa fra il 1979 e il 1988).<br />
A cura <strong>di</strong> Gianni Vattimo, <strong>Filosofia</strong> 87, Laterza, Roma-Bari 1988, (comprende<br />
“Introduzione”, pp. VII-XIV, e “Ontologia dell’attualità”, pp. 201-223).<br />
Pre<strong>di</strong>care il nichilismo?, <strong>in</strong> «aut-aut», 226, 1988, pp. 111-116.<br />
Etica della comunicazione o etica dell’<strong>in</strong>terpretazione?, <strong>in</strong> «aut-aut», 225, 1988, pp. 1-<br />
10 (compreso <strong>in</strong> Etica dell’<strong>in</strong>terpretazione 1989).
Nichilismo e universo tecnologico <strong>in</strong> Gianni Vattimo<br />
La società trasparente, Garzanti, Milano 1989.<br />
Etica dell’<strong>in</strong>terpretazione, Rosemberg & Sellier, Tor<strong>in</strong>o 1989.<br />
In<strong>di</strong>viduo e istituzione: una prospettiva ermeneutica, <strong>in</strong> La <strong>di</strong>mensione etica nelle società<br />
contemporanee, Fondazione Agnelli, Tor<strong>in</strong>o 1990, pp. 81-112.<br />
Oltre l’<strong>in</strong>terpretazione, Laterza, Roma-Bari 1994.<br />
Abitare nella biblioteca, «aut-aut», 267-268, 1995.<br />
Il rischio della metafisica, <strong>in</strong> «aut-aut», 273-274, 1996, pp. 22-23.<br />
Il consumatore consumato, Centro stu<strong>di</strong> P. Calamandrei, Jesi 1996.<br />
Credere <strong>di</strong> credere, Garzanti, Milano 1996.<br />
Etica della provenienza, «Micromega», almanacco <strong>di</strong> filosofia 1997, pp. 73-80.<br />
È una rete senza centro ma ci da un premio: la libertà., «Telema», 8, primavera<br />
1997, http://www.fub.it/telema/TELEMA8/Vattimo8.htlm.<br />
La filosofia e la critica della tecnologia (<strong>in</strong>tervista a Gianni Vattimo <strong>di</strong> Ennio Galzenati),<br />
L’Unità, 19 maggio, 1997.<br />
Tecnica ed esistenza: una mappa della filosofia del ’900, Paravia Scriptorium, Tor<strong>in</strong>o<br />
1997.<br />
Vocazione e responsabilità del filosofo, il Melangolo, Genova 2000.<br />
La società trasparente (3a ed.), Garzanti, Milano 2000.<br />
Dialogo con Nietzsche. Saggi 1961-2000. Garzanti, Milano 2000.<br />
Interpretare e cambiare il mondo, «Reset», 59, Marzo-Aprile, 2000, pp. 64-66.<br />
Presentazione, <strong>in</strong> Michela Nacci, Pensare la tecnica, Laterza, Roma-Bari 2000, pp.<br />
IX-XVI.<br />
Ho potuto consultare <strong>in</strong>oltre uno scritto <strong>in</strong>e<strong>di</strong>to che mi è stato<br />
personalmente comunicato dal professor Vattimo.<br />
Altre opere consultate:<br />
263<br />
KARL OTTO APEL, Transformation der Philosophie, I e II, Suhrkamp, Frankfurt,<br />
1973, trad. it. parziale <strong>di</strong> G. Carchia, Comunità e comunicazione, Rosemberg<br />
& Sellier, Tor<strong>in</strong>o 1976.<br />
ANDREW FEENBERG, From Essentialism to Constructivism: Philosophy of Tecnology<br />
at the Crossroads, <strong>in</strong> E. Higgs, D. Strong, and A. Light eds, Technology and<br />
Good Life, University of Chicago Press, 2000.<br />
ANDREW FEENBERG, Marcuse or Habermas: Two Critiques of Tecnology, «Inquiry»<br />
39, 1996, pp. 45-70.<br />
HANS GEORG GADAMER, Warheit und Methode, Mhor, Tüb<strong>in</strong>gen 1960, trad it. <strong>di</strong><br />
G. Vattimo, Verità e metodo, Bompiani, Bologna 1983.
264<br />
MARTA CHESSA<br />
MARTIN HEIDEGGER, Se<strong>in</strong> und Zeit, Max Niemeyer Verlag, Tüb<strong>in</strong>gen 1927, trad.<br />
it. <strong>di</strong> P. Chio<strong>di</strong>, Essere e tempo, Longanesi, Milano 1970.<br />
MARTIN HEIDEGGER, Identität und Differenz, Pfull<strong>in</strong>gen, Neske 1957, trad. it. <strong>di</strong><br />
U.M. Ignazio, Identità e <strong>di</strong>fferenza, <strong>in</strong> «aut-aut», 187-188, 1982, pp. 1-38.<br />
MARTIN HEIDEGGER, Vorträge und Aufsätze, Neske, Pfull<strong>in</strong>gen 1954, trad. it. <strong>di</strong><br />
G. Vattimo, Saggi e <strong>di</strong>scorsi, Mursia, Milano 1976.<br />
MARTIN HEIDEGGER, Holzwege, Klostermann, Frankfurt 1950, trad. it, Sentieri<br />
<strong>in</strong>terrotti, trad. it., La Nuova Italia, Firenze 1967.<br />
JEAN-FRANÇOIS LYOTARD, La con<strong>di</strong>tion postmoderne. Rapport sur le savoir, Paris,<br />
Les E<strong>di</strong>tion de M<strong>in</strong>uit, 1979, trad. it., La con<strong>di</strong>zione postmoderna, Feltr<strong>in</strong>elli,<br />
Milano 1981.<br />
MICHELA NACCI, Pensare la tecnica, Laterza, Roma-Bari 2000.<br />
MICHELA NACCI, Immag<strong>in</strong>i della tecnica nella <strong>di</strong>scussione contemporanea, <strong>in</strong> M.<br />
Nacci, Paolo rossi, a cura <strong>di</strong>, La tecnica alla f<strong>in</strong>e del millennio, numero monografico<br />
<strong>di</strong> «Intersezioni», XIII, n. 2, agosto, pp. 353-385.<br />
FRIEDRICH W. NIETZSCHE, Menschliches, Allzumenschchliches, I (1878), ed. it. a<br />
cura <strong>di</strong> G. Colli e M. Montanari, Umano troppo umano I, Adelphi, Milano<br />
1967, vol. IV, t. II.<br />
FRIEDRICH W. NIETZSCHE, Götzen-Dämmerung. Oder Wie man mit dem Hammer<br />
philosophirt (1888), ed. it. a cura <strong>di</strong> Colli-Mont<strong>in</strong>ari, Crepuscolo degli idoli,<br />
<strong>in</strong> Opere, Adelphi, Milano 1970, vol. VI, t. III.<br />
FRIEDRICH W. NIETZSCHE, Also sprach Zarathustra. E<strong>in</strong> Buch für Alle und Ke<strong>in</strong>en<br />
(1888), ed. it. a cura <strong>di</strong> Colli-Mont<strong>in</strong>ari, Così parlò Zarathustra, Adelphi,<br />
Milano 1953, vol. VI, t. I.<br />
FRIEDRICH W. NIETZSCHE, Morgenröthe (1881), ed. it a cura <strong>di</strong> G. Colli e M.<br />
Mont<strong>in</strong>ari, Aurora, Adelphi, Milano 1964, vol. V, t. I.<br />
FRIEDRICH W. NIETZSCHE, Nachgelassene Fragmente 1885-1887, ed. it. a cura <strong>di</strong><br />
G. Colli e M. Mont<strong>in</strong>ari, Frammenti postumi 1885-1887, Adelphi, Milano<br />
1971, vol. VIII, t. I.<br />
FRIEDRICH W. NIETZSCHE, Die frohliche Wissenschaft (1882), ed. it. a cura <strong>di</strong> G.<br />
Colli e M. Mont<strong>in</strong>ari, La gaia scienza, Adelphi, Milano 1965, vol. V, t. II.
PIETRO SALIS<br />
RORTY E HABERMAS: UN CONFRONTO<br />
SULLA RAGIONE COMUNICATIVA<br />
SOMMARIO: 1. Razionalità e comunicazione. – 2. Le regole della comunicazione<br />
tra naturalizzazione e ideali regolativi. – 3. Habermas versus Rorty: idealizzazioni,<br />
naturalizzazione e spazio delle ragioni.<br />
Di recente, nella raccolta <strong>di</strong> saggi e repliche Rorty and his critics<br />
(ed. by Robert Brandom, Basil Blackwell, Oxford 2000), Richard<br />
Rorty e Jurgen Habermas hanno dato vita ad un confronto denso e<br />
serrato su temi chiave quali la nozione <strong>di</strong> razionalità comunicativa, il<br />
ruolo della nozione <strong>di</strong> verità <strong>in</strong> epistemologia (e nella comunicazione)<br />
e lo status delle norme che regolano il nostro agire l<strong>in</strong>guistico e<br />
non. Il confronto è <strong>di</strong> particolare <strong>in</strong>teresse perché i nostri autori presentano,<br />
relativamente a determ<strong>in</strong>ati temi quali il carattere <strong>di</strong>scorsivo<br />
della razionalità e la comune fede democratica, analogie e notevoli<br />
punti <strong>di</strong> tangenza. Pur con ra<strong>di</strong>ci culturali e prospettive teoriche<br />
molto <strong>di</strong>verse, sia Habermas che Rorty rappresentano l’evidente s<strong>in</strong>tomo<br />
<strong>di</strong> una convergenza presente <strong>in</strong> più filoni del pensiero contemporaneo<br />
volta a riconoscere il carattere <strong>di</strong>scorsivo e pragmatico della<br />
razionalità. In secondo luogo, data la <strong>di</strong>versità delle tra<strong>di</strong>zioni culturali<br />
<strong>di</strong> provenienza, sussistono delle <strong>di</strong>vergenze teoriche piuttosto<br />
nette. Tali <strong>di</strong>fferenze si ra<strong>di</strong>cano <strong>in</strong> profon<strong>di</strong>tà <strong>in</strong> quelle che sembrano<br />
essere le <strong>di</strong>varicazioni più nette del panorama filosofico attuale ( 1 ).<br />
Jurgen Habermas proviene da un complesso e variegato iter filosofico<br />
che, nel tentativo <strong>di</strong> rivedere l’ere<strong>di</strong>tà teorica del marxismo<br />
critico della Scuola <strong>di</strong> Francoforte, lo ha portato ad <strong>in</strong>contrare <strong>in</strong> un<br />
confronto serrato <strong>di</strong>fferenti tra<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong> pensiero e aree <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>ari<br />
( 1 ) Considerando naturalmente come ormai superata la ‘vecchia’ separazione<br />
tra ‘analitici e cont<strong>in</strong>entali’ (separazione che entrambi <strong>in</strong> prima l<strong>in</strong>ea hanno cercato<br />
con buon successo <strong>di</strong> colmare).
266<br />
PIETRO SALIS<br />
quali il positivismo e il pensiero <strong>di</strong>alettico, l’ermeneutica e la psicanalisi,<br />
il pragmatismo e la filosofia analitica. Questo <strong>in</strong>contro <strong>di</strong> tra<strong>di</strong>zioni<br />
lo ha condotto a mettere <strong>in</strong> questione la posizione <strong>di</strong> Marx<br />
(riferimento essenziale per i francofortesi) f<strong>in</strong>endo con l’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduare<br />
un’altra <strong>di</strong>mensione categoriale (oltre ai concetti <strong>di</strong> lavoro e produzione)<br />
al pari determ<strong>in</strong>ante nell’<strong>in</strong>terpretazione della società e dei<br />
suoi mutamenti ai f<strong>in</strong>i <strong>di</strong> una teoria critica: la <strong>di</strong>mensione relativa<br />
agli scambi comunicativi che determ<strong>in</strong>ano la riproduzione simbolica<br />
della società nelle sue varie forme d’<strong>in</strong>terazione. Il riconoscimento<br />
del carattere bi<strong>di</strong>mensionale dello sviluppo della società (dove è<br />
bene sottol<strong>in</strong>eare che si muovono due <strong>di</strong>fferenti e per Habermas<br />
concorrenziali ma legittime forme <strong>di</strong> agire razionale – uno strategico<br />
l’altro comunicativo) implica anche il riconoscimento <strong>di</strong> un’altra<br />
forma <strong>di</strong> alienazione relativa alla <strong>di</strong>mensione <strong>di</strong>scorsiva e l<strong>in</strong>guistica:<br />
la comunicazione <strong>di</strong>storta ideologicamente dai rapporti <strong>di</strong> potere e<br />
da imperativi tecnici <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> falsare la spontaneità delle coscienze<br />
politiche, ovvero una sistematica evasione <strong>di</strong> quello scambio ‘alla<br />
pari’ <strong>di</strong> argomentazioni e premesse con<strong>di</strong>vise che può conferire, nella<br />
sfera pubblica, vali<strong>di</strong>tà e legittimità a opzioni universali, e qu<strong>in</strong><strong>di</strong><br />
sottratte al gioco <strong>di</strong> <strong>in</strong>teressi privati ( 2 ).<br />
Richard Rorty proviene <strong>in</strong>vece da un percorso <strong>in</strong>tellettuale che cerca<br />
<strong>di</strong> porsi come via me<strong>di</strong>a tra le <strong>in</strong>tuizioni – antidualiste <strong>in</strong> epistemologia<br />
e anti<strong>di</strong>visioniste <strong>in</strong> etica – dei pragmatisti classici e le migliori –<br />
a suo avviso – tesi avanzate <strong>in</strong> un secolo <strong>di</strong> filosofia l<strong>in</strong>guistica (con<br />
particolare riguardo per il secondo Wittgenste<strong>in</strong>, Sellars, Qu<strong>in</strong>e, Putnam<br />
e Davidson) <strong>in</strong> una lettura a stretto contatto con la nuova filosofia<br />
della scienza (Feyerabend, Kuhn, Hanson e Toulm<strong>in</strong>) emergente<br />
nel clima <strong>in</strong>tellettuale <strong>in</strong> cui si situa la prima produzione rortiana. Il<br />
risultato <strong>di</strong> questo percorso è notoriamente il decentramento del ruolo<br />
dell’epistemologia nella filosofia contemporanea, posizione cui Rorty<br />
arriva passando dalle critiche alla ‘concezione standard’ del pr<strong>in</strong>cipio<br />
<strong>di</strong> verificazione degli anni sessanta e settanta, all’antifondazionalismo<br />
ra<strong>di</strong>cale <strong>di</strong> Sellars, Qu<strong>in</strong>e e Wittgenste<strong>in</strong> con i suoi esiti teorici ra<strong>di</strong>calmente<br />
contestualisti. In questo quadro si situa ‘l’apertura all’ermeneutica’<br />
e alla tra<strong>di</strong>zione cont<strong>in</strong>entale come forse il maggiore merito<br />
culturale, al limite il meno <strong>di</strong>scusso, delle prospettive rortiane ( 3 ).<br />
( 2 ) Per una ricostruzione globale e s<strong>in</strong>tetica dell’iter biografico e filosofico <strong>di</strong><br />
Habermas si veda il recente lavoro <strong>di</strong> S. PETRUCCIANI, Introduzione ad Habermas,<br />
Laterza, Roma-Bari 2000.<br />
( 3 ) Relativamente al percorso filosofico, accademico e biografico <strong>di</strong> Rorty si vedano<br />
F. RESTAINO, <strong>Filosofia</strong> e post-filosofia <strong>in</strong> America. Rorty, Bernste<strong>in</strong> e McIntyre,
Rorty e Habermas: un confronto sulla ragione comunicativa<br />
In questa sede prenderò <strong>in</strong> esame alcuni temi privilegiati e ‘cal<strong>di</strong>’<br />
del <strong>di</strong>battito <strong>in</strong> questione, cercando <strong>di</strong> analizzare le prospettive anche<br />
nei term<strong>in</strong>i <strong>in</strong> cui i nostri autori si ‘leggono’ reciprocamente. I<br />
temi centrali <strong>di</strong> questo lavoro ruotano <strong>in</strong>torno alle aff<strong>in</strong>ità e <strong>di</strong>vergenze<br />
che il riconoscimento del carattere comunicativo della razionalità<br />
genera nelle rispettive opzioni. Un confronto delle prospettive<br />
epistemologiche implicate è necessario per <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare la <strong>di</strong>fferenza<br />
presente nel modo <strong>in</strong> cui i nostri autori concepiscono e spiegano la<br />
comunicazione; ma soprattutto fa emergere il vero nodo <strong>in</strong> questione<br />
del<strong>in</strong>eando il problema della naturalizzazione della ragione e dell’epistemologia<br />
come autentica impasse tra le prospettive <strong>in</strong> esame.<br />
1. Razionalità e comunicazione. – Il tema della razionalità comunicativa<br />
è uno tra i più <strong>in</strong>novativi della filosofia novecentesca, carico <strong>di</strong><br />
palesi debiti nei confronti della tra<strong>di</strong>zione analitica <strong>in</strong> particolare e<br />
della filosofia del l<strong>in</strong>guaggio <strong>in</strong> generale, senza <strong>di</strong>menticare ad ogni<br />
modo i contributi della tra<strong>di</strong>zione ermeneutica, dello strutturalismo<br />
e del post-strutturalismo. La portata <strong>di</strong> molte considerazioni elaborate<br />
<strong>in</strong> questi ambiti <strong>di</strong> pensiero ha avuto un impatto molto forte sul<br />
modo <strong>di</strong> concepire la razionalità.<br />
In primo luogo l’emergere della natura sociale del l<strong>in</strong>guaggio ha<br />
frantumato l’idea <strong>di</strong> una ragione centrata nel soggetto, <strong>di</strong> per sé costituita<br />
da un set <strong>di</strong> forme a priori. Il soggetto, <strong>in</strong> quanto tale, non def<strong>in</strong>isce<br />
il campo della razionalità (impossibilità del solipsismo, impossibilità<br />
del l<strong>in</strong>guaggio privato, impossibilità <strong>di</strong> resoconti <strong>in</strong> prima persona<br />
degli ‘stati <strong>in</strong>terni’ presc<strong>in</strong>dendo da forme <strong>di</strong> vita e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> mo<strong>di</strong><br />
consolidati <strong>di</strong> parlare e agire) e nemmeno è, separatamente dalle d<strong>in</strong>amiche<br />
dell’<strong>in</strong>terazione sociale, dotato <strong>di</strong> regole epistemiche, comportamentali<br />
e l<strong>in</strong>guistiche proprie. La razionalità non è <strong>di</strong> per sé una<br />
proprietà della ‘mente’ (non sono <strong>di</strong> questo parere molti sostenitori<br />
delle teorie <strong>di</strong> Chomsky <strong>in</strong>ternamente alle scienze cognitive), ma,<br />
pragmaticamente, è una proprietà delle forme del nostro agire.<br />
In secondo luogo la razionalità si configura come caratteristica<br />
del <strong>di</strong>scorso, dell’azione e più <strong>in</strong> generale degli usi del l<strong>in</strong>guaggio. È<br />
l’uso del l<strong>in</strong>guaggio che ci rende razionali. Il problema della razionalità<br />
si è spostato da un problema <strong>di</strong> categorie dell’<strong>in</strong>telletto ad un<br />
problema <strong>di</strong> comunicazione l<strong>in</strong>guistica e pratica sociale. Come ve-<br />
Angeli, Milano 1990; e D.L. HALL, Richard Rorty. Prophet and poet of the new<br />
pragmatism, State of New York Press, Albany 1994.<br />
267
268<br />
PIETRO SALIS<br />
dremo è a partire da questi presupposti comuni che le prospettive<br />
sulla razionalità si <strong>di</strong>varicano, talvolta anche <strong>in</strong> maniera ra<strong>di</strong>cale.<br />
La prima <strong>di</strong>fferenza rilevante per ciò che riguarda i profili che<br />
può generare il passaggio ad un para<strong>di</strong>gma comunicativo della razionalità<br />
è una <strong>di</strong>fferenza importante nello stretto ambito del funzionamento<br />
effettivo della comunicazione. Per Habermas la comunicazione<br />
è sempre, per sua natura, legata al raggiungimento della mutua<br />
comprensione e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> è orientata verso l’<strong>in</strong>tesa. La comunicazione,<br />
<strong>in</strong> quest’accezione, è caratteristica della <strong>di</strong>mensione <strong>in</strong>tersoggettiva<br />
<strong>di</strong> una ‘sfera pubblica’ dove il <strong>di</strong>scorso deve conseguire un consenso<br />
razionalmente motivato e ottenere risultati cooperativamente vali<strong>di</strong>.<br />
La stessa sfera degli <strong>in</strong>teressi privati, <strong>in</strong>ternamente alla sfera pubblica,<br />
è fortemente con<strong>di</strong>zionata e guidata verso una maggiore universalità<br />
dall’elevato numero <strong>di</strong> <strong>in</strong>teressi presenti che devono me<strong>di</strong>arsi<br />
con l’<strong>in</strong>teresse <strong>di</strong> un qualsiasi partecipante al <strong>di</strong>alogo.<br />
Rorty è ugualmente conv<strong>in</strong>to che lo scopo della comunicazione,<br />
<strong>in</strong> qualsiasi ambito, sia il raggiungimento <strong>di</strong> un accordo <strong>in</strong>tersoggettivo,<br />
ma è al pari scettico sull’universalismo <strong>di</strong> Habermas. Per Rorty<br />
il contesto culturale – l’<strong>in</strong>sieme <strong>di</strong> credenze con<strong>di</strong>vise – limita le pretese<br />
<strong>di</strong> universalità <strong>di</strong> ciò che viene affermato nella sfera pubblica, e<br />
la vali<strong>di</strong>tà delle premesse al <strong>di</strong>alogo e delle argomentazioni è con<strong>di</strong>zionata<br />
non-universalisticamente <strong>in</strong> questa maniera.<br />
La seconda <strong>di</strong>fferenza rilevante relativamente ai problemi che può<br />
generare la svolta comunicativa della razionalità è quello per cui<br />
Rorty, optando con decisione per una naturalizzazione della ragione,<br />
nega vali<strong>di</strong>tà alle nozioni trascendenti il contesto giustificatorio<br />
come verità, <strong>in</strong>con<strong>di</strong>zionatezza e universalità. Questo punto è dovuto<br />
pr<strong>in</strong>cipalmente al rifiuto netto del carattere metafisico dell’obiettivo<br />
dell’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e: là fuori non vi è alcuna verità <strong>in</strong> attesa <strong>di</strong> essere<br />
scoperta, così come, <strong>in</strong> una prospettiva ra<strong>di</strong>calmente fallibilista, ciò<br />
che consideriamo saldo e fermo nel nostro <strong>in</strong>sieme <strong>di</strong> credenze, lungi<br />
dall’essere considerato per ciò vero, presta, almeno <strong>in</strong> l<strong>in</strong>ea <strong>di</strong><br />
pr<strong>in</strong>cipio, il fianco a possibili obiezioni future.<br />
Rorty esor<strong>di</strong>sce palesando la comunanza <strong>di</strong> <strong>in</strong>tenti con Habermas<br />
relativamente al “bisogno <strong>di</strong> socializzare e l<strong>in</strong>guisticizzare la nozione<br />
<strong>di</strong> ‘ragione’ considerandola comunicativa”(R. RORTY, Universality<br />
and Truth, <strong>in</strong> BRANDOM, cit., p. 2). A <strong>di</strong>spetto <strong>di</strong> questa convergenza<br />
Rorty evidenzia come la pretesa <strong>di</strong> Habermas per cui “un momento<br />
<strong>di</strong> <strong>in</strong>con<strong>di</strong>zionatezza viene costruito nei processi <strong>di</strong> mutua<br />
comprensione” vada abbandonata compiendo (a suo avviso) la svolta<br />
l<strong>in</strong>guistica f<strong>in</strong>o <strong>in</strong> fondo naturalizzando la ragione (ibid.). Una caratteristica<br />
della naturalizzazione particolarmente rilevante è quella
Rorty e Habermas: un confronto sulla ragione comunicativa<br />
per cui la ragione si contrad<strong>di</strong>st<strong>in</strong>gue per la capacità <strong>di</strong> giustificare<br />
<strong>di</strong>alogicamente le credenze piuttosto che per il riconoscimento della<br />
loro eventuale verità ed universalità. Questa strategia è utile a Rorty<br />
per ri<strong>di</strong>mensionare l’importanza della nozione <strong>di</strong> verità nella comunicazione,<br />
poiché, nel dare ragioni, ciò che viene effettivamente<br />
compiuto non è altro che la giustificazione <strong>di</strong> una credenza tramite<br />
il superamento delle obiezioni.<br />
La sfera della comunicazione, anche presc<strong>in</strong>dendo dalle <strong>di</strong>fficoltà<br />
che può generare <strong>in</strong> ambito epistemologico, è comunque la chiave <strong>di</strong><br />
volta del nuovo concetto <strong>di</strong> razionalità. Un nodo piuttosto controverso<br />
si cela però <strong>di</strong>etro questo riconoscimento, un nodo che si genera<br />
<strong>in</strong> primo luogo relativamente a questioni rigorosamente normative<br />
(c’è un f<strong>in</strong>e presupposto nella comunicazione razionale che la<br />
trascende e la regola?), e <strong>in</strong> secondo luogo a questioni epistemologiche<br />
(le credenze che si affermano <strong>in</strong> un <strong>di</strong>alogo razionale sono anche<br />
vere o solamente giustificate?).<br />
Questi <strong>in</strong>terrogativi, <strong>di</strong>ssolto il ‘sogno’ positivista <strong>di</strong> una <strong>di</strong>visione<br />
forte tra fatti e valori, tendono ad <strong>in</strong>trecciarsi <strong>in</strong> trame spesso<br />
complesse, <strong>di</strong> cui sia la posizione <strong>di</strong> Rorty che quella <strong>di</strong> Habermas<br />
sono esempi em<strong>in</strong>enti ( 4 ), soprattutto a partire da comuni motivi antipositivisti.<br />
Un segno tangibile della complessità <strong>di</strong> riman<strong>di</strong> che i precedenti<br />
<strong>in</strong>terrogativi pongono è ad esempio il fatto che il tema della<br />
naturalizzazione pone spesso questioni normative <strong>in</strong> ambito epistemologico:<br />
è possibile un’epistemologia naturalizzata? Così come spesso la<br />
filosofia morale e quella politica pongono questioni epistemologiche:<br />
che grado <strong>di</strong> certezza siamo <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> attribuire a determ<strong>in</strong>ate<br />
norme?<br />
Questa problematica, che <strong>in</strong> tale contesto è ridotta pr<strong>in</strong>cipalmente<br />
a <strong>di</strong>scussioni epistemologiche, trova comunque sia <strong>in</strong> Rorty che <strong>in</strong><br />
Habermas due autori che cercano <strong>in</strong> maniera orig<strong>in</strong>ale <strong>di</strong> affrontare<br />
tutte le questioni aperte con il passaggio al nuovo para<strong>di</strong>gma della<br />
razionalità. Per Rorty è opportuno liberarsi del senso forte con cui<br />
siamo soliti servirci della nozione <strong>di</strong> verità. Questo perché essa è una<br />
nozione epistemica <strong>in</strong> maniera ra<strong>di</strong>cale, tende cioè a co<strong>in</strong>cidere con<br />
la giustificazione perché non la può trascendere. Nei term<strong>in</strong>i <strong>di</strong> Rorty<br />
essa è “l’irriconoscibile”, mentre nel contesto dell’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e e del <strong>di</strong>a-<br />
( 4 ) Relativamente alla <strong>di</strong>cotomia fatti/valori è importante ricordare l’apporto<br />
<strong>di</strong> Hilary Putnam che con il suo celebre Reason, Truth and History, Cambridge<br />
UP, Cambridge 1981 (trad. it. Ragione, Verità e Storia, Il Saggiatore, Milano<br />
1985) ha contribuito <strong>in</strong> maniera decisiva al ripensamento <strong>di</strong> alcune pregiu<strong>di</strong>ziali<br />
positiviste (si vedano <strong>in</strong> particolare i capp. IV e IX).<br />
269
270<br />
PIETRO SALIS<br />
logo solo la giustificazione è “riconoscibile” (RORTY, cit., p. 2). La<br />
nozione <strong>di</strong> giustificazione, rispetto a tutta una tra<strong>di</strong>zione relativa a<br />
quella <strong>di</strong> verità, non pretende oltrepassare i limiti (culturali per Rorty)<br />
del contesto giustificatorio, non mira ad alcuna <strong>in</strong><strong>di</strong>pendenza o trascendenza.<br />
Come criterio decisivo per il funzionamento della pratica<br />
giustificatoria, Rorty pone il semplice superamento delle obiezioni,<br />
anche se poi, <strong>in</strong> nome <strong>di</strong> un fallibilismo ra<strong>di</strong>cale, sostiene un <strong>di</strong>scrim<strong>in</strong>e<br />
tra ciò che supera le obiezioni e ciò che è vero, un <strong>di</strong>scrim<strong>in</strong>e<br />
che serve ad elim<strong>in</strong>are la verità come obiettivo dell’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e. Dietro<br />
questa strategia <strong>di</strong> Rorty vi è un impegno verso un’<strong>in</strong>tegrale riforma<br />
della filosofia <strong>in</strong> particolare e della cultura <strong>in</strong> generale, una riforma<br />
volta a rendere totale responsabilità agli umani e al contempo a delegittimare<br />
quelle che per lui sono forme deresponsabilizzanti <strong>di</strong> autorità<br />
non-umana, ovvero la Verità, la Realtà e l’Universalità, per Rorty<br />
dei surrogati filosofici dell’autorità <strong>di</strong>v<strong>in</strong>a.<br />
L’attacco alla filosofia centrata sull’epistemologia tende ad impegnarci<br />
<strong>in</strong> un <strong>di</strong>alogo cont<strong>in</strong>uo e idealmente senza f<strong>in</strong>e, <strong>in</strong> cui siamo<br />
responsabili per noi su ciò che <strong>in</strong> tale <strong>di</strong>alogo viene giustificato, e la<br />
libertà e l’ampiezza <strong>di</strong> questo <strong>di</strong>alogo costituiscono per Rorty l’autentico<br />
compimento della def<strong>in</strong>izione kantiana <strong>di</strong> illum<strong>in</strong>ismo, l’accoglimento<br />
totale e laico della nostra responsabilità, anche <strong>in</strong>tellettuale,<br />
come maturità alla quale la nostra cultura deve aprirsi ( 5 ).<br />
Habermas legge questa prospettiva rortiana come scaturente dall’abbandonare<br />
“l’<strong>in</strong>tuizione realista, cui il mentalismo voleva rendere<br />
giustizia con il suo Specchio della Natura e la corrispondenza tra la<br />
rappresentazione e l’oggetto rappresentato”(J. HABERMAS, Richard<br />
Rorty’s pragmatic turn, <strong>in</strong> BRANDOM, cit., p. 36) ( 6 ). Di seguito ha<br />
buon gioco nel mostrare come sia a partire da queste assunzioni che<br />
si gener<strong>in</strong>o peculiari aff<strong>in</strong>ità e <strong>di</strong>vergenze <strong>in</strong> merito al tema della razionalità<br />
comunicativa. Subito riconosce come la svolta comunicativa<br />
operata da Rorty venga elaborata correttamente con lo stabilire<br />
che “l’autorità epistemica della prima persona s<strong>in</strong>golare, che ispeziona<br />
i suoi stati <strong>in</strong>teriori, sia rimpiazzata dalla prima persona plurale,<br />
dal ‘noi’ della comunità comunicativa <strong>di</strong> fronte alla quale ogni persona<br />
giustifica i suoi punti <strong>di</strong> vista” (ibid.). Di contro a questo rico-<br />
( 5 ) Il tema della responsabilità legato al decentramento dell’epistemologia è<br />
ben sviluppato da Robert Brandom (che è stato allievo <strong>di</strong> Rorty a Pr<strong>in</strong>ceton) nella<br />
sua <strong>in</strong>troduzione al volume precedentemente citato, <strong>in</strong> particolare pp. X-XI.<br />
( 6 ) Questo saggio <strong>di</strong> Habermas è stato pubblicato <strong>di</strong> recente <strong>in</strong> e<strong>di</strong>zione italiana<br />
nel volume Verità e giustificazione, Laterza, Roma-Bari, 2001, con il titolo Verità<br />
e giustificazione. Sulla svolta pragmatica <strong>di</strong> Richard Rorty, pp. 225-63.
Rorty e Habermas: un confronto sulla ragione comunicativa<br />
noscimento Habermas evidenzia comunque che è solo “l’<strong>in</strong>terpretazione<br />
empirista <strong>di</strong> questa nuova autorità che porta Rorty a comparare<br />
‘la conoscenza’ con ciò che è accettato come ‘razionale’ <strong>in</strong> accordo<br />
agli standard delle nostre rispettive comunità” (ibid.). Questo rilievo<br />
<strong>di</strong> Habermas ha il merito <strong>di</strong> riuscire a mettere <strong>in</strong> risalto come ciò<br />
che è razionale per Rorty sia tale per fattori culturali <strong>in</strong>terni a una<br />
particolare comunità: <strong>in</strong> Rorty la razionalità si configura come con<strong>di</strong>zionata<br />
dalle credenze con<strong>di</strong>vise <strong>di</strong> una cultura, e procede qu<strong>in</strong><strong>di</strong><br />
massimizzando la coerenza <strong>di</strong> tale <strong>in</strong>sieme <strong>di</strong> credenze, al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> superare<br />
obiezioni e giustificare assunzioni <strong>di</strong> qualsiasi tipo che possono<br />
<strong>in</strong>trecciarsi nella nostra comunità. Rorty svuota il concetto <strong>di</strong> ragione<br />
dalle sue caratteristiche formali e processuali, f<strong>in</strong>endo per subord<strong>in</strong>arlo<br />
alla sfera delle credenze, <strong>di</strong> cui <strong>in</strong>vece dovrebbe essere il <strong>di</strong>scrim<strong>in</strong>e<br />
normativo. Sono le credenze con<strong>di</strong>vise che regolano il processo<br />
<strong>di</strong> razionalizzazione. Questo peso del sistema <strong>di</strong> credenze con<strong>di</strong>vise<br />
nei confronti della razionalità come ‘tribunale’ <strong>di</strong> vali<strong>di</strong>tà <strong>di</strong><br />
credenze e opzioni è senza dubbio la più chiara espressione dell’antiuniversalismo<br />
<strong>di</strong> Rorty. Habermas, che ha esam<strong>in</strong>ato con precisione i<br />
<strong>di</strong>fferenti mo<strong>di</strong> della razionalizzazione sociale, isolando <strong>di</strong>fferenti <strong>di</strong>mensioni<br />
della razionalità relative a <strong>di</strong>fferenti sfere cognitive, sa bene<br />
che postulare la razionalità <strong>in</strong>ternamente alla sfera delle credenze<br />
con<strong>di</strong>vise, come fa Rorty, non solo <strong>di</strong>sconosce queste tensioni tra <strong>di</strong>verse<br />
forme <strong>di</strong> razionalità, ma punta decisamente ad appiattire la razionalità<br />
sulle pratiche <strong>di</strong> giustificazione delle credenze.<br />
Gli argomenti cui si appella Rorty sono <strong>in</strong>vece <strong>di</strong> natura epistemologica,<br />
e <strong>in</strong> particolare legati al tema della verità. L’uso cautelativo<br />
(cautionary) <strong>di</strong> ‘vero’, per Rorty una delle sue tre determ<strong>in</strong>azioni<br />
epistemiche pr<strong>in</strong>cipali – <strong>in</strong>sieme all’uso elogiativo (endors<strong>in</strong>g) e a<br />
quello de-citazionale (<strong>di</strong>squotational) ( 7 ) – non solo implica uno<br />
‘scarto perenne’ tra le nostre credenze ed eventuali attribuzioni <strong>di</strong><br />
verità <strong>in</strong> senso metafisico, ma offre anche uno strumento concettuale<br />
<strong>in</strong> grado <strong>di</strong> portare all’estremo il carattere contestuale delle asserzioni<br />
nei contesti giustificatori. Per Rorty questo uso <strong>di</strong> vero “è utilizzato<br />
per mettere <strong>in</strong> contrasto u<strong>di</strong>tori più o meno <strong>in</strong>formati, quelli<br />
passati con quelli futuri” rappresentando un “punto <strong>di</strong> contrasto tra<br />
( 7 ) Cfr. Pragmatism, Davidson and Truth, <strong>in</strong> Philosophical papers vol. 1, Cambridge<br />
UP, Cambridge 1991; trad. it. Il pragmatismo, Davidson e la verità, <strong>in</strong><br />
Scritti filosofici I, Laterza, Roma-Bari 1994, p. 171. Cfr. anche Putnam and the Relativistic<br />
Menace, <strong>in</strong> ‘The Journal of Philosophy’, 90, 1993, pp. 443-61; trad. it.<br />
Putnam e la m<strong>in</strong>accia relativistica, <strong>in</strong> Il Neopragmatismo, a cura <strong>di</strong> G. Marchetti,<br />
La Nuova Italia, Firenze 1999, pp. 89-113, <strong>in</strong> particolare p. 111.<br />
271
272<br />
PIETRO SALIS<br />
verità e giustificazione”, quello <strong>di</strong> ricordare ad ognuno che “possono<br />
esservi obiezioni […] che non sono ancora venute <strong>in</strong> mente a nessuno”<br />
(R. RORTY, Universality and Truth, cit., p. 4). Lo scarto tra verità<br />
e giustificazione, così come si evidenzia me<strong>di</strong>ante l’uso cautelativo dei<br />
pre<strong>di</strong>cati <strong>di</strong> verità, è necessariamente legato ad un’istanza <strong>di</strong> trascendenza<br />
del contesto giustificatorio. Rorty, che ha la palese <strong>in</strong>tenzione <strong>di</strong><br />
<strong>di</strong>ssolvere tutte le nozioni che non servano a spiegare le nostre attività<br />
<strong>in</strong> term<strong>in</strong>i <strong>di</strong> comportamento, l<strong>in</strong>guistico e non, evidenzia che, mentre<br />
la pratica sociale del dare ragioni e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> del giustificare assunzioni<br />
è sempre stata descritta come mirata al conseguimento della verità,<br />
sarebbe opportuno sostituire la verità (<strong>in</strong> questo caso una sorta <strong>di</strong> giustificazione<br />
ultima) con la mera giustificazione (ciò che con il perseguimento<br />
della verità al suo meglio si è riusciti ad ottenere). Questo equivale<br />
ad un rifiuto netto della pretesa <strong>di</strong> trascendere i contesti culturali<br />
che fanno da sfondo alle nostre conversazioni, e da presupposto alle<br />
nostre pratiche <strong>di</strong> giustificazione delle credenze.<br />
Ciò che Habermas considera azzardato nel contestualismo <strong>di</strong><br />
Rorty è che un’importante aspetto, “la nozione <strong>di</strong> vali<strong>di</strong>tà <strong>in</strong>con<strong>di</strong>zionata<br />
– è spazzato sotto il tappeto se la verità <strong>di</strong> una proposizione<br />
è concepita come coerenza con altre proposizioni o come asseribilità<br />
garantita” (J. HABERMAS, Richard Rorty’s pragmatic turn, cit., p. 40).<br />
A questa riven<strong>di</strong>cazione Habermas accompagna una sua osservazione<br />
sull’uso cautelativo dei pre<strong>di</strong>cati <strong>di</strong> verità per cui essi mostrerebbero<br />
che “con la verità delle proposizioni, noi connettiamo una pretesa<br />
<strong>in</strong>con<strong>di</strong>zionata che punta al <strong>di</strong> là <strong>di</strong> tutta l’evidenza fruibile per<br />
noi” mentre d’altro canto “l’evidenza che consideriamo come sufficiente<br />
nei nostri contesti <strong>di</strong> giustificazione ci permette <strong>di</strong> sollevare<br />
pretese <strong>di</strong> verità” facendo sì che i due aspetti mostr<strong>in</strong>o un’<strong>in</strong>tima<br />
connessione tra verità e giustificazione che però evade la loro possibile<br />
identificazione (ibid.). Habermas trae questa conclusione dall’analisi<br />
della svolta l<strong>in</strong>guistica che per lui conferma l’<strong>in</strong>tuizione fenomenologica<br />
<strong>di</strong> Husserl per la quale siamo già sempre ‘<strong>in</strong> contatto’<br />
con le cose (ibid.). Questa considerazione, negli <strong>in</strong>tenti <strong>di</strong> Habermas,<br />
rimarca l’<strong>in</strong>timo legame tra verità e giustificazione, che pertanto<br />
“non è una questione epistemologica”; <strong>in</strong>fatti tale relazione “spiega<br />
il perché possiamo, alla luce dell’evidenza <strong>di</strong>sponibile, sollevare<br />
una pretesa <strong>in</strong>con<strong>di</strong>zionata <strong>di</strong> verità che mira al <strong>di</strong> là <strong>di</strong> ciò che è<br />
giustificato” (ivi, p. 41). La nozione <strong>di</strong> verità qu<strong>in</strong><strong>di</strong> assume per Habermas<br />
il ruolo <strong>di</strong> presupposto della giustificazione razionale <strong>in</strong><br />
quanto tale; per Habermas ha senso la domanda: giustificato <strong>in</strong> base<br />
a che? Ma <strong>di</strong>fferentemente da Rorty giu<strong>di</strong>ca <strong>in</strong>sod<strong>di</strong>sfacente la risposta<br />
relativa al nostro sistema <strong>di</strong> credenze con<strong>di</strong>vise. In primo luogo
Rorty e Habermas: un confronto sulla ragione comunicativa<br />
perché un contesto culturale è sempre legato a evidenze correlate al<br />
nostro mondo e al nostro ambiente che hanno a che fare con la sfera<br />
dell’azione e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> della verità <strong>in</strong> quanto ‘certezza comportamentale’<br />
(behavioural certa<strong>in</strong>ty) ( 8 ). In secondo luogo, la verità è una nozione<br />
‘bifronte’ (Janus faced), che, <strong>in</strong> veste <strong>di</strong> asseribilità garantita<br />
(warranted assertibility) è caratteristica dei contesti <strong>di</strong>scorsivi ( 9 ); è<br />
qu<strong>in</strong><strong>di</strong> <strong>di</strong>fficile per Rorty appiattire verso la giustificazione tout-court<br />
questi <strong>di</strong>fferenti ruoli della nozione <strong>di</strong> verità (ivi, p. 44) ( 10 ). Per Habermas<br />
la concezione della verità <strong>di</strong> Rorty (o, meglio, la sua ‘elim<strong>in</strong>azione’)<br />
è <strong>in</strong>capace <strong>di</strong> me<strong>di</strong>are tra questi ruoli <strong>di</strong>fferenti, a partire<br />
dalla pretesa <strong>di</strong> ridurre epistemologia e filosofia pratica come <strong>in</strong>terne<br />
ad un medesimo contesto giustificatorio conversazionale legato al<br />
semplice superamento delle obiezioni. Rorty cerca <strong>in</strong>fatti <strong>di</strong> ridurre<br />
un aspetto della nozione <strong>di</strong> verità all’altro, <strong>di</strong> comprendere entrambi<br />
nel regno del <strong>di</strong>scorso; la giustificazione contestuale delle credenze<br />
<strong>di</strong>venta qu<strong>in</strong><strong>di</strong> normativa anche nei contesti d’azione.<br />
273<br />
( 8 ) La verità come certezza comportamentale si caratterizza, <strong>in</strong> quell’ambito –<br />
della vita e della ricerca – che Habermas chiama ‘mondo della vita’, come presupposizione<br />
<strong>di</strong> una totalità <strong>di</strong> oggetti e significati dati, e soprattutto recepiti <strong>in</strong> modo<br />
non problematico poiché appartenenti ad un mondo che si presume oggettivo,<br />
poiché, <strong>in</strong> questo contesto, ‘saltano via’ i problemi metafisici ai f<strong>in</strong>i dell’azione; la<br />
def<strong>in</strong>izione <strong>di</strong> Habermas è la seguente: “Nella rete delle pratiche istituzionalizzate,<br />
pretese <strong>di</strong> vali<strong>di</strong>tà sollevate implicitamente che sono state accettate contro un vasto<br />
retroterra <strong>di</strong> convenzioni <strong>in</strong>tersoggettivamente con<strong>di</strong>vise costituiscono i b<strong>in</strong>ari<br />
lungo i quali corrono le certezze comportamentali.” (J. HABERMAS, cit., p. 43).<br />
( 9 ) La verità <strong>in</strong>tesa <strong>in</strong>vece come asseribilità garantita contrad<strong>di</strong>st<strong>in</strong>gue le attribuzioni<br />
<strong>di</strong> verità <strong>in</strong> situazioni <strong>di</strong>scorsive – la sua vali<strong>di</strong>tà è cioè sottoposta alle argomentazioni<br />
che si presentano nel <strong>di</strong>alogo; così Habermas: “Nel movimento dall’azione<br />
al <strong>di</strong>scorso razionale, ciò che <strong>in</strong>izialmente è ritenuto vero <strong>in</strong> maniera non<br />
problematica (naively hold-to-be-true) viene liberato dal metodo della certezza<br />
comportamentale e assume la forma <strong>di</strong> una proposizione ipotetica la cui vali<strong>di</strong>tà è<br />
aperta per la durata del <strong>di</strong>scorso.” (J. HABERMAS, cit., p. 43).<br />
( 10 ) Per quanto attiene al mutamento <strong>di</strong> prospettiva riguardante il tema della<br />
verità <strong>in</strong> Habermas, Raffaela Giovagnoli ha <strong>in</strong><strong>di</strong>viduato punti <strong>di</strong> cont<strong>in</strong>uità tra le<br />
due prospettive e descrive la seconda (pragmatica) come l’approfon<strong>di</strong>rsi della precedente<br />
(epistemica) <strong>in</strong> relazione ‘critica’ all’evoluzione contestualista dell’epistemologia<br />
post-analitica, e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> ai lavori <strong>di</strong> Rorty e Michael Williams (Unnatural<br />
Doubts, Basil Blackwell, Oxford 1991). Il punto <strong>di</strong> partenza <strong>di</strong> Habermas rimane<br />
ad ogni modo immutato per entrambe le prospettive: il regno dell’azione è anche<br />
il regno della certezza, mentre quello del <strong>di</strong>scorso è il regno delle ragioni, poiché<br />
offre un concetto <strong>di</strong> verità relativo al farsi <strong>di</strong>scorso e tema dei <strong>di</strong>saccor<strong>di</strong> comunicativi<br />
o performativi che rendono problematiche le certezze del mondo della vita.<br />
Cfr. R. GIOVAGNOLI, Habermas: agire comunicativo e Lebenswelt, Carocci E<strong>di</strong>tore,<br />
Roma 2000, <strong>in</strong> particolare pp. 86-93 e 169-78.
274<br />
PIETRO SALIS<br />
Per Rorty la questione si presenta comunque <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i <strong>di</strong>fferenti,<br />
<strong>in</strong> primo luogo perché la razionalità dell’agire è legata ai mo<strong>di</strong> <strong>in</strong><br />
cui ci descriviamo e a quelli <strong>in</strong> cui descriviamo il nostro comportamento<br />
e i suoi f<strong>in</strong>i. In secondo luogo l’unico supporto normativo<br />
della razionalità <strong>di</strong>venta l’apparato <strong>di</strong> autodescrizioni (nei term<strong>in</strong>i <strong>di</strong><br />
Rorty i nostri vocabolari) <strong>di</strong> cui <strong>di</strong>sponiamo per i nostri f<strong>in</strong>i e quelli<br />
che ci procureremo per migliorare le nostre pratiche. Queste assunzioni<br />
hanno <strong>di</strong> certo il merito, dopo decenni <strong>di</strong> filosofia analitica<br />
‘barricata’ nei <strong>di</strong>partimenti ( 11 ), <strong>di</strong> rimettere nelle mani dei filosofi<br />
statunitensi problemi della prassi attraverso problematiche l<strong>in</strong>guistiche<br />
ed epistemologiche. Il problema però è un altro: se siamo normativamente<br />
<strong>in</strong>dotti esclusivamente ad assolvere i nostri f<strong>in</strong>i, gli scopi<br />
pragmatici del nostro agire tendono a <strong>di</strong>ssolvere gli ideali normativi<br />
che la tra<strong>di</strong>zione illum<strong>in</strong>ista ci ha lasciato <strong>in</strong> ere<strong>di</strong>tà. Quando<br />
Rorty ci <strong>in</strong>vita ad abbandonare la nozione <strong>di</strong> verità, poiché <strong>in</strong>utile e<br />
deresponsabilizzante, egli ci sta anche chiedendo <strong>di</strong> subord<strong>in</strong>are all’adempimento<br />
dei nostri compiti il giu<strong>di</strong>zio sulla bontà <strong>di</strong> tali compiti<br />
(che sono qu<strong>in</strong><strong>di</strong> spesso culturalmente dati).<br />
In primis è bene rilevare che la razionalità non è identificabile<br />
tout-court con lo strumentale assolvimento <strong>di</strong> compiti ( 12 ). Ciò significa<br />
che la ragione non serve esclusivamente per il superamento delle<br />
obiezioni, ma anche che gli stessi scopi dell’impresa razionale, <strong>in</strong><br />
qualsiasi campo, possono essere razionalmente rivisti. Se <strong>in</strong>fatti la razionalità<br />
è solo articolazione <strong>in</strong>terna all’assolvimento <strong>di</strong> determ<strong>in</strong>ati<br />
scopi, e se tali scopi costituiscono ‘lo sfondo’ su cui si <strong>di</strong>spiegano le<br />
varie forme <strong>di</strong> razionalizzazione, allora siamo tutti ‘prigionieri’ heideggerianamente<br />
dei nostri orizzonti <strong>di</strong> senso, e non sono molto sicuro<br />
<strong>di</strong> quanto senso potrebbe avere il parlare <strong>di</strong> razionalità <strong>in</strong> tale<br />
prospettiva antiumanista.<br />
Rorty ad ogni modo sviluppa ulteriormente la sua l<strong>in</strong>ea attaccando<br />
la pretesa per cui ‘tutti gli esseri umani desiderano la verità’ come<br />
presupposto <strong>di</strong> un universalismo a lui <strong>di</strong> certo <strong>in</strong>viso (R. RORTY,<br />
Universality and Truth, cit., p. 4), <strong>in</strong> quanto cela un’ambigua commistione<br />
<strong>di</strong> due pretese <strong>di</strong>fferenti, una per cui “tutti […] desiderano<br />
( 11 ) Cfr. F. RESTAINO, <strong>Filosofia</strong> e post-filosofia <strong>in</strong> America. Rorty, Bernste<strong>in</strong> e<br />
McIntyre, Angeli, Milano 1990, <strong>in</strong> particolare pp. 109-120.<br />
( 12 ) “Il fatto che non si possa ridurre la ragione stessa a un qualche <strong>in</strong>sieme<br />
specifico <strong>di</strong> criteri dati <strong>in</strong> modo def<strong>in</strong>itivo non comporta <strong>in</strong>fatti la totale esclusione<br />
<strong>di</strong> un’accezione anche contenutistica e sostantiva del concetto <strong>di</strong> razionalità”;<br />
Cfr. R. LANFREDINI, Teorie della razionalità e conoscenza scientifica, <strong>in</strong> ‘Para<strong>di</strong>gmi’,<br />
n. 46, 1998, p. 64.
Rorty e Habermas: un confronto sulla ragione comunicativa<br />
giustificare le loro credenze a qualcuno, sebbene non necessariamente<br />
a tutti” e quella <strong>in</strong>vece per cui “tutti vogliono che le loro credenze<br />
siano vere”: per Rorty la prima pretesa è <strong>in</strong>confutabile, la seconda al<br />
limite ‘dubbia’ (ibid.).<br />
Svolte queste considerazioni Rorty prende <strong>di</strong> mira il fallibilismo<br />
<strong>di</strong> Habermas e prova a metterlo <strong>in</strong> contrasto con la sua concezione<br />
della verità. Le conseguenze sono che “<strong>in</strong> primo luogo, un mero fallibilismo<br />
non è ciò che vogliono i filosofi che sperano <strong>di</strong> rendere la<br />
nozione <strong>di</strong> verità rilevante” e che “<strong>in</strong> secondo luogo, tale fallibilismo<br />
non è […] una caratteristica <strong>di</strong> tutti gli esseri umani” (ibid.). Per<br />
Rorty una mentalità fallibilista è una conquista culturale dell’occidente<br />
e non un’ere<strong>di</strong>tà del genere umano. Un’ulteriore conseguenza<br />
è data dal contrasto tra fallibilismo e scetticismo: questo perché il<br />
fallibilismo non ha niente a che fare con la ricerca <strong>di</strong> <strong>in</strong>con<strong>di</strong>zionatezza<br />
e universalità, mentre “lo scetticismo si” (ibid.). Secondo Rorty<br />
un fallibilismo coerente è solo uno che non mira ad ottenere più della<br />
cont<strong>in</strong>gente giustificazione delle credenze.<br />
Rorty pone anche un problema più importante: la possibilità <strong>di</strong><br />
trascendere i contesti culturali e <strong>di</strong> attribuire un ruolo normativo a<br />
tale trascendenza. L’idea controversa da cui parte è quella <strong>di</strong> una<br />
convergenza dell’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e sull’unica verità, risalente a Peirce e sostenuta<br />
da Putnam, da Apel e (secondo Rorty) da Habermas. Rorty perentoriamente<br />
evidenzia il loro punto <strong>di</strong> vista per cui “l’idea <strong>di</strong> convergenza<br />
è costituita dai presupposti del <strong>di</strong>scorso” e per cui “la ragione<br />
non può essere naturalizzata” poiché “la ragione è normativa e le<br />
norme non possono essere naturalizzate” (R. RORTY, Universality<br />
and Truth, cit., p. 6) ( 13 ). Per Rorty, poiché questa strategia ha il merito<br />
<strong>di</strong> fare spazio al normativo senza l’antico obbligo “<strong>di</strong> corrispondere<br />
la natura <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seca dell’Unica Realtà”, essa ha il vantaggio <strong>di</strong> accantonare<br />
alcune questioni metaetiche relative “all’esistenza <strong>di</strong> una<br />
realtà morale” cui far corrispondere i nostri giu<strong>di</strong>zi (ibid.). Ma per<br />
Rorty siamo ancora lontani dall’obiettivo <strong>di</strong> trovare basi normative<br />
universali per la comunicazione, e tanto meno trascendenti la pratica<br />
giustificatoria.<br />
Rorty attacca Habermas anche, e <strong>in</strong> modo ancor più <strong>di</strong>retto, relativamente<br />
alle pretese <strong>di</strong> universalità delle asserzioni <strong>in</strong> contesti comunicativi.<br />
Dire che le pretese <strong>di</strong> vali<strong>di</strong>tà hanno “un momento tra-<br />
( 13 ) Queste ultime considerazioni citate da Rorty sono riprese dal celebre saggio<br />
ant<strong>in</strong>aturalista (e soprattutto anti-qu<strong>in</strong>eano) <strong>di</strong> H. PUTNAM, Why reason can’t<br />
be naturalized, <strong>in</strong> Realism and reason, Philosophical papers vol. 3, Cambridge,<br />
Cambridge UP, 1983.<br />
275
276<br />
PIETRO SALIS<br />
scendente <strong>di</strong> vali<strong>di</strong>tà universale [che] fa scoppiare <strong>in</strong> pezzi ogni prov<strong>in</strong>cialità”<br />
è per Rorty ambiguo e <strong>in</strong> tensione tra due <strong>di</strong>fferenti opzioni:<br />
quella <strong>di</strong> “<strong>di</strong>fendere le […] pretese <strong>di</strong> fronte ad altri u<strong>di</strong>tori rispetto<br />
a quelli cui […] [ci si rivolge] correntemente” e quella <strong>di</strong> “far<br />
scoppiare <strong>in</strong> pezzi la prov<strong>in</strong>cialità”, poiché ciò equivale a far correre<br />
assieme una ‘lodevole <strong>di</strong>sposizione’ con una ‘vuota vanteria’ (ibid.).<br />
Per Rorty, Habermas si viene a trovare nella spiacevole situazione <strong>di</strong><br />
non poter <strong>di</strong>fendere ciò più <strong>di</strong> quanto non lo sia “il campione del<br />
villaggio nel pretendere <strong>di</strong> poter battere il campione del mondo”<br />
(ibid.). L’unica universalità possibile è da costruire con l’<strong>in</strong>def<strong>in</strong>ita<br />
espansione del <strong>di</strong>alogo, <strong>in</strong>fatti “l’accresciuta comunicazione tra comunità<br />
<strong>in</strong> precedenza esclusiviste prodotta da […] cont<strong>in</strong>genti sviluppi<br />
umani può gradualmente produrre universalità”; è <strong>in</strong>vece <strong>di</strong>fficile<br />
vedere come si possa riconoscere “un’universalità esistente <strong>in</strong><br />
precedenza” (ivi, p. 17).<br />
Habermas è ad ogni modo <strong>in</strong>transigente nel riven<strong>di</strong>care che queste<br />
assunzioni <strong>di</strong> Rorty <strong>di</strong>pendono da una descrizione del ‘mondo<br />
della vita’ elaborata sulla scorta del modello giustificatorio-conversazionale<br />
<strong>di</strong> razionalità. Tale modello opera un livellamento categoriale<br />
che rende impossibile <strong>di</strong>st<strong>in</strong>guere il ruolo ‘bifronte’ della nozione<br />
<strong>di</strong> verità <strong>di</strong>fferente, ma non privo <strong>di</strong> legami e relazioni, a seconda <strong>di</strong><br />
contesti d’azione e <strong>di</strong>scorsivi. Infatti “nel mondo della vita gli attori<br />
<strong>di</strong>pendono dalla certezza comportamentale” e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> “devono avere<br />
a che fare con un mondo che si presume oggettivo” e perciò “operano<br />
con la <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione tra credere e sapere” (J. HABERMAS, Richard<br />
Rorty’s pragmatic turn, cit., p. 49). Queste considerazioni conducono<br />
a sostenere che vi è “una necessità pratica <strong>di</strong> poter contare su ciò che<br />
riteniamo vero (hold-to-be-true) <strong>in</strong>con<strong>di</strong>zionatamente” (ibid.). Per<br />
Habermas solo l’<strong>in</strong>treccio dei <strong>di</strong>fferenti ruoli del concetto <strong>di</strong> verità<br />
nei <strong>di</strong>versi contesti dell’azione e del <strong>di</strong>scorso “può spiegare […] perché<br />
una giustificazione <strong>di</strong> successo <strong>in</strong> un contesto locale punti <strong>in</strong> favore<br />
della verità <strong>in</strong><strong>di</strong>pendente dal contesto della credenza giustificata”<br />
(ivi, p. 48). Per tutte queste ragioni “il processo giustificatorio<br />
può essere guidato da una nozione <strong>di</strong> verità che trascende la giustificazione<br />
sebbene sia sempre già operativamente effettiva nel regno dell’azione”<br />
(ivi, p. 49). Secondo Habermas, poiché Rorty non negherebbe<br />
una connessione tra questi due regni (più che negarla la trasforma<br />
<strong>in</strong>fatti <strong>in</strong> una ‘s<strong>in</strong>tesi conversazionale’), egli “sarebbe anche<br />
d’accordo con lo stabilire una connessione tra le due prospettive” tra<br />
quella dei partecipanti nell’argomentare “che cercano <strong>di</strong> conv<strong>in</strong>cersi<br />
reciprocamente della correttezza delle loro <strong>in</strong>terpretazioni” e quella<br />
dei soggetti d’azione “immersi nei loro giochi l<strong>in</strong>guistici e pratiche”
Rorty e Habermas: un confronto sulla ragione comunicativa<br />
(ibid.). Per Habermas Rorty <strong>di</strong>mostra una certa <strong>in</strong>coerenza tra la sua<br />
propensione ad elim<strong>in</strong>are il <strong>di</strong>lemma scettico, e il suo rifiuto della<br />
nozione <strong>di</strong> verità relativa ad un tipo <strong>di</strong> realismo del senso comune<br />
(everyday realism) privo <strong>di</strong> puntelli metafisici e relativo alla semplice<br />
certezza comportamentale nei contesti d’azione (ibid.). Il modello<br />
giustificatorio-conversazionale <strong>di</strong> razionalità propugnato da Rorty<br />
ha per Habermas la caratteristica <strong>di</strong> elim<strong>in</strong>are queste <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zioni categoriali<br />
a causa <strong>di</strong> un’istanza antirealista unita ad una antiscettica.<br />
Questa strategia <strong>di</strong> Rorty per Habermas non fa altro che creare una<br />
“miscela <strong>di</strong> una nell’altra <strong>di</strong> queste prospettive”, una s<strong>in</strong>tesi che crea<br />
più problemi <strong>di</strong> quanti risolva (ibid.).<br />
Rorty è qu<strong>in</strong><strong>di</strong> costretto a proseguire per un’altra ra<strong>di</strong>cale opzione<br />
del suo pensiero: la naturalizzazione della ragione comunicativa<br />
come ricerca <strong>di</strong> una via <strong>di</strong>fferente per operare la sua s<strong>in</strong>tesi conversazionale.<br />
Una via che giustifichi la pratica giustificatoria ad un livello<br />
<strong>di</strong> comprensione superiore: una spiegazione naturalistica <strong>di</strong> tipo<br />
darw<strong>in</strong>iano del comportamento verbale degli esseri umani come mirato<br />
ad un progressivo adattamento della specie all’ambiente me<strong>di</strong>ante<br />
l’acquisizione <strong>di</strong> nuove e più efficienti credenze. L’aspetto più<br />
orig<strong>in</strong>ale <strong>di</strong> tale naturalismo è l’identificazione della pratica giustificatoria<br />
come ‘selezione naturale’ delle credenze migliori (meglio giustificate<br />
<strong>in</strong> base ai nostri <strong>in</strong>teressi).<br />
2. Le regole della comunicazione tra naturalizzazione e ideali regolativi.<br />
– La relazione tra verità e comunicazione da un punto <strong>di</strong> vista<br />
normativo si pone come <strong>di</strong>scrim<strong>in</strong>e netto tra le prospettive <strong>di</strong> Rorty<br />
e Habermas. Questa <strong>di</strong>varicazione forte, <strong>in</strong>ternamente al tema della<br />
razionalità comunicativa, pone una questione cruciale circa la natura<br />
dell’ideale effettivamente presupposto nelle nostre conversazioni. Da<br />
un lato abbiamo la pretesa <strong>di</strong> Habermas per cui quest’ideale è la verità<br />
come ‘argomento migliore’ <strong>in</strong> una situazione comunicativa ideale,<br />
ovvero libera dal dom<strong>in</strong>io. Dall’altra parte Rorty r<strong>in</strong>uncia esplicitamente<br />
ad identificare tale ideale con la verità, abbracciando un<br />
contestualismo dei vocabolari che ci lascia <strong>in</strong> mano niente più che<br />
<strong>di</strong>fferenti comunità <strong>di</strong> giustificazione, <strong>di</strong>ssolvendo la nozione <strong>di</strong> verità<br />
nelle sue stesse componenti epistemiche.<br />
Habermas, che <strong>in</strong> questo saggio ha abbandonato la nozione epistemica<br />
<strong>di</strong> verità, si è pronunciato <strong>in</strong> favore <strong>di</strong> un “realismo pragmatico”<br />
per cui la presupposizione <strong>di</strong> un mondo oggettivo oltrepassa le<br />
<strong>di</strong>fficoltà scettiche tramite la tematizzazione, vista <strong>in</strong> precedenza,<br />
della nozione <strong>di</strong> verità come certezza comportamentale. Poiché co-<br />
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278<br />
PIETRO SALIS<br />
munque, sia la sua attuale prospettiva sia quella epistemica sostenuta<br />
<strong>in</strong> passato, sono riconducibili, come quella <strong>di</strong> Rorty, alla concezione<br />
<strong>di</strong> verità <strong>di</strong> Peirce, è necessario sondare consistenza e limiti <strong>di</strong> tale<br />
ere<strong>di</strong>tà. Sono tre le tesi che sotto questo profilo dom<strong>in</strong>ano la <strong>di</strong>scussione,<br />
conducendola ad una situazione <strong>di</strong> impasse:<br />
1. Abbandonate le vie dell’<strong>in</strong>tuizione e dell’autocoscienza, l’epistemologia<br />
ha a che vedere con le <strong>in</strong>ferenze segniche <strong>in</strong> una ‘comunità <strong>di</strong><br />
ricerca’, <strong>in</strong>ferenze che, nel lungo term<strong>in</strong>e, costituiscono il cont<strong>in</strong>uo<br />
determ<strong>in</strong>arsi della realtà (<strong>in</strong> un senso non idealistico poiché il l<strong>in</strong>guaggio<br />
e la semiosi hanno natura <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>secamente sociale e i loro<br />
contenuti sono pubblici). (Writ<strong>in</strong>gs of Charles Sanders Peirce, In<strong>di</strong>ana<br />
UP, Bloom<strong>in</strong>gton, 5 voll., 1982-93, 2:213; 2:440) ( 14 ).<br />
2. L’attività umana, nel senso dell’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e, è segnata da una convergenza<br />
(<strong>in</strong> the long run) verso la verità; la stessa verità <strong>di</strong>viene kantianamente<br />
il concetto limite, l’ideale regolativo che la guida e giustifica<br />
(pur svuotata delle sue caratteristiche noumeniche). (Peirce. Semiotica.<br />
I fondamenti della semiotica cognitiva, a cura <strong>di</strong> M.A. Bonfan<strong>in</strong>i,<br />
L. Grassi, R. Grazia, E<strong>in</strong>au<strong>di</strong>, Tor<strong>in</strong>o 1980, p. 81).<br />
3. Le credenze non sono più cartesianamente le immag<strong>in</strong>i delle cose,<br />
e <strong>in</strong> generale materia <strong>di</strong> corrispondenza, quanto abiti d’azione per<br />
fronteggiare con successo l’ambiente.(Collected papers of Charles<br />
Sanders Peirce, ed. by C. Hartshorne and P. Weiss, Belknap Press<br />
of Harvard University Press, Cambridge 1931-5, 5.12) ( 15 ).<br />
Analizzando le posizioni <strong>di</strong> Habermas e Rorty <strong>in</strong> relazione a queste<br />
tre tesi, risulta abbastanza evidente come entrambi sostengano la<br />
tesi (1) ( 16 ), Habermas <strong>in</strong>sieme a una versione ‘morbida’ <strong>di</strong> (2) e<br />
( 14 ) I saggi Some Consequences of Four Incapacities e Questions Concern<strong>in</strong>g Certa<strong>in</strong><br />
Faculties Claimed for Man – Alcune conseguenze <strong>di</strong> quattro <strong>in</strong>capacità e Questioni<br />
concernenti alcune pretese facoltà umane – compaiono <strong>in</strong> traduzione italiana<br />
nel volume C.S. PEIRCE, Scritti <strong>di</strong> filosofia, a cura <strong>di</strong> W.J. Callaghan, Cappelli, Bologna<br />
1978, pp. 91-136.<br />
( 15 ) Nella prospettiva <strong>di</strong> Peirce la tesi (2) e la tesi (3) sono legate e tenute assieme<br />
dall’idea che l’evoluzione culturale, <strong>in</strong> quanto convergente verso la verità, sia<br />
costituita da teorie che si susseguono approssimandosi a quelle vere f<strong>in</strong>endo con il<br />
costituire ‘alla f<strong>in</strong>e della ricerca’ il concetto <strong>di</strong> realtà; cfr. R. FABBRICHESI LEO, Introduzione<br />
a Peirce, Laterza, Roma-Bari 1993, p. 33.<br />
( 16 ) Il cambiamento <strong>di</strong> prospettiva da parte <strong>di</strong> Habermas, relativamente al<br />
tema della verità, implica che la sua con<strong>di</strong>visione della tesi (1) <strong>di</strong> Peirce sia relativa<br />
solo ai contesti <strong>di</strong>scorsivi sotto la deweyana denom<strong>in</strong>azione <strong>di</strong> asseribilità garantita;<br />
ciò implica ulteriormente un rafforzamento della con<strong>di</strong>visione della tesi (2),<br />
che rispetto alla prospettiva epistemica sostenuta <strong>in</strong> precedenza, guadagna, pr<strong>in</strong>cipalmente<br />
nei contesti d’azione una forte presupposizione <strong>di</strong> un mondo oggettivo
Rorty e Habermas: un confronto sulla ragione comunicativa<br />
Rorty con la versione ‘forte’ <strong>di</strong> (3). Questa è senza dubbio una delle<br />
<strong>di</strong>fferenze più marcate <strong>in</strong> relazione ai temi epistemologici e al tema<br />
della razionalità: entrambi si fermano alla tensione <strong>in</strong> cui si muove la<br />
posizione <strong>di</strong> Peirce, una posizione che dopo aver imboccato il sentiero<br />
semiotico e <strong>in</strong>ferenziale per la razionalità comunicativa rimane<br />
impigliata da un lato verso istanze naturaliste (3) e dall’altro verso il<br />
carattere normativo dell’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e (2). Arrivati a questa impasse Habermas<br />
e Rorty procedono per traiettorie separate.<br />
Rorty estremizza la tesi (3) estendendo il carattere adattivo delle<br />
credenze a teorie e vocabolari, negando <strong>in</strong> più la tesi per cui l’evoluzione<br />
delle credenze costituisca un’approssimazione, nel lungo periodo,<br />
a quelle vere (e <strong>di</strong> qui anche (2), la tesi della convergenza); Habermas<br />
opta <strong>in</strong>vece per l’abbandono <strong>di</strong> (3) e per un <strong>in</strong>debolimento<br />
<strong>di</strong> (2), r<strong>in</strong>unciando all’idea <strong>di</strong> convergenza nella versione metafisica,<br />
e slittando dal piano dell’idealizzazione peirceana della verità come<br />
obiettivo dell’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e ad un piano procedurale per cui vengono<br />
idealizzate le proprietà formali e processuali del <strong>di</strong>scorso.<br />
Le opzioni <strong>in</strong> esame rimandano curiosamente a ere<strong>di</strong>tà culturali e<br />
filosofiche (e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> anche a ‘tra<strong>di</strong>zioni <strong>in</strong>terpretative’) abbastanza<br />
palesi: Rorty sceglie la via <strong>di</strong> Dewey verso un pragmatismo naturalista<br />
con gli opportuni aggiustamenti dettati dalla svolta l<strong>in</strong>guistica;<br />
Habermas segue gli ideali regolativi alla maniera <strong>di</strong> Kant e avverte la<br />
necessità <strong>di</strong> basi normative alla maniera francofortese.<br />
Il <strong>di</strong>battito o<strong>di</strong>erno si situa <strong>in</strong> questa <strong>di</strong>varicazione <strong>di</strong> prospettive<br />
spesso descritta come <strong>di</strong>visione tra kantiani ed hegeliani, che Rorty<br />
presenta anche come <strong>di</strong>visione tra peirceani e deweyani. Autori<br />
come Apel, Putnam e Habermas sarebbero i classici ‘kantiani’ o<br />
‘peirceani’, mentre autori come Rorty, Brandom e Davidson sarebbero<br />
<strong>in</strong>vece tra i più illustri ‘hegeliani’ e ‘deweyani’. I primi tengono<br />
fermo il carattere normativo dell’idealizzare proprietà e/o obiettivi<br />
dei processi epistemici e <strong>di</strong>scorsivi; i secon<strong>di</strong> sono naturalisti e contestualisti<br />
(per naturalisti, <strong>in</strong> questo contesto, non si <strong>in</strong>tendono coloro<br />
che come Qu<strong>in</strong>e vogliono sostituire la psicologia all’epistemologia,<br />
e neanche teorici <strong>di</strong> una ‘seconda natura’ culturale – <strong>di</strong> tipo<br />
neo-aristotelico – <strong>di</strong>visa da una biologica come John McDowell, ma<br />
<strong>di</strong> supporto all’idea <strong>di</strong> convergenza. È qu<strong>in</strong><strong>di</strong> la <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione tra contesti d’azione<br />
relativamente non problematici per quanto concerne la nozione <strong>di</strong> verità come certezza<br />
che guida l’agire e contesti <strong>di</strong>scorsivi che <strong>di</strong> per sé costituiscono la problematizzazione<br />
del tema della verità con la loro apertura <strong>di</strong>alogico-argomentativa che<br />
Habermas, pur non sostenendo più una concezione epistemica della verità, mantiene<br />
<strong>in</strong> pie<strong>di</strong> le due tesi <strong>di</strong> Peirce su livelli però <strong>di</strong>fferenti.<br />
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280<br />
PIETRO SALIS<br />
coloro che spiegano il conoscere, il comprendere e l’<strong>in</strong>tenzionalità <strong>in</strong><br />
term<strong>in</strong>i olistici ed evolutivi <strong>in</strong> senso darw<strong>in</strong>iano).<br />
Le norme per i naturalisti sono sempre <strong>in</strong>terne all’istituzione <strong>di</strong><br />
un vocabolario e non ha qu<strong>in</strong><strong>di</strong> senso postularle come esterne e trascendenti<br />
il contesto pragmatico e comunicativo <strong>in</strong> questione. Le tesi<br />
‘forti’ dei naturalisti sono <strong>in</strong> questo caso il coerentismo, il contestualismo,<br />
e, per Rorty e Brandom <strong>in</strong> particolare, l’antirappresentazionalismo<br />
e il conseguente rifiuto dell’istanza scettica (naturalmente <strong>in</strong><br />
questo caso tale rifiuto è legato alla r<strong>in</strong>uncia del programma epistemologico<br />
meglio noto come ricerca della certezza <strong>di</strong> matrice cartesiana<br />
e alla tra<strong>di</strong>zione fondazionalista ad essa legata).<br />
Per i ‘kantiani’ è <strong>in</strong>vece alquanto problematico porre le norme<br />
come <strong>in</strong>terne a sistemi culturali e concettuali: che cosa decide del<br />
cambiamento <strong>di</strong> vocabolari se le norme sono <strong>in</strong>terne e se non ve ne<br />
sono <strong>di</strong> esterne a decidere <strong>in</strong> maniera ‘neutra’ l’adozione <strong>di</strong> particolari<br />
punti <strong>di</strong> vista? Dov’è il supporto normativo <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> farci da guida<br />
quali che siano le nostre credenze e i nostri schemi concettuali?<br />
Per rispondere a questi <strong>in</strong>terrogativi è necessario del<strong>in</strong>eare un<br />
profilo della naturalizzazione della ragione <strong>di</strong> cui parla Rorty, cercando<br />
<strong>di</strong> evidenziare il modo <strong>in</strong> cui si cerca <strong>di</strong> salvaguardare le nozioni<br />
normative. Il problema del carattere, e del ruolo normativo <strong>di</strong><br />
alcuni concetti è ormai al centro <strong>di</strong> <strong>di</strong>verse <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>e filosofiche dall’etica<br />
alla filosofia politica, dalla filosofia del l<strong>in</strong>guaggio a quella<br />
della scienza con notevoli punti <strong>di</strong> tangenza e d’<strong>in</strong>tersezone con le<br />
scienze cognitive. La tendenza che oggi con <strong>in</strong>sistenza muove verso<br />
la ‘naturalizzazione’ dei processi cognitivi e <strong>in</strong> generale dell’epistemologia<br />
(nelle due versioni che potremmo chiamare ‘scientista’ – le<br />
scienze naturali [come la psicologia comportamentista per Qu<strong>in</strong>e]<br />
sono <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> spiegare la conoscenza e l’<strong>in</strong>tenzionalità dall’analisi<br />
del soggetto conoscente su <strong>di</strong>versi livelli [psicologico, neurofisiologico,<br />
biologico…]; e ‘darw<strong>in</strong>ista’ – la conoscenza e l’elaborazione teorica<br />
possono venire descritte e spiegate <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i evolutivi <strong>di</strong> adattamento<br />
all’ambiente) ha sollevato <strong>di</strong>verse polemiche da parte <strong>di</strong> coloro<br />
che <strong>in</strong>sistono sul carattere normativo della ragione ( 17 ).<br />
Delle tendenze naturaliste è quella darw<strong>in</strong>ista che ci <strong>in</strong>teressa particolarmente,<br />
poiché, se ricondotte, alla maniera <strong>di</strong> Rorty, a sistemi<br />
( 17 ) Riguardo alla letteratura critica sul naturalismo e<strong>di</strong>ta <strong>in</strong> Italia, mi sono servito<br />
<strong>in</strong> particolare del volume a cura <strong>di</strong> E. AGAZZI e N. VASSALLO, Introduzione al<br />
naturalismo filosofico contemporaneo, Angeli, Milano 1998; del volume Naturalismo<br />
e naturalizzazione, Mercurio, Vercelli 1999, a cura <strong>di</strong> Diego Marconi e del saggio<br />
<strong>di</strong> N. VASSALLO, Epistemologie naturalizzate, <strong>in</strong> ‘Iride’ n. 30, 2000, pp. 259-79.
Rorty e Habermas: un confronto sulla ragione comunicativa<br />
<strong>di</strong> riferimento culturali e concettuali, le norme hanno a che vedere<br />
esclusivamente con la coerenza <strong>in</strong>terna e con il compito <strong>di</strong> regolare e<br />
sviluppare il funzionamento <strong>di</strong> tali sistemi ( 18 ). Questo modello <strong>di</strong><br />
naturalizzazione del normativo ha le sue ascendenze filosofiche nelle<br />
opere dell’ultimo Wittgenste<strong>in</strong> (Ricerche filosofiche) e <strong>di</strong> Kuhn (La<br />
struttura delle rivoluzioni scientifiche) soprattutto per ciò che riguarda<br />
il rapporto tra norme e sistemi <strong>di</strong> riferimento. Wittgenste<strong>in</strong> si è<br />
chiaramente espresso relativamente al carattere costitutivo delle regole<br />
che seguiamo nelle nostre attività, perlomeno <strong>in</strong> tre sensi pr<strong>in</strong>cipali:<br />
1) non vi è un gioco che non si giochi me<strong>di</strong>ante regole; 2)<br />
l’immag<strong>in</strong>e onnipervasiva del l<strong>in</strong>guaggio generata dall’olismo semantico<br />
<strong>in</strong>terpreta tutta l’attività umana come <strong>in</strong>sieme <strong>di</strong> giochi regolati<br />
che si sviluppano a partire da, o comunque <strong>in</strong> relazione con, la<br />
nostra forma <strong>di</strong> vita; e 3) le regole dei giochi l<strong>in</strong>guistici, seppur costitutive,<br />
determ<strong>in</strong>ano l’articolazione normativa <strong>in</strong>terna <strong>di</strong> ogni s<strong>in</strong>golo<br />
gioco. Il normativo per Wittgenste<strong>in</strong> era <strong>di</strong> carattere istituzionale,<br />
sociale, <strong>in</strong>terno a particolari giochi e per nulla trascendente la <strong>di</strong>mensione<br />
prassiologica.<br />
Su questa scorta Thomas Kuhn vedeva i ‘para<strong>di</strong>gmi’ come moduli<br />
<strong>di</strong> ricerca ed elaborazione teorica (culturali e storici) consistenti <strong>in</strong><br />
un sistema concettuale <strong>di</strong> natura sia euristica che normativa, dove<br />
però i concetti euristici e normativi erano <strong>in</strong>terni al particolare para<strong>di</strong>gma<br />
storico: la rottura epistemologica, il cambiamento da una matrice<br />
<strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>are ad un’altra spesso sono risultati essere il mutamento<br />
stesso dell’<strong>in</strong>telaiatura concettuale con cui avvic<strong>in</strong>arsi ad un problema<br />
scientifico. Il punto fondamentale della questione è che un<br />
importante cambiamento culturale come una rivoluzione scientifica<br />
mostra delle <strong>di</strong>scont<strong>in</strong>uità relativamente alle nozioni normative e<br />
metodologiche nell’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e: è <strong>di</strong>fficile, a questo livello <strong>di</strong> analisi,<br />
( 18 ) Relativamente al tentativo naturalistico <strong>di</strong> Rorty, mi pare utile riportare<br />
una tesi <strong>di</strong> Alessandro Pagn<strong>in</strong>i: “Una naturalizzazione dell’epistemologia <strong>di</strong>venta<br />
un compito relativamente facile quando si assuma un’accezione riduzionista, o fisicalista,<br />
o elim<strong>in</strong>ativista della scienza, o <strong>in</strong> cui le scienze naturali rivestano almeno<br />
un ruolo “para<strong>di</strong>gmatico” […] rispetto a quelle umane […]. Diventa <strong>in</strong>vece problematica<br />
quando si assuma un pluralismo metodologico e ontologico e quando,<br />
come sembra fare l’ultimo Rorty, non si conferisca alle scienze e ad<strong>di</strong>rittura a ciò<br />
che è “cognitivo” alcun valore onorifico rispetto all’ “asseribile garantitamente” o<br />
all’“accettabile al term<strong>in</strong>e <strong>di</strong> una conversazione”. In tal caso, naturalizzare significa<br />
solo essere contro l’epistemologia tra<strong>di</strong>zionale e il suo trascendentalismo; e quello<br />
che viene dopo non sono […] soltanto le scienze, ma anche il senso comune, qualsiasi<br />
cosa sia frutto <strong>di</strong> una ricerca mirata al consenso […], e alla f<strong>in</strong>e anche la persuasione<br />
retorica”. Cfr. Il naturalismo <strong>in</strong> epistemologia, <strong>in</strong> Introduzione al naturalismo<br />
filosofico contemporaneo, cit., pp. 176-7.<br />
281
282<br />
PIETRO SALIS<br />
contestare una certa efficacia alle argomentazioni volte a storicizzare<br />
e contestualizzare le nozioni normative.<br />
Ad un livello più generale le cose però cambiano: se proviamo a<br />
domandarci il significato dei term<strong>in</strong>i scienza e conoscenza, perlomeno<br />
nei loro significati tra<strong>di</strong>zionali, ci accorgiamo che <strong>in</strong> questi concetti<br />
è presupposto un ideale regolativo che permane al <strong>di</strong> là <strong>di</strong> tutti<br />
i cambiamenti metodologici e concettuali: il conseguimento <strong>di</strong> conoscenze<br />
‘certe’ e credenze ‘vere’, al limite ai f<strong>in</strong>i dell’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e e della<br />
pratica. Domande come: “il cambiamento <strong>di</strong> para<strong>di</strong>gma è stato<br />
fruttuoso?” presuppongono che anche cambiamenti <strong>di</strong> tal sorta siano<br />
relativi a, e motivati da, un ideale regolativo come ad esempio la<br />
verità, la razionalità o la vali<strong>di</strong>tà <strong>in</strong>con<strong>di</strong>zionata. Il problema è ora<br />
un altro: possono le nostre attività sussistere e proliferare anche senza<br />
un ideale <strong>di</strong> questo tipo?<br />
Questo è il terreno nel quale Richard Rorty ha lanciato la sua sfida<br />
antiplatonica e antikantiana. Rorty cerca <strong>di</strong> sostituire una nozione naturalizzata<br />
<strong>di</strong> razionalità ad una normativa <strong>in</strong> senso universale ed illum<strong>in</strong>istico.<br />
Lo stesso ideale della verità viene sepolto come residuo logocentrico<br />
della metafisica platonica. A questi ideali regolativi e normativi<br />
(che è conveniente chiamare concetti normativi ‘esterni’, poiché<br />
esterni all’<strong>in</strong>sieme delle <strong>in</strong>dag<strong>in</strong>i particolari) Rorty vuole contrapporre<br />
un ideale <strong>di</strong>fferente, ispirato alla teoria evoluzionista <strong>di</strong> Darw<strong>in</strong>,<br />
allo storicismo <strong>di</strong> Hegel e al modo <strong>di</strong> considerare le credenze <strong>di</strong> Ba<strong>in</strong> e<br />
Peirce: il successo adattivo degli strumenti concettuali come progresso<br />
delle nostre pratiche sociali e l<strong>in</strong>guistiche e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> della razionalità. La<br />
razionalizzazione, <strong>in</strong> questa prospettiva è un processo <strong>in</strong> fieri, guidato<br />
da una teleologia immanente <strong>di</strong> tipo evolutivo: non si cerca più un<br />
progresso verso la razionalità <strong>in</strong> sé (come per gli illum<strong>in</strong>isti), ma la razionalità<br />
è l’<strong>in</strong>sieme perennemente <strong>in</strong> mutamento delle nostre pratiche<br />
che si determ<strong>in</strong>a storicamente me<strong>di</strong>ante il loro perfezionamento.<br />
I canoni che regolano la razionalità, <strong>di</strong> conseguenza, non sono<br />
più fissi ed <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seci ad una struttura permanente della ‘mente’, e<br />
nemmeno ad una struttura permanente della realtà: sono <strong>in</strong>vece<br />
cont<strong>in</strong>gentemente istitutivi e regolativi delle nostre attività. Questo<br />
‘privilegio’ normativo delle prassi effettiva sulla valenza degli ideali<br />
kantiani, oltre che dalla tematica del seguire una regola <strong>in</strong> Wittgenste<strong>in</strong>,<br />
viene supportato e corroborato, nella prospettiva <strong>di</strong> Rorty,<br />
dalle ere<strong>di</strong>tà qu<strong>in</strong>eane della filosofia analitica: l’olismo semantico,<br />
l’<strong>in</strong>determ<strong>in</strong>atezza della traduzione, e la critica all’analiticità. È <strong>di</strong><br />
enorme rilievo anche il percorso teorico che Davidson ha svolto nel<br />
coniugare Wittgenste<strong>in</strong> e Qu<strong>in</strong>e con le tesi sull’impossibilità degli<br />
schemi concettuali rigi<strong>di</strong> e alternativi e l’adozione <strong>di</strong> un coerentismo
Rorty e Habermas: un confronto sulla ragione comunicativa<br />
e <strong>di</strong> un contestualismo che, sempre per Rorty, seppelliscono la nozione<br />
<strong>di</strong> verità sotto il peso cont<strong>in</strong>gente delle nostre pratiche <strong>di</strong> giustificazione<br />
delle credenze.<br />
Nel dettaglio i conf<strong>in</strong>i del <strong>di</strong>scorso regolato sono per Rorty i ‘vocabolari’,<br />
tramite i quali è possibile classificare e identificare le nozioni<br />
normative <strong>in</strong>terne ad essi come cont<strong>in</strong>genti e storiche. In questa<br />
prospettiva i vocabolari costituiscono gli orizzonti <strong>di</strong>scorsivi <strong>in</strong><br />
cui un <strong>in</strong>sieme <strong>di</strong> credenze è regolato da a) v<strong>in</strong>coli <strong>di</strong> coerenza <strong>in</strong>terna,<br />
b) uno scopo pragmatico preposto, e c) una <strong>di</strong>alettica <strong>in</strong>terna, <strong>di</strong><br />
natura olistica, <strong>di</strong> autoperfezionamento sempre a f<strong>in</strong>i pragmatici (si<br />
pensi agli sviluppi del ‘para<strong>di</strong>gma newtoniano’ nella fisica o anche<br />
all’evolversi della teoria quantistica) ( 19 ). I vocabolari, <strong>in</strong> parole semplici,<br />
<strong>in</strong>quadrano e identificano le regole d’uso dei term<strong>in</strong>i che adoperiamo<br />
nei contesti <strong>in</strong> cui li adoperiamo.<br />
Queste unità <strong>di</strong> misura del contestualismo <strong>di</strong> Rorty costituiscono,<br />
unitamente all’adozione del modello <strong>di</strong> razionalità giustificatorio-conversazionale,<br />
il punto <strong>di</strong> contrasto con l’ideale normativo della<br />
tra<strong>di</strong>zione kantiana <strong>in</strong> nome dell’ideale pragmatico-evolutivo del<br />
suo approccio ‘naturalistico’ ( 20 ). Ciò che caratterizza tale prospettiva<br />
da un punto <strong>di</strong> vista normativo è la <strong>di</strong>mensione <strong>in</strong>terna ai vocabolari,<br />
quella che ci è permessa sulla scorta delle descrizioni <strong>di</strong> cui<br />
<strong>di</strong>sponiamo. L’unica norma trascendente i vocabolari è il successo<br />
adattivo <strong>in</strong> base a cui li generiamo: ciò pone dei quesiti <strong>di</strong> una certa<br />
rilevanza come ad esempio il problema dello status da accordare a<br />
tale concetto normativo, che paradossalmente può essere considerato<br />
anch’esso un ideale regolativo (ad ogni modo contenutisticamente<br />
poco determ<strong>in</strong>ato). Rorty sarebbe <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> aggirare questa obiezione<br />
con facilità, sostenendo che la funzione <strong>di</strong> tale ideale è semplice-<br />
( 19 ) Il concetto <strong>di</strong> vocabolario <strong>in</strong> Rorty è ispirato alla nozione <strong>di</strong> para<strong>di</strong>gma<br />
utilizzata da Thomas Kuhn, allargata e generalizzata a tutte le altre aree della cultura;<br />
un vocabolario è qu<strong>in</strong><strong>di</strong> un <strong>in</strong>sieme <strong>di</strong> credenze, standard, e procedure con<strong>di</strong>vise<br />
nei vari ambiti <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>ari dai ricercatori; cfr. R. RORTY, La scienza della natura<br />
è un genere naturale?, <strong>in</strong> Scritti filosofici, I, cit., pp. 61-81, <strong>in</strong> particolare pp. 63-4.<br />
( 20 ) Relativamente alla vali<strong>di</strong>tà delle nozioni <strong>di</strong> verità e oggettività come ideali<br />
regolativi alla maniera <strong>di</strong> Kant rimando alla posizione <strong>di</strong> Paolo Parr<strong>in</strong>i che nel suo<br />
Conoscenza e realtà. Saggio <strong>di</strong> filosofia positiva, Laterza, Roma-Bari 1995, opera un<br />
tentativo <strong>di</strong> recupero degli ideali kantiani, moderandone la rigi<strong>di</strong>tà con aperture<br />
contestuali <strong>in</strong> una prospettiva che si pone, a livello epistemologico, <strong>in</strong> <strong>di</strong>alogo tra i<br />
vecchi progetti positivisti e la nuova filosofia della scienza. Gli ideali regolativi<br />
sono qui visti come unitari ed ‘elastici’, capaci qu<strong>in</strong><strong>di</strong> <strong>di</strong> determ<strong>in</strong>arsi lungo l’evolversi<br />
del processo storico. In particolare si veda il cap. VI, Verità, oggettività e metafisica,<br />
pp. 169-200.<br />
283
284<br />
PIETRO SALIS<br />
mente costitutiva e non regolativa dei nostri orizzonti <strong>di</strong>scorsivi. Ad<br />
ogni modo Rorty ritorna nel medesimo deficit <strong>di</strong> razionalità <strong>in</strong> cui lo<br />
poneva la critica precedente relativa ad una semplicistica ed irragionevole<br />
assimilazione <strong>di</strong> ragione e strumentale assolvimento <strong>di</strong> compiti;<br />
se siamo <strong>in</strong>fatti guidati solo dall’ideale adattivo, allora siamo<br />
privi <strong>di</strong> strumenti per una critica razionale dei nostri f<strong>in</strong>i (ciò che<br />
contenutisticamente <strong>in</strong>ten<strong>di</strong>amo come ideale adattivo), un’opzione<br />
che qu<strong>in</strong><strong>di</strong> anche da questo punto <strong>di</strong> vista riduce la razionalità a<br />
semplice articolazione <strong>in</strong>terna delle nostre attività.<br />
3. Habermas versus Rorty: idealizzazioni, naturalizzazione e spazio delle<br />
ragioni. – Habermas legge Rorty come un tentativo ra<strong>di</strong>cale <strong>di</strong> fuoriuscita<br />
dalla metafisica, un tentativo che vuole ra<strong>di</strong>calizzare <strong>in</strong> questo<br />
senso la svolta l<strong>in</strong>guistica f<strong>in</strong>o a <strong>di</strong>ssolvere ogni trascendenza. Per Habermas<br />
la strategia <strong>di</strong> Rorty è viziata da una comprensione antirealista<br />
della conoscenza e mira a provare “che la filosofia analitica rimane prigioniera<br />
dell’<strong>in</strong>cantesimo della metafisica contro cui si batte” (J. HA-<br />
BERMAS, Richard Rorty’s pragmatic turn, cit., p. 34). Ma al <strong>di</strong> là <strong>di</strong><br />
quello che è l’obiettivo forte del pensiero <strong>di</strong> Rorty, ciò che maggiormente<br />
turba Habermas è la constatazione per cui “<strong>di</strong>versamente da<br />
Putnam, […], Rorty non vuole prendere <strong>in</strong> considerazione […] [i]<br />
processi <strong>di</strong> appren<strong>di</strong>mento con il concedere che le pratiche <strong>di</strong> giustificazione<br />
siano guidate da un’idea <strong>di</strong> verità che trascende il contesto<br />
giustificatorio <strong>in</strong> questione” (ivi, p. 45). Secondo Habermas, Rorty<br />
“rigetta completamente l’idealizzare concetti limite”, ma, oltre a ciò,<br />
“<strong>in</strong>terpreta la <strong>di</strong>fferenza tra giustificazione e verità <strong>in</strong> modo tale che<br />
un parlante sia preparato <strong>in</strong> pr<strong>in</strong>cipio a <strong>di</strong>fendere i suoi punti <strong>di</strong> vista<br />
non solo qui ed ora ma anche <strong>di</strong> fronte ad un altro u<strong>di</strong>torio” (ibid.).<br />
Per Habermas questo è ancora coerente con la lodevole <strong>in</strong>tenzione <strong>di</strong><br />
Rorty <strong>di</strong> puntare ad un’espansione <strong>in</strong>def<strong>in</strong>ita del <strong>di</strong>alogo, e <strong>in</strong>fatti ciò<br />
che sembra turbarlo non è il rifiuto rortiano delle idealizzazioni. Ad<br />
esempio, la strategia <strong>di</strong> Rorty per cui tutte le idealizzazioni si neutralizzano<br />
‘dovendo’ partire da qualcosa <strong>di</strong> familiare – “solitamente esso è<br />
‘noi’, cioè, la comunità con cui siamo familiari” – per Habermas è una<br />
buona obiezione per Putnam, aggirabile <strong>in</strong>vece dalla sua posizione<br />
(ivi, p. 46). Infatti per Habermas l’idealizzazione delle con<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong><br />
giustificazione non deve avere come punto <strong>di</strong> partenza le “<strong>in</strong>time caratteristiche<br />
della propria cultura” ma, più ragionevolmente può partire<br />
dalle “caratteristiche formali e processuali del <strong>di</strong>scorso”, caratteristiche<br />
che si possono “trovare <strong>in</strong> tutte le culture” (ibid.). Dopo questa<br />
<strong>di</strong>fesa della propria via all’idealizzazione, prende <strong>in</strong> esame il ‘naturali-
Rorty e Habermas: un confronto sulla ragione comunicativa<br />
smo’ <strong>di</strong> Rorty. Habermas parte subito con un breve passo che coglie<br />
<strong>in</strong> maniera chiara e s<strong>in</strong>tetica la logica della posizione <strong>di</strong> Rorty:<br />
285<br />
Nel perdere l’idea regolativa <strong>di</strong> verità, la pratica della giustificazione perde<br />
quel punto <strong>di</strong> orientamento per mezzo del quale gli standard <strong>di</strong> giustificazione<br />
vengono <strong>di</strong>st<strong>in</strong>ti dalle ‘norme consuetud<strong>in</strong>arie’. Rendere la pratica<br />
della giustificazione una questione sociologica significa una naturalizzazione<br />
della ragione. (ivi, p. 51).<br />
Secondo Habermas questa naturalizzazione presenta delle serissime<br />
<strong>di</strong>fficoltà, <strong>in</strong> primo luogo perché “senza un punto <strong>di</strong> riferimento<br />
alla verità o alla ragione, […] gli stessi standard non avrebbero più<br />
alcuna possibilità <strong>di</strong> autocorrezione” e <strong>di</strong> conseguenza “sarebbero<br />
privati dello stato <strong>di</strong> norme capaci <strong>di</strong> essere giustificate” (ibid.). In<br />
secondo luogo, “sotto questo aspetto, esse non sarebbero più neanche<br />
norme consuetud<strong>in</strong>arie” ma “niente più che fatti sociali”, e questo<br />
anche se pretendessero “una vali<strong>di</strong>tà ‘per noi’, la comunità <strong>di</strong><br />
giustificazione rilevante” (ibid.). Ma se si vuole salvaguardare la pratica<br />
della giustificazione e “il carattere normativo” del pre<strong>di</strong>cato ‘razionale’,<br />
“gli standard <strong>di</strong> razionalità vali<strong>di</strong> per noi devono essere, se<br />
non giustificati, allora al limite spiegati” (ibid.).<br />
Questo è il motivo, secondo Habermas, per cui Rorty “si ritira <strong>in</strong><br />
una descrizione naturalistica degli esseri umani come organismi che<br />
sviluppano strumenti per adattarsi ottimamente al loro ambiente<br />
con lo scopo <strong>di</strong> sod<strong>di</strong>sfare i loro bisogni” (ibid.). Ancora, la <strong>di</strong>mensione<br />
normativa presente nella prospettiva <strong>di</strong> Rorty “dà espressione<br />
meramente al fatto che le operazioni <strong>in</strong>telligenti siano funzionali alla<br />
preservazione <strong>di</strong> una specie che, tramite l’agire, deve ‘affrontare’ la<br />
realtà” (ibid.). Il problema <strong>in</strong> questo naturalismo è che ‘ironicamente’<br />
sembra abbandonare un tipo <strong>di</strong> oggettivismo <strong>in</strong> favore <strong>di</strong> un altro:<br />
abbandona l’oggettivismo “della realtà rappresentata” <strong>in</strong> favore<br />
<strong>di</strong> quello “della realtà strumentalmente dom<strong>in</strong>ata” (ibid.). Con questo<br />
Habermas non <strong>in</strong>tende affermare che sia cambiata “la <strong>di</strong>rezione<br />
dell’aderenza per l’<strong>in</strong>terazione tra gli esseri umani e il mondo”,<br />
quanto piuttosto mettere <strong>in</strong> evidenza il fatto che “rimane immutato<br />
[…] il punto <strong>di</strong> riferimento <strong>di</strong> un mondo oggettivo come totalità <strong>di</strong><br />
tutto ciò che possiamo ‘rappresentare’ <strong>in</strong> un caso, o con cui dovremmo<br />
‘avere a che fare’ nell’altro” (ibid.). Anche da questo punto <strong>di</strong> vista<br />
ritorna il medesimo problema della posizione <strong>di</strong> Rorty: un naturalismo<br />
che <strong>in</strong>terpreta la relazione tra ‘noi’ e la realtà <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i <strong>di</strong><br />
manipolazione strumentale – l<strong>in</strong>guistica e pratica – ai f<strong>in</strong>i <strong>di</strong> un<br />
sempre migliore adattamento, evita la <strong>di</strong>scussione razionale <strong>in</strong> merito<br />
alla bontà <strong>di</strong> tali f<strong>in</strong>i, proteggendo le valenze strumentali del no-
286<br />
PIETRO SALIS<br />
stro agire me<strong>di</strong>ante una descrizione <strong>di</strong> tali scopi dell’attività umana<br />
come ‘culturalmente’ e ‘naturalmente’ dati.<br />
Rorty giunge comunque per mezzo <strong>di</strong> un peculiare percorso a<br />
mettere da parte gli ideali regolativi e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> ad abbracciare la naturalizzazione.<br />
Il primo passo <strong>di</strong> tutto il suo <strong>di</strong>scorso è senza dubbio il<br />
rifiuto categorico della teoria della verità come corrispondenza.<br />
Dato questo rifiuto, le nostre asserzioni non corrispondono né veicolano<br />
‘dati <strong>di</strong> fatto’, ma ci relazionano, entro il sistema <strong>di</strong> credenze<br />
espresso nel nostro vocabolario, agli oggetti dell’esperienza quoti<strong>di</strong>ana<br />
<strong>in</strong> una maniera puramente causale – i vocabolari permettono particolari<br />
relazioni semantiche e pratiche tra gli esseri umani e il loro<br />
ambiente. Per relazioni causali Rorty <strong>in</strong>tende delle connessioni semantiche<br />
relative a contesti culturali specifici (le nostre credenze e le<br />
nostre attività), che partono dallo sviluppo <strong>di</strong> metafore generatrici <strong>di</strong><br />
nuovi significati e mo<strong>di</strong> <strong>di</strong> parlare e agire ( 21 ).<br />
Al rifiuto della corrispondenza si deve <strong>in</strong>oltre aggiungere per conseguenza<br />
logica (non sono <strong>in</strong> molti per la verità che la pensano così) il<br />
rifiuto <strong>di</strong> considerare la conoscenza come accurata rappresentazione<br />
della realtà. Questi due rifiuti costituiscono i motivi per cui Rorty<br />
nega la tesi <strong>di</strong> Peirce sulla convergenza ‘<strong>in</strong> the long run’ nell’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e:<br />
viene a mancare il modo d’essere <strong>in</strong> sé della realtà su cui convergere.<br />
Contro Habermas, Rorty estremizza questa tesi per creare un contrasto<br />
con l’idealizzazione delle proprietà formali e processuali del <strong>di</strong>scorso:<br />
dati i precedenti rifiuti, “è <strong>di</strong>fficile pensare allo spazio delle ragioni<br />
come f<strong>in</strong>ito e strutturato” (R. RORTY, Universality and truth,<br />
cit., p. 12). Per negare <strong>in</strong> maniera consistente la possibilità sia <strong>di</strong> una<br />
convergenza nell’<strong>in</strong>dag<strong>in</strong>e, che <strong>di</strong> uno spazio delle ragioni ‘f<strong>in</strong>ito e<br />
strutturato’ (<strong>in</strong> questo caso la possibilità <strong>di</strong> una convergenza <strong>di</strong>scorsiva<br />
superiore ad un mero accordo – una situazione comunicativa ideale)<br />
Rorty spiega il suo antirappresentazionalismo alla luce dell’epistemologia<br />
‘esternalista’ <strong>di</strong> Davidson ( 22 ). Il punto <strong>di</strong> partenza è, per<br />
( 21 ) Cfr. i saggi Solidarietà o oggettività?, Suoni non familiari: la Hesse e Davidson<br />
sulla metafora, Il pragmatismo, Davidson e la verità, e Testi e blocchi <strong>di</strong> elementi,<br />
tutti contenuti <strong>in</strong> Scritti filosofici, I, cit.<br />
( 22 ) Cfr. D. DAVIDSON, Epistemology externalized, <strong>in</strong> ‘Dialectica’ (1991), 45 (2-<br />
3), p. 195 ss., L’esternalismo si configura come modello epistemologico triangolare:<br />
come con<strong>di</strong>zioni per il raggiungimento della verità abbiamo un soggetto <strong>di</strong> credenze<br />
e desideri al primo vertice, un mondo non umano <strong>di</strong> stimoli causali (<strong>di</strong>stali<br />
e non prossimali) al secondo, mentre al terzo abbiamo uno o più <strong>in</strong>terlocutori testimoni<br />
dell’uso sociale (e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> corretto) dei significati componenti le nostre<br />
credenze tale da permettere l’<strong>in</strong>tesa comunicativa.
Rorty e Habermas: un confronto sulla ragione comunicativa<br />
Rorty e Davidson, l’impossibilità <strong>di</strong> “mettere <strong>in</strong> contrasto ‘essere <strong>in</strong><br />
contatto con una comunità umana’ con ‘essere <strong>in</strong> contatto con la realtà’”<br />
(ivi, p. 16). La pretesa <strong>di</strong> Davidson per cui non c’è “l<strong>in</strong>guaggio<br />
senza triangolazione” significa che è impossibile avere un l<strong>in</strong>guaggio e<br />
delle credenze “senza essere <strong>in</strong> contatto con una comunità umana e una<br />
realtà non umana”, cosicché “non c’è possibilità <strong>di</strong> accordo senza verità,<br />
né verità senza accordo” (ibid.). Rorty si è soffermato su questo<br />
punto anche nella successiva replica ad Habermas (R. RORTY, Response<br />
to Jurgen Habermas, <strong>in</strong> BRANDOM, cit., pp. 56-64). In particolare<br />
Rorty sottol<strong>in</strong>ea come “il naturale spazio delle ragioni è per gli<br />
argomenti ciò che l’<strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seca natura della realtà è per le asserzioni”,<br />
ma, “se le credenze sono abiti d’azione”, allora “un ideale regolativo<br />
[il consenso idealmente razionale] è poco necessario quanto l’altro [la<br />
corrispondenza con la realtà]” (ivi, p. 60). In particolare l’idea <strong>di</strong> un<br />
tale spazio delle ragioni strutturato è per Rorty “una reliquia dell’idea<br />
per cui la verità consiste nella corrispondenza all’<strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seca natura<br />
delle cose” (ibid.). Questo argomento <strong>di</strong> Rorty non è ad ogni modo<br />
così probante e conclusivo come pretende poiché presuppone che<br />
Habermas sostenga la tesi per cui vi sia una struttura permanente e<br />
astorica della comunicazione a cui i parlanti debbano sottostare nell’agire<br />
comunicativo. Il semplice esame delle <strong>di</strong>fferenti modalità <strong>di</strong><br />
<strong>di</strong>scorso relativo alle cont<strong>in</strong>genti e storiche modalità <strong>di</strong> agire razionale<br />
e comunicativo svolto da Habermas, mostra come egli sia <strong>in</strong> realtà<br />
immune da questo tipo <strong>di</strong> critica.<br />
Rorty comunque porta avanti ancora un suo altro caratteristico<br />
tipo <strong>di</strong> argomentazione: “dovremmo abbandonare la strategia Kant-<br />
Peirce-Apel <strong>di</strong> trovare idee regolative come surrogati per l’autorità <strong>di</strong><br />
qualche potere non umano, <strong>in</strong> questo caso con il sostituire alla metafisica<br />
la filosofia trascendentale” (ibid.). Habermas si sottrae però<br />
al peso frontale <strong>di</strong> quest’argomentazione rortiana a causa dell’accezione<br />
debole e ‘procedurale’ <strong>in</strong> cui porta avanti le sue istanze idealizzanti<br />
– è piuttosto efficace riconoscere come l’idealizzazione <strong>di</strong> proprietà<br />
formali del <strong>di</strong>scorso pone i soggetti agenti e i parlanti nella<br />
prospettiva <strong>di</strong> partecipanti, che <strong>in</strong> quanto tali, a causa dell’universalità<br />
dell’<strong>in</strong>teresse all’<strong>in</strong>tesa, si pongono come partners alla pari <strong>di</strong>ssolvendo<br />
(o tendendo a farlo) il peso <strong>di</strong> qualsiasi autorità si ponga <strong>in</strong><br />
contrasto alle istanze critiche della ragione comunicativa.<br />
La posizione <strong>di</strong> Rorty pone ad ogni modo una questione molto<br />
seria e problematica nell’ambito della razionalità e della giustificazione<br />
razionale. I contesti culturali e <strong>di</strong>scorsivi – nei term<strong>in</strong>i <strong>di</strong> Rorty i<br />
‘vocabolari’ – <strong>in</strong> cui siamo immersi nelle nostre attività, pongono<br />
delle palesi <strong>di</strong>fficoltà per il tentativo <strong>di</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare nozioni normati-<br />
287
288<br />
PIETRO SALIS<br />
ve <strong>in</strong> modo sostantivo al <strong>di</strong> fuori <strong>di</strong> essi; qual è il punto d’appoggio<br />
normativo – se c’è – <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> risolvere <strong>in</strong> maniera ‘razionale’ la<br />
questione relativa al vocabolario da adottare? Rorty si trova ancora<br />
‘sotto scacco’ nei confronti <strong>di</strong> questo problema ( 23 ).<br />
Per quanto riguarda Habermas, questa <strong>di</strong>scussione ha evidenziato<br />
il lato problematico dello status <strong>di</strong> universalità da attribuire alle credenze<br />
che si affermano nella <strong>di</strong>scussione razionale. Il problema, sul<br />
quale Rorty ha da sempre posto con <strong>in</strong>sistenza l’accento, può comunque<br />
essere agevolmente superato, per quanto riguarda l’uso del<br />
pre<strong>di</strong>cato ‘universale’, legando il fallibilismo procedurale <strong>di</strong> Habermas<br />
con quello tipico della razionalità scientifica post-positivista<br />
(non <strong>di</strong>verso da quello <strong>di</strong> Rorty): un fallibilismo che accetta come<br />
cont<strong>in</strong>gente e storicamente delimitato (anche solo <strong>in</strong> via ipotetica) il<br />
carattere attualmente universalizzabile delle nostre teorie e credenze,<br />
e non solo qu<strong>in</strong><strong>di</strong> relativo alle procedure adottate. Per ciò che riguarda<br />
l’universalità come ideale normativo valgono <strong>in</strong>vece i rilievi<br />
messi <strong>in</strong> evidenza precedentemente, cioè, se il nostro obiettivo è l’<strong>in</strong>tesa,<br />
allora sarà <strong>di</strong>fficile, nella prospettiva <strong>di</strong> partecipanti, <strong>in</strong>tenderci<br />
senza porre l’universalità tra i criteri che determ<strong>in</strong>ano la razionalità<br />
del consenso eventualmente ottenuto.<br />
( 23 ) Già <strong>in</strong> una polemica dei primi anni novanta, con Hilary Putnam, Rorty<br />
aveva tentato <strong>di</strong> dare una risposta <strong>in</strong> positivo relativamente ai criteri per la valutazione<br />
dall’esterno dei vocabolari da adottare <strong>in</strong> vista <strong>di</strong> scelte o cambiamenti concettuali.<br />
La proposta consisteva nel selezionare i vocabolari <strong>in</strong> base ai criteri dettati<br />
dai valori e dagli <strong>in</strong>teressi presenti nella comunità me<strong>di</strong>ante un mutuo scambio <strong>di</strong><br />
natura olistica: i nuovi vocabolari vengono proposti e nel caso adottati <strong>in</strong> accordo<br />
con gli standard già presenti nella comunità, ma al pari possono a loro volta mo<strong>di</strong>ficare<br />
gli stessi valori e <strong>in</strong>teressi precedenti. Questa proposta ha il <strong>di</strong>fetto <strong>di</strong> non<br />
riuscire a sottrarre i criteri normativi esterni ai vocabolari ad una certa circolarità<br />
tra questioni esterne e questioni <strong>in</strong>terne, rendendo qu<strong>in</strong><strong>di</strong> consistenti le critiche <strong>di</strong><br />
Putnam relative ad una certa <strong>in</strong>capacità della posizione <strong>di</strong> Rorty <strong>di</strong> <strong>di</strong>scrim<strong>in</strong>are<br />
criteri normativi vali<strong>di</strong> ai f<strong>in</strong>i <strong>di</strong> una scelta razionale tra alternative concettuali <strong>in</strong><br />
conflitto o necessitanti riforme. Cfr. R. RORTY, Putnam e la m<strong>in</strong>accia relativistica,<br />
cit., pp. 105-6; per le critiche <strong>di</strong> Putnam si veda il volume Realism with a human<br />
face, Harvard UP, Cambridge 1990 (trad. it. Realismo dal volto umano, Il Mul<strong>in</strong>o,<br />
Bologna 1995), <strong>in</strong> particolare le pp. 131-2 dell’e<strong>di</strong>zione italiana.
LAURA PALOMBA<br />
LA QUESTIONE FEMMINILE<br />
NELLA CULTURA EBRAICA CONTEMPORANEA<br />
TRA COMUNITARISMO E LIBERALISMO<br />
Anche <strong>in</strong> questo caso bisogna proprio <strong>di</strong>re che nel Talmud c’è tutto e il<br />
contrario <strong>di</strong> tutto. Dipende dal filtro che impieghi. Ne puoi estrarre le<br />
sentenze femm<strong>in</strong>iste come quelle antifemm<strong>in</strong>iste, le lo<strong>di</strong> dello stu<strong>di</strong>o e<br />
l’abom<strong>in</strong>io dello stu<strong>di</strong>o. Ci si trova proprio <strong>di</strong> tutto.<br />
P. Levi<br />
Dove c’è una volontà rabb<strong>in</strong>ica c’è una via halachica.<br />
B. Greenberg<br />
SOMMARIO: 1. Introduzione. – 2. Il ruolo della donna nella comunità ebraica della<br />
<strong>di</strong>aspora. – 2.1. La matrice comunitarista. – 2.2. La famiglia. – 2.3. La vita<br />
pubblica. – 3. Il femm<strong>in</strong>ismo ebraico. – 4. Le critiche femm<strong>in</strong>iste al pensiero<br />
“liberal”. – 5. Femm<strong>in</strong>ismo, liberalismo, comunitarismo. – 6. La prospettiva<br />
“liberal”. – 7. L’esito “liberal” nella tra<strong>di</strong>zione ebraica.<br />
1. Introduzione. – Dagli <strong>in</strong>izi degli anni Settanta la “questione femm<strong>in</strong>ile”<br />
si è imposta con una certa forza anche all’<strong>in</strong>terno dell’ebraismo,<br />
come è <strong>di</strong>mostrato dal sorgere <strong>di</strong> numerosi movimenti femm<strong>in</strong>isti<br />
entro le comunità ebraiche negli Stati Uniti, nell’Europa occidentale<br />
e, sulla scia <strong>di</strong> questi, anche <strong>in</strong> Israele ( 1 ). S<strong>in</strong> dal 1973, anno<br />
( 1 ) I primi gruppi attivamente impegnati nell’ambito del femm<strong>in</strong>ismo ebraico<br />
americano, l’Ezrat Nashim a New York e il N’shay Hayil a Philadelphia, si costituirono<br />
durante la First National Conference on Jewish Women (1973) e rimasero attivi<br />
f<strong>in</strong>o al 1980. Anche il movimento femm<strong>in</strong>ista israeliano nasce agli <strong>in</strong>izi degli<br />
anni ’70. Sganciato dalla situazione politica dello Stato, esso si richiamava agli stessi<br />
pr<strong>in</strong>cipi sostenuti dai movimenti femm<strong>in</strong>isti dell’Europa occidentale o degli Stati<br />
Uniti, come <strong>di</strong>mostrano le sue battaglie per la parità salariale o il suo impegno per
290<br />
LAURA PALOMBA<br />
della First National Conference on Jewish Women, appoggiata dal<br />
North American Jewish Student’s Network, ciò che le Conferenze<br />
femm<strong>in</strong>iste ebraico-americane hanno mirato a promuovere è la piena<br />
ed eguale partecipazione delle donne a tutti gli aspetti della vita<br />
comunitaria ebraica ( 2 ). La meta ambita dal femm<strong>in</strong>ismo ebraico,<br />
nella sua peculiarità religiosa, è rappresentata dal raggiungimento<br />
del potere decisionale <strong>in</strong> campo religioso e politico attraverso l’ottenimento<br />
del <strong>di</strong>ritto all’<strong>in</strong>terpretazione dei testi fondamentali dell’ebraismo<br />
e dalla possibilità <strong>di</strong> rendere le esperienze, le esigenze, le<br />
azioni delle donne dotate <strong>di</strong> larga normatività al pari <strong>di</strong> quelle degli<br />
uom<strong>in</strong>i; si riven<strong>di</strong>ca, <strong>in</strong> una parola, una piena cittad<strong>in</strong>anza, <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i<br />
<strong>di</strong> <strong>di</strong>ritti e doveri, delle donne <strong>in</strong> seno alla comunità ebraica perché<br />
esse possano contribuire pienamente, come è richiesto al s<strong>in</strong>golo<br />
credente, a quel valore così centrale nell’ebraismo che è il pr<strong>in</strong>cipio<br />
cabalistico del tikkun olam. Questo è il pr<strong>in</strong>cipio della redenzione<br />
messianica del mondo dal peccato <strong>di</strong> Adamo con cui la Cabbala <strong>in</strong><strong>di</strong>ca<br />
il compito fondamentale dell’uomo, una redenzione che, forse<br />
non casualmente, determ<strong>in</strong>erà anche il ritorno a Dio del suo elemento<br />
femm<strong>in</strong>ile, la Shekh<strong>in</strong>à ( 3 ). Paula E. Hyman, membro del-<br />
problematiche come la violenza sessuale, l’aborto e il sessismo culturale. Nel 1978 il<br />
movimento si <strong>di</strong>chiarò ufficialmente “Movimento femm<strong>in</strong>ista sionista israeliano”,<br />
escludendo <strong>di</strong> fatto le israeliane non sioniste e le donne arabe israeliane. Sul rapporto<br />
tra femm<strong>in</strong>ismo e sionismo ve<strong>di</strong> A. BAKER, The Jewish Woman <strong>in</strong> Contemporary Society.<br />
Transitions and Tra<strong>di</strong>tions, The MacMillan Press LTD, London 1993, pp. 209-<br />
211. Per evitare un eccesso <strong>di</strong> note, là dove sia sufficiente <strong>in</strong><strong>di</strong>care solo gli estremi<br />
bibliografici del saggio cui si fa <strong>di</strong>retto riferimento, questi saranno riportati nel testo<br />
tra parentesi tonde. In tutti gli altri casi utilizzerò l’<strong>in</strong><strong>di</strong>cazione <strong>in</strong> nota.<br />
( 2 )Ve<strong>di</strong> M. ACKELSBERG, Introduction, <strong>in</strong> E. KOLTUN, The Jewish Woman. New<br />
Perspectives, Schocken Books Inc., New York 1976, p. xiii: «Siamo impegnate nello<br />
sviluppo del nostro copioso potenziale umano e nella sopravvivenza e nel miglioramento<br />
della vita ebraica. Non cerchiamo altro che la piena, <strong>di</strong>retta, eguale<br />
partecipazione delle donne ad ogni livello della vita ebraica – comunitario, religioso,<br />
educativo e politico. Saremo una forza per tali cambiamenti creativi nella comunità<br />
ebraica. (“Dichiarazione <strong>di</strong> <strong>in</strong>tenti”, Organizzazione femm<strong>in</strong>ista ebraica,<br />
28 Aprile 1974)». L’Organizzazione femm<strong>in</strong>ista ebraica nacque dalla National<br />
Conference on Jewish Women and Men tenutasi nel 1974. Le traduzioni dei testi<br />
<strong>di</strong> cui non è riportata l’e<strong>di</strong>zione italiana sono mie.<br />
( 3 ) G. SCHOLEM, Le gran<strong>di</strong> correnti della mistica ebraica, tr. it. a cura <strong>di</strong> G. Russo,<br />
E<strong>in</strong>au<strong>di</strong>, Tor<strong>in</strong>o 1993, p. 240: «Vero è che nel mondo non ancora redento<br />
quella frattura che impe<strong>di</strong>sce una stabile unione <strong>di</strong> Dio con la Shekh<strong>in</strong>à sarà <strong>in</strong><br />
parte superata e mitigata dall’azione religiosa <strong>di</strong> Israele, e dalla Torà – comandamento<br />
e preghiera. Elim<strong>in</strong>azione della macchia, ristabilimento dell’armonia: questo<br />
è il senso della parola ebraica tiqqún, che i cabbalisti seguaci dello Zohàr usano<br />
per <strong>in</strong><strong>di</strong>care il compito dell’uomo <strong>in</strong> questo mondo».
La questione femm<strong>in</strong>ile nella cultura ebraica contemporanea<br />
l’Ezrat Nashim, sottol<strong>in</strong>ea <strong>in</strong>fatti come le donne ebree, nel cercare<br />
un fondamento teorico e religioso alle proprie battaglie contro la<br />
loro storica subord<strong>in</strong>azione,<br />
291<br />
hanno <strong>in</strong><strong>di</strong>cato il concetto <strong>di</strong> “immag<strong>in</strong>e <strong>di</strong> Dio”, che significa l’eguaglianza<br />
<strong>di</strong> tutti gli esseri umani <strong>in</strong><strong>di</strong>pendentemente dal genere, che è affermato<br />
nella storia della Creazione; e hanno def<strong>in</strong>ito l’estensione delle loro possibilità<br />
nello stu<strong>di</strong>o, nella preghiera pubblica, e nella leadership religiosa<br />
come forma <strong>di</strong> tikkun olam (redenzione dalle imperfezioni del mondo) ( 4 ).<br />
Il ruolo della donna all’<strong>in</strong>terno della comunità ebraica non è, prima<br />
facie, marg<strong>in</strong>ale. Esso, anzi, appare centrale <strong>in</strong> quanto, come madre, la<br />
donna assicura quella perpetuazione del popolo ebraico che le vicende<br />
<strong>di</strong> persecuzione hanno reso cruciale, mentre come pilastro della famiglia<br />
si fa carico della prima educazione ai valori religiosi del s<strong>in</strong>golo<br />
ebreo. Ella è dunque garanzia <strong>di</strong> sopravvivenza materiale e spirituale<br />
del suo popolo. A questo ruolo <strong>di</strong> madre e <strong>di</strong> primaria guida viene educata<br />
attraverso una lunga serie <strong>di</strong> <strong>in</strong>segnamenti rabb<strong>in</strong>ici il cui contenuto<br />
è la totale identificazione della donna con questi compiti ‘familistici’:<br />
si pensi alla tesi mishnaica secondo la quale la donna è naturalmente<br />
votata alla maternità, al punto che la procreazione è un dovere<br />
solo per l’uomo, mentre per la donna è un <strong>di</strong>ritto ( 5 ); o ad affermazioni<br />
rabb<strong>in</strong>iche come quella <strong>di</strong> Rabbi Yosei, il quale sostiene «Non ho mai<br />
chiamato mia moglie “mia moglie”, ma piuttosto “la mia casa”» (Shabbat<br />
118b) ( 6 ). Inf<strong>in</strong>e è <strong>in</strong>teressante citare il passo talmu<strong>di</strong>co, presente<br />
nel Trattato delle Bene<strong>di</strong>zioni, relativo alla benemerenza delle donne:<br />
Rab <strong>di</strong>sse a R. Hijjà: Le donne che merito hanno? (Hanno il merito <strong>di</strong>) far<br />
leggere la Scrittura ai bamb<strong>in</strong>i nella scuola e <strong>di</strong> far stu<strong>di</strong>are (l’<strong>in</strong>segnamento<br />
rabb<strong>in</strong>ico) ai loro mariti nella casa dei nostri maestri e <strong>di</strong> attendere i loro<br />
mariti f<strong>in</strong>o a che tornano alla casa dei nostri maestri ( 7 ).<br />
( 4 ) P.E. HYMAN, Look<strong>in</strong>g to the future: Conclusions, <strong>in</strong> S. GROSSMAN-R. HAUT,<br />
Daughters of the K<strong>in</strong>g. Women and the Synagogue, The Jewish Publication Society,<br />
Philadelphia 1993, p. 302. Ve<strong>di</strong> anche J. PLASKOW, Stand<strong>in</strong>g aga<strong>in</strong> at S<strong>in</strong>ai. Judaism<br />
from a Fem<strong>in</strong>ist Perspective, Harper and Row, San Francisco 1990.<br />
( 5 ) Mishna: «Un uomo è v<strong>in</strong>colato dall’obbligo della procreazione, mentre la<br />
donna non lo è», citato <strong>in</strong> R. BIALE, Women & Jewish Law. An Exploration of Women’s<br />
Issues <strong>in</strong> Halakhic Sources, Schocken Books Inc., New York 1984, p. 199.<br />
( 6 ) Citato da L. GELLER-E. KOLTUN, S<strong>in</strong>gle and Jewish: Toward A New Def<strong>in</strong>ition<br />
of Completeness, <strong>in</strong> E. KOLTUN, op. Cit., p. 44.<br />
( 7 ) La traduzione usata è Talmùd. Il Trattato delle Bene<strong>di</strong>zioni, (a cura <strong>di</strong> S.<br />
Cavalletti), tr. it. a cura <strong>di</strong> E. Zolli, E<strong>di</strong>zioni TEA, p. 196.
292<br />
LAURA PALOMBA<br />
In realtà, se an<strong>di</strong>amo al <strong>di</strong> là del primo livello <strong>di</strong> lettura, ci accorgiamo<br />
che la con<strong>di</strong>zione della donna è ben più complessa. I passi sopracitati,<br />
tratti dai testi sacri che sono il fondamento della vita religiosa,<br />
sociale e politica delle comunità ebraiche, sono <strong>in</strong>teressanti<br />
per un duplice motivo: non solo perché consentono <strong>di</strong> attestare<br />
l’esclusività e la limitatezza del ruolo femm<strong>in</strong>ile all’<strong>in</strong>terno dell’ebraismo,<br />
ma anche perché permettono <strong>di</strong> porre <strong>in</strong> luce quanto si<br />
tratti <strong>di</strong> ritratti <strong>di</strong> vite femm<strong>in</strong>ili <strong>di</strong> cui le donne sono meri oggetti<br />
passivi. La problematicità femm<strong>in</strong>ile all’<strong>in</strong>terno dell’ebraismo è sottol<strong>in</strong>eata<br />
dalla pr<strong>in</strong>cipale denuncia del femm<strong>in</strong>ismo ebraico: essere<br />
madre e pilastro della famiglia perde ogni suo valore se non è frutto<br />
<strong>di</strong> una decisione libera e volontaria. Per questo molte donne ebree,<br />
che conoscono bene il valore religioso e spirituale della preghiera<br />
pubblica, dello stu<strong>di</strong>o e dell’<strong>in</strong>terpretazione dei testi sacri, ritengono<br />
che la propria esclusione da queste opzioni religiose sia una forma <strong>di</strong><br />
“<strong>in</strong>giustizia”. Esse pongono <strong>in</strong> primo piano un <strong>in</strong>calzante <strong>in</strong>terrogativo:<br />
se sia giusto utilizzare il pr<strong>in</strong>cipio della stratificazione sessuale,<br />
centrale nell’ebraismo e ben presente <strong>in</strong> tutte le religioni monoteiste,<br />
per costruire rapporti <strong>di</strong> superiorità e subord<strong>in</strong>azione e per legittimare<br />
un accesso <strong>di</strong>seguale <strong>di</strong> uom<strong>in</strong>i e donne a beni, <strong>di</strong>ritti e servizi<br />
<strong>di</strong> cittad<strong>in</strong>anza; e dunque se sia rilevabile nell’ebraismo l’esigenza,<br />
ben presente <strong>in</strong> tutte le realtà comunitarie, <strong>di</strong> nascondere <strong>di</strong>etro f<strong>in</strong>i<br />
nobilissimi profonde <strong>di</strong>seguaglianze, tra cui quella che qui ci <strong>in</strong>teressa<br />
maggiormente, ovvero quella <strong>di</strong> genere.<br />
Tra i <strong>di</strong>versi movimenti femm<strong>in</strong>isti esistenti nelle comunità<br />
ebraiche è dunque comune la volontà <strong>di</strong> fare <strong>in</strong> modo che le donne<br />
ebree non si trov<strong>in</strong>o più <strong>di</strong> fronte ad un aut-aut, quello tra il loro <strong>di</strong>ritto<br />
ad agire autonomamente all’<strong>in</strong>terno della tra<strong>di</strong>zione ebraica,<br />
contribuendovi con le proprie esperienze e la propria spiritualità e<br />
operando le proprie scelte <strong>di</strong> vita anche qualora queste la port<strong>in</strong>o ad<br />
allontanarsi dalla maternità e dal matrimonio, e l’accettazione <strong>di</strong> una<br />
tra<strong>di</strong>zione che, <strong>in</strong>centrata sulla famiglia quale ambito primario <strong>di</strong><br />
educazione dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo al valore della santità, limita alla sfera familistica<br />
e privata il contributo che le donne possono dare al raggiungimento<br />
del f<strong>in</strong>e dom<strong>in</strong>ante e prioritario: la preservazione della<br />
comunità ebraica e dei suoi valori attraverso la stabilità dell’istituzione<br />
familiare.<br />
Brevemente, la polarità che si sviluppa da questa opposizione, e<br />
che mi <strong>in</strong>teressa analizzare, è quella tra ciò che chiamiamo “<strong>di</strong>ritti <strong>di</strong><br />
cittad<strong>in</strong>i”, come l’autonomia nella scelta delle opzioni esistenziali da<br />
realizzare nella propria vita, la libertà politica <strong>in</strong>tesa come libertà <strong>di</strong><br />
partecipazione, il rispetto <strong>di</strong> sé, che si ottiene attraverso l’impegno
La questione femm<strong>in</strong>ile nella cultura ebraica contemporanea<br />
attivo nella comunità; e ciò che chiamiamo i “<strong>di</strong>ritti <strong>di</strong> cittad<strong>in</strong>anza”,<br />
come una morale con<strong>di</strong>visa, una tra<strong>di</strong>zione pregnante, un forte<br />
senso <strong>di</strong> appartenenza, una storia comune che funga da orizzonte <strong>di</strong><br />
riferimento per tutti coloro che hanno <strong>di</strong>ritto alla cittad<strong>in</strong>anza.<br />
Questa polarità richiama <strong>in</strong> modo forte e significativo la contrapposizione<br />
presente all’<strong>in</strong>terno del <strong>di</strong>battito filosofico-politico contemporaneo<br />
tra liberali e comunitaristi, rispettivamente, gli uni per<br />
gli altri, astratti legalisti, anti-tra<strong>di</strong>zionalisti, immoralmente relativisti<br />
e <strong>di</strong>s<strong>in</strong>teressati e paternalisti, <strong>in</strong>tegralisti, immoralmente <strong>in</strong>vasivi<br />
e assolutisti. Poiché la comunità ebraica presenta nella sua struttura<br />
etico-politica forti t<strong>in</strong>te comunitariste e poiché i maggiori movimenti<br />
femm<strong>in</strong>isti ebraici operano all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> un panorama culturale,<br />
quello anglosassone, che ha visto il sorgere della filosofia politica liberal<br />
e <strong>di</strong> cui essi stessi appaiono nutriti, mi sembra per contrasto <strong>in</strong>teressante<br />
verificare la possibilità <strong>di</strong> una lettura “liberale” del <strong>di</strong>sagio<br />
femm<strong>in</strong>ile all’<strong>in</strong>terno della comunità ebraica della <strong>di</strong>aspora: sono <strong>in</strong>fatti<br />
conv<strong>in</strong>ta che questo, pur costituendo un parametro elaborato<br />
entro un orizzonte culturale prettamente europeo e statunitense,<br />
contenga <strong>in</strong><strong>di</strong>cazioni che non solo sono capaci <strong>di</strong> operare idealmente<br />
all’<strong>in</strong>terno della struttura religiosa ebraica a sostegno delle riven<strong>di</strong>cazioni<br />
femm<strong>in</strong>iste, ma lo fanno rispettandone i valori fondamentali,<br />
come <strong>di</strong>mostrano le comunità riformate che negli Stati Uniti e <strong>in</strong><br />
Gran Bretagna hanno fatto propri molti <strong>di</strong> questi valori. Cercherò<br />
<strong>in</strong> tal modo <strong>di</strong> mettere <strong>in</strong> luce un contrasto, quello tra modello comunitarista<br />
e prospettive liberali, che mi sembra chiaramente espresso<br />
nelle parole <strong>di</strong> Saul Berman:<br />
293<br />
è realmente <strong>di</strong>fficile per un americano cresciuto con un senso quasi <strong>di</strong> santità<br />
dei <strong>di</strong>ritti <strong>in</strong><strong>di</strong>viduali, accettare una presa <strong>di</strong> posizione che non solo dà<br />
priorità alla meta sociale, ma che assegna anche all’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo uno status<br />
che possa <strong>in</strong>coraggiare il raggiungimento <strong>di</strong> quella meta. Eppure questo è<br />
esattamente ciò che la legge ebraica sembra fare. Ponendo la propria enfasi<br />
sulla necessità della comunità <strong>di</strong> mantenere una forte unità familiare come<br />
strumento fondamentale per la preservazione, sia fisica che spirituale, della<br />
comunità ebraica, la legge assicura che niente <strong>in</strong>terferirà con questa meta<br />
(S. BERMAN, The Status of Women <strong>in</strong> Halakhic Judaism, <strong>in</strong> E. KOLTUN, op.<br />
cit., p. 122).<br />
Questo lavoro procederà analizzando per sommi capi l’impianto<br />
comunitaristico della comunità ebraica, ovvero la centralità della famiglia,<br />
l’<strong>in</strong>gerenza del rabb<strong>in</strong>ato nell’ambito della vita personale dei<br />
credenti, il ruolo forte della tra<strong>di</strong>zione e le forme <strong>di</strong> subord<strong>in</strong>azione<br />
<strong>di</strong> genere che ne conseguono; seguirà nella seconda parte la descrizione<br />
del femm<strong>in</strong>ismo ebraico nella sua specificità; <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e si conclu-
294<br />
LAURA PALOMBA<br />
derà con la tesi pr<strong>in</strong>cipale del lavoro, la possibilità che il femm<strong>in</strong>ismo,<br />
<strong>in</strong> particolare quello ebraico, possa servirsi nelle sue battaglie <strong>di</strong><br />
alcuni valori fondamentali affermati dal liberalismo statunitense<br />
contemporaneo, come il valore dell’autonomia, <strong>in</strong> virtù del quale le<br />
donne devono poter scegliere liberamente il proprio progetto <strong>di</strong> vita,<br />
l’importanza del rispetto <strong>di</strong> sé, a cui contribuisce la cooperazione sociale<br />
che si ottiene attraverso l’impegno vivo nella comunità, l’accesso<br />
delle donne ad un livello educativo superiore, la libertà politica<br />
come libertà <strong>di</strong> partecipazione alla costruzione del proprio mondo.<br />
Il mio punto <strong>di</strong> riferimento pr<strong>in</strong>cipale è rappresentato dall’opera <strong>di</strong><br />
John Rawls che, f<strong>in</strong> dalla pubblicazione <strong>di</strong> Una teoria della giustizia,<br />
ha <strong>in</strong>augurato un modo tutto contemporaneo e prettamente english<br />
speak<strong>in</strong>g <strong>di</strong> parlare <strong>di</strong> liberalismo, <strong>di</strong>ventando il crocevia obbligato<br />
dei <strong>di</strong>versi filoni <strong>di</strong> filosofia morale e politica contemporanea.<br />
2. Il ruolo della donna nella comunità ebraica della <strong>di</strong>aspora.<br />
2.1. La matrice comunitarista. – La premessa necessaria <strong>di</strong> questo lavoro<br />
è costituita dall’esame della posizione della donna <strong>in</strong> seno alla<br />
comunità ebraica, attraverso cui mostrare come quest’ultima presenti,<br />
nella sua struttura etico-politica, forti t<strong>in</strong>te comunitariste, soprattutto<br />
nell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduazione <strong>di</strong> un Bene dom<strong>in</strong>ante e nel forte sentimento<br />
<strong>di</strong> appartenenza <strong>di</strong> cui sono <strong>in</strong>vestiti i suoi membri, a ciascuno<br />
dei quali viene assegnato un ruolo specifico al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> creare una<br />
cooperazione atta a realizzare il bene comune.<br />
In primo luogo, bisogna precisare che la realtà ebraica oggetto del<br />
mio lavoro è quella delle comunità della <strong>di</strong>aspora, ed è proprio il term<strong>in</strong>e<br />
comunità, <strong>di</strong> gran lunga il più utilizzato nei numerosi stu<strong>di</strong> che<br />
sono stati condotti sulle forme istituzionali storiche dell’ebraismo, a<br />
proiettarci subito all’<strong>in</strong>terno dei tratti comunitaristici più evidenti<br />
dell’ebraismo <strong>di</strong>asporico, permettendo <strong>di</strong> assumere quella ebraica<br />
come caso emblematico <strong>di</strong> comunità ( 8 ). Questo term<strong>in</strong>e, <strong>in</strong>fatti,<br />
sembra il più adatto ad <strong>in</strong><strong>di</strong>care quelli che sono i caratteri più rilevanti<br />
della forma <strong>di</strong> vita associativa che l’ebraismo ha elaborato nel<br />
corso del tempo per sopravvivere alle varie persecuzione <strong>di</strong> cui è stato<br />
fatto oggetto. Mi riferisco ai caratteri <strong>di</strong> forte coesione tra i s<strong>in</strong>go-<br />
( 8 ) Ve<strong>di</strong> F. SOLE, Costituzione e organizzazione politica degli Israeliti nei <strong>di</strong>versi<br />
perio<strong>di</strong> della loro storia, estratto da «Palestre del Clero», nn. 22 e 23 del 15 nov. e<br />
10 <strong>di</strong>c. 1967, Istituto Padovano <strong>di</strong> Arti Grafiche, Rovigo 1967; M.F. MATERNINI<br />
ZOTTA, L’Ente Comunitario Ebraico, Giuffré, Milano 1983.
La questione femm<strong>in</strong>ile nella cultura ebraica contemporanea<br />
li membri, <strong>di</strong> mutua solidarietà, <strong>di</strong> un’identità strutturale <strong>di</strong> valori,<br />
leggi, ma soprattutto scopi, che conferiscono al s<strong>in</strong>golo membro lo<br />
status fondamentale <strong>di</strong> appartenente. Dunque, quella ebraica <strong>di</strong>asporica<br />
è pienamente la Geme<strong>in</strong>schaft tönnesiana ( 9 ), nel suo essere<br />
«strumento e simbolo della cont<strong>in</strong>uità <strong>di</strong> vita della gente <strong>di</strong> Israele,<br />
ovunque si trovi» (D. LATTES, La Comunità ebraica, <strong>in</strong> “Rassegna<br />
mensile d’Israele”, XLIV, nn. 11-12, 1978, p. 673 s., cit. <strong>in</strong> M.F.<br />
MATERNINI ZOTTA, op. cit., p. 7).<br />
Furono due le necessità che portarono gli ebrei a costituire una<br />
comunità autonoma e giuri<strong>di</strong>camente autodeterm<strong>in</strong>ata <strong>in</strong> tutti i Paesi<br />
che li ospitarono: l’esigenza <strong>di</strong> preservare il proprio patrimonio<br />
culturale e religioso, che tanto li <strong>di</strong>st<strong>in</strong>gue, e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> isola, dalle altre<br />
culture; e l’esigenza <strong>di</strong> costruire un baluardo <strong>di</strong>fensivo contro il tentativo<br />
<strong>di</strong> assimilazione, quale alternativa allo sterm<strong>in</strong>io, <strong>di</strong> fronte al<br />
quale questo popolo è stato così spesso posto ( 10 ). E due furono gli<br />
elementi <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seci dell’ebraismo che risultano particolarmente rafforzati<br />
da queste vicende storiche: oltre al già citato valore tipicamente<br />
comunitarista dell’appartenenza, il carattere collettivistico<br />
che, forse più che nelle altre religioni, appare particolarmente evidenziato<br />
<strong>in</strong> quella ebraica dalla necessaria collaborazione che deve<br />
( 9 ) F. TÖNNIES, Comunità e società, tr. it. a cura <strong>di</strong> G. Giordano, E<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong><br />
Comunità, Milano 1963. Tönnies def<strong>in</strong>isce la Geme<strong>in</strong>schaft (comunità) come un<br />
organismo vivente dato dalla perfetta unità <strong>di</strong> volontà umane <strong>in</strong> uno stato orig<strong>in</strong>ario<br />
o naturale e basato sul consensus, un modo <strong>di</strong> sentire comune e reciproco, associativo,<br />
che unisce i s<strong>in</strong>goli <strong>in</strong> un tutto. Da ciò scaturiscono i sentimenti basilari<br />
della simpatia, della <strong>di</strong>fesa reciproca e della volontà <strong>di</strong> protezione. Assai significativa,<br />
per la nostra analisi della comunità ebraica, è l’importanza dell’istituzione familiare<br />
all’<strong>in</strong>terno della Geme<strong>in</strong>schaft. Essa, <strong>in</strong>fatti, è la forma generale dei mo<strong>di</strong> <strong>di</strong><br />
vita comunitari su cui è ra<strong>di</strong>cato il <strong>di</strong>ritto comunitario. M. WEBER, Economia e Società,<br />
tr. it. a cura <strong>di</strong> T. Bagiotti, F. Casabianca, P. Chio<strong>di</strong>, E. Fub<strong>in</strong>i, G. Giordano,<br />
P. Rossi, Ed. <strong>di</strong> Comunità, Milano 1974, vol. II, p. 38: «Una relazione sociale<br />
deve essere def<strong>in</strong>ita ‹comunità› se, e nella misura <strong>in</strong> cui la <strong>di</strong>sposizione dell’agire<br />
sociale poggia – nel caso s<strong>in</strong>golo o <strong>in</strong> me<strong>di</strong>a o nel tipo puro – su una comune appartenenza<br />
soggettivamente sentita (affettiva o tra<strong>di</strong>zionale) degli <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui che ad<br />
essa partecipano». Come ve<strong>di</strong>amo anche Weber pone alla base della comunità il<br />
sentimento <strong>di</strong> appartenenza che lega il s<strong>in</strong>golo ad una comunità <strong>di</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui che<br />
danno senso al suo agire e al cui agire egli da un significato sociale.<br />
( 10 ) Sull’autogoverno del popolo ebraico ve<strong>di</strong> anche A. MOMIGLIANO, Pag<strong>in</strong>e<br />
ebraiche, E<strong>in</strong>au<strong>di</strong>, Tor<strong>in</strong>o 1987, p. 185: «Il presupposto del ragionamento talmu<strong>di</strong>co<br />
e dei successivi sviluppi legali culm<strong>in</strong>ati nel sistema <strong>di</strong> Maimonide, è che la<br />
per<strong>di</strong>ta <strong>di</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>pendenza politica non implica la r<strong>in</strong>uncia all’autogoverno – o, piuttosto,<br />
che l’<strong>in</strong>terpretazione della Legge data da Dio deve cont<strong>in</strong>uare <strong>in</strong> ogni circostanza.<br />
[...] Gli Ebrei credenti non r<strong>in</strong>unciarono mai ai loro <strong>di</strong>ritti sovrani né mai<br />
ammisero <strong>di</strong> essere privi <strong>di</strong> loro proprie istituzioni politiche».<br />
295
296<br />
LAURA PALOMBA<br />
<strong>in</strong>staurarsi tra i membri del popolo teoforo, al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> realizzare il<br />
progetto messianico <strong>di</strong> cui si sentirono <strong>in</strong>vestiti, come comunità, al<br />
momento del Patto sul S<strong>in</strong>ai: «Siate santi, perché io, il Signore Dio<br />
vostro, sono santo» (Lev. XIX, 2) è l’<strong>in</strong>vito che Dio rivolse ai figli<br />
d’Israele. Per la realizzazione del progetto messianico si rende necessario<br />
che il popolo ebraico nella sua <strong>in</strong>terezza raggiunga al proprio<br />
<strong>in</strong>terno una forma <strong>di</strong> totale qedushah (santità) attraverso l’adempimento<br />
delle mitzvot (precetti morali) imposte dalla Legge. Esso è<br />
vissuto come bene dom<strong>in</strong>ante che la comunità deve realizzare prioritariamente<br />
rispetto a tutti gli altri. Berith (patto) e torah (legge) sono<br />
dunque gli elementi <strong>di</strong> cui è costituito il dest<strong>in</strong>o del popolo ebraico,<br />
partner <strong>in</strong> un’alleanza che gli richiede, per essere degno popolo <strong>di</strong><br />
YHWH, il rispetto <strong>di</strong> quei comandamenti ricevuti sul S<strong>in</strong>ai che<br />
esprimono la volontà <strong>di</strong>v<strong>in</strong>a.<br />
La presenza o meno delle donne sul S<strong>in</strong>ai è propriamente il punto<br />
<strong>di</strong> <strong>in</strong>izio dell’<strong>in</strong>tera riven<strong>di</strong>cazione femm<strong>in</strong>ista ebraica: <strong>in</strong>fatti i testi<br />
sacri tacciono totalmente su questo aspetto e tale silenzio è stato<br />
assunto come pretesto per emarg<strong>in</strong>are le donne ebree dalla partecipazione,<br />
<strong>in</strong> funzione decisionista, a questo progetto messianico ( 11 ).<br />
Ma attraverso una “ermeneutica del sospetto”, presa <strong>in</strong> prestito dalla<br />
teologia cristiana <strong>di</strong> Elisabeth Schüssler Fiorenza, anche le donne<br />
ebree sono ora <strong>in</strong> grado <strong>di</strong> mettere <strong>in</strong> dubbio che fosse realmente volontà<br />
<strong>di</strong>v<strong>in</strong>a l’esclusione della metà femm<strong>in</strong>ile del popolo ebraico,<br />
volendo <strong>di</strong>mostrare come essa non sia altro che una creazione umana<br />
frutto <strong>di</strong> un ord<strong>in</strong>amento sociale patriarcale che le donne possono<br />
sra<strong>di</strong>care attraverso una propria rilettura della tra<strong>di</strong>zione ebraica.<br />
L’esclusione delle donne dal processo <strong>di</strong> elaborazione e modellamento<br />
della religiosità ebraica viene tutt’ora operata e tale forma <strong>di</strong><br />
emarg<strong>in</strong>azione conferma il tratto tipicamente comunitarista dell’ebraismo<br />
<strong>di</strong>asporico. Il controllo della funzione socio-religiosa che la donna<br />
ebrea riveste nei confronti della comunità si realizza: (A) nella sfera<br />
“materiale” (famiglia e procreazione) nella quale le donne sono recluse;<br />
(B) <strong>in</strong> quella spirituale (stu<strong>di</strong>o e partecipazione religiosa) dalla quale<br />
sono <strong>in</strong>vece escluse. L’analisi <strong>di</strong> queste sfere permetterà <strong>di</strong> mettere<br />
<strong>in</strong> luce come le <strong>di</strong>fferenze <strong>di</strong> genere siano utilizzate per “tenere le donne<br />
al loro posto” <strong>in</strong>gabbiandole <strong>in</strong> una funzione, quella domestica, e<br />
<strong>in</strong> uno status, quello privato, che solo prima facie sono ugualmente<br />
degni <strong>di</strong> valore rispetto a quelli assegnati agli uom<strong>in</strong>i.<br />
( 11 ) Il tema del “silenzio” delle donne nella storia è un problema comune a tutte<br />
le religioni monoteistiche. Cfr. M. DALY, Al <strong>di</strong> là <strong>di</strong> Dio padre, tr. it. a cura <strong>di</strong><br />
D. Maisano e M. Lister, E<strong>di</strong>tori Riuniti, Roma 1990.
La questione femm<strong>in</strong>ile nella cultura ebraica contemporanea<br />
2.2. La famiglia. – Per quanto riguarda la sfera familistica, occorre<br />
precisare che lo scenario ebraico non è molto <strong>di</strong>verso da quello presente<br />
<strong>in</strong> tutte le società “a morale patriarcale”. Ma la triade donnamadre-casa,<br />
come vedremo, <strong>di</strong>venta ancora più necessaria nell’ebraismo<br />
<strong>in</strong> quanto rappresenta il primo passo verso la realizzazione <strong>di</strong><br />
quello che è la sua raison d’être, il progetto <strong>di</strong> santificazione del<br />
mondo. Per usare un’espressione cara ai comunitaristi, l’ebraismo si<br />
presenta come una vera e propria narrazione, centrata su alcuni fattori<br />
fondamentali: essa è “good-centered, virtues-centered, community-centered”,<br />
ove i term<strong>in</strong>i dell’accentramento sono tutti organizzati<br />
<strong>in</strong> modo da permettere il raggiungimento del f<strong>in</strong>e dom<strong>in</strong>ante che è<br />
l’essenza stessa dell’ebraismo. Poiché l’ebraismo non fa mai astrazione<br />
dall’essere fisico, politico e sociale dell’essere umano, la santità<br />
non è solo un valore etico, ma è raggiungibile <strong>in</strong> ogni ambito della<br />
vita umana, ed è forse per questo che i primi passi verso la santità<br />
devono essere compiuti nei gesti più quoti<strong>di</strong>ani, negli spazi più <strong>in</strong>timi<br />
e personali. In questo contesto risalta l’importanza della famiglia,<br />
quale ricettacolo dei rapporti e degli atti che costruiscono lo status<br />
privato dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo e da cui l’ebreo deve <strong>in</strong>iziare il suo quoti<strong>di</strong>ano<br />
lavoro <strong>di</strong> purificazione. Ed è la famiglia ad essere, come è d’altronde<br />
anche <strong>in</strong> tutte le società occidentali, il luogo designato dalle autorità<br />
religiose come ideale sfera d’azione delle donne:<br />
297<br />
La donna, vegliando sulla osservanza delle leggi alimentari e su quelle dello<br />
Shabbat, sulla purezza della famiglia e sull’educazione dei bamb<strong>in</strong>i, osservando<br />
il dovere dell’ospitalità e tutti quei doveri che impongono la carità e l’amore<br />
per il prossimo (Ghemiluth Chasa<strong>di</strong>m), sottoposta a nessun altro controllo<br />
che a quello dell’occhio <strong>di</strong> Dio, è garante dell’osservanza e della religiosità <strong>di</strong><br />
coloro che vivono nella casa (E. GUGENHEIM, L’ebraismo nella vita quoti<strong>di</strong>ana,<br />
tr. it. a cura <strong>di</strong> V. Lucatt<strong>in</strong>i Vogelmann, La Giunt<strong>in</strong>a, Firenze 1994, p. 48).<br />
Alla base della famiglia è il matrimonio che rappresenta «il para<strong>di</strong>gma<br />
della completezza» (L. GELLER-E. KOLTUN, S<strong>in</strong>gle ..., cit., p. 44);<br />
esso assolve alla triplice funzione <strong>di</strong> fornire compagnia e supporto<br />
sia all’uomo che alla donna, considerati altrimenti impoveriti e manchevoli;<br />
<strong>di</strong> rendere possibile l’adempimento <strong>di</strong> quel sacro comando<br />
che Dio rivolge all’essere umano: «Siate fecon<strong>di</strong> e moltiplicatevi»<br />
(Gen. I, 28); e <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> controllare e impe<strong>di</strong>re la sessualità illecita,<br />
<strong>in</strong> quanto anche il giudaismo reputa lecita solamente l’attività sessuale<br />
svolta nell’ambito del matrimonio, che dunque rappresenta il<br />
modo <strong>in</strong> cui <strong>in</strong>canalare positivamente le pulsioni sessuali.<br />
Nonostante il matrimonio sia ritenuto dall’ebraismo un elemento<br />
fondamentale per una buona vita, su questo argomento non è la Bib-
298<br />
LAURA PALOMBA<br />
bia, ma il Talmud a contenere esplicite prescrizioni sulla richiesta <strong>di</strong><br />
matrimonio e sulla procedura legale e, attraverso le <strong>di</strong>squisizioni rabb<strong>in</strong>iche,<br />
a guidare la coppia con <strong>di</strong>sposizioni capillari verso il modo più<br />
corretto <strong>di</strong> vivere questo legame. Tali <strong>in</strong><strong>di</strong>cazioni, relative alla <strong>di</strong>visione<br />
dei ruoli, ai <strong>di</strong>ritti coniugali, alle necessità f<strong>in</strong>anziarie ed affettive<br />
del menage, sono m<strong>in</strong>uziosamente sviluppate e illustrate nella ketubah,<br />
un documento fondamentale non solo per capire quale sia il ruolo della<br />
donna all’<strong>in</strong>terno del matrimonio, ma anche perché ci permette <strong>di</strong><br />
mettere <strong>in</strong> luce la funzione paternalistica delle autorità rabb<strong>in</strong>iche nella<br />
determ<strong>in</strong>azione delle responsabilità e dei doveri femm<strong>in</strong>ili all’<strong>in</strong>terno<br />
della comunità ( 12 ). Per quanto riguarda la posizione della donna<br />
nel matrimonio non deve <strong>in</strong>gannare il fatto che la ketubah <strong>di</strong>sponga<br />
che le esigenze f<strong>in</strong>anziarie, affettive e sessuali della moglie determ<strong>in</strong><strong>in</strong>o<br />
gli obblighi del marito ( 13 ), perché <strong>in</strong> realtà per la donna il matrimonio<br />
è l’unico rapporto, più religioso che civile, che le consente <strong>di</strong> <strong>in</strong>serirsi,<br />
seppure perifericamente, <strong>in</strong> seno all’ebraismo, e <strong>in</strong> cui l’uomo è l’unico<br />
agente attivo del contratto. La donna ebrea, <strong>in</strong>fatti, come quella musulmana,<br />
non ha il potere <strong>di</strong> dare <strong>in</strong>izio al matrimonio e, <strong>di</strong> conseguenza,<br />
<strong>di</strong> porvi f<strong>in</strong>e, chiedendo il <strong>di</strong>vorzio. Inoltre, il fatto che nel<br />
corso dei secoli i rabb<strong>in</strong>i abbiano provveduto ad apportare dei miglioramenti<br />
alla posizione giuri<strong>di</strong>ca della sposa, il matrimonio e il <strong>di</strong>vorzio<br />
cont<strong>in</strong>uano ad essere non relazioni reciproche ma una forma <strong>di</strong> acquisizione<br />
e possesso della donna da parte dell’uomo, mentre l’autorità a<br />
legittimare qualsiasi miglioramento o peggioramento della posizione<br />
femm<strong>in</strong>ile non risiede certo nelle mani delle <strong>di</strong>rette <strong>in</strong>teressate ( 14 ).<br />
Il <strong>di</strong>vorzio, dal momento che può essere richiesto solamente dal<br />
marito, costituisce l’altro grande ostacolo all’emancipazione femmi-<br />
( 12 ) La ketubah è il contratto matrimoniale, <strong>in</strong> cui il marito promette <strong>di</strong> onorare<br />
la moglie, nutrirla, sostenerla, vivere con lei da marito e moglie e, <strong>in</strong> caso <strong>di</strong> <strong>di</strong>vorzio<br />
o vedovanza, risarcirla economicamente attraverso tre pagamenti.<br />
( 13 ) Su questo punto ve<strong>di</strong> L. AIKEN, To be a Jewish Woman, Jason Aronson<br />
Inc., Northvale, New Jersey, London 1992, cap. 10.<br />
( 14 ) Per quanto riguarda i miglioramenti apportati nel corso dei secoli alla posizione<br />
della donna <strong>in</strong> seno al matrimonio ricor<strong>di</strong>amo che i rabb<strong>in</strong>i decretarono<br />
che il matrimonio non potesse avvenire senza il consenso della donna (Kiddush<strong>in</strong><br />
2b, 44a; Yevamot 19b); estesero le sue possibilità <strong>di</strong> ere<strong>di</strong>tare, dandole la facoltà <strong>di</strong><br />
tener separata la proprietà posseduta prima del matrimonio (Ketubbot 78a) e <strong>di</strong><br />
rientrare <strong>in</strong> suo possesso <strong>in</strong> caso <strong>di</strong> vedovanza o <strong>di</strong>vorzio. Inf<strong>in</strong>e, nel XI secolo,<br />
Rabbenu Gershom <strong>di</strong> Me<strong>in</strong>z vietò la poligamia punendola con il bando <strong>di</strong> scomunica,<br />
l’herem (all’uso del quale si faceva spesso ricorso per <strong>in</strong>trodurre nuove leggi<br />
nel periodo post-talmu<strong>di</strong>co), e decretò che il marito non avesse il potere <strong>di</strong> <strong>di</strong>vorziare<br />
dalla moglie senza il suo consenso.
La questione femm<strong>in</strong>ile nella cultura ebraica contemporanea<br />
nile ebraica. Anche <strong>in</strong> questo ambito i rabb<strong>in</strong>i, sebbene sensibili all’<strong>in</strong>iquità<br />
delle leggi bibliche <strong>in</strong> proposito pian piano abbiano adottato<br />
una serie <strong>di</strong> misure protettive atte a salvaguardare la donna <strong>in</strong><br />
caso <strong>di</strong> <strong>di</strong>vorzio, non hanno mai riconosciuto alla donna il <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong><br />
<strong>in</strong>iziativa, limitandosi a lasciare loro la possibilità <strong>di</strong> rivolgersi ad<br />
una corte (bet d<strong>in</strong>) aff<strong>in</strong>ché questa provveda a costr<strong>in</strong>gere il marito<br />
recalcitrante a concederlo ( 15 ). Tra i maggiori <strong>di</strong>sagi legati all’impossibilità<br />
delle donne <strong>di</strong> chiedere il <strong>di</strong>vorzio vi sono le due con<strong>di</strong>zioni,<br />
fortemente penalizzanti, <strong>in</strong> cui possono trovarsi le donne coniugate:<br />
agunah e yevamah. La prima è la donna ‘legata’, status <strong>in</strong> cui si possono<br />
trovare le donne. In caso <strong>di</strong> scomparsa o morte presunta del<br />
marito, o <strong>in</strong> caso <strong>in</strong> cui il marito non conceda il <strong>di</strong>vorzio, cont<strong>in</strong>uano<br />
a rimanere legalmente sposate (eshet ish) non potendo qu<strong>in</strong><strong>di</strong> risposarsi.<br />
La yevamah è <strong>in</strong>vece la donna la quale, rimasta vedova e<br />
senza figli, <strong>in</strong> virtù della legge sul levirato, è dest<strong>in</strong>ata <strong>in</strong> sposa al fratello<br />
del defunto marito. Questi può rifiutare <strong>di</strong> sposarla ma deve <strong>di</strong>chiararlo<br />
durante una cerimonia (halitzah), altrimenti la donna rimane<br />
agunah ( 16 ).<br />
La <strong>di</strong>scussione sul problema delle agunoth, sebbene trattato nella<br />
Bibbia solo <strong>in</strong> Ruth I, 13, è ampiamente presente nel Talmud, poiché<br />
la tragicità della con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> agunah ha sp<strong>in</strong>to i rabb<strong>in</strong>i a creare<br />
nuove legislazioni <strong>in</strong> materia, ma senza che ciò abbia sostanzialmente<br />
mutato la situazione ( 17 ). Probabilmente tra le soluzioni più<br />
rispettose <strong>di</strong> un pr<strong>in</strong>cipio <strong>di</strong> eguaglianza tra i sessi vi sarebbe proprio<br />
quella <strong>di</strong> attribuire alle donne il <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> chiedere il <strong>di</strong>vorzio attra-<br />
299<br />
( 15 ) I casi <strong>in</strong> cui la donna può rivolgersi alla corte sono pr<strong>in</strong>cipalmente tre:<br />
quando il marito sia afflitto da certe malattie che sono <strong>in</strong>sopportabili per la moglie;<br />
quando il marito rifiuti <strong>di</strong> adempiere ai suoi due fondamentali doveri coniugali:<br />
il mantenimento f<strong>in</strong>anziario e gli obblighi sessuali; quando ci sia <strong>in</strong>compatibilità<br />
sessuale tra i due coniugi. Oggi, nel mondo <strong>di</strong>asporico ortodosso, sono molte<br />
le donne che si rivolgono alla corte.<br />
( 16 ) La legge del levirato risale al periodo biblico e se ne trovano tracce nella<br />
storia <strong>di</strong> Judah e Tamar e nel libro <strong>di</strong> Ruth. Il levirato era considerato dal Deuteronomio<br />
come l’obbligo del fratello <strong>di</strong> perpetuare la <strong>di</strong>scendenza del defunto.<br />
( 17 ) Cfr. B. GREENBERG, On Women and Judaism. A View from Tra<strong>di</strong>tion, The<br />
Jewish Publication Society of America, Philadelphia-Jerusalem 1981, p. 134 s.: «I<br />
rabb<strong>in</strong>i hanno assunto enormi poteri nell’<strong>in</strong>terpretazione della legge <strong>di</strong>v<strong>in</strong>a, e anche<br />
nell’apportare <strong>in</strong>novazioni, nelle situazioni <strong>in</strong> cui le esigenze generali della comunità<br />
richiedono un adeguamento alla realtà piuttosto che la razionalizzazione<br />
<strong>di</strong> un pesante status quo. Il fatto che i rabb<strong>in</strong>i non compiano l’ultimo passo nel<br />
rendere paritaria la legge sul <strong>di</strong>vorzio <strong>in</strong><strong>di</strong>ca che ciò che li guida nelle loro <strong>in</strong>terpretazioni<br />
è un senso <strong>di</strong> paternalismo e <strong>di</strong> gerarchia, piuttosto che uno <strong>di</strong> uguaglianza<br />
tra maschio e femm<strong>in</strong>a».
300<br />
LAURA PALOMBA<br />
verso una takkanah (decreto rabb<strong>in</strong>ico) che avrebbe il vantaggio <strong>di</strong><br />
rientrare nella tra<strong>di</strong>zione della legislazione ebraica ( 18 ). Il rifiuto dei<br />
rabb<strong>in</strong>i a compiere questo passo non può allora che suonare alle<br />
orecchie dei movimenti femm<strong>in</strong>isti o come l’ammissione della propria<br />
<strong>in</strong>capacità <strong>di</strong> essere tramite tra la legge e il popolo o come segno<br />
della loro precisa volontà <strong>di</strong> tenere le donne powerless.<br />
Per spiegare questo rapporto <strong>di</strong> <strong>di</strong>sparità a cui la donna è sottoposta<br />
all’<strong>in</strong>terno del matrimonio Ju<strong>di</strong>th Romey Wegner chiama <strong>in</strong><br />
causa la sessualità. Nel suo Chattel or Person? The Status of Women <strong>in</strong><br />
the Mishnah l’autrice rileva come, nella sezione della Mishnah de<strong>di</strong>cata<br />
alla donna, questa sia a volte caratterizzata come proprietà a<br />
volte come persona autonoma, precisando che la <strong>di</strong>fferente def<strong>in</strong>izione<br />
si basa sul fattore sessuale. Ovvero, se una donna ha ancora un<br />
potenziale riproduttivo, è assunta come proprietà dell’uomo (padre,<br />
marito o cognato) che abbia <strong>in</strong>teresse a controllarlo, mentre negli altri<br />
casi è assunta come persona autonoma (J.R. WEGNER, Chattel or<br />
Person? The Status of Women <strong>in</strong> the Mishnah, Oxford University<br />
Press, Oxford 1988). Nell’ebraismo, dunque, come peraltro <strong>in</strong> altre<br />
tra<strong>di</strong>zioni culturali, la donna è ulteriormente def<strong>in</strong>ibile <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i <strong>di</strong><br />
“funzionalità” alla costruzione comunitaria e ciò permette <strong>di</strong> capire<br />
anche perché i rabb<strong>in</strong>i siano <strong>in</strong>teressati a co<strong>di</strong>ficare i comportamenti<br />
sessuali all’<strong>in</strong>terno della comunità attraverso <strong>di</strong>sposizioni puntigliose.<br />
Alla base <strong>di</strong> queste norme vi è la visione che i rabb<strong>in</strong>i hanno della<br />
sessualità maschile e femm<strong>in</strong>ile. La prima è considerata attiva ed<br />
egocentrica, <strong>di</strong> conseguenza, essendo una m<strong>in</strong>accia per la stabilità<br />
della famiglia, va controllata attraverso l’obbligo della procreazione,<br />
dei doveri maritali, dei potenti tabù sull’omosessualità, l’<strong>in</strong>cesto e le<br />
pratiche sessuali ‘devianti’; l’altra, quella femm<strong>in</strong>ile, è considerata<br />
<strong>in</strong>troversa e passiva <strong>in</strong> quanto, <strong>in</strong> seguito al peccato orig<strong>in</strong>ale, non<br />
può essere esplicitata e deve attendere l’<strong>in</strong>iziativa maschile ( 19 ). Da<br />
( 18 ) Ivi, p. 141: «se, come fanno notare gli halachisti <strong>di</strong>fendendosi, il matrimonio<br />
è un mutamento <strong>di</strong> status piuttosto che l’unilaterale acquisizione <strong>di</strong> una donna<br />
da parte <strong>di</strong> un uomo, se una donna è scambievolmente attiva e partner reciproca<br />
<strong>in</strong> tutte queste transazioni, se il <strong>di</strong>vorzio è halachicamente più corretto <strong>di</strong> un annullamento<br />
per porre f<strong>in</strong>e ad un matrimonio, allora il fatto che sia la donna a consegnare<br />
il get quando l’uomo rifiuta potrebbe essere la soluzione halachicamente<br />
migliore tra tutte».<br />
( 19 ) Proprio perché il sod<strong>di</strong>sfacimento della passione femm<strong>in</strong>ile, che tra l’altro<br />
è considerata dai rabb<strong>in</strong>i più <strong>in</strong>tensa <strong>di</strong> quella maschile, <strong>di</strong>pende dall’uomo, causando<br />
anche <strong>in</strong> questo caso un forte squilibrio <strong>di</strong> ruoli tra i due sessi, l’Halachà<br />
stabilisce piuttosto severamente la frequenza e le modalità più appropriate della<br />
sessualità coniugale attraverso le leggi della niddah (la donna mestruata) e del-
La questione femm<strong>in</strong>ile nella cultura ebraica contemporanea<br />
ciò deriva il dovere del marito a mitigare l’asprezza <strong>di</strong> questa condanna<br />
andando <strong>in</strong>contro al desiderio della moglie. In un passo<br />
mishnaico troviamo stabilita la frequenza dei rapporti coniugali <strong>in</strong><br />
base al tipo <strong>di</strong> lavoro del marito e al tempo che questo lo tiene lontano<br />
da casa, <strong>in</strong> modo che egli possa svolgere la sua occupazione lavorativa<br />
e nello stesso tempo adempiere ai propri doveri maritali ( 20 ).<br />
Un ulteriore tematica legata alla sfera familiare è quella relativa<br />
alla contraccezione e all’aborto, particolarmente <strong>in</strong>teressanti anche<br />
nel permetterci <strong>di</strong> rilevare l’ideologia comunitarista che sottende la<br />
totale mancanza da parte dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo <strong>di</strong> libertà deliberativa nel<br />
decidere nell’ambito <strong>di</strong> questioni che la modernità ci ha abituato a<br />
def<strong>in</strong>ire ‘personali’ ( 21 ). La contraccezione è permessa dai rabb<strong>in</strong>i,<br />
301<br />
l’onah (i <strong>di</strong>ritti sessuali della moglie, i doveri sessuali del marito). Il giudaismo<br />
considera impura sia la donna mestruata che la donna che ha appena partorito e la<br />
def<strong>in</strong>isce niddah (esclusa, ostracizzata), perché essendo impura non può avvic<strong>in</strong>arsi<br />
al luogo della presenza <strong>di</strong>v<strong>in</strong>a, come per esempio la S<strong>in</strong>agoga. Per quanto riguarda<br />
l’impurità legata al parto, è significativo il fatto che la durata del periodo<br />
<strong>di</strong> impurità <strong>di</strong>penda dal sesso del bamb<strong>in</strong>o: 40 giorni se si partorisce un maschio,<br />
80 se si partorisce una femm<strong>in</strong>a. Per quanto concerne il ciclo mestruale, l’impurità<br />
dura dall’<strong>in</strong>izio del ciclo f<strong>in</strong>o all’immersione purificatrice nel bagno rituale<br />
(mikvah) e durante questo periodo il contatto tra marito e moglie è assolutamente<br />
vietato <strong>in</strong> quanto renderebbe impuro, e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> escluso dal Tempio, anche l’uomo.<br />
( 20 ) Così un cammelliere deve adempiere all’obbligo dell’onah una volta al<br />
mese, un mar<strong>in</strong>aio una volta ogni sei mesi, un mulattiere deve adempiervi una<br />
volta a settimana e così via f<strong>in</strong>o ad arrivare agli stu<strong>di</strong>osi della Torah che devono<br />
adempiervi una volta alla settimana e preferibilmente la notte del venerdì. Il Talmud<br />
stabilisce anche due particolari situazioni <strong>in</strong> cui il marito deve provvedere ai<br />
suoi obblighi: prima <strong>di</strong> compiere un viaggio (Yevamot 62b) e prima del ciclo mestruale<br />
(Pesahim 72b) e, <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e, durante la gravidanza.<br />
( 21 ) Per <strong>di</strong>mostrare ulteriormente come il severo controllo della sessualità femm<strong>in</strong>ile<br />
sia considerato un mezzo per mantenere <strong>in</strong>tatti i privilegi economici e sociali<br />
degli uom<strong>in</strong>i e come la sessualità maschile sia assunta come norma sulla base<br />
della quale plasmare anche le esigenze e le esperienze delle donne, può essere utile<br />
ricordare le posizioni rabb<strong>in</strong>iche <strong>in</strong> materia <strong>di</strong> adulterio e <strong>di</strong> omosessualità. Si tenga<br />
conto del fatto che l’<strong>in</strong>cesto e l’adulterio sono considerati trasgressioni sessuali<br />
(giluy arayot), mentre la sessualità al <strong>di</strong> fuori del matrimonio e il lesbismo, pur essendo<br />
proibiti, non sono considerati trasgressioni. La lista delle trasgressioni sessuali<br />
e dei tabù è contenuta <strong>in</strong> Levitico XVIII. Da una parte, la proibizione dell’adulterio<br />
è <strong>in</strong><strong>di</strong>rizzata sia all’uomo che alla donna, ma è quello commesso dalla<br />
donna ad essere giu<strong>di</strong>cato molto più severamente: una donna sposata può avere<br />
rapporti sessuali solo con il proprio marito perché ella è “proibita a tutto il mondo”<br />
(asurah le-kulei alma), mentre l’uomo sposato può avere rapporti con qualsiasi<br />
donna purché questa sia libera da legami (penuyah). Dall’altra, per quanto riguarda<br />
la concezione ebraica dell’omosessualità, è <strong>in</strong>teressante notare che il lesbismo<br />
non è <strong>in</strong>serito tra le proibizioni sessuali (a <strong>di</strong>fferenza dell’omosessualità maschile
302<br />
LAURA PALOMBA<br />
ma solo sulla base <strong>di</strong> precise <strong>di</strong>sposizioni: da parte delle donne, <strong>in</strong><br />
presenza <strong>di</strong> specifiche circostanze e solamente nel nome della salute<br />
della madre e del feto ( 22 ). Per quanto riguarda l’aborto, la fonte<br />
normativa più <strong>di</strong>retta è Mishnah Oholoth 7:6:<br />
Se una donna sta avendo un parto <strong>di</strong>fficile, e la sua vita è <strong>in</strong> pericolo, allora<br />
il feto può essere fatto a pezzi ed estratto membro dopo membro, perché la<br />
sua vita ha la precedenza su quella del feto. Ma se la gran parte del feto è<br />
già stata partorita, nessuno può toccarlo, perché la vita <strong>di</strong> una persona non<br />
può essere presa per quella <strong>di</strong> un’altra ( 23 ).<br />
Come ve<strong>di</strong>amo, l’<strong>in</strong>tera problematica viene regolata entrando nel<br />
merito <strong>di</strong> quando <strong>in</strong>izia una vita umana. Infatti, f<strong>in</strong>ché il feto è ancora<br />
totalmente, o <strong>in</strong> gran parte, entro la madre esso non viene considerato<br />
una persona vivente (nefesh), ma solamente una parte del<br />
corpo della madre (ubar yerekh immo, Hul<strong>in</strong> 58a e Gitt<strong>in</strong> 23b), dunque<br />
privo <strong>di</strong> <strong>di</strong>ritti legali <strong>di</strong> proprietà ed ere<strong>di</strong>tà. Per questo motivo<br />
che è severamente proibita <strong>in</strong> Levitico XVIII, 22), ed è ritenuto preferibile che<br />
una donna abbia un rapporto omosessuale piuttosto che uno eterosessuale illecito,<br />
<strong>in</strong> quanto il primo, non prevedendo un atto penetrativo, non è considerato un<br />
rapporto sessuale vero e proprio. E questo sottol<strong>in</strong>ea ulteriormente come la sessualità<br />
femm<strong>in</strong>ile non solo deve conformarsi a canoni e criteri imposti dalle autorità,<br />
parimenti a quella maschile, ma <strong>in</strong> più deve adeguarsi agli standards sessuali maschili<br />
che costituiscono la norma <strong>in</strong> base alla quale vengono giu<strong>di</strong>cate tutte quelle<br />
situazioni che i rabb<strong>in</strong>i reputano non normative. Infatti, tutte le categorie <strong>di</strong> “sessualità<br />
deviata”, come l’<strong>in</strong>cesto, l’adulterio, il lesbismo, sono concepite a partire<br />
dall’atto sessuale maschile, mentre le esperienze sessuali delle donne rimangono<br />
halachicamente silenziose. Su tutto ciò cfr. R. BIALE, op. cit., p. 197: «L’esperienza<br />
sessuale maschile delle relazioni eterosessuali costituisce lo standard a partire dal<br />
quale def<strong>in</strong>ire ciò che è un atto sessuale, e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> ciò che costituisce una trasgressione<br />
sessuale. Tutte queste categorie <strong>di</strong> rapporti sessuali devianti sono giu<strong>di</strong>cati<br />
attraverso lo stesso parametro <strong>di</strong> “sessualità normativa”. La sessualità normativa,<br />
nel <strong>di</strong>ritto ebraico, è eterosessuale, ad <strong>in</strong>iziativa maschile, e conf<strong>in</strong>ata entro il matrimonio».<br />
( 22 ) In Yevamot 12b troviamo esam<strong>in</strong>ate tre situazioni <strong>in</strong> cui la donna è autorizzata<br />
a usare il contraccettivo al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> evitare una gravidanza rischiosa: qualora<br />
sia m<strong>in</strong>orenne (anche se già sposata) e abbia tra gli un<strong>di</strong>ci e i do<strong>di</strong>ci anni <strong>in</strong> quanto,<br />
sebbene capace <strong>di</strong> concepire un figlio, ha un’alta percentuale <strong>di</strong> possibilità <strong>di</strong><br />
portare avanti una gravidanza rischiosa; se è già <strong>in</strong> attesa <strong>di</strong> un figlio, che potrebbe<br />
rimanere schiacciato da un secondo feto; se sta allattando, perché una eventuale<br />
gravidanza potrebbe costr<strong>in</strong>gerla a svezzare prematuramente il neonato. Inf<strong>in</strong>e esiste<br />
una precisa gerarchia <strong>di</strong> contraccettivi più o meno consigliati pre<strong>di</strong>sposta dai<br />
rabb<strong>in</strong>i ed è assolutamente vietata all’uomo qualsiasi forma <strong>di</strong> <strong>di</strong>spersione del<br />
seme (hashchatat zera levatalah).<br />
( 23 ) Citato da B. GREENBERG, op. cit., p. 149.
La questione femm<strong>in</strong>ile nella cultura ebraica contemporanea<br />
<strong>di</strong>venta prioritaria la vita della madre e, se essa è <strong>in</strong> pericolo, l’aborto<br />
è permesso ( 24 ).<br />
La tematica sulla contraccezione e sull’aborto è <strong>in</strong>teressante perché<br />
mi sembra <strong>in</strong><strong>di</strong>cativa del fatto che lo scontro tra tra<strong>di</strong>zione<br />
ebraica e femm<strong>in</strong>iste è spesso <strong>in</strong>centrato sull’accusa che queste ultime<br />
muovono ad ogni forma <strong>di</strong> perseguimento <strong>di</strong> quello che è ritenuto<br />
il bene della comunità a <strong>di</strong>scapito degli effettivi <strong>in</strong>teressi e <strong>di</strong>ritti<br />
<strong>di</strong> ciascuna donna. Di ciò, <strong>in</strong>fatti, ritengo sia espressione anche<br />
il fatto che, nel prendere <strong>in</strong> considerazione la legislazione ebraica <strong>in</strong><br />
materia <strong>di</strong> contraccezione e aborto, il mondo ebraico non sembra<br />
poter fare a meno <strong>di</strong> tener conto delle ferite ancora aperte <strong>in</strong>ferte da<br />
Auschwitz alla comunità ebraica mon<strong>di</strong>ale e della <strong>di</strong>fficoltà che<br />
qu<strong>in</strong><strong>di</strong> si ha a parlare <strong>di</strong> aborto dopo la per<strong>di</strong>ta <strong>di</strong> milioni <strong>di</strong> vittime.<br />
Così, questa tematica porta al severo confronto due opposti schieramenti:<br />
da una parte i rabb<strong>in</strong>i ortodossi i quali, <strong>in</strong> nome del dovere<br />
<strong>di</strong> proteggere la vita (pikuah nefesh) «gridano contro l’aborto come<br />
omici<strong>di</strong>o e come forma <strong>di</strong> genoci<strong>di</strong>o»; dall’altra i critici dell’ortodossia<br />
che accusano «il <strong>di</strong>ritto ebraico e la tra<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> una totale noncuranza<br />
verso gli essenziali <strong>di</strong>ritti umani delle donne e la loro sottomissione<br />
al ruolo <strong>di</strong> procreatrici» (R. BIALE, op. cit., p. 238).<br />
2.3. La vita pubblica. – Prima <strong>di</strong> esam<strong>in</strong>are la presenza femm<strong>in</strong>ile nella<br />
vita cultuale pubblica, che si manifesta prevalentemente all’<strong>in</strong>terno<br />
della S<strong>in</strong>agoga, e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> attraverso la preghiera e lo stu<strong>di</strong>o, i due simboli<br />
fondamentali dell’appartenenza religiosa ebraica, è necessario fare<br />
una breve premessa relativamente alla posizione che la donna assume<br />
nei confronti dei precetti ebraici. Come è noto, i precetti ebraici che<br />
governano la vita dell’ebreo credente sono numerosissimi. La maggior<br />
parte <strong>di</strong> essi deve essere adempiuta sia dall’uomo che dalla donna; alcuni<br />
sono <strong>in</strong>vece legati al genere; <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e ve ne sono altri che, pur non<br />
essendo <strong>di</strong>rettamente legati alle <strong>di</strong>fferenze biologiche, sono basati su<br />
quelle <strong>di</strong> genere, ovvero sulla <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione, ben del<strong>in</strong>eata nell’ebraismo,<br />
tra i ruoli sociali maschili e femm<strong>in</strong>ili ( 25 ). Questi ultimi sono i più<br />
problematici ed <strong>in</strong>teressano particolarmente il nostro <strong>di</strong>scorso.<br />
( 24 ) È <strong>in</strong>oltre <strong>in</strong>teressante notare che lo spettro <strong>di</strong> pericoli che rendono ammissibile<br />
l’aborto comprende anche i <strong>di</strong>sagi psichici e lo stress che potrebbero portare<br />
la madre ad avere tendenze suicide o che potrebbero mettere <strong>in</strong> pericolo la sua salute<br />
mentale.<br />
( 25 ) Per fare alcuni esempi, al primo tipo appartengono il <strong>di</strong>vieto <strong>di</strong> uccidere,<br />
l’osservanza delle leggi della purezza (kashrut) e del Sabato; al secondo, la circoncisione<br />
per gli uom<strong>in</strong>i e le leggi relative al ciclo mestruale per le donne. Inf<strong>in</strong>e, al<br />
303
304<br />
LAURA PALOMBA<br />
Sebbene tali precetti <strong>di</strong>chiar<strong>in</strong>o esplicitamente la <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione <strong>di</strong><br />
ruoli basati sul sesso, nella Bibbia non troviamo alcuna def<strong>in</strong>ita<br />
esenzione o <strong>in</strong>clusione delle donne <strong>in</strong> certi gruppi <strong>di</strong> precetti. Kiddush<strong>in</strong><br />
33b sistematizza esplicitamente tale materia:<br />
Tutti i comandamenti positivi che sono circoscritti nel tempo [mitzvot aseh<br />
she-hazeman graman]: gli uom<strong>in</strong>i sono obbligati e le donne sono esentate.<br />
Ma tutti i comandamenti positivi che non sono circoscritti nel tempo v<strong>in</strong>colano<br />
sia l’uomo che la donna. Tutti i comandamenti negativi [mitzvot lo<br />
ta’aseh], sia che siano circoscritti nel tempo sia che non lo siano, v<strong>in</strong>colano<br />
entrambi gli uom<strong>in</strong>i e le donne, eccetto: “Non taglierai [i riccioli], ne danneggerai<br />
[gli angoli della tua barba]”, e “Egli non si contam<strong>in</strong>erà con il<br />
morto” ( 26 ).<br />
La Mishnah non ci offre alcuna spiegazione dell’esenzione delle<br />
donne dalle prescrizioni che devono essere adempiute <strong>in</strong> un determ<strong>in</strong>ato<br />
momento della giornata, della settimana, del mese o dell’anno.<br />
Nel corso del tempo, però, sono state date <strong>di</strong>verse spiegazioni, tra le<br />
quali la più <strong>in</strong>teressante è sostenuta da Saul Berman che, notando<br />
come le donne siano esentate da tutti i precetti per il cui adempimento<br />
occorre recarsi fuori <strong>di</strong> casa, ritiene tale esenzione funzionale<br />
alla natura domestica della donna ( 27 ). Nel suo stu<strong>di</strong>o The Status of<br />
Women <strong>in</strong> Halakhic Judaism, Berman giunge alla conclusione che sia<br />
precisa volontà dei rabb<strong>in</strong>i <strong>in</strong>terpretare il passo mishnaico come un<br />
modo per prevenire qualsiasi situazione che possa <strong>di</strong>strarre la donna<br />
dai suoi obblighi domestici:<br />
terzo tipo, l’obbligo esclusivamente maschile <strong>di</strong> compiere un pellegr<strong>in</strong>aggio tre<br />
volte all’anno e le leggi sull’ere<strong>di</strong>tà.<br />
( 26 ) Citato da R. BIALE, op. cit., p. 11 ss. Sullo stesso tema ve<strong>di</strong> B. GREENBERG,<br />
op. cit., p. 82 ss.<br />
( 27 ) Seguendo lo schema della Greenberg, possiamo riassumere <strong>in</strong> altre quattro<br />
teorie le spiegazioni <strong>di</strong> tale fenomeno: 1. XIV secolo: la teoria della gerarchia sessuale,<br />
che pone l’uomo al vertice, secondo la quale la donna è esentata dai precetti<br />
circoscritti nel tempo perché, essendo al servizio del proprio marito, deve essere libera<br />
da qualsiasi impe<strong>di</strong>mento che la costr<strong>in</strong>gerebbe a porre le esigenze <strong>di</strong> questo<br />
<strong>in</strong> secondo piano. Dio stesso preferirebbe non <strong>in</strong>terferire con gli obblighi coniugali<br />
della donna r<strong>in</strong>unciando al suo adempimento ad alcuni precetti, perché ciò che<br />
è più importante è l’armonia domestica. 2. XIX secolo: la teoria della gerarchia<br />
sessuale che pone la donna al vertice. Essa ritiene che l’esenzione sia dovuta al fatto<br />
che le donne, <strong>in</strong> virtù della loro superiorità spirituale, sono meno soggette alle<br />
tentazioni che portano lontani da Dio e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> non hanno bisogno <strong>di</strong> tutti i precetti<br />
che <strong>in</strong>vece v<strong>in</strong>colano gli uom<strong>in</strong>i. 3. XIII secolo: la teoria della mancanza <strong>di</strong><br />
controllo secondo la quale le donne, così come lo sono i bamb<strong>in</strong>i e gli schiavi,<br />
vengono esentate <strong>in</strong> quanto spiritualmente troppo fragili. 4. XX secolo: la teoria
La questione femm<strong>in</strong>ile nella cultura ebraica contemporanea<br />
305<br />
l’esenzione potrebbe essere utilizzata dalla Torah come uno strumento per<br />
ottenere una particolare meta sociale, cioè assicurare che nessun obbligo legale<br />
possa <strong>in</strong>terferire con la scelta, da parte delle donne ebree, <strong>di</strong> un ruolo<br />
che sia <strong>in</strong>centrato quasi esclusivamente nella casa ( 28 ).<br />
A questo elemento <strong>di</strong> esclusione, non è secondario collegarne un<br />
altro, che prevede l’esenzione femm<strong>in</strong>ile dalla recitazione <strong>di</strong> determ<strong>in</strong>ate<br />
preghiere, alcune delle quali, come vedremo, sono altamente<br />
significative per l’ebraismo. Berakhot 20b recita:<br />
Donne, schiavi, m<strong>in</strong>orenni sono esonerati dal recitare lo Shema, e dal portare<br />
i filatteri, mentre sono tenuti a recitare le Diciotto Bene<strong>di</strong>zioni, ad apporre<br />
i Rotoli sacri sugli stipiti delle porte e a recitare la bene<strong>di</strong>zione per il<br />
pasto.<br />
Come sottol<strong>in</strong>ea la Greenberg «queste esenzioni non solo <strong>in</strong>deboliscono<br />
il legame delle donne con la preghiera ma reprimono ogni<br />
desiderio <strong>di</strong> essere considerate membri eguali della comunità santa»<br />
(B. GREENBERG, op. cit., p. 85). Poiché la preghiera (tefillah) è un<br />
elemento fondamentale nella vita dell’ebreo credente, <strong>in</strong> quanto è<br />
un atto <strong>di</strong> giornaliero r<strong>in</strong>novamento dell’alleanza con Dio, molte<br />
femm<strong>in</strong>iste accusano i rabb<strong>in</strong>i <strong>di</strong> non porsi il problema <strong>di</strong> quali siano,<br />
<strong>in</strong> term<strong>in</strong>i spirituali, le reali per<strong>di</strong>te che le credenti ebree subiscono<br />
non potendo sentir proprie molte preghiere che animano la<br />
religiosità ebraica ( 29 ). Ciò è ancora più grave se si riflette sul significato<br />
e il valore delle preghiere <strong>di</strong> cui fa menzione nello specifico il<br />
passo <strong>di</strong> Berakhot 20b. L’“Ascolta Israele” (Shema) è la preghiera<br />
ebraica per eccellenza; sue sono le prime parole che vengono sussurrate<br />
al neonato e le ultime che ogni ebreo credente vorrebbe u<strong>di</strong>re<br />
prima <strong>di</strong> morire. Essa è il simbolo del carattere monoteistico della<br />
religione ebraica e rappresenta l’atteggiamento dell’ebreo teso al-<br />
del controllo del tempo secondo cui, a causa del fatto che le donne possiedono un<br />
orologio biologico che consente loro <strong>di</strong> essere molto più sensibili al passare del<br />
tempo <strong>di</strong> quanto lo siano gli uom<strong>in</strong>i, non hanno bisogno dei precetti che marcano<br />
il fluire del tempo (B. GREENBERG, op. cit., pp. 82-85).<br />
( 28 ) S. BERMAN, The status ..., cit., p. 121 s. Secondo l’autore, tale esenzione<br />
rientra nella logica del sistema legale ebraico che def<strong>in</strong>isce “orientato sullo stato”,<br />
<strong>in</strong> cui «le leggi <strong>di</strong> base sono quelle che assicurano l’<strong>in</strong>teresse sociale attraverso il<br />
conferimento <strong>di</strong> status».<br />
( 29 ) Ivi, p. 48: «negare il sod<strong>di</strong>sfacimento <strong>di</strong> queste aspettative vuol <strong>di</strong>re assumere<br />
che le donne non potranno mai essere uguali agli uom<strong>in</strong>i nello spirito e nell’<strong>in</strong>telletto<br />
e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> umiliare e svergognare la classe delle donne; vuol <strong>di</strong>re anche<br />
negare all’Halakhah il suo potere <strong>di</strong> <strong>in</strong>terpretare la realtà – e la vita».
306<br />
LAURA PALOMBA<br />
l’ascolto della parola <strong>di</strong>v<strong>in</strong>a. Anche i filatteri sono simbolo dell’unicità<br />
<strong>di</strong> Dio, <strong>in</strong> quanto ricordano quoti<strong>di</strong>anamente il suo sodalizio<br />
con il popolo ebraico, che qui però è rappresentato dalla sua sola<br />
metà maschile se si tiene conto del fatto che «colui che mette i tefillim,<br />
si copre con il talleth, legge lo Shemà e prega, è certo <strong>di</strong> avere<br />
parte del mondo a venire (Menachoth)» ( 30 ).<br />
L’<strong>in</strong>sieme degli elementi <strong>di</strong> esclusione che ho rapidamente ricordato<br />
implica necessariamente l’assegnazione <strong>di</strong> una sfera privata al<br />
ruolo della donna ebrea che è del tutto assente nei momenti più significativi,<br />
oltre che <strong>in</strong> quelli decisionali, della vita religiosa pubblica,<br />
<strong>in</strong> cui si viene a costituire quel carattere collettivistico e comunitaristico<br />
della religione e dell’etica ebraica. Si vuole cioè sottol<strong>in</strong>eare<br />
che una società fondamentalmente basata sulla prospettiva della<br />
con<strong>di</strong>visione forte dei pr<strong>in</strong>cipi regolativi la vita del gruppo, pr<strong>in</strong>cipi<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>cati e <strong>in</strong>terpretati dall’alto dagli appartenenti al rabb<strong>in</strong>ato, <strong>in</strong><br />
questo modo esclude totalmente l’elemento femm<strong>in</strong>ile da qualsiasi<br />
possibilità <strong>di</strong> partecipare attivamente alla costruzione della morale<br />
con<strong>di</strong>visa, caratterizzante l’appartenenza stessa al gruppo. Posta <strong>in</strong><br />
questi term<strong>in</strong>i, la situazione nella comunità tra<strong>di</strong>zionale rivela una<br />
totale subord<strong>in</strong>azione basata su una <strong>di</strong>fferenza <strong>di</strong> genere non ulteriormente<br />
giustificata ( 31 ).<br />
( 30 ) Ve<strong>di</strong> E. GUGENHEIM, op. cit., p. 25. Per completezza, il passo citato permette<br />
<strong>in</strong>vece alle donne l’adempimento dei precetti delle Diciotto Bene<strong>di</strong>zioni<br />
(Shemoneh Esreh), il momento centrale della preghiera del matt<strong>in</strong>o, e del r<strong>in</strong>graziamento<br />
dopo i pasti (birkat ha-mazon), nonostante <strong>in</strong> quest’ultimo caso non<br />
possano essere <strong>in</strong>cluse nel zimmun, l’<strong>in</strong>vito a costituire il gruppo <strong>di</strong> tre persone<br />
che deve recitarlo. Il motivo che i rabb<strong>in</strong>i adducono per spiegare questa <strong>in</strong>clusione<br />
è il fatto che tali preghiere sono atti <strong>di</strong> r<strong>in</strong>graziamento con cui il fedele <strong>in</strong>voca la<br />
pietà <strong>di</strong> Dio, <strong>di</strong> cui tutti, anche le donne e gli schiavi, hanno bisogno. Le donne<br />
devono <strong>in</strong>oltre adempiere al precetto della mezuzah, possono, cioè, appendere sullo<br />
stipite destro della porta d’<strong>in</strong>gresso, e delle porte delle stanze <strong>in</strong>terne, l’astuccio<br />
contenente due passi della Torah.<br />
( 31 ) Simbolo emblematico e, per così <strong>di</strong>re, “fisico” <strong>di</strong> tale stato <strong>di</strong> cose è la<br />
struttura architettonica della S<strong>in</strong>agoga, luogo <strong>in</strong> cui si svolgono rituali altamente<br />
significativi secondo una coreografia che esclude le donne. Essendo luogo <strong>di</strong> culto,<br />
<strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o e <strong>di</strong> servizio sociale, la S<strong>in</strong>agoga è il simbolo <strong>di</strong> appartenenza alla comunità<br />
ebraica, come <strong>di</strong>mostra il fatto che sia la parola greca, synagogos, sia quella<br />
ebraica, beit knesset, usate per <strong>in</strong><strong>di</strong>carla, significano “casa dell’assemblea”. Eppure,<br />
la sua struttura è tale da riservare alle donne solamente una galleria o una sezione<br />
separata me<strong>di</strong>ante un muro (mehitzah) da quella maschile che, non solo risulta essere<br />
molto più ampia, ma è anche più vic<strong>in</strong>a all’arca santa e al centro del santuario<br />
(bimah). Si ricor<strong>di</strong> che la mehitzah può essere costituita o da una parete <strong>di</strong>visoria<br />
alta circa tre metri, oppure può essere rappresentata da una decorazione, per esempio<br />
dei vasi <strong>di</strong> fiori o <strong>di</strong> piante. Spesso si tratta <strong>di</strong> un balcone, o ad<strong>di</strong>rittura <strong>di</strong> una
La questione femm<strong>in</strong>ile nella cultura ebraica contemporanea<br />
Per quanto riguarda più propriamente il culto, è necessario sottol<strong>in</strong>eare<br />
anzitutto il carattere prem<strong>in</strong>entemente pubblico e collettivo<br />
della preghiera ebraica. Anche <strong>in</strong> questo ambito le donne non sono<br />
considerabili membri a pieno titolo della comunità religiosa, <strong>in</strong><br />
quanto la loro preghiera è essenzialmente privata. Esse, <strong>in</strong>fatti, non<br />
potendo contribuire alla formazione del m<strong>in</strong>yan, il quorum <strong>di</strong> <strong>di</strong>eci<br />
uom<strong>in</strong>i adulti, non possono recitare pubblicamente determ<strong>in</strong>ate<br />
preghiere, tra le quali alcune <strong>di</strong> grande valore spirituale, per le quali<br />
questo quorum è necessario ( 32 ). L’esclusione delle donne dalla possibilità<br />
<strong>di</strong> costituire il quorum comporta una ra<strong>di</strong>cale elim<strong>in</strong>azione<br />
dell’elemento femm<strong>in</strong>ile dall’aspetto comunitario dell’ebraismo, la<br />
sua reclusione ai marg<strong>in</strong>i dell’assemblea che prega sentendosi unita<br />
proprio per mezzo del m<strong>in</strong>yan quale<br />
307<br />
relazione <strong>di</strong> <strong>in</strong>ter<strong>di</strong>pendenza halakhica, un taciuto, ma potente simbolo <strong>di</strong><br />
<strong>in</strong>ter<strong>di</strong>pendenza umana [...]. Ogni persona <strong>in</strong> un m<strong>in</strong>yan rende capaci le<br />
altre persone <strong>di</strong> sod<strong>di</strong>sfare i requisiti del m<strong>in</strong>yan. Reciprocamente, chi non<br />
ha l’obbligo del precetto della tefilah be-tzibbur (la preghiera <strong>in</strong> un quorum)<br />
non può mettere <strong>in</strong> grado un’altro <strong>di</strong> sod<strong>di</strong>sfare l’obbligazione. La<br />
preghiera nel m<strong>in</strong>yan, qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, è preferibile alla preghiera privata; essa rafforza<br />
il senso <strong>di</strong> affiliazione (B. GREENBERG, op. cit., p. 85).<br />
Un altro bersaglio polemico importante è la totale monopolizzazione<br />
maschile dell’accesso all’autorità religiosa: tenute lontane dallo<br />
stu<strong>di</strong>o dei testi sacri e dalla possibilità <strong>di</strong> <strong>in</strong>terpretarli, le donne hanno<br />
subito una triplice forma <strong>di</strong> espropriazione espressa con molta<br />
chiarezza da Adrianne Baker:<br />
stanza separata. Per questo motivo molte donne ebree hanno combattuto a lungo<br />
contro questa palese forma <strong>di</strong> <strong>di</strong>scrim<strong>in</strong>azione, che spesso non permette loro neanche<br />
<strong>di</strong> vedere o u<strong>di</strong>re la cerimonia religiosa, sottol<strong>in</strong>eando la svalorizzazione dell’apporto<br />
spirituale femm<strong>in</strong>ile. A questo proposito è bene ricordare che alcuni rabb<strong>in</strong>i<br />
sono venuti <strong>in</strong>contro alle richieste delle femm<strong>in</strong>iste. Ad esempio, nell’Hebrew<br />
Institute of Riverdale, a New York, entrambe le sezioni hanno uguale accesso alla<br />
bimah e all’arca, che si trovano posizionate esattamente a metà tra le due sezioni, e<br />
soprattutto sia la parte maschile che quella femm<strong>in</strong>ile sono dotate <strong>di</strong> accessi alla<br />
bimah. Il rabb<strong>in</strong>o <strong>di</strong> questa s<strong>in</strong>agoga, Rabbi Avi Weiss, volle questa struttura architettonica<br />
proprio perché la separazione tra uom<strong>in</strong>i e donne non fosse motivo <strong>di</strong><br />
segregazione ed esclusione <strong>di</strong> queste ultime dall’attività liturgica. Rabbi Avi Weiss<br />
è anche una delle poche autorità rabb<strong>in</strong>iche ad aver scritto un responsum a favore<br />
dei gruppi <strong>di</strong> preghiera femm<strong>in</strong>ili.<br />
( 32 ) Le preghiere che richiedono la costituzione del m<strong>in</strong>yan sono: la lettura della<br />
Torah (aliyah la-Torah), cerimonia nella quale vengono letti dei passi della Torah<br />
e un fedele viene <strong>in</strong>vitato a leggere ad alta voce per la congregazione; la recitazione<br />
del Kad<strong>di</strong>sh, la preghiera che solo i figli maschi devono recitare al funerale
308<br />
LAURA PALOMBA<br />
La questione delle donne e dello stu<strong>di</strong>o della Torah è un problema particolarmente<br />
delicato. Per prima cosa, certamente, riguarda il potere: senza<br />
un’adeguata conoscenza delle fonti del <strong>di</strong>ritto religioso e del complesso <strong>di</strong>battito<br />
dei rabb<strong>in</strong>i su <strong>di</strong> esso, le donne sono mal equipaggiate anche solamente<br />
nel trattare quelle aree dell’halachà nelle quali sono svantaggiate. In<br />
secondo luogo, la <strong>di</strong>scrim<strong>in</strong>azione che cont<strong>in</strong>ua ancor oggi nei gruppi ortodossi<br />
contro lo stu<strong>di</strong>o approfon<strong>di</strong>to della Torah da parte delle donne nega<br />
loro uno status, dal momento che nell’ebraismo è sempre stata attribuita<br />
considerazione all’<strong>in</strong>segnamento della Torah. In terzo luogo, l’effettiva<br />
esclusione dalle <strong>di</strong>fficoltà delle argomentazioni talmu<strong>di</strong>che ha impe<strong>di</strong>to<br />
alle donne <strong>di</strong> essere capaci <strong>di</strong> accostarsi ai problemi contemporanei con solide<br />
conoscenze religiose (A. BAKER, op. cit., p. 50 s.).<br />
Per questo le femm<strong>in</strong>iste ebree puntano il <strong>di</strong>to contro l’esclusione<br />
delle donne dallo stu<strong>di</strong>o dei testi quale prima barriera che è necessario<br />
abbattere per ottenere un ruolo decisionale e far proprio<br />
il l<strong>in</strong>guaggio delle fonti tra<strong>di</strong>zionali dell’ebraismo. [...] Questo l<strong>in</strong>guaggio è<br />
cruciale, non solo al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> comprendere la storia dell’Halachà e ciò che la<br />
vita ebraica è stata, ma anche per formulare oggi nuove aspirazioni e una<br />
nuova esistenza ebraica (R. BIALE, op. cit., p. 9).<br />
Inf<strong>in</strong>e, l’ultimo argomento della polemica femm<strong>in</strong>ista, è rappresentato<br />
dall’esclusione delle donne dal rabb<strong>in</strong>ato ( 33 ). Esso costituisce<br />
l’istituzione f<strong>in</strong>alizzata alla forma più specialistica <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o e <strong>di</strong><br />
trasmissione della fede e della tra<strong>di</strong>zione ebraica, attraverso una costante<br />
rielaborazione dell’Halakhà. Le donne, come abbiamo detto,<br />
non hanno mai avuto accesso al rabb<strong>in</strong>ato, con la conseguenza che<br />
non hanno mai raggiunto il <strong>di</strong>ritto e il potere <strong>di</strong> essere personalmente<br />
fautrici <strong>di</strong> tutti quei cambiamenti che nel corso del tempo hanno<br />
determ<strong>in</strong>ato un miglioramento della loro posizione, sia <strong>in</strong> campo religioso<br />
che civile ( 34 ). Ed è proprio questo aspetto che le femm<strong>in</strong>iste<br />
del proprio genitore e durante tutto l’anno <strong>di</strong> lutto; le preghiere <strong>di</strong> santificazione<br />
(Kedushah e Barekhu); la consolazione per il lutto; le sette bene<strong>di</strong>zioni nuziali.<br />
( 33 ) La figura del rabb<strong>in</strong>o ha una doppia funzione: da una parte quella specificamente<br />
religiosa e spirituale, poiché egli è il capo religioso <strong>di</strong> una comunità e<br />
deve essere guida spirituale e sostegno morale per i suoi fedeli. Dall’altra quella<br />
più marcatamente politica e giuri<strong>di</strong>ca, <strong>in</strong> quanto rappresenta l’<strong>in</strong>terprete dei testi<br />
sacri e, qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, delle fonti del <strong>di</strong>ritto ebraico attraverso cui vengono regolamentati<br />
tutti gli aspetti, sociali, economici, politici, spirituali, della comunità.<br />
( 34 ) Cfr. S. GROSSMAN-R. HAUT, Introduction, <strong>in</strong> S. GROSSMAN-R. HAUT, op.<br />
cit., p. 7: «Dichiaratamente, i leaders rabb<strong>in</strong>ici hanno sempre fatto il possibile per<br />
assicurare che le donne ricevessero un’adeguata protezione dalla <strong>in</strong>sensibilità maschile<br />
e che le loro esigenze fossero sod<strong>di</strong>sfatte [....]. Questi sforzi, però, erano tentativi<br />
paternalistici <strong>di</strong> proteggere i <strong>di</strong>ritti dei deboli, non <strong>di</strong> affrancarli».
La questione femm<strong>in</strong>ile nella cultura ebraica contemporanea<br />
anti-paternaliste contestano, <strong>in</strong> quanto demandare alle autorità rabb<strong>in</strong>iche,<br />
come s<strong>in</strong>ora si è fatto, la responsabilità <strong>di</strong> apportare miglioramenti<br />
alla posizione delle donne vuol <strong>di</strong>re prorogare quella situazione<br />
<strong>di</strong> paternalismo <strong>di</strong> cui, come <strong>di</strong>ce giustamente la Greenberg, le<br />
donne non hanno bisogno ( 35 ).<br />
Tra le <strong>in</strong>iziative <strong>in</strong>traprese dai movimenti femm<strong>in</strong>isti per replicare<br />
a queste molteplici forme <strong>di</strong> esclusione delle donne dai ruoli fondamentali<br />
della sfera religiosa ebraica possiamo assumere come<br />
esempio la costituzione <strong>di</strong> gruppi <strong>di</strong> preghiera femm<strong>in</strong>ili, ovvero<br />
delle comunità <strong>di</strong> donne che si riuniscono regolarmente, solitamente<br />
uno o due volte al mese, per pregare <strong>in</strong>sieme ( 36 ). Le posizioni assunte<br />
dalle autorità rabb<strong>in</strong>iche nei confronti dei gruppi <strong>di</strong> preghiera<br />
sono essenzialmente negative e non può sorprendere, se ricor<strong>di</strong>amo<br />
le tesi <strong>di</strong> Saul Berman, il fatto che tra gli argomenti più spesso utilizzati<br />
contro la legalità <strong>di</strong> questi gruppi, soprattutto dall’ebraismo ortodosso,<br />
è frequente quello secondo il quale essi costituiscono una<br />
m<strong>in</strong>accia per la stabilità familiare ( 37 ). Ma, nonostante le numerose<br />
critiche, questi gruppi <strong>di</strong> preghiera cont<strong>in</strong>uano la loro elaborazione<br />
<strong>di</strong> un nuovo modo <strong>di</strong> pensare la religiosità ebraica al femm<strong>in</strong>ile,<br />
come <strong>di</strong>mostra la celebrazione, nel 1988, <strong>di</strong> un servizio liturgico a<br />
Gerusalemme presso il Kotel, il muro occidentale, attraverso la quale<br />
ebree ortodosse, riformate, conservatrici, ricostruzioniste, provenienti<br />
da <strong>di</strong>versi paesi (soprattutto degli Stati Uniti) e anche da Israele, affermarono<br />
il loro <strong>di</strong>ritto ad essere protagoniste delle evoluzioni storiche e<br />
spirituali del proprio popolo. Quello stesso anno si tenne la prima<br />
conferenza <strong>in</strong>ternazionale delle femm<strong>in</strong>iste ebree e nacque l’organizzazione<br />
“Le donne del muro” il cui gruppo <strong>di</strong> preghiera, che raccoglie<br />
ebree ortodosse e riformate, fu oggetto <strong>di</strong> tali attacchi, fisici e verbali,<br />
che dovette appellarsi alla Suprema Corte d’Israele perché gli venisse<br />
309<br />
( 35 ) La critica al paternalismo è presente anche nel femm<strong>in</strong>ismo cattolico. Ve<strong>di</strong><br />
M. DALY, op. cit.<br />
( 36 ) È importante sottol<strong>in</strong>eare che questi gruppi agiscono nel rispetto delle leggi<br />
halachiche, tanto è vero che non sono dei m<strong>in</strong>yanim e non recitano tutte quelle<br />
preghiere per le quali è necessario il m<strong>in</strong>yan.<br />
( 37 ) Rivka Haut, per esempio, riporta il responsum <strong>di</strong> Rabbi Menashe Kle<strong>in</strong>,<br />
<strong>in</strong> cui egli descrive <strong>in</strong> questi term<strong>in</strong>i le donne che sono membri dei gruppi <strong>di</strong> preghiera:<br />
«trascurano i loro doveri e i precetti che sono loro prescritti» e «corrono a<br />
riunirsi e formare m<strong>in</strong>yanim femm<strong>in</strong>ili, che non costituiscono un loro dovere o un<br />
loro precetto. Si rifiutano <strong>di</strong> allevare i figli e fanno ogni sorta <strong>di</strong> cosa per evitare il<br />
concepimento, e anche solo da questo noi ve<strong>di</strong>amo che non lo fanno per amore<br />
del cielo», R. HAUT, Women’s Prayer Groups and the Orthodox Synagogue, <strong>in</strong> S.<br />
GROSSMAN-R. HAUT, op. cit., p. 155.
310<br />
LAURA PALOMBA<br />
offerta protezione. Il motivo <strong>di</strong> tanto clamore formatosi <strong>in</strong>torno ai<br />
gruppo <strong>di</strong> preghiera femm<strong>in</strong>ili è racchiuso nelle semplici parole <strong>di</strong><br />
Rivka Haut che vi prese parte: «Scegliemmo <strong>di</strong> agire esattamente<br />
nella stessa arena nella quale stavano lottando gli uom<strong>in</strong>i – l’arena<br />
religiosa» operando <strong>in</strong> questo modo dall’<strong>in</strong>terno del punto nevralgico<br />
dell’ebraismo, quella sfera religiosa che si traduce sempre e comunque<br />
nella piattaforma nella quale solo gli uom<strong>in</strong>i, f<strong>in</strong>o ad ora,<br />
hanno preso le più importanti decisioni sul futuro dell’universo della<br />
Torah ( 38 ).<br />
Il contributo che i gruppi <strong>di</strong> preghiera apportano alla crescita spirituale<br />
delle donne è duplice. In primo luogo esso consiste nell’amore<br />
per la preghiera e per la Torah che essi trasmettono alle credenti<br />
me<strong>di</strong>ante la creazione <strong>di</strong> cerimonie, rituali e preghiere che offrono<br />
loro la possibilità <strong>di</strong> affiancare, a quella maschile, momenti <strong>di</strong> spiritualità<br />
femm<strong>in</strong>ile altrimenti ignorati. Ne sono esempio nuovi rituali<br />
come quello che celebra la partecipazione della madre all’imposizione<br />
del nome al neonato/a, mentre altri vengono resi più significativi,<br />
come la cerimonia per la Bat mitzvah (la Figlia del precetto), con cui<br />
si celebra la maggiore età religiosa delle bamb<strong>in</strong>e e che sovente nell’ebraismo<br />
ortodosso viene ignorata ( 39 ). Per quanto concerne <strong>in</strong>vece<br />
il lato più propriamente educativo e formativo del progetto dei<br />
gruppi <strong>di</strong> preghiera, essi hanno il merito <strong>di</strong> aver avvic<strong>in</strong>ato le donne<br />
allo stu<strong>di</strong>o dei testi sacri sia me<strong>di</strong>ante l’appoggio <strong>di</strong> vere e proprie<br />
classi <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>ose impegnate nell’<strong>in</strong>terpretazione della Torah, sia con<br />
( 38 ) R. HAUT, The Presence of Women, Ivi, p. 274.<br />
( 39 ) Il rito dell’imposizione del nome è <strong>di</strong>fferente per neonato e neonata. Per il<br />
primo, avviene all’atto della circoncisione, per la seconda avviene <strong>in</strong> s<strong>in</strong>agoga, <strong>in</strong><br />
occasione del primo Sabbath (oppure alla prima occasione delle due letture settimanali<br />
della Torah, lunedì e giovedì) che segue la nascita: il padre è chiamato alla<br />
lettura della Torah, durante la quale annuncia il nome della bamb<strong>in</strong>a e recita una<br />
preghiera per lei e per la madre, la quale spesso è assente. Nei gruppi <strong>di</strong> preghiera<br />
è la madre ad assegnare il nome alla propria figlia. Su questo punto ve<strong>di</strong> anche<br />
D.I. LEIFER-M. LEIFER, On the Birth of a Daughter, <strong>in</strong> E. KOLTUN, op. cit., <strong>in</strong> cui<br />
due coniugi, membri dell’Upstairs M<strong>in</strong>yan, un gruppo sperimentale f<strong>in</strong>alizzato a<br />
conseguire l’eguaglianza <strong>di</strong> status delle donne, riportano una celebrazione elaborata<br />
<strong>in</strong> occasione della nascita della loro figlia Ariel Hanna, nella quale tutte le forme<br />
<strong>di</strong> <strong>di</strong>scrim<strong>in</strong>azione sessuale, solitamente presenti nelle cerimonie ortodosse,<br />
vengono sostituite con formule e rituali che assegnano uguale status all’uomo e<br />
alla donna. Per quanto riguarda la cerimonia per la Bat mitzvah, non solo è stata<br />
<strong>in</strong>trodotta molto <strong>di</strong> recente (un secolo fa), ma è osteggiata da molti rabb<strong>in</strong>i e rifiutata<br />
completamente dall’ebraismo ultra ortodosso che celebra solo la maggiorità<br />
maschile. Sulla cerimonia per le ragazze ve<strong>di</strong> C. KOLLER-FOX, Women and Jewish<br />
Education: A new look at Bat Mitzvah, <strong>in</strong> E. KOLTUN, op. cit.
La questione femm<strong>in</strong>ile nella cultura ebraica contemporanea<br />
la <strong>di</strong>stribuzione <strong>di</strong> midrashim scritti durante queste riunioni <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o<br />
aff<strong>in</strong>ché siano utilizzabili da tutti i gruppi <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o. Questo è<br />
possibile grazie al proprio Network, un’organizzazione generale dei<br />
gruppi <strong>di</strong> preghiera costituitosi proprio per rispondere agli attacchi<br />
ricevuti dai gruppi femm<strong>in</strong>ili, tra cui quello mosso dal Riets Five<br />
Responsum ( 40 ). Oggi, i gruppi <strong>di</strong> preghiera femm<strong>in</strong>ili sono una<br />
concretizzazione talmente evidente del <strong>di</strong>sagio sempre crescente con<br />
cui molte donne ebree guardano alla propria religione, da <strong>di</strong>ventare<br />
«per molti rabb<strong>in</strong>i una questione politica e non halachica» (R.<br />
HAUT, Women’s Prayer Groups ..., cit., <strong>in</strong> S. GROSSMAN-R. HAUT,<br />
op. cit., p. 149).<br />
3. Il femm<strong>in</strong>ismo ebraico. – Il rapporto tra femm<strong>in</strong>ismo ed ebraismo è<br />
<strong>di</strong>venuto ormai estremamente rilevante all’<strong>in</strong>terno del processo complessivo<br />
<strong>di</strong> sviluppo del mondo ebraico. Le problematiche da esso sollevate<br />
rivelano come il movimento delle donne ebree sia frutto della<br />
sp<strong>in</strong>ta emancipazionista con cui l’ebraismo si è dovuto confrontare a<br />
partire dall’epoca moderna ( 41 ). Questa ha messo <strong>in</strong> <strong>di</strong>scussione l’essenza<br />
stessa dell’identità ebraica poiché, mettendo <strong>in</strong> secondo piano<br />
l’aspetto legalistico, ha posto <strong>in</strong> luce il valore dell’alleanza <strong>in</strong>tesa non<br />
più come strumento che f<strong>in</strong>isce per schiacciare l’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo su una rigida<br />
sottomissione alla legge, ma come elemento capace <strong>di</strong> lasciare<br />
( 40 ) Si tratta <strong>di</strong> un responso che c<strong>in</strong>que rabb<strong>in</strong>i del Rabbi Isaac Elhanan Teological<br />
Sem<strong>in</strong>ary sottoscrissero per rispondere negativamente alla domanda posta dal<br />
presidente della Yeshiva University, Rabbi Louis Bernste<strong>in</strong>, sulla legalità halachica<br />
dei gruppi <strong>di</strong> preghiera. Si ricor<strong>di</strong> che tra le funzioni del Network vi è la pubblicazione<br />
<strong>di</strong> un notiziario trimestrale, la promozione <strong>di</strong> conferenze per lo scambio <strong>di</strong><br />
idee tra donne <strong>di</strong> <strong>di</strong>versa provenienza, l’organizzazione <strong>di</strong> letture e concorsi <strong>di</strong> saggistica<br />
sui più importanti problemi dell’ebraismo.<br />
( 41 ) Cfr. S. HESCHEL, Introduction, <strong>in</strong> On Be<strong>in</strong>g A Jewish Fem<strong>in</strong>ist, Schocken<br />
Books, New York 1983, pp. XLI-XLII. È importante specificare che il movimento<br />
femm<strong>in</strong>ista <strong>in</strong> generale è figlio della natura riflessiva e <strong>in</strong><strong>di</strong>viduata dell’identità<br />
moderna, così come sono soprattutto le ideologie moderne, e il liberalismo <strong>in</strong> primis,<br />
a combattere a favore del <strong>di</strong>ritto dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo a godere della propria libertà,<br />
autonomia, il <strong>di</strong>ritto a progettare personalmente la propria esistenza, tutti <strong>di</strong>ritti, e<br />
soprattutto quest’ultimo, che affondano le ra<strong>di</strong>ci nella società moderna. Cfr. A.<br />
GIDDENS, Le conseguenze della modernità, tr. it. a cura <strong>di</strong> M. Guani, Il Mul<strong>in</strong>o, Bologna<br />
1994, <strong>in</strong> particolare, per quanto riguarda il femm<strong>in</strong>ismo come movimento<br />
sociale <strong>in</strong> rapporto alle <strong>di</strong>mensioni della società moderna, p. 170; P. BERGER-B.<br />
BERGER-H. KELLNER, La pluralizzazione dei mon<strong>di</strong> della vita, tr. it. a cura <strong>di</strong> R.<br />
Bernasconi, <strong>in</strong> L. Sciolla, (a cura <strong>di</strong>) Identità. Percorsi <strong>di</strong> analisi <strong>in</strong> sociologia, Rosenberg<br />
& Sellier, Tor<strong>in</strong>o 1983, p. 181.<br />
311
312<br />
LAURA PALOMBA<br />
ampio spazio alla creatività spirituale del credente (Cfr. H. KÜNG,<br />
Ebraismo, tr. it. a cura <strong>di</strong> G. Moretto, Rizzoli, Milano 1992, soprattutto<br />
p. 534 s.): il movimento femm<strong>in</strong>ista non può che ricevere conforto<br />
da una prospettiva <strong>di</strong> tal genere che l’aiuta a svelare, attraverso<br />
un’ermeneutica del sospetto, la natura umana e andropocentrica della<br />
legge, denunciando l’<strong>in</strong>giustizia sociale che essa perpetua nei confronti<br />
delle donne ( 42 ). Non è dunque un caso che fu proprio all’<strong>in</strong>terno dei<br />
movimenti riformati, sviluppatisi sul f<strong>in</strong>ire del Settecento e gli <strong>in</strong>izi<br />
dell’Ottocento <strong>in</strong> opposizione all’ebraismo ortodosso per far fronte<br />
alle nuove esigenze socio-economiche, che si cercò <strong>di</strong> dare una prima<br />
risposta alla questione femm<strong>in</strong>ile.<br />
Su questa l<strong>in</strong>ea antilegalistica si sono sviluppati molti movimenti<br />
ebraici non ortodossi, soprattutto nel Nord America e <strong>in</strong> Gran Bretagna.<br />
Siano essi Riformati, Conservatori, Costruzionisti o Liberali,<br />
questi movimenti privilegiano l’alleanza rispetto alla legge, optando<br />
per un rovesciamento del rapporto uomo-legge <strong>in</strong> virtù del quale<br />
l’ebraismo, da religione universalmente e rigidamente v<strong>in</strong>colante attraverso<br />
la parola rabb<strong>in</strong>ica, si trasforma <strong>in</strong> religione aperta al contributo<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>viduale, al pluralismo dei sentimenti religiosi, all’<strong>in</strong>terpretazione<br />
personale dell’alleanza con Dio ( 43 ). La stessa preghiera, che<br />
rappresenta uno dei momenti fondamentali <strong>di</strong> colloquio tra l’uomo<br />
e Dio, non è pensata più <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i <strong>di</strong> comunità, <strong>di</strong> quorum numerico,<br />
ma <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i <strong>di</strong> relazione privata tra il fedele e il suo Dio ( 44 ).<br />
( 42 ) Cfr. J. PLASKOW, op. cit., p. 71: «L’assunzione che la halakhà sia santa <strong>in</strong><br />
tutti i suoi aspetti perché è stata data a Mosè da Dio sul S<strong>in</strong>ai, viene messa <strong>in</strong> <strong>di</strong>scussione<br />
da una “ermeneutica del sospetto” femm<strong>in</strong>ista che considera la legge<br />
una creazione umana e l’esam<strong>in</strong>a criticamente alla luce dell’ord<strong>in</strong>amento sociale<br />
che essa presuppone e crea. La halakhà potrebbe rappresentare una risposta a profonde<br />
esperienze religiose, ma la stessa legge religiosa non è <strong>di</strong>v<strong>in</strong>a; essa è stata formulata<br />
da maschi <strong>in</strong> una cultura patriarcale. La halakhà è <strong>in</strong> tutto e per tutto androcentrica.<br />
Essa prende <strong>in</strong> considerazione e sostiene un ord<strong>in</strong>amento patriarcale».<br />
( 43 ) Cfr. H. KÜNG, op. cit., p. 533 s.: «non l’osservanza, possibilmente letterale,<br />
della legge può essere a lungo andare la carta d’identità e il metro dell’essere-ebreo,<br />
ma la risposta viva alla volontà <strong>di</strong> Dio, <strong>in</strong> rapporto alla situazione. Oggi la fedeltà all’alleanza<br />
<strong>di</strong> Dio con il suo popolo non può essere una semplice ripetizione della<br />
fede ebraica classica».<br />
( 44 ) E. FROMM, La legge degli Ebrei. Sociologia della Diaspora ebraica, tr. it. a<br />
cura <strong>di</strong> A. Au<strong>di</strong>sio, Rusconi, Milano 1993, p. 142. Per fare un esempio, nei Criteri<br />
generali <strong>di</strong> un programma per il giudaismo liberale [Richtl<strong>in</strong>ien zu e<strong>in</strong>em Programm<br />
für das liberale Judentum] del 1912, nel decretare che «lo svolgimento della<br />
celebrazione liturgica è <strong>in</strong><strong>di</strong>pendente dal numero degli oranti», si assegna un ruolo<br />
privilegiato alla preghiera privata e domestica, destituendo <strong>di</strong> significato il carattere<br />
collettivo e comunitario che le era stato attribuito dal giudaismo rabb<strong>in</strong>ico.
La questione femm<strong>in</strong>ile nella cultura ebraica contemporanea<br />
Questo rifiuto <strong>di</strong> un rigido legalismo e <strong>di</strong> un’estrema ritualizzazione<br />
della quoti<strong>di</strong>anità ha portato i movimenti cui si faceva riferimento<br />
a porre attenzione soprattutto alla sfera dei riti e delle cerimonie<br />
con cui è m<strong>in</strong>uziosamente ornamentata la religiosità ebraica,<br />
dando loro modo <strong>di</strong> sperimentare e capire veramente quale secondarietà<br />
rivestisse la spiritualità femm<strong>in</strong>ile, quanto essa fosse periferica e<br />
svalutata. Tale presa <strong>di</strong> coscienza ha <strong>in</strong>fatti portato le varie comunità<br />
non ortodosse a porre f<strong>in</strong>e, anche se faticosamente e solo sulla sp<strong>in</strong>ta<br />
<strong>di</strong> ampi <strong>di</strong>battiti, a tale marg<strong>in</strong>alità per cui non sorprende che un’attiva<br />
femm<strong>in</strong>ista ebrea statunitense come Ju<strong>di</strong>th Plaskow miri ad una<br />
collaborazione con l’ebraismo “liberale” ( 45 ).<br />
In questa lenta evoluzione vissuta dall’ebraismo a partire dal secolo<br />
scorso è <strong>in</strong>dubbia la presenza <strong>in</strong>fluente delle conquiste ottenute<br />
dai movimenti femm<strong>in</strong>isti nord americani per i <strong>di</strong>ritti civili. Da ciò<br />
consegue che, sebbene l’oggetto della mia analisi sia il femm<strong>in</strong>ismo<br />
ebraico, non si può presc<strong>in</strong>dere dal contesto <strong>in</strong>ternazionale che lo ha<br />
<strong>in</strong>fluenzato maggiormente e <strong>in</strong> cui esso ha ottenuto le sue pr<strong>in</strong>cipali<br />
conquiste. Nel reclamare una piena partecipazione alla vita religiosa<br />
e politica della comunità ebraica, nel sottol<strong>in</strong>eare il valore della scelta<br />
tra opzioni esistenziali <strong>di</strong>verse e nel lottare perché la voce delle<br />
donne costruisca con pari <strong>di</strong>ritto e valore la storia, la tra<strong>di</strong>zione e il<br />
l<strong>in</strong>guaggio dell’ebraismo, ciò che molte femm<strong>in</strong>iste ebree statunitensi<br />
hanno effettivamente fatto è stato impugnare il l<strong>in</strong>guaggio dei <strong>di</strong>ritti<br />
(con<strong>di</strong>to certamente da alcuni valori religiosi ebraici) tipico delle<br />
correnti filosofiche e letterarie del femm<strong>in</strong>ismo americano, tra cui<br />
il filone del femm<strong>in</strong>ismo liberale. Prima, però, <strong>di</strong> porre <strong>in</strong> luce quali<br />
sono le caratteristiche che rendono il liberalismo un modello filosofico<br />
auspicabile per venire <strong>in</strong>contro alle richieste <strong>di</strong> coloro che, come<br />
le donne ebree o le donne musulmane, vivono l’arduo problema <strong>di</strong><br />
dover lottare contro l’imposizione <strong>di</strong> identità religiose e culturali che<br />
a volte negano loro i più basilari <strong>di</strong>ritti umani, mi sembra necessario<br />
( 45 ) La comunità riformata ha eletto, nel 1972, la prima donna rabb<strong>in</strong>o e, tre<br />
anni dopo, la prima donna cantrice (hazzanit); l’ebraismo conservatore, dopo aver<br />
preso atto dei fermenti femm<strong>in</strong>isti <strong>di</strong> cui si fece portavoce l’Ezrat Nashim ha approvato,<br />
nel 1983, l’ammissione delle donne al Conservativ Rabb<strong>in</strong>ic Sem<strong>in</strong>ary e,<br />
due anni dopo, ha contato la prima donna tra i suoi rabb<strong>in</strong>i; il movimento ricostruzionista,<br />
<strong>in</strong>f<strong>in</strong>e, non meno attento alle richieste femm<strong>in</strong>iste, dal 1975 ord<strong>in</strong>a<br />
le donne rabb<strong>in</strong>e permettendo loro sia una piena partecipazione ai servizi s<strong>in</strong>agogali<br />
sia <strong>di</strong> testimoniare <strong>di</strong> fronte al bet d<strong>in</strong> <strong>di</strong> cui sono considerate membri a pieno<br />
titolo. Quanto all’ebraismo liberale britannico, anch’esso f<strong>in</strong> dagli anni ’70 conta<br />
delle donne tra i suoi rabb<strong>in</strong>i e permette loro una piena partecipazione alla vita religiosa<br />
pubblica.<br />
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314<br />
LAURA PALOMBA<br />
soffermarmi sulla specificità del femm<strong>in</strong>ismo ebraico. Questo si caratterizza<br />
per la sua <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seca natura religiosa, la quale lo porta a<br />
dover necessariamente fare i conti con il fatto che le donne ebree vogliono<br />
poter riven<strong>di</strong>care la propria autonomia <strong>di</strong> donne pur mantenendo<br />
l’identità ebraica.<br />
Come è noto, vivere <strong>in</strong> un contesto rigidamente religioso, come<br />
quello ebraico o islamico, implica che l’identità religiosa, con tutte<br />
le conseguenti connotazioni <strong>di</strong> status ascritti, venga <strong>in</strong>culcata nel<br />
s<strong>in</strong>golo <strong>in</strong><strong>di</strong>viduo f<strong>in</strong> nell’età dell’<strong>in</strong>fanzia, con il risultato che egli<br />
percepisce la religione come elemento costitutivo della propria identità.<br />
Nei contesti religiosi profondamente patriarcali le donne sono<br />
solitamente educate a rivestire un ruolo subord<strong>in</strong>ato, cosicché per<br />
loro <strong>in</strong>teriorizzare i valori religiosi significa imparare ad abitare ai<br />
marg<strong>in</strong>i della propria religione, fungendo da strumento per il raggiungimento<br />
<strong>di</strong> quei f<strong>in</strong>i che risultano <strong>di</strong> valore per chi sta al potere.<br />
Si è def<strong>in</strong>ito il contesto religioso ebraico come “rigido”: si tratta <strong>di</strong><br />
una rigi<strong>di</strong>tà e <strong>di</strong> un fondamentalismo resi necessari dalla storia <strong>di</strong><br />
persecuzione e <strong>di</strong> pericolo <strong>di</strong> est<strong>in</strong>zione che questa religione ha sempre<br />
conosciuto e dalla quale è stata portata a circondarsi <strong>di</strong> un alone<br />
<strong>di</strong> <strong>in</strong>transigenza nei confronti <strong>di</strong> qualsiasi tentativo <strong>di</strong> <strong>in</strong>novazione e<br />
cambiamento vissuti come ulteriori attacchi alla propia natura. Tra<br />
questi assumono rilievo i cambiamenti auspicati dai movimenti femm<strong>in</strong>isti<br />
che, chiedendo gli stessi <strong>di</strong>ritti tra uom<strong>in</strong>i e donne all’<strong>in</strong>terno<br />
<strong>di</strong> una tra<strong>di</strong>zione perennemente “m<strong>in</strong>acciata”, pongono <strong>in</strong> crisi<br />
una struttura la quale ha proprio nelle donne e nella famiglia lo strumento<br />
pr<strong>in</strong>cipale per cont<strong>in</strong>uare a sopravvivere.<br />
Questa tematica accomuna la con<strong>di</strong>zione delle donne ebree a<br />
quella delle donne <strong>di</strong> tutti quei paesi che, per essere stati colonizzati<br />
o per aver comunque subito una m<strong>in</strong>accia <strong>di</strong> est<strong>in</strong>zione, utilizzano<br />
questo argomento come uno strumento per realizzare una politica <strong>di</strong><br />
segregazione della donna. Non sorprende dunque che siano sempre<br />
più numerosi i testi femm<strong>in</strong>isti volti ad analizzare il problema del<br />
rapporto tra nazionalismo, religione e subord<strong>in</strong>azione <strong>di</strong> genere; al<br />
<strong>di</strong> là delle <strong>di</strong>fferenze culturali, religiose e storiche esistenti tra le varie<br />
realtà accomunate da questo fattore, e dei <strong>di</strong>fferenti esiti dal punto<br />
<strong>di</strong> vista della subord<strong>in</strong>azione delle donne, <strong>di</strong>sparità che ovviamente<br />
devono essere tenute <strong>in</strong> conto, rimane comunque questo <strong>in</strong>teressante<br />
tr<strong>in</strong>omio tra identità m<strong>in</strong>acciata, comunitarismo e marg<strong>in</strong>alizzazione<br />
femm<strong>in</strong>ile.<br />
Esso è appunto presente anche nell’universo ebraico della <strong>di</strong>aspora.<br />
La m<strong>in</strong>accia <strong>di</strong> est<strong>in</strong>zione è cosa nota, e non necessita <strong>di</strong> essere chiarita<br />
ulteriormente, sia per la sua portata, sia per l’antichità delle sue origi-
La questione femm<strong>in</strong>ile nella cultura ebraica contemporanea<br />
ni. Il carattere comunitaristico è stato descritto nel secondo paragrafo<br />
proprio me<strong>di</strong>ante l’analisi del suo rapporto causale con quello che ho<br />
def<strong>in</strong>ito il terzo aspetto, la posizione marg<strong>in</strong>ale attribuita alla donna <strong>in</strong><br />
seno alla comunità, i doveri e i <strong>di</strong>ritti a lei riconosciuti (e soprattutto<br />
quelli che le sono negati al f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> rendere possibile la necessaria sopravvivenza<br />
del popolo ebraico) e le battaglie che ormai da più <strong>di</strong><br />
trent’anni le femm<strong>in</strong>iste ebree nordamericane conducono per ottenere<br />
un miglioramento della propria con<strong>di</strong>zione. Anche all’<strong>in</strong>terno dell’ebraismo,<br />
<strong>in</strong>fatti, si <strong>in</strong>vestono le donne <strong>di</strong> un particolare compito,<br />
quello <strong>di</strong> essere portatrici e preservatrici dell’identità del proprio popolo.<br />
Questo comporta che qualunque forma <strong>di</strong> ribellione esse tent<strong>in</strong>o<br />
<strong>di</strong> realizzare, assuma la <strong>di</strong>mensione <strong>di</strong><br />
315<br />
un tra<strong>di</strong>mento: della nazione, della comunità, della rivoluzione, della religione,<br />
della cultura, <strong>in</strong>somma un tra<strong>di</strong>mento dell’identità m<strong>in</strong>acciata, una<br />
collusione con il nemico esterno ( 46 ).<br />
Come riassume Farida Shaheed, stu<strong>di</strong>osa del femm<strong>in</strong>ismo islamico,<br />
le donne musulmane sono estremamente limitate nel poter anche solo sognare<br />
una possibile autodef<strong>in</strong>izione <strong>di</strong>versa che permetterebbe loro <strong>di</strong> mantenere<br />
la propria identità etnica aumentando allo stesso tempo il loro spazio <strong>di</strong><br />
autonomia come donne. Questo è <strong>in</strong> parte perché sono schiacciate e arg<strong>in</strong>ate<br />
da molti livelli <strong>di</strong> identità def<strong>in</strong>ite per loro dalla cultura etnica nazionale<br />
o religiosa che vengono poi trasformate <strong>in</strong> leggi esterne e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> <strong>in</strong>teriorizzate<br />
(F. SHAHEED, Women Liv<strong>in</strong>g under Muslim Laws, citato <strong>in</strong> S.<br />
Moller Ok<strong>in</strong> Un conflitto sui <strong>di</strong>ritti fondamentali, <strong>in</strong> “<strong>Filosofia</strong> e Questioni<br />
pubbliche” vol. III, n. 1, anno 1997, Armando e<strong>di</strong>tore, Roma, p. 15).<br />
Come non cogliere le similitud<strong>in</strong>i tra queste parole e quelle usate<br />
dalla pensatrice ebrea Blu Greenberg contro il silenzio dei rabb<strong>in</strong>i <strong>di</strong><br />
fronte alle richieste delle donne <strong>di</strong> apportare dei cambiamenti decisivi<br />
e necessari alla tra<strong>di</strong>zione legislativa ebraica? Le accuse rivolte al<br />
femm<strong>in</strong>ismo ebraico sono <strong>in</strong>fatti:<br />
manomettere l’Halachà, cambiare l’immutabile, annacquare l’ebraismo,<br />
m<strong>in</strong>are la famiglia, <strong>di</strong>struggere la virtù della modestia femm<strong>in</strong>ile, confondere<br />
i ruoli, mischiare religione e politica sessuale. E <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e la velata e lontana<br />
m<strong>in</strong>accia che, mentre tutti questi emendamenti nell’Halachà <strong>di</strong> per se<br />
stessi possono essere buoni, tutte queste riparazioni alla f<strong>in</strong>e m<strong>in</strong>eranno la<br />
Torah, la tra<strong>di</strong>zione, i precetti, l’Halachà, le norme, la fede, la stabilità, le<br />
( 46 ) M.A. HÉLIE-LUCAS, Strategie femm<strong>in</strong>ili nel mondo musulmano, <strong>in</strong> S. PICCO-<br />
NE STELLA-C. SARACENO, Genere. La costruzione sociale del maschile e del femm<strong>in</strong>ile,<br />
Il Mul<strong>in</strong>o, Bologna 1966, p. 291 s.
316<br />
LAURA PALOMBA<br />
ra<strong>di</strong>ci; <strong>in</strong> breve, tutto ciò che è a noi così caro. Questo è un carico veramente<br />
pesante da sopportare per il femm<strong>in</strong>ismo (B. GREENBERG, op. cit., p. 49).<br />
Oltre a ciò, a caratterizzare il femm<strong>in</strong>ismo ebraico è il fatto che<br />
esso non può fare a meno <strong>di</strong> subire l’<strong>in</strong>fluenza della tra<strong>di</strong>zione religiosa,<br />
e ciò lo porta a <strong>in</strong>terpretare <strong>in</strong> maniera <strong>di</strong>versa alcuni concetti fondamentali<br />
delle battaglie femm<strong>in</strong>iste. In primo luogo, la famiglia va<br />
sempre tutelata come istituzione primaria anche per le femm<strong>in</strong>iste<br />
ebree, le quali non hanno alcuna <strong>in</strong>tenzione <strong>di</strong> rifiutarla, ma aspirano<br />
a mutarne gli aspetti oppressivi che essa comporta per le donne ( 47 ).<br />
Una seconda caratteristica consiste nel rifiuto <strong>di</strong> ogni forma <strong>di</strong> separatismo<br />
nella conv<strong>in</strong>zione che anche l’uomo vada “liberato” e che non ci<br />
possa essere una liberazione delle donne f<strong>in</strong>ché si assumono gli uom<strong>in</strong>i<br />
come controparte ostile. Ciò deriva dal concetto, profondamente<br />
ra<strong>di</strong>cato nell’ebraismo, secondo il quale Dio ha creato la prima donna<br />
e il primo uomo <strong>di</strong>fferenti perché ha attribuito loro <strong>di</strong>verse funzioni e<br />
<strong>di</strong>versi scopi. Di conseguenza molti ebrei e molte ebree rifiutano il<br />
femm<strong>in</strong>ismo tra<strong>di</strong>zionale perché vi vedono l’annullamento <strong>di</strong> queste<br />
<strong>di</strong>fferenze e l’erroneo desiderio delle donne <strong>di</strong> voler <strong>di</strong>ventare uguali<br />
agli uom<strong>in</strong>i perdendo la propria specificità. In realtà, come evidenzia<br />
la Plaskow, non si tratta <strong>di</strong> annullare le <strong>di</strong>fferenze ma <strong>di</strong> rifiutare che<br />
esse vengano assunte come valore <strong>di</strong>venendo uno strumento <strong>di</strong> gerarchizzazione<br />
che pone le donne <strong>in</strong> uno stato <strong>di</strong> subord<strong>in</strong>azione ( 48 ).<br />
Si potrebbe qu<strong>in</strong><strong>di</strong> desumere che il femm<strong>in</strong>ismo ebraico abbia<br />
fatto proprio il concetto dell’eguaglianza nella <strong>di</strong>fferenza pur con sostanziali<br />
<strong>di</strong>versità rispetto al femm<strong>in</strong>ismo europeo e statunitense,<br />
perché resta sempre vivo il progetto ebraico <strong>di</strong> realizzare una meta<br />
precisa al raggiungimento della quale tutti devono collaborare con la<br />
propria specificità e con l’impegno <strong>in</strong> precisi ambiti. Ciò che le femm<strong>in</strong>iste<br />
ebree chiedono è, come si è detto, il <strong>di</strong>ritto per le donne <strong>di</strong><br />
partecipare a questo progetto con un ruolo decisionista.<br />
( 47 ) Ve<strong>di</strong> B. GREENBERG, Judaism and Fem<strong>in</strong>ism, <strong>in</strong> E. KOLTUN, op. cit., p. 186:<br />
«La vera centralità della famiglia significa che le femm<strong>in</strong>iste che prendono sul serio<br />
l’ebraismo, cercano ogni possibile via per rafforzare la famiglia e correggerne i<br />
<strong>di</strong>fetti, prima <strong>di</strong> rifiutarla». L’autrice <strong>in</strong><strong>di</strong>ca come una delle strade da percorrere il<br />
maggiore co<strong>in</strong>volgimento dell’uomo all’<strong>in</strong>terno della sfera domestica.<br />
( 48 ) E ancora, «la battaglia femm<strong>in</strong>ista per eguali <strong>di</strong>ritti nell’arena pubblica dell’ebraismo<br />
non mette necessariamente <strong>in</strong> <strong>di</strong>scussione quella <strong>di</strong>visione sessuale delle<br />
sfere che circonda la marg<strong>in</strong>alizzazione delle donne»; piuttosto attraverso <strong>di</strong> essa<br />
«<strong>in</strong>com<strong>in</strong>ciamo l’arduo esperimento <strong>di</strong> cercare <strong>di</strong> creare una comunità ebraica <strong>in</strong><br />
cui la <strong>di</strong>fferenza non è né gerarchizzata, né tollerata, bensì realmente valorizzata»<br />
(J. PLASKOW, op. cit., pp. 89-90).
La questione femm<strong>in</strong>ile nella cultura ebraica contemporanea<br />
Il femm<strong>in</strong>ismo ebraico, per la sua specificità religiosa sviluppa anche<br />
un suo particolare modo <strong>di</strong> operare contro la <strong>di</strong>scrim<strong>in</strong>azione <strong>di</strong><br />
genere. Solitamente le strategie poste <strong>in</strong> campo sono <strong>di</strong> due tipi. La<br />
prima strategia porta alcune femm<strong>in</strong>iste a sostenere che il problema<br />
è <strong>di</strong> tipo teologico, per cui mirano ad avanzare le loro riven<strong>di</strong>cazioni<br />
rimanendo nell’ambito della propria cultura e religione e <strong>di</strong>mostrando<br />
qu<strong>in</strong><strong>di</strong> come nel Corano o nel Talmud si trovi una giustificazione<br />
delle loro ‘pretese’ e come il gap tra femm<strong>in</strong>ismo ed ebraismo<br />
possa essere riassorbito. Tra queste la Plaskow, che ha <strong>in</strong>fatti tentato<br />
l’impresa <strong>di</strong> una ricostruzione dell’ebraismo <strong>in</strong> chiave femm<strong>in</strong>ista.<br />
L’assunto <strong>di</strong> base è che le donne non possono limitarsi ad accedere a<br />
tutti i ruoli che f<strong>in</strong>ora sono stati maschili; ovvero, non devono cercare<br />
semplicemente <strong>di</strong> <strong>in</strong>serirsi <strong>in</strong> una tra<strong>di</strong>zione che rimarrebbe comunque<br />
maschilista, ma devono dar forma ad un nuovo ebraismo<br />
nel plasmare il quale le donne e gli uom<strong>in</strong>i ricoprano lo stesso potere<br />
(Ivi, p. xvi). Per far questo le femm<strong>in</strong>iste puntano <strong>in</strong> primo luogo<br />
sulla re<strong>in</strong>terpretazione dei concetti fondamentali dell’ebraismo la cui<br />
formulazione esclusivamente maschile ha posto f<strong>in</strong>ora la donna da<br />
una parte, come “Altro” silente rispetto alla norma rappresentata<br />
dall’uomo; il punto d’arrivo vuole essere forgiare un nuovo ebraismo<br />
che <strong>in</strong>cluda le esperienze e la voce delle donne. I term<strong>in</strong>i pr<strong>in</strong>cipali<br />
del <strong>di</strong>scorso ebraico che occorre riformulare sono Torah, Dio e Israele.<br />
Per quanto riguarda la prima, la Plaskow <strong>in</strong><strong>di</strong>ca nella storiografia<br />
femm<strong>in</strong>ista lo strumento per recuperare la presenza delle donne che<br />
nella storia passata è stata volutamente celata dalle fonti “normative”<br />
dell’ebraismo rabb<strong>in</strong>ico. Per quanto riguarda Dio, l’ambito <strong>in</strong> cui<br />
occorre operare è il l<strong>in</strong>guaggio da cui f<strong>in</strong>ora questi è stato <strong>in</strong>trappolato<br />
<strong>in</strong> un’immag<strong>in</strong>e antropomorfica “al maschile” che non gli ha<br />
permesso <strong>di</strong> assimilare anche connotati tipicamente femm<strong>in</strong>ili i quali,<br />
piuttosto che celebrare un Dio dom<strong>in</strong>atore <strong>di</strong> IsraeIe, evocherebbero<br />
un Dio amico e compagno teso a <strong>in</strong>vestire il popolo prescelto<br />
<strong>di</strong> mutua responsabilità nel forgiare il mondo. Inf<strong>in</strong>e, la teologa esam<strong>in</strong>a<br />
il concetto <strong>di</strong> Israele (<strong>in</strong>teso come comunità) <strong>in</strong> una maniera<br />
che secondo me è molto <strong>in</strong>teressante poiché nella def<strong>in</strong>izione data <strong>di</strong><br />
questo concetto sembra essere presente un connubio tra valori comunitaristi<br />
e <strong>di</strong>ritti liberali. Da una parte, <strong>in</strong>fatti, vi è l’enfasi tipicamente<br />
comunitarista sull’importanza delle relazioni sociali per la costruzione<br />
dell’io <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale, ma dall’altra vi è la consapevolezza che<br />
la comunità ebraica è stata f<strong>in</strong>ora un luogo <strong>di</strong> oppressione <strong>di</strong> genere<br />
e che laddove la struttura comunitaria non r<strong>in</strong>nega la perifericità<br />
della spiritualità femm<strong>in</strong>ile elevando a statuto l’uguale <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> par-<br />
317
318<br />
LAURA PALOMBA<br />
tecipazione per tutti i membri, la comunità sarà simbolo <strong>di</strong> <strong>in</strong>giustizia<br />
sociale. Non sorprende dunque il fatto che, quando la Plaskow<br />
parla <strong>di</strong> <strong>di</strong>fferenze <strong>di</strong> genere come valore e non come strumento <strong>di</strong><br />
subord<strong>in</strong>azione, <strong>di</strong> eguaglianza nella particolarità, <strong>di</strong> riconoscimento<br />
dell’appartenenza a più comunità, si riferisca al progetto <strong>di</strong> creare un<br />
nuovo modo <strong>di</strong> concepire la comunità che «<strong>in</strong>corpora i pregi del liberalismo<br />
e contemporaneamente risponda alle sue imperfezioni»<br />
(Ivi, p. 95). In poche parole, l’<strong>in</strong>troduzione della prospettiva femm<strong>in</strong>ile<br />
nella storia passata e futura <strong>di</strong> Israele si tradurrebbe per la Plaskow<br />
nella creazione <strong>di</strong> una comunità ebraica pluralista, e dunque più ricca,<br />
dove si riecheggia il concetto <strong>di</strong> Jewish Consensus come comunione <strong>di</strong><br />
dest<strong>in</strong>o, più che <strong>di</strong> fede, con cui lo stu<strong>di</strong>oso ebreo-americano Ben<br />
Halpern <strong>in</strong><strong>di</strong>ca un nuovo modo <strong>di</strong> pensare l’ebraismo alla luce della<br />
modernità. È parere dell’autore che esso non funga da «ricettore <strong>di</strong><br />
una provvidenza <strong>di</strong>v<strong>in</strong>a, ma da ricettore delle <strong>di</strong>verse e tuttavia comuni<br />
esperienze ebraiche», <strong>in</strong> un’ottica che mi sembra molto vic<strong>in</strong>a<br />
al modo liberale <strong>di</strong> concepire la comunità ( 49 ).<br />
La seconda strategia utilizzata dal femm<strong>in</strong>ismo che non <strong>di</strong>sconosce<br />
il ruolo della religione fa uso <strong>di</strong> un approccio sociologico, con lo<br />
scopo <strong>di</strong> tentare <strong>di</strong> rime<strong>di</strong>are ad una grossa <strong>in</strong>giustizia sociale attraverso<br />
l’accesso delle donne allo stu<strong>di</strong>o della Torah. Cynthia Ozick,<br />
per esempio, rileva come il pr<strong>in</strong>cipio su cui si basa l’esenzione delle<br />
donne dal servizio liturgico pubblico, ovvero “l’onore della congregazione”,<br />
svela come<br />
per l’ebraismo, lo status delle donne è una questione sociale, non teologica.<br />
Lo status sociale non è sacro; non può essere <strong>in</strong>terpretato come voluto dalla<br />
<strong>di</strong>v<strong>in</strong>ità; <strong>di</strong> esso ci si può pentire e ad esso si può porre rime<strong>di</strong>o ( 50 ).<br />
Tale rime<strong>di</strong>o può essere apportato sostituendo lo stato <strong>di</strong> m<strong>in</strong>orità<br />
biologica, <strong>in</strong> cui le donne sono paternalisticamente <strong>in</strong>trappolate<br />
dai rabb<strong>in</strong>i attraverso la figura delle “figlie <strong>di</strong> Israele”, con l’estremo<br />
valore dello status femm<strong>in</strong>ile nella sua capacità <strong>di</strong> rivelare un precetto<br />
come “Non devi svilire l’umanità delle donne”, la cui assenza nell’Halachà<br />
è, secondo la Ozick, un fatto <strong>di</strong> <strong>in</strong>giustizia che mette <strong>in</strong><br />
<strong>di</strong>scussione la stessa Torah. Questo secondo gruppo <strong>di</strong> femm<strong>in</strong>iste<br />
( 49 ) Citato <strong>in</strong> H. KÜNG, op. cit., p. 506. Ve<strong>di</strong> anche il concetto <strong>di</strong> comunità<br />
ebraica <strong>in</strong> E. BOROWITZ, The Jewish Self, <strong>in</strong> E.N. DORFF-L.E. NEWMAN, Contemporary<br />
Jewish Ethics and Morality, Oxford University Press, Oxford 1995.<br />
( 50 ) C. OZICK, Notes towards F<strong>in</strong>d<strong>in</strong>g the Right Question, <strong>in</strong> S. HESCHEL, op. cit.,<br />
p. 126. D’accordo con la Ozick sono Blu Greenberg e Rachel Biale.
La questione femm<strong>in</strong>ile nella cultura ebraica contemporanea<br />
risente dell’<strong>in</strong>fluenza del più vasto movimento delle donne a causa<br />
del contesto plurietnico <strong>in</strong> cui esse si trovano a vivere: ciò concerne<br />
<strong>in</strong> primo luogo le femm<strong>in</strong>iste ebree statunitensi, le quali non si sono<br />
chiuse alle <strong>in</strong>fluenze della società nordamericana ma hanno fatto<br />
propri molti progressi raggiunti dalla cultura statunitense e dal movimento<br />
femm<strong>in</strong>ista, alcune volte accettandoli per la propria <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seca<br />
vali<strong>di</strong>tà, altre volte ricercandone e trovandone le ra<strong>di</strong>ci e la ‘familiarità’<br />
con la propria religione.<br />
Al <strong>di</strong> là <strong>di</strong> queste <strong>di</strong>fferenze, resta comunque il fatto che i bersagli<br />
polemici comuni delle riven<strong>di</strong>cazioni femm<strong>in</strong>iste ( 51 ) riflettono<br />
quell’<strong>in</strong>sieme <strong>di</strong> valori quali la autonomia deliberativa, il <strong>di</strong>ritto alla<br />
parità partecipativa <strong>di</strong> tutti i cittad<strong>in</strong>i, il libero accesso agli strumenti<br />
formativi che sono <strong>in</strong>scritti nell’agenda delle filosofie liberali le quali<br />
si sono affermate nel nord America proprio a partire da quegli anni<br />
Settanta quando, come abbiamo visto, si è assistito anche al sorgere<br />
dei primi movimenti femm<strong>in</strong>isti ebrei anglo-americani. Obiettivo<br />
dell’ultima parte <strong>di</strong> questo lavoro sarà dunque quello <strong>di</strong> analizzare<br />
brevemente quali strumenti concettuali a mio parere il pensiero liberal<br />
può offrire alle donne ebree, e non solo, per uscire dallo stato <strong>di</strong><br />
m<strong>in</strong>orità <strong>in</strong> cui si trovano da tempo. A questo stu<strong>di</strong>o sarà però necessario<br />
premettere un esame dei fra<strong>in</strong>ten<strong>di</strong>menti che mi sembra abbiano<br />
impe<strong>di</strong>to, sia al femm<strong>in</strong>ismo ebraico sia al pensiero femm<strong>in</strong>ista<br />
occidentale, <strong>di</strong> sfruttare questo filone <strong>di</strong> pensiero per portare<br />
avanti le proprie battaglie.<br />
4. Le critiche femm<strong>in</strong>iste al pensiero “liberal”. – Una delle più note caratteristiche<br />
del liberalismo <strong>in</strong> generale e <strong>di</strong> quello contemporaneo<br />
<strong>in</strong> particolare è l’attenzione specifica che tale teoria pone sull’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo<br />
come portatore <strong>di</strong> <strong>di</strong>ritti giu<strong>di</strong>cati <strong>in</strong>violabili sia dallo Stato che<br />
dagli altri membri della collettività <strong>di</strong> appartenenza. L’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo liberale<br />
è concepito come un essere attivo, che trae sod<strong>di</strong>sfazione dal<br />
libero esercizio delle proprie capacità, avente una concezione personale<br />
del bene e della buona vita <strong>in</strong>tesa come il riflesso delle proprie<br />
preferenze personali; è un <strong>in</strong><strong>di</strong>viduo pienamente razionale nella mi-<br />
( 51 ) Tra questi: la spartizione dei ruoli sociali, religiosi e politici <strong>in</strong> base al sesso,<br />
con la conseguente attribuzione delle funzioni più prestigiose agli uom<strong>in</strong>i; la<br />
relegazione delle donne alla sfera biologica <strong>di</strong> madre, come unica alternativa; la<br />
perpetuazione <strong>di</strong> questi due obbiettivi me<strong>di</strong>ante una copertura legale e rituale che<br />
le donne <strong>di</strong>fficilmente possono scard<strong>in</strong>are non avendo l’accesso agli strumenti culturali<br />
adeguati<br />
319
320<br />
LAURA PALOMBA<br />
sura <strong>in</strong> cui è capace, partendo da tali preferenze e dalla propria concezione<br />
del bene, <strong>di</strong> compiere una scelta autonoma delle opzioni esistenziali,<br />
libero e capace <strong>di</strong> scegliere le proprie relazioni affettive all’<strong>in</strong>terno<br />
della comunità. Nella <strong>di</strong>fesa <strong>di</strong> tale <strong>in</strong><strong>di</strong>viduo e dei <strong>di</strong>ritti<br />
<strong>di</strong> cui è portatore, che sono poi sostanzialmente i <strong>di</strong>ritti già affermati<br />
e <strong>di</strong>fesi dalla tra<strong>di</strong>zione liberale classica, il liberalismo contemporaneo<br />
mira essenzialmente a stabilire quali limiti lo Stato non debba<br />
mai valicare nella gestione della propria cittad<strong>in</strong>anza. Questa particolare<br />
<strong>di</strong>fesa dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo ha provocato al liberalismo molte critiche<br />
da parte <strong>di</strong> chi rifiuta assolutamente ogni forma <strong>di</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>vidualismo<br />
“egoistico” come modello della futura società post-moderna. È<br />
perciò importante fare il punto sui contenuti dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>vidualismo liberale<br />
sia perché tra i suoi critici ci sono anche alcune teoriche femm<strong>in</strong>iste,<br />
sia perché ritengo che, correttamente <strong>in</strong>terpretato, esso costituisca<br />
un valido sostegno per ogni tentativo <strong>di</strong> opposizione alla <strong>di</strong>scrim<strong>in</strong>azione<br />
<strong>di</strong> genere.<br />
Spesso, si <strong>di</strong>ceva, alcune femm<strong>in</strong>iste accusano i pensatori liberal<br />
<strong>di</strong> essere portavoce <strong>di</strong> un <strong>in</strong><strong>di</strong>vidualismo egoistico, celante una celebrazione<br />
della priorità dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo sulle richieste che gli vengono<br />
avanzate dalla comunità <strong>in</strong> cui vive, una sorta <strong>di</strong> supremazia dell’io<br />
atomistico totalmente autosufficiente che utilizza la comunità solo<br />
<strong>in</strong> maniera strumentale per realizzare i propri f<strong>in</strong>i. Tale critica mi<br />
sembra troppo ra<strong>di</strong>cale perché nelle sue versioni più raff<strong>in</strong>ate l’<strong>in</strong><strong>di</strong>vidualismo<br />
liberale mira solamente a sv<strong>in</strong>colare il s<strong>in</strong>golo da tutta<br />
una serie <strong>di</strong> impasses ideologiche, politiche e morali, con cui la comunità<br />
<strong>in</strong> cui vive può imbrigliarlo rendendogli estremamente <strong>di</strong>fficile<br />
ogni progetto <strong>di</strong> autodef<strong>in</strong>izione. Questo mi pare fondamentale soprattutto<br />
per la donna che vive <strong>in</strong> contesti religiosi come quello ebraico<br />
o quello musulmano, <strong>in</strong> cui «le identità che le donne “scelgono”<br />
per sé (per es. cosa farà, come si comporterà, il suo atteggiamento all’<strong>in</strong>terno<br />
della famiglia e, rispetto all’esterno, il tipo <strong>di</strong> occupazione<br />
che sceglierà ecc.) sono tutte determ<strong>in</strong>ate per lei dai v<strong>in</strong>coli sociali e<br />
ogni misura <strong>di</strong>scrim<strong>in</strong>atoria riduce le sue possibilità <strong>di</strong> esercitare<br />
scelte autonome» (F. SHAHEED, Women Liv<strong>in</strong>g ... cit., <strong>in</strong> “<strong>Filosofia</strong> e<br />
Questioni pubbliche”, cit., p. 21).<br />
In particolare, Sheila Benhabib e Iris Marion Young oppongono<br />
a questo sé atomistico, che ha le sue ra<strong>di</strong>ci <strong>in</strong> un’etica della giustizia,<br />
le concezioni <strong>di</strong> un “Sé sociale” e <strong>di</strong> un’etica della cura le quali non<br />
solo riconoscono il ruolo prioritario delle relazioni sociali nella costruzione<br />
della propria identità, ma proprio per questo danno rilievo<br />
alla concreta <strong>di</strong>fferenza tra le persone, piuttosto che alla loro astratta<br />
umanità come farebbero molte teorie tra<strong>di</strong>zionali tra cui il liberali-
La questione femm<strong>in</strong>ile nella cultura ebraica contemporanea<br />
smo. Come è evidente il punto <strong>di</strong> partenza <strong>di</strong> questa critica è la <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione<br />
operata da Carol Gilligan tra etica della giustizia ed etica<br />
della cura, dove la prima (prettamente maschile) mira all’universalità<br />
e all’imparzialità e la seconda (prettamente femm<strong>in</strong>ile) alla tutela<br />
delle relazioni morali. Iris M. Young, per suo conto, sostiene che la<br />
ragione imparziale che gli <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui rawlsiani sono chiamati ad utilizzare<br />
nella posizione orig<strong>in</strong>aria, <strong>in</strong> quanto adotta «un punto <strong>di</strong> vista<br />
esterno alle concrete situazioni dell’agire, un trascendentale<br />
“sguardo da nessun luogo” non deformato dalla prospettiva, dalle<br />
caratteristiche, dal temperamento e dagli <strong>in</strong>teressi <strong>di</strong> alcun particolare<br />
soggetto o <strong>in</strong>sieme <strong>di</strong> soggetti», negherebbe le <strong>di</strong>fferenze nel suo<br />
ridurre a unità la pluralità, nel suo «bisogno <strong>di</strong> un’unica soggettività<br />
morale trascendentale» (I.M. YOUNG, Le politiche della <strong>di</strong>fferenza, tr.<br />
it. a cura <strong>di</strong> A. Bott<strong>in</strong>i, Feltr<strong>in</strong>elli, Milano 1996, pp. 127 s.). Sembra<br />
però che la Young confonda, nella sua critica all’imparzialità liberale<br />
e rawlsiana, il requisito morale dell’imparzialità con quello epistemologico<br />
dell’impersonalità o dell’oggettività e che non colga come<br />
il punto <strong>di</strong> vista imparziale rawlsiano, piuttosto che negare, <strong>in</strong>globi<br />
<strong>in</strong> sé tutte le possibili e <strong>di</strong>fferenti prospettive <strong>in</strong> gioco ( 52 ). Un altra<br />
critica importante al liberalismo proviene da Virg<strong>in</strong>ia Held, una filosofa<br />
nord americana che <strong>in</strong><strong>di</strong>vidua nella natura non contrattuale<br />
del rapporto madre-figlio la base futura della sfera dell’ord<strong>in</strong>e sociale<br />
(V. HELD, Etica femm<strong>in</strong>ista. Trasformazioni della coscienza e famiglia<br />
post-patriarcale, tr. it. a cura <strong>di</strong> L. Cornalba, Feltr<strong>in</strong>elli, Milano 1997).<br />
La Held osserva come gli <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui razionali <strong>di</strong> cui parla il liberalismo<br />
sono necessariamente non relazionati e <strong>in</strong>capaci <strong>di</strong> creare gruppi sociali<br />
cosicché assumere quale proprio punto <strong>di</strong> partenza gli <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui <strong>in</strong>tesi<br />
come parti razionali <strong>di</strong> una contrattazione, sulla scia <strong>di</strong> alcune filosofie<br />
tra<strong>di</strong>zionali tra cui il liberalismo, vuol <strong>di</strong>re «sviluppare la fiducia,<br />
la cooperazione e la società stessa sulle sabbie mobili degli <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui<br />
egoisti che perseguono il proprio profitto» (Ivi, p. 221).<br />
Anche questa critica si basa, a mio parere, su un fra<strong>in</strong>ten<strong>di</strong>mento<br />
delle reali e volute conseguenze della scelta nella posizione orig<strong>in</strong>a-<br />
( 52 ) L. FERRAJOLI, Introduzione a M.I. YOUNG, Ivi, p. XI. Su questo punto ve<strong>di</strong> anche<br />
W. KYMLICKA, Introduzione alla filosofia politica contemporanea, tr. it. a cura <strong>di</strong> R.<br />
R<strong>in</strong>i, Feltr<strong>in</strong>elli, Milano 1996, p. 305 14n: «L’idea <strong>di</strong> imparzialità contestata da<br />
Young è quella autoreferenziale <strong>di</strong> chi non solo si astrae, ma si estranea, oltre che dai<br />
concreti <strong>in</strong>teressi <strong>in</strong> campo, dalle concrete situazioni sulle quali è chiamato a decidere<br />
e dai loro s<strong>in</strong>golari e irripetibili contesti. Ma l’imparzialità può avere anche un significato<br />
esattamente opposto: può voler <strong>di</strong>re assenza <strong>di</strong> <strong>in</strong>teressi precostituiti o <strong>di</strong><br />
punti <strong>di</strong> vista preconcetti, valutazione equitativa <strong>di</strong> tutti i connotati specifici del caso<br />
<strong>in</strong> esame e, qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, valorizzazione e comprensione simpatetica <strong>di</strong> tutte le <strong>di</strong>fferenze».<br />
321
322<br />
LAURA PALOMBA<br />
ria. Al <strong>di</strong> là del primo momento della scelta orig<strong>in</strong>aria, <strong>in</strong> cui necessariamente<br />
gli <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui rawlsiani non sono relazionati, successivamente<br />
nell’opera del filosofo americano non è assolutamente esclusa<br />
né la costituzione <strong>di</strong> gruppi e associazioni <strong>in</strong> cui il s<strong>in</strong>golo possa trovare<br />
un riconoscimento da parte degli altri membri, né l’importanza<br />
della famiglia come luogo <strong>di</strong> sviluppo delle prime fasi della moralità<br />
dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo, per non parlare del concetto <strong>di</strong> fraternità, spesso<br />
scartato dalle teorie democratiche come concezione impraticabile e<br />
recuperato <strong>in</strong>vece da Rawls nella prima parte della sua opera attraverso<br />
il pr<strong>in</strong>cipio <strong>di</strong> <strong>di</strong>fferenza. Tutto ciò <strong>di</strong>mostra la debolezza dell’<strong>in</strong>terpretazione<br />
secondo la quale il liberalismo, e quello della “scuola”<br />
rawlsiana <strong>in</strong> particolare, con il suo <strong>in</strong><strong>di</strong>vidualismo e il suo valore<br />
della neutralità, giungerebbe a creare una società i cui membri si troverebbero<br />
<strong>in</strong> perenne conflitto <strong>in</strong> quanto <strong>in</strong>capaci <strong>di</strong> nutrire altruismo<br />
e benevolenza. Questa <strong>in</strong>terpretazione è resp<strong>in</strong>ta dallo stesso<br />
Michael Sandel, uno dei più tenaci critici del liberalismo e della deontologia<br />
rawlsiana, quando def<strong>in</strong>isce questo tipo <strong>di</strong> obiezione “sociologica”<br />
e la rifiuta <strong>in</strong> quanto fra<strong>in</strong>tende il significato della neutralità<br />
liberale ( 53 ). Inf<strong>in</strong>e, ad osteggiare il liberalismo pur con alcune riserve<br />
è la Plaskow la quale, <strong>in</strong>fatti, riconosce ad esso il merito <strong>di</strong> aver<br />
permesso alcune conquiste teoriche.<br />
5. Femm<strong>in</strong>ismo, liberalismo, comunitarismo. – L’<strong>in</strong>sieme <strong>di</strong> queste<br />
critiche mostra come il mancato connubio tra alcuni femm<strong>in</strong>ismi<br />
occidentali e il liberalismo celi <strong>in</strong> realtà una “parentela” sostanziale<br />
tra i primi e il comunitarismo con il quale questi trovano un punto<br />
d’<strong>in</strong>contro sul tema della <strong>di</strong>fferenza tra i due sessi <strong>in</strong> un modo che <strong>di</strong><br />
fatto <strong>in</strong>gabbia il femm<strong>in</strong>ile <strong>in</strong> def<strong>in</strong>izioni nuove, date da donne, ma<br />
che pur sempre sterilizzano e imprigionano il sé <strong>di</strong> chi è donna.<br />
Questa parentela è negata da molte femm<strong>in</strong>iste, le quali specificano<br />
che, se esse contestano il liberalismo, non sono neppure attratte dalle<br />
assunzioni comunitariste. Pensatrici come la Held o la Young si<br />
accodano a Maryl<strong>in</strong> Friedman nel sottol<strong>in</strong>eare come i comunitaristi,<br />
( 53 ) M. SANDEL, Il liberalismo e i limiti della giustizia, tr. it. a cura <strong>di</strong> S. D’Amico,<br />
Feltr<strong>in</strong>elli, Milano 1994, p. 22 s.: «l’altruismo e la benevolenza, per esempio,<br />
sono assolutamente compatibili con questo liberalismo, e non c’è nulla nei suoi<br />
presupposti che ne scoraggi la pratica. La priorità del soggetto non significa che<br />
siamo governati da <strong>in</strong>teressi egoistici, ma solo che quali che siano gli <strong>in</strong>teressi che<br />
abbiamo, essi devono essere gli <strong>in</strong>teressi <strong>di</strong> qualche soggetto. [....] Le virtù solidaristiche<br />
non sono <strong>in</strong> nessun modo <strong>in</strong> contrasto con questo liberalismo».
La questione femm<strong>in</strong>ile nella cultura ebraica contemporanea<br />
a cui esse si affiancano nella critica al liberalismo, sono però manchevoli<br />
nel non sottoporre ad alcun tipo <strong>di</strong> critica né i ruoli sociali<br />
rivestiti dai sé femm<strong>in</strong>ili, né quelle comunità come la famiglia e il vic<strong>in</strong>ato<br />
che tanto essi valorizzano come luoghi <strong>di</strong> costruzione del sé,<br />
ma che sono anche i centri dell’oppressione storica delle donne ( 54 ).<br />
Puntando, come fanno la Young e molte filosofe italiane della <strong>di</strong>fferenza<br />
sessuale, sia sul ruolo materno, che il riconoscimento delle <strong>di</strong>fferenze<br />
tra uomo e donna preserva pericolosamente come patrimonio<br />
delle donne, sia sul tipo <strong>di</strong> relazione madre/figlio come modello<br />
sociale auspicabile ci troviamo <strong>di</strong> fronte al tentativo <strong>di</strong> assegnare alle<br />
donne un ruolo sul quale il femm<strong>in</strong>ismo e il comunitarismo si <strong>in</strong>contrano.<br />
Mi sembra <strong>di</strong> poter <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare il lato debole <strong>di</strong> tale tentativo<br />
nell’estensione della relazione <strong>di</strong> cura materna a tutti i rapporti<br />
sociali e <strong>in</strong>terpersonali ( 55 ), poiché il concetto <strong>di</strong> cura implica l’esistenza<br />
<strong>di</strong> un legame <strong>di</strong> reciprocità affettiva. Ad essa si può contrapporre<br />
il tema <strong>di</strong> orig<strong>in</strong>e liberale del rispetto morale per l’autonomia<br />
dell’altro <strong>in</strong> relazione a noi stessi, per ciò che l’altro ha <strong>di</strong> irriducibile<br />
alla nostra persona e al nostro universo morale: si pongono <strong>in</strong> questo<br />
modo delle relazioni <strong>in</strong>terpersonali basate sulla pari <strong>di</strong>gnità degli esseri<br />
umani e si aggira l’ostacolo del paternalismo più o meno esplicitamente<br />
contemplato dal rapporto <strong>di</strong> cura. Vivere le proprie relazioni<br />
morali si traduce piuttosto nello scegliere, <strong>di</strong> volta <strong>in</strong> volta, con<br />
quale rapporto morale <strong>di</strong> riconoscimento entrare <strong>in</strong> relazione con<br />
l’altro ( 56 ).<br />
Più volte si è criticato il femm<strong>in</strong>ismo per aver, <strong>in</strong> nome delle <strong>di</strong>fferenze<br />
tra uomo e donna, sacrificato quelle tra donna e donna, espri-<br />
323<br />
( 54 ) Cfr. M. FRIEDMAN, Fem<strong>in</strong>ism and modern friendship <strong>in</strong> S. AVINERI-A. DE-<br />
SHALIT, Communitarianism and <strong>in</strong><strong>di</strong>vidualism, Oxford University Press, Oxford<br />
1992; V. Held, op. cit.; I.M. YOUNG, op. cit.<br />
( 55 ) Il modello <strong>di</strong> affiliazione materna non è meno mono-causale del modello<br />
dell’‘uomo-economico’ delle teorie tra<strong>di</strong>zionali tanto criticate dalla Held.<br />
( 56 ) Cfr. A. HONNETH, Etica del riconoscimento, <strong>in</strong> “Micromega. Almanacco <strong>di</strong> filosofia”,<br />
1997, p. 113 ss. C’è <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e un altro motivo per sfuggire alla tentazione <strong>di</strong><br />
alcuni femm<strong>in</strong>ismi <strong>di</strong> fare della relazione materna l’esclusivo para<strong>di</strong>gma del rapporto<br />
sociale, e questa ragione è che, dopo un passato <strong>di</strong> «condanna all’eterna funzionalità<br />
o fusionalità con l’altro», le donne hanno bisogno <strong>di</strong> imparare a ragionare <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i<br />
<strong>di</strong> <strong>di</strong>ritti e <strong>di</strong> utilizzarli come “misure oggettive”, per sentirsi con sé e soprattutto per<br />
sé, e a vivere i rapporti con gli altri come momenti <strong>di</strong> auto-scoperta e auto-conferma.<br />
Occorre cioè liberare le donne proprio dal quel ruolo <strong>di</strong> procreatrici e <strong>di</strong> croceross<strong>in</strong>e<br />
dell’umanità <strong>in</strong> cui l’uomo, non meno che la natura e per certi versi non<br />
meno <strong>di</strong> alcuni femm<strong>in</strong>ismi, le ha poste. Cfr. P. MELCHIORI, Cr<strong>in</strong>ali. Le zone oscure<br />
del femm<strong>in</strong>ismo, La Tartaruga e<strong>di</strong>zioni, Milano 1995, p. 128.
324<br />
LAURA PALOMBA<br />
mendo solamente gli <strong>in</strong>teressi delle donne bianche, occidentali, eterosessuali<br />
e benestanti; ma proprio laddove si è ormai riconosciuto questo<br />
errore, si cont<strong>in</strong>ua ad essere responsabili <strong>di</strong> esso non solo cercando<br />
<strong>di</strong> dare una def<strong>in</strong>izione univoca della donna ma parlando delle donne<br />
esclusivamente <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i <strong>di</strong> madri. Fare ricorso alle <strong>di</strong>fferenza tra<br />
uomo e donna per spiegare che cos’è la donna e a che cosa ha o non ha<br />
<strong>di</strong>ritto, vuol <strong>di</strong>re necessariamente tornare alla biologia il che, per le<br />
donne, significa tornare alla maternità e rimanere <strong>in</strong>trappolate nel suo<br />
mito. Non sorprende che questo femm<strong>in</strong>ismo abbia alle spalle l’<strong>in</strong>fluenza<br />
<strong>di</strong> autrici come la Gilligan e la Chodrow che, pur non rientrando<br />
nella categoria delle femm<strong>in</strong>iste ra<strong>di</strong>cali della seconda ondata, sono<br />
per molti versi riconducibili ad una forma <strong>di</strong> fondamentalismo biologico<br />
( 57 ). Inoltre, come mette bene <strong>in</strong> luce Elisabetta Galeotti, mentre le<br />
teoriche femm<strong>in</strong>iste della <strong>di</strong>fferenza sessuale ritengono che rifiutarsi <strong>di</strong><br />
arrivare ad una def<strong>in</strong>izione “stipulativa” e imprigionante della donna<br />
renda impossibile la lotta e la formulazione <strong>di</strong> un programma politico<br />
femm<strong>in</strong>ista <strong>in</strong> cui <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare alleati e nemici, sono proprio le teorie<br />
che si basano sulla <strong>di</strong>fferenza sessuale ad essere <strong>di</strong>fficilmente traducibili<br />
<strong>in</strong> teorie politiche. È attraverso il rifiuto <strong>di</strong> una <strong>di</strong>fesa uniformante e<br />
massificatrice della <strong>di</strong>fferenza della donna dall’uomo che le teorie femm<strong>in</strong>iste<br />
possono <strong>in</strong><strong>di</strong>care una politica da seguire, consistente nell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduazione<br />
<strong>di</strong> una serie <strong>di</strong> strumenti con cui la donna come <strong>in</strong><strong>di</strong>viduo<br />
possa assumere forma. Questi elementi sono da cercarsi<br />
fra le capacità strategiche piuttosto che fra le caratteristiche “essenziali”, o<br />
ascritte <strong>in</strong> senso biologico o simbolico: la pratica riflessiva, l’esperienza,<br />
l’analisi della propria posizione nel mondo, la vigilanza cont<strong>in</strong>ua sui rapporti<br />
<strong>in</strong>terattivi. [....] Si tratta <strong>di</strong> capacità <strong>di</strong> orientamento che configurano<br />
una soggettività molto libera, priva per così <strong>di</strong>re <strong>di</strong> “<strong>in</strong>tr<strong>in</strong>secità”, per poter<br />
meglio sv<strong>in</strong>colarsi dal proprio sé, per potersi <strong>in</strong>f<strong>in</strong>itamente mo<strong>di</strong>ficare ( 58 ).<br />
Alla luce delle critiche mosse dalle donne <strong>di</strong> colore, dalle lesbiche o<br />
dalle donne <strong>di</strong> <strong>di</strong>verso credo religioso alle femm<strong>in</strong>iste ra<strong>di</strong>cali, si può<br />
recuperare un’<strong>in</strong><strong>di</strong>cazione presente nel pensiero liberal, partendo da<br />
un elemento neutro per <strong>in</strong><strong>di</strong>care strategie valide per qualunque categoria<br />
<strong>di</strong> soggetto oppresso, ovvero partire dall’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo e dai suoi <strong>di</strong>ritti.<br />
Cercare nell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo, <strong>di</strong> qualunque razza, genere e con<strong>di</strong>zione<br />
( 57 ) Su questo punto ve<strong>di</strong> L. NICHOLSON, Per un’<strong>in</strong>terpretazione <strong>di</strong> «genere», <strong>in</strong><br />
S. PICCONE STELLA-C. SARACENO, op. cit., <strong>in</strong> particolare p. 55 s.<br />
( 58 ) Ivi, p. 21. Sul tema cfr. E. GALEOTTI, Femm<strong>in</strong>ismo e teorie politiche, <strong>in</strong> “<strong>Filosofia</strong><br />
e Questioni Pubbliche”, cit., <strong>in</strong> particolare pp. 36-38.
La questione femm<strong>in</strong>ile nella cultura ebraica contemporanea<br />
sia, il cavallo <strong>di</strong> battaglia della propria <strong>di</strong>scussione permette <strong>di</strong> realizzare<br />
quel femm<strong>in</strong>ismo nomade, “che viaggia attraverso il mondo [world-travell<strong>in</strong>g]”<br />
e che permette alle donne, ciascuna nella propria <strong>di</strong>versità,<br />
ciascuna nei limiti del proprio contesto culturale, ognuna secondo<br />
i suoi desideri, <strong>di</strong> capire che cosa volere e come ottenerlo ( 59 ).<br />
6. La prospettiva “liberal”. – Come forse è già apparso da quanto detto<br />
nelle pag<strong>in</strong>e precedenti, è op<strong>in</strong>ione <strong>di</strong> chi scrive che il femm<strong>in</strong>ismo <strong>in</strong><br />
generale e quello ebraico <strong>in</strong> particolare possano r<strong>in</strong>venire delle preziose<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>cazioni nella filosofia politica liberale sviluppatasi <strong>in</strong> questi ultimi<br />
decenni. Si <strong>di</strong>ceva, <strong>in</strong>fatti, nell’<strong>in</strong>troduzione che il mio punto <strong>di</strong><br />
riferimento pr<strong>in</strong>cipale è rappresentato dall’opera <strong>di</strong> John Rawls Una<br />
teoria della giustizia. Se si vuole considerare, come è scopo <strong>di</strong> questo<br />
lavoro, la situazione del femm<strong>in</strong>ismo ebraico della <strong>di</strong>aspora, sembra <strong>di</strong><br />
poter <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare nell’approccio teorico contenuto <strong>in</strong> quest’opera due<br />
elementi, <strong>di</strong> cui il primo è <strong>in</strong> qualche modo funzionale al secondo, <strong>di</strong><br />
particolare rilievo per la costruzione <strong>di</strong> una teoria coerente. Il primo <strong>di</strong><br />
tali elementi è rappresentato da quegli <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui senza corpo che partecipano,<br />
non solo attivamente, ma soprattutto ab <strong>in</strong>itio, alla determ<strong>in</strong>azione<br />
<strong>di</strong> quell’ecosistema sociale, politico ed economico, che li ospiterà<br />
per tutta la vita. Ritengo <strong>in</strong>fatti estremamente <strong>in</strong>teressanti le possibilità<br />
<strong>in</strong>site <strong>in</strong> quello che viene def<strong>in</strong>ito Gedankenexperiment rawlsiano,<br />
consistente, come è noto, nell’immag<strong>in</strong>are una posizione orig<strong>in</strong>aria<br />
(lo stato <strong>di</strong> natura del contrattualismo classico) <strong>in</strong> cui gli <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui,<br />
ignari <strong>di</strong> chi saranno, che cosa vorranno, che cosa potranno fare nella<br />
società futura <strong>in</strong> cui andranno a vivere, sono chiamati ad accordarsi su<br />
quali pr<strong>in</strong>cipi porre alla base <strong>di</strong> essa (S. Veca, Questioni <strong>di</strong> giustizia,<br />
Pratiche E<strong>di</strong>trice, Parma 1985). Tra gli aspetti <strong>in</strong>teressanti <strong>di</strong> questa<br />
teoria vi è il fatto che essa progetta una decisione collettiva che però<br />
ha <strong>in</strong> comune con le decisioni <strong>in</strong><strong>di</strong>viduali l’importante co<strong>in</strong>cidenza tra<br />
decisione e accettazione ( 60 ).<br />
( 59 ) «In sostanza, <strong>in</strong>torno al genere e al soggetto si giocano due partite, cont<strong>in</strong>uamente<br />
ridef<strong>in</strong>ite nelle loro regole: quella che consente l’autodef<strong>in</strong>izione e quella che<br />
consente l’autoprogettazione. Questo è l’unico modo per <strong>in</strong>corporare nel concetto <strong>di</strong><br />
genere – un atto conoscitivo – il significato della mobilitazione sociale delle donne<br />
degli ultimi trent’anni – un dato politico» L. NICHOLSON, Per un’<strong>in</strong>terpretazione ...,<br />
cit., p. 24. Il corsivo è mio. Sul femm<strong>in</strong>ismo world-travell<strong>in</strong>g ve<strong>di</strong> p. 22.<br />
( 60 ) Cfr. N. BOBBIO, Organicismo e <strong>in</strong><strong>di</strong>vidualismo: un’antitesi, <strong>in</strong> A.M. PETRONI-<br />
R. VIALE, In<strong>di</strong>viduale e collettivo. Decisione e razionalità, Raffaello Cort<strong>in</strong>a E<strong>di</strong>tore,<br />
Milano 1997, p. 190: «Mentre <strong>in</strong> una decisione <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale decisione e accettazio-<br />
325
326<br />
LAURA PALOMBA<br />
Molte teoriche femm<strong>in</strong>iste, tra cui la Benhabib, criticano la teoria<br />
della posizione orig<strong>in</strong>aria <strong>in</strong> quanto essa considera e rispetta solo<br />
l’astratto “altro generalizzato”, trascurando completamente l’“altro<br />
concreto” ( 61 ). Il valore <strong>in</strong>sito <strong>in</strong> questo progetto altamente astrattivo<br />
posto <strong>in</strong> atto da Rawls consiste <strong>in</strong>vece, a mio parere, proprio nel<br />
suo rifiuto <strong>di</strong> ogni concezione teleologica la quale <strong>in</strong>trappoli l’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo<br />
entro ruoli che non prendono sul serio la sua specificità. Ciò<br />
andrebbe a vantaggio soprattutto delle donne, tra<strong>di</strong>zionalmente i<br />
soggetti del sacrificio sociale per la praticabilità del Bene, le quali <strong>in</strong>vece<br />
sarebbero sv<strong>in</strong>colate proprio dall’obbligo <strong>di</strong> prestare questo servizio<br />
alla comunità. Ad essere attraente nella posizione orig<strong>in</strong>aria è<br />
<strong>in</strong>fatti il suo chiamare a raccolta tanti esseri e nessuna funzione: nessuno<br />
è utilizzato per f<strong>in</strong>i altrui e ognuno ragiona, se vogliamo anche<br />
egoisticamente, su come poter rendere la propria vita futura più sod<strong>di</strong>sfacente,<br />
con un esito, è vero, fatto <strong>di</strong> pr<strong>in</strong>cipi astratti e <strong>di</strong> <strong>di</strong>ritti e<br />
doveri decontestualizzati, e neutrale rispetto ad un Bene dom<strong>in</strong>ante,<br />
ma che ha la funzione <strong>di</strong> rispettare le scelte <strong>di</strong> tutti gli <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui. Tra<br />
questi, anche le future donne che <strong>in</strong> quel momento non sanno <strong>di</strong> esserlo;<br />
non avendo corpo, sono totalmente sv<strong>in</strong>colate dalla loro corporeità<br />
che, tra<strong>di</strong>zionalmente, è carcere e para<strong>di</strong>gma costrittivo della<br />
femm<strong>in</strong>ilità. Questa situazione pensata da Rawls ha qu<strong>in</strong><strong>di</strong> il merito<br />
<strong>di</strong> annullare ogni rischio <strong>in</strong>sito nel «legare al solo para<strong>di</strong>gma generativo<br />
materno il valore dell’acca<strong>di</strong>mento del soggetto femm<strong>in</strong>ile», e<br />
dunque il rischio <strong>di</strong> «riproporre una esaltazione della “funzione” a<br />
scapito dell’ “essere” della donna» (C. MILITELLO, Donna e Chiesa<br />
alle soglie del terzo millennio, <strong>in</strong> A. Moltedo, a cura <strong>di</strong>, Femm<strong>in</strong>ismo,<br />
Stampa Alternativa, Viterbo 1996, p. 22).<br />
Così ci si domanda: se ragionare <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i astrattivi vuole <strong>di</strong>re<br />
porsi come scopo non la praticabilità del Bene, ma quella <strong>di</strong> tutti gli<br />
ne co<strong>in</strong>cidono, onde decidere <strong>di</strong> fare alcunché vuol <strong>di</strong>re per l’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo che agisce<br />
<strong>in</strong> conto proprio accettare <strong>di</strong> farlo, <strong>in</strong> una decisione collettiva decisione e accettazione<br />
non co<strong>in</strong>cidono necessariamente»<br />
( 61 ) Cfr. S. BENHABIB, The Generalized and the Concrete Other: The Kolberg-Gilligan<br />
Controversy and Fem<strong>in</strong>ist Theory, <strong>in</strong> S. BENHABIB-D. CORNELL (a cura <strong>di</strong>), Fem<strong>in</strong>ism<br />
as Critique, p. 87, cit., <strong>in</strong> W. KYMLICKA, op. cit., p. 303: «Il punto <strong>di</strong> vista dell’altro<br />
generalizzato ci impone <strong>di</strong> considerare i nostri simili, s<strong>in</strong>golarmente e collettivamente,<br />
come esseri razionali titolari degli stessi <strong>di</strong>ritti e degli stessi doveri<br />
che saremmo pronti ad attribuire a noi stessi [...]. Il punto <strong>di</strong> vista dell’altro concreto,<br />
al contrario, ci impone <strong>di</strong> considerare i nostri simili, s<strong>in</strong>golarmente e collettivamente,<br />
come <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui dotati <strong>di</strong> storia, identità e costituzione affettivo-emozionale<br />
concrete [...]. Trattandoti con le regole dell’amicizia, dell’amore e della<br />
cura, io confermo non solo la tua umanità ma anche la tua <strong>in</strong><strong>di</strong>vidualità umana».
La questione femm<strong>in</strong>ile nella cultura ebraica contemporanea<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>vidui, le prime a risultare avvantaggiate e rispettate nella propria<br />
identità non sarebbero appunto le donne? Le sostenitrici dell’etica<br />
della cura sostengono che il punto debole delle teorie liberali sia<br />
quello <strong>di</strong> rispondere solamente alla comune umanità delle persone e<br />
non alla loro specifica <strong>in</strong><strong>di</strong>vidualità e puntano il <strong>di</strong>to contro la posizione<br />
orig<strong>in</strong>aria che sarebbe <strong>in</strong>sensibile verso le <strong>di</strong>seguaglianze concrete<br />
delle persone. Se è però vero che tale <strong>in</strong><strong>di</strong>fferenza si manifesta a<br />
livello orig<strong>in</strong>ario, si noti come il suo scopo consista proprio nel fare<br />
<strong>in</strong> modo che questi io <strong>di</strong>s<strong>in</strong>carnati e astratti elabor<strong>in</strong>o un’architettura<br />
sociale la quale permetta a queste <strong>di</strong>fferenze, e agli <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui concreti<br />
che ne saranno portatori, <strong>di</strong> essere rispettate. Gli stessi movimenti<br />
femm<strong>in</strong>isti ebraici non hanno certamente negato i valori della<br />
maternità o della relazione <strong>di</strong> cura verso il prossimo, volendo piuttosto<br />
porre <strong>in</strong> luce come questi stessi risch<strong>in</strong>o <strong>di</strong> perdere ogni rilievo<br />
qualora <strong>di</strong>vent<strong>in</strong>o un percorso obbligato, e quanto, come sottol<strong>in</strong>ea<br />
Erica Brown, «la spiritualità femm<strong>in</strong>ile è così spesso <strong>in</strong>tessuta <strong>di</strong> cura<br />
degli altri, che le donne non hanno imparato a crescere» (cit. <strong>in</strong> A.<br />
BAKER, op. cit., p. 207).<br />
Il secondo elemento a cui si faceva cenno è l’antipaternalismo del<br />
pensiero liberale, la cui conseguenza è che ognuno deve essere libero<br />
<strong>di</strong> progettare la propria esistenza <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale (limitatamente alla<br />
stessa libertà <strong>di</strong> ciascun altro s<strong>in</strong>golo <strong>in</strong><strong>di</strong>viduo con cui si con<strong>di</strong>vide<br />
lo stesso universo <strong>di</strong> relazioni) senza v<strong>in</strong>coli posti da una teleologia<br />
la quale f<strong>in</strong>isce sempre per <strong>di</strong>stribuire oneri e benefici <strong>in</strong> maniera <strong>di</strong>versa<br />
tra i membri che partecipano alla sua realizzazione. Si tratta del<br />
rifiuto liberale <strong>di</strong> una politica <strong>di</strong> massimizzazione dell’<strong>in</strong>teresse collettivo,<br />
sia essa utilitarista o comunitarista, a scapito dell’<strong>in</strong>teresse<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>viduale che conduce ad un problema particolarmente vivo all’<strong>in</strong>terno<br />
della comunità ebraica: la rigida strutturazione <strong>in</strong> ruoli <strong>in</strong> vista<br />
della realizzazione <strong>di</strong> quello che è ritenuto il bene dom<strong>in</strong>ante per<br />
l’ebraismo, la santità familiare come veicolo <strong>di</strong> santità collettiva. Si è<br />
detto che l’<strong>in</strong>terpretazione rabb<strong>in</strong>ica dei testi sacri, dall’ottica <strong>di</strong><br />
questa f<strong>in</strong>alità, porta ad attribuire alle donne un ruolo a prima vista<br />
certamente importante, dal momento che esse sono nom<strong>in</strong>ate custo<strong>di</strong><br />
della santità familiare, ma <strong>in</strong> realtà svilente dal momento che il<br />
loro compito si riduce al permettere ai figli maschi e ai propri mariti<br />
<strong>di</strong> non essere <strong>in</strong>tralciati nella coltivazione della propria spiritualità<br />
attraverso lo stu<strong>di</strong>o, la preghiera e la frequentazione della s<strong>in</strong>agoga.<br />
Tale relegazione si giustifica <strong>in</strong>oltre con il carattere esclusivamente<br />
privato della donna che, nel suo essere imbevuta d’umiltà e nel non<br />
necessitare <strong>di</strong> un’arena pubblica <strong>in</strong> cui esprimere la propria spiritualità,<br />
è “naturalmente” portata ad identificarsi con la casa e la sfera fa-<br />
327
328<br />
LAURA PALOMBA<br />
miliare, per cui sembra che l’unico modo <strong>in</strong> cui le donne possono<br />
partecipare alla tra<strong>di</strong>zione ebraica sia quello <strong>di</strong> <strong>di</strong>ventare madri e<br />
mogli, senza altre opzioni (Ivi, p. 206).<br />
Le polemiche relative a questo aspetto sono molte e <strong>di</strong>verse. Blu<br />
Greenberg si chiede, ad esempio, se una così rigida stratificazione<br />
dei sessi, come quella imposta dall’Halachà, sia veramente necessaria<br />
a realizzare il f<strong>in</strong>e della comunione con Dio, o se si tratti <strong>di</strong> una<br />
struttura sociale che si maschera <strong>di</strong>etro un pr<strong>in</strong>cipio teologico. Anche<br />
Saul Berman, analizzando lo status della donna nel <strong>di</strong>ritto ebraico,<br />
pone l’accento sulla necessità <strong>di</strong> elim<strong>in</strong>are gli effetti <strong>in</strong>desiderati<br />
che il raggiungimento della pr<strong>in</strong>cipale meta sociale comporta per le<br />
donne, <strong>in</strong> quanto essa non può essere considerata come<br />
una carta bianca per imporre sui membri <strong>di</strong> questa determ<strong>in</strong>ata classe tutti<br />
gli svantaggi che derivano dal loro status. Piuttosto gli effetti collaterali che<br />
sono svantaggiosi e che non sono neppure necessari al raggiungimento <strong>di</strong><br />
quella meta sociale, devono essere elim<strong>in</strong>ati da una seconda legislazione (S.<br />
BERMAN, The status..., cit., p. 123).<br />
Inf<strong>in</strong>e la Plaskow, come abbiamo visto, punta sulla ricostruzione<br />
<strong>di</strong> una comunità <strong>in</strong> cui uom<strong>in</strong>i e donne abbiano ruoli <strong>di</strong>fferenti ma<br />
ugualmente qualificanti e capaci <strong>di</strong> costruire le strutture <strong>di</strong> significato<br />
che danno sostanza alla loro vita (J. PLASKOW, op. cit., p. xvii).<br />
Ciò che queste polemiche e proposte pongono <strong>in</strong> luce è l’urgente<br />
necessità che l’ebraismo sia ripensato <strong>in</strong> modo da <strong>in</strong>globare nuove<br />
forme <strong>di</strong> rituali e pratiche le quali «riflettano gli <strong>in</strong>teressi e le esperienze<br />
dell’ “altra metà” della comunità ebraica» (M. ACKELSBERG,<br />
Introduction, cit., p. xviii), ponendo f<strong>in</strong>e a quella tra<strong>di</strong>zione patriarcale<br />
il cui esito è stato quello <strong>di</strong> considerare normative solo le esperienze<br />
maschili rendendo, <strong>di</strong> conseguenza, quelle femm<strong>in</strong>ili qualcosa<br />
<strong>di</strong> altro rispetto alla norma comunemente accettata e legittimata.<br />
Un altro valore fondamentale affermato dal liberalismo è rappresentato<br />
dalla libera scelta, da parte <strong>di</strong> ciascun s<strong>in</strong>golo <strong>in</strong><strong>di</strong>viduo, del<br />
progetto <strong>di</strong> vita che meglio ritiene sod<strong>di</strong>sfi la propria esistenza. Questo<br />
progetto è <strong>di</strong>fficile da realizzare per chi vive all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> una comunità<br />
dom<strong>in</strong>ata da un senso <strong>di</strong> cooperazione così forte come quello<br />
che vige nella comunità ebraica, dove sono soprattutto l’op<strong>in</strong>ione<br />
pubblica e la pressione sociale a rendere molte donne ancora oggi<br />
schiave del ruolo che l’ebraismo assegna loro. Spesso, <strong>in</strong>fatti, le barriere<br />
più tenaci che il movimento femm<strong>in</strong>ista si trova <strong>di</strong> fronte sono<br />
proprio quelle psicologiche, piuttosto che quelle halachiche. È <strong>di</strong>fficile,<br />
per esempio, smettere <strong>di</strong> pensare alla s<strong>in</strong>agoga <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i <strong>di</strong> dom<strong>in</strong>io<br />
maschile, così come è arduo per molte ebree, soprattutto
La questione femm<strong>in</strong>ile nella cultura ebraica contemporanea<br />
quando non godono <strong>di</strong> un certo livello <strong>di</strong> istruzione, fare i conti con<br />
il rischio <strong>di</strong> perdere i riconoscimenti e le gratificazioni che circondano<br />
il limitato, ma ben lodato, ruolo <strong>di</strong> “donna valente”, per dare il<br />
proprio impegno alla liberazione delle donne ( 62 ). Così come accade<br />
<strong>in</strong> tutte le religioni monoteiste e patriarcali, esiste una sorta <strong>di</strong> gestione<br />
della donna che vige durante tutto l’arco della sua vita e che<br />
com<strong>in</strong>cia dalla scuola, dove le bamb<strong>in</strong>e e le ragazze vengono educate<br />
al solo ruolo domestico e a pensare <strong>in</strong> quei term<strong>in</strong>i alla propria identità<br />
<strong>di</strong> ebree, per term<strong>in</strong>are con l’età matura quando, con l’allontanamento<br />
dei figli, esse risentono <strong>di</strong> forti crisi depressive che rivelano<br />
la totale identificazione tra donna e famiglia ( 63 ). Per questo molte<br />
femm<strong>in</strong>iste lavorano aff<strong>in</strong>ché le donne prendano coscienza del fatto<br />
che sono per lo più degli stereotipi sociali e psicologici ad impe<strong>di</strong>re<br />
loro <strong>di</strong> prendere potere su se stesse. Saul Berman sottol<strong>in</strong>ea come<br />
l’Halachà non imponga alla donna il ruolo domestico proibendole<br />
l’accesso a tutte le altre opzioni, bensì esentandola da tutti i precetti<br />
che, richiedendole un impegno quoti<strong>di</strong>ano, la <strong>di</strong>stoglierebbero dalle<br />
sue occupazioni familiari, <strong>in</strong><strong>di</strong>rizzandola, <strong>in</strong> tal modo, verso quell’unica<br />
scelta. A <strong>in</strong>sistere molto contro tutte queste forme <strong>di</strong> pressione<br />
sociale è la Greenberg la quale sottol<strong>in</strong>ea l’esigenza <strong>di</strong> <strong>in</strong>segnare<br />
( 62 ) Si tratta della donna valente <strong>di</strong> Proverbi XXXI, 10. Un’analisi <strong>in</strong>teressante<br />
del significato <strong>di</strong> questo passo biblico, <strong>in</strong> cui è <strong>di</strong>p<strong>in</strong>ta una donna chiaramente ‘rec<strong>in</strong>tata’<br />
nel ruolo <strong>di</strong> madre-moglie-massaia, è presente <strong>in</strong> A. BAKER, op. cit., p. 36:<br />
«Il ruolo della donna nel sistema patriarcale è quello <strong>di</strong> ausiliaria; è un ruolo altruistico,<br />
importante per l’uomo, per la famiglia, per la comunità. [...] La proverbiale<br />
“donna <strong>di</strong> valore” libera, giorno dopo giorno, il proprio marito e i figli dalle responsabilità<br />
economiche cosicché essi possano de<strong>di</strong>carsi a compiti sacri; la sua moderna<br />
controparte femm<strong>in</strong>ile ancora vede nelle esigenze della sua famiglia la sua<br />
priorità più alta, e organizza la sua vita <strong>in</strong> modo da sod<strong>di</strong>sfarle».<br />
( 63 ) Cfr. i due saggi <strong>di</strong> C. KOLLER-FOX, Women and Jewish education ..., cit., e<br />
P. BART, Portnoy’s Mother’s Compla<strong>in</strong>t: depression <strong>in</strong> middle-aged women, <strong>in</strong> E.<br />
KOLTUN, op. cit. Nel primo l’autrice denuncia il sessismo presente nei manuali<br />
scolastici e riporta l’esito <strong>di</strong> alcuni test proposti alle sue alunne. Alla domanda<br />
“Cosa fa una donna ebrea che la renda tale”, alcune <strong>di</strong> loro citarono i ruoli <strong>di</strong> madre<br />
e moglie, altre i rituali religiosi tipicamente femm<strong>in</strong>ili, che comunque sono a<br />
carattere domestico, e pochissime menzionarono la frequentazione della s<strong>in</strong>agoga<br />
per le feste più importanti. Inf<strong>in</strong>e, due o tre allieve, le cui madri erano membri attivi<br />
all’<strong>in</strong>terno della comunità, <strong>di</strong>edero risposte del tipo “niente <strong>di</strong> <strong>di</strong>verso da ciò<br />
che anche gli uom<strong>in</strong>i fanno” o “recitare nel m<strong>in</strong>yan”. L’autrice del secondo saggio<br />
analizza <strong>in</strong>vece l’alta percentuale <strong>di</strong> ebree <strong>di</strong> me<strong>di</strong>a età affette da depressione co<strong>in</strong>cidente<br />
con l’allontanamento dei figli da casa e con la per<strong>di</strong>ta del loro ruolo <strong>di</strong><br />
“super-madri”. Non è un caso che la percentuale fosse più alta tra le ebree europee,<br />
piuttosto che tra le ebree nordamericane, dal momento che le prime vivono<br />
un rapporto più stretto con la propria tra<strong>di</strong>zione.<br />
329
330<br />
LAURA PALOMBA<br />
alle donne il valore del concetto <strong>di</strong> totalità dell’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo, <strong>in</strong> virtù<br />
del quale si può essere contemporaneamente madri, mogli, lavoratrici,<br />
membri attivi della comunità religiosa, per aiutare molte donne<br />
non solo a rivestire il ruolo materno <strong>in</strong> modo più naturale, ma anche<br />
a sentirsi meno ansiose <strong>di</strong> fronte alle pressioni sociali qualora dovessero<br />
compiere scelte <strong>di</strong>verse (B. GREENBERG, op. cit., p. 186).<br />
È qui che si <strong>in</strong>serisce un altro valore portato alla ribalta dal liberalismo<br />
rawlsiano, quello della libertà <strong>in</strong>tesa come garanzia <strong>di</strong><br />
«un’equa opportunità <strong>di</strong> prendere parte al processo politico e <strong>di</strong> <strong>in</strong>fluenzarlo»<br />
(J. RAWLS, Una Teoria della giustizia, tr. it. a cura <strong>di</strong> U.<br />
Sant<strong>in</strong>i, Feltr<strong>in</strong>elli, Milano 1994 4 , p. 194). Anche all’<strong>in</strong>terno delle<br />
comunità ebraiche questo pr<strong>in</strong>cipio democratico non è assolutamente<br />
scontato e garantito, dal momento che <strong>in</strong> molte <strong>di</strong> esse si è proceduto<br />
solo <strong>di</strong> recente ad un’apertura del mondo politico alle donne.<br />
Nel fare questa osservazione dobbiamo ovviamente tener conto <strong>di</strong><br />
che tipo <strong>di</strong> processo politico si svolga nelle comunità ebraiche. Qui,<br />
<strong>in</strong>fatti, come si è già detto, il potere è soprattutto potere religioso e<br />
lo possiede solamente chi ha l’accesso allo stu<strong>di</strong>o dei testi sacri e<br />
qu<strong>in</strong><strong>di</strong> alla conoscenza delle fonti <strong>di</strong> tutta la legislazione ebraica.<br />
Bianca F<strong>in</strong>zi, relativamente agli esiti <strong>di</strong> una ricerca compiuta da Rosal<strong>in</strong>d<br />
Preston, vicepresidente della Wizo britannica, sul tema “Le<br />
pari opportunità nella Comunità ebraica”, riporta alcuni dati significativi<br />
relativi alle donne ebree e al problema del rapporto tra potere<br />
e istruzione religiosa ( 64 ). Da ciò, abbiamo visto nella prima parte<br />
del lavoro, le donne sono ampiamente escluse, il che implica la loro<br />
emarg<strong>in</strong>azione e la loro totale ignoranza circa i mezzi con cui poter<br />
lottare per i propri <strong>di</strong>ritti. Non sorprende allora la presenza nel l<strong>in</strong>guaggio<br />
femm<strong>in</strong>ista ebraico <strong>di</strong> un concetto ormai comune <strong>in</strong> tutti i<br />
<strong>di</strong>scorsi femm<strong>in</strong>isti o<strong>di</strong>erni, quello <strong>di</strong> empowerment ( 65 ).<br />
( 64 ) «Le donne si occupano <strong>di</strong> volontariato con grande sp<strong>in</strong>ta, ma ben <strong>di</strong> rado<br />
hanno la possibilità <strong>di</strong> essere a capo <strong>di</strong> qualche istituzione ebraica. [...] Il più grosso<br />
problema delle Comunità è l’impegno <strong>di</strong> <strong>in</strong>tensificare l’educazione ebraica. Se<br />
le donne desiderano <strong>di</strong> poter riven<strong>di</strong>care le pari opportunità anche nella vita ebraica,<br />
devono possedere un livello <strong>di</strong> istruzione ebraica identico al livello, spesso alto,<br />
dei loro stu<strong>di</strong> profani» (B. FINZI, Le Federazioni Europee Wizo riunite ad Amsterdam,<br />
<strong>in</strong> “Il Portavoce”, n. 2, marzo/aprile 1995, p. 11). La Wizo è un’organizzazione<br />
femm<strong>in</strong>ile fondata nel 1920 che oggi conta 25 federazioni <strong>di</strong>stribuite <strong>in</strong> vari<br />
paesi.<br />
( 65 ) «Le femm<strong>in</strong>iste ebree [...] hanno chiesto l’empowerment delle donne come<br />
<strong>in</strong>terpreti dei testi ebraici, come legittime creatrici <strong>di</strong> midrash. Idealmente, i midrash<br />
delle donne potrebbero prendere il proprio posto accanto ai midrash classici<br />
e servire come fonte <strong>di</strong> approfon<strong>di</strong>mento per l’<strong>in</strong>tero popolo ebraico. L’esperienza
La questione femm<strong>in</strong>ile nella cultura ebraica contemporanea<br />
7. L’esito “liberal” nella tra<strong>di</strong>zione ebraica. – La partecipazione politica<br />
delle donne ebree, per essere un valido veicolo <strong>di</strong> potenziamento<br />
della loro cittad<strong>in</strong>anza, deve essere resa possibile all’<strong>in</strong>terno della tra<strong>di</strong>zione<br />
ebraica stessa. La totale assenza <strong>di</strong> “donne <strong>di</strong> potere” e la<br />
grande abbondanza <strong>di</strong> “donne <strong>di</strong> valore” nella tra<strong>di</strong>zione, nella storia<br />
e nell’immag<strong>in</strong>ario ebraico ha recato, <strong>in</strong>fatti, gravissimi danni all’autonomia<br />
femm<strong>in</strong>ile <strong>in</strong>tesa come sottrazione a qualsiasi forma <strong>di</strong> oggettivazione<br />
al femm<strong>in</strong>ile del soggetto donna che <strong>in</strong>trappoli, a uso e<br />
consumo del genere privilegiato, <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui del mondo reale, quali le<br />
donne, <strong>in</strong> una categoria del pensiero astratto, come il femm<strong>in</strong>eo e<br />
per <strong>di</strong> più un femm<strong>in</strong>eo pensato e decifrato dagli uom<strong>in</strong>i. Uno dei<br />
maggiori problemi del femm<strong>in</strong>ismo ebraico, e non solo, consiste <strong>in</strong>fatti<br />
nel grande lavoro che occorre per liberare le donne dalle def<strong>in</strong>izioni<br />
imposte loro da un panorama culturale e religioso costruito <strong>in</strong>teramente<br />
dagli uom<strong>in</strong>i, e che strumentalmente assegna alle donne<br />
una doppia moralità: da una parte esse sono ritenute responsabili<br />
della crescita morale e religiosa dei figli e della santità della famiglia,<br />
<strong>in</strong> virtù delle loro capacità persuasive e della loro <strong>in</strong>fluenza, e si giustifica<br />
così il loro ruolo prettamente domestico; dall’altra, sono considerate<br />
molto più vic<strong>in</strong>e degli uom<strong>in</strong>i al mondo fisico e materiale,<br />
poiché costoro sono ritenuti immersi nella spiritualità, e <strong>in</strong> tal modo<br />
si giustifica l’esclusione delle donne da certi ruoli religiosi. Contro<br />
questo modus operan<strong>di</strong>, il femm<strong>in</strong>ismo porta avanti una serie <strong>di</strong> riven<strong>di</strong>cazioni<br />
chiedendo che alle donne siano riconosciute le stesse<br />
capacità e potenzialità che sono attribuite agli uom<strong>in</strong>i, nel regno dello<br />
spirito, della parola e dell’azione; che venga loro riconosciuta<br />
un’analoga capacità d’<strong>in</strong>terpretazione e decisione; che possano fungere<br />
da persone esterne nelle aree più ampie della società; che abbiano<br />
padronanza del proprio dest<strong>in</strong>o ( 66 ). Ma poiché per ottenere questi<br />
riconoscimenti occorre che le donne possano parlare alle altre<br />
donne e agli uom<strong>in</strong>i con il l<strong>in</strong>guaggio legittimante e autorevole della<br />
tra<strong>di</strong>zione, <strong>di</strong>venta prioritario, come <strong>di</strong>cevo prima, acquisire queste<br />
parole rendendosi equamente partecipi della costruzione <strong>di</strong> una tra<strong>di</strong>zione<br />
che, essendo stata f<strong>in</strong>o ad ora esclusivamente maschile, ha<br />
sempre forgiato a proprio uso le esperienze e le esigenze femm<strong>in</strong>ili:<br />
e la sensibilità delle donne dovrebbero essere apprezzate; le loro <strong>di</strong>fferenze non dovrebbero<br />
essere un segnale <strong>di</strong> ignoranza ma un simbolo della ricchezza della creazione<br />
<strong>di</strong> Dio» (P. HYMAN, Look<strong>in</strong>g ..., cit., p. 303. Questo concetto è ricorrente<br />
anche <strong>in</strong> J. PLASKOW, op. cit.).<br />
( 66 ) I punti pr<strong>in</strong>cipali <strong>di</strong> questa sorta <strong>di</strong> manifesto del femm<strong>in</strong>ismo ebraico<br />
sono <strong>in</strong><strong>di</strong>cati <strong>in</strong> B. GREENBERG, op. cit., p. 39 s.<br />
331
332<br />
LAURA PALOMBA<br />
Non solo le autorità halachiche hanno sempre trattato le donne come oggetti<br />
escludendole sistematicamente da quella speciale conoscenza che è necessaria<br />
per poter partecipare alla formulazione delle decisioni halachiche.<br />
Ancora più importante è che l’halakhah presuppone una struttura gerarchica<br />
della società che si oppone alle esperienze femm<strong>in</strong>ili <strong>di</strong> relazionalità<br />
come collante che tiene unite <strong>in</strong>sieme le relazioni sociali umane ( 67 ).<br />
Un caso emblematico delle conseguenze <strong>in</strong>site nella mancanza della<br />
voce delle donne nello stu<strong>di</strong>o e nella trasmissione della tra<strong>di</strong>zione<br />
ebraica è il fatto che si è all’oscuro <strong>di</strong> come <strong>in</strong> passato le donne “<strong>di</strong> potere”<br />
non solo erano numerose ma erano anche attivamente <strong>in</strong>serite<br />
nella leadership religiosa. Per rivelarlo si sono dovute attendere le ricerche<br />
<strong>di</strong> alcune stu<strong>di</strong>ose, che hanno mostrato come esse sono state volutamente<br />
occultate da una lettura patriarcale della storia ebraica ( 68 ). Il<br />
( 67 ) P. HYMAN, Look<strong>in</strong>g ..., cit., p. 303. Cfr. R. BIALE, op. cit., p. 266: «Le donne<br />
ebree <strong>di</strong> tutti i cre<strong>di</strong> e i legami religiosi devono conoscere l’Halachà, anche se<br />
non vivono realmente secondo i suoi dettami, perché è la cornice e il vocabolario<br />
della vita ebraica. Il primo e importante grad<strong>in</strong>o nella rivoluzione <strong>di</strong>alettica del<br />
preservare e cambiare è il talmud torah: uno stu<strong>di</strong>o accurato della Halachà. Solo<br />
coloro che esplorano le ra<strong>di</strong>ci storiche dell’Halachà e padroneggiano la sua logica<br />
possono <strong>di</strong>venire parte del suo futuro sviluppo».<br />
( 68 ) Come sottol<strong>in</strong>ea la Plaskow la storiografia è uno strumento fondamentale <strong>di</strong><br />
cui il femm<strong>in</strong>ismo deve servirsi per <strong>di</strong>mostrare che «la religione, la letteratura, la filosofia<br />
rivelano che la natura femm<strong>in</strong>ile e i suoi compiti sono spesso prescrittivi<br />
piuttosto che descrittivi della realtà» (Ivi, p. 46). Per tutti questi motivi, molte femm<strong>in</strong>iste<br />
ebree ritengono che la partecipazione delle donne debba tradursi pr<strong>in</strong>cipalmente<br />
nella capacità e possibilità <strong>di</strong> mutare da sé la propria posizione <strong>in</strong> seno all’ebraismo,<br />
senza con questo rifiutare <strong>in</strong> toto una tra<strong>di</strong>zione dalla quale si sentono<br />
comunque fortemente co<strong>in</strong>volte. Per far questo risulta fondamentale appropriarsi <strong>di</strong><br />
un nuovo l<strong>in</strong>guaggio con cui non solo creare nuovi valori, modelli <strong>di</strong> virtù, pratiche<br />
e rituali, ma re<strong>in</strong>terpretare anche quelli già esistenti e farli propri, <strong>in</strong> modo che molte<br />
donne non debbano più rimanere all’oscuro <strong>di</strong> personaggi-tipo come Lilith e<br />
Vashti e uniformarsi ai soli modelli <strong>di</strong> riferimento che i rabb<strong>in</strong>i propongono loro.<br />
Lilith e Vashti sono considerate dalle femm<strong>in</strong>iste due modelli femm<strong>in</strong>ili “rivoluzionari”<br />
dal momento che la prima rappresenta la ribellione alla sottomissione ad Adamo,<br />
tanto che nel Talmud è presentata come creatura demoniaca della notte; Vashti<br />
fu <strong>in</strong>vece la prima moglie del re Ahasuarus da cui fu ripu<strong>di</strong>ata per essersi rifiutata <strong>di</strong><br />
mostrare la propria bellezza al re e ai suoi commensali, come segno ulteriore della<br />
potenza e ricchezza regale. Di conseguenza, durante il Purim, una sorta <strong>di</strong> carnevale<br />
ebraico <strong>in</strong> cui si ricorda questo episo<strong>di</strong>o, le ragazze <strong>in</strong>dossano il costume <strong>di</strong> Esther,<br />
la seconda moglie <strong>di</strong> Ahasuarus, che è il tipo ideale <strong>di</strong> ebrea: bella, pia, obbe<strong>di</strong>ente e<br />
coraggiosa, mentre non è <strong>in</strong> alcun modo ricordata la fierezza, l’orgoglio e l’<strong>in</strong><strong>di</strong>pendenza<br />
<strong>di</strong> Vashti. Lilith e Vashti sono dunque il simbolo della femm<strong>in</strong>ilità <strong>di</strong> cui i<br />
rabb<strong>in</strong>i non hanno lasciato traccia nella tra<strong>di</strong>zione ebraica. L’unico modo per cui i<br />
personaggi come questi possono far parte del patrimonio culturale delle ebree e degli<br />
ebrei è che le donne entr<strong>in</strong>o <strong>in</strong> possesso della loro tra<strong>di</strong>zione.
La questione femm<strong>in</strong>ile nella cultura ebraica contemporanea<br />
primo passo da compiere per appropriarsi <strong>di</strong> un l<strong>in</strong>guaggio ebraico che<br />
sia riconosciuto e che abbia il potere <strong>di</strong> operare dei cambiamenti all’<strong>in</strong>terno<br />
dell’attuale ebraismo androcentrico è il raggiungimento <strong>di</strong> un più<br />
alto grado <strong>di</strong> istruzione religiosa dal momento che l’emarg<strong>in</strong>azione delle<br />
donne dai ruoli <strong>di</strong> leadership si realizza f<strong>in</strong> nell’ambito del sistema<br />
educativo, dove viene attuata una selezione per genere nel promuovere<br />
l’importanza dell’istruzione religiosa dei giovani e nello svilire quella<br />
dell’istruzione delle giovani ( 69 ). In questo modo, oltre che privare le<br />
donne <strong>di</strong> un’importante risorsa personale, si viola il valore liberale della<br />
libertà politica sopra menzionato <strong>in</strong> quanto, come abbiamo visto,<br />
l’istruzione religiosa è uno strumento fondamentale per accedere al potere<br />
e prendere parte al processo decisionale che <strong>in</strong>teressa tutta la vita<br />
della comunità. L’importanza <strong>di</strong> questa conquista è quanto mai attuale,<br />
tanto da esser stata riba<strong>di</strong>ta durante la riunione preparatoria per la<br />
IV Conferenza sulla Donna tenutasi a Pech<strong>in</strong>o nel 1995, dove le associazioni<br />
femm<strong>in</strong>ili ebraiche hanno sottol<strong>in</strong>eato nel proprio programma<br />
l’urgenza <strong>di</strong> azioni politiche che aprano maggiormente il mondo del lavoro<br />
alle donne, assicur<strong>in</strong>o l’eguaglianza <strong>in</strong> campo governativo, nel settore<br />
pubblico e privato, tengano conto della fondamentale importanza<br />
dell’educazione e della formazione nella <strong>di</strong>stribuzione delle risorse ( 70 ).<br />
Alla base <strong>di</strong> queste riven<strong>di</strong>cazioni femm<strong>in</strong>iste, miranti <strong>in</strong> più <strong>di</strong>rezioni<br />
e con <strong>di</strong>versi strumenti a promuovere una piena cittad<strong>in</strong>anza<br />
femm<strong>in</strong>ile, vi è un basilare proposito che il femm<strong>in</strong>ismo ebraico<br />
s’impegna a realizzare: rendere le donne autonome sia come donne,<br />
cioè nel progettare la propria esistenza <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale, sia come ebree,<br />
ovvero nel contribuire ognuna alla crescita e ai progetti spirituali del<br />
popolo ebraico. Il valore dell’autonomia è fortemente presente nel<br />
( 69 ) Cfr. A. BAKER, op. cit., pp. 192-194. Naomi Cohen, nel suo lavoro sullo<br />
stu<strong>di</strong>o femm<strong>in</strong>ile del Talmud, nota che dei tre livelli formativi, l’istruzione primaria,<br />
quella tecnico-professionale e quella che prepara ai ruoli <strong>di</strong>rigenziali, solo i primi<br />
due vengono impartiti con grande cura alle ragazze ortodosse, <strong>in</strong> quanto le preparano<br />
al loro ruolo domestico e le forniscono degli strumenti necessari per <strong>di</strong>ventare<br />
utili alla comunità, mentre i ruoli <strong>di</strong> leadership sono tra<strong>di</strong>zionalmente considerati<br />
irrilevanti per le donne e questo a <strong>di</strong>spetto <strong>di</strong> importanti figure <strong>di</strong> profetesse,<br />
giu<strong>di</strong>cesse nonché studentesse della legge religiosa, presenti, come abbiamo detto,<br />
nella storia ebraica.<br />
( 70 ) Dichiarazione <strong>di</strong> Gerusalemme <strong>di</strong> tutte le organizzazioni ebraiche femm<strong>in</strong>ili,<br />
<strong>in</strong> “Il Portavoce”, n. 1, gennaio/febbraio 1995. Tra le raccomandazioni proposte<br />
dalle rappresentanti delle associazioni ebraiche femm<strong>in</strong>ili vi è «l’estensione della<br />
partnership tra uom<strong>in</strong>i e donne attraverso un impegno comune per lavorare <strong>in</strong>sieme<br />
per l’elim<strong>in</strong>azione <strong>di</strong> ogni forma <strong>di</strong> <strong>di</strong>scrim<strong>in</strong>azione, e per l’eguale partecipazione<br />
delle donne nei processi decisionali a tutti i livelli della società, <strong>in</strong> modo da<br />
assicurare la presenza delle donne nei centri <strong>di</strong> potere», p. 9.<br />
333
334<br />
LAURA PALOMBA<br />
pensiero liberale ed è stato uno dei valori più bersagliati dalla critica<br />
comunitarista la quale, ad un <strong>in</strong><strong>di</strong>vidualismo che ci concentra su noi<br />
stessi <strong>di</strong>straendoci dai nostri debiti sociali, contrappone un ideale organicistico<br />
il quale ci ricorda il rapporto necessariamente esistente<br />
tra la nostra identità e un orizzonte <strong>di</strong> questioni rilevanti che, trascendendola,<br />
le permettono <strong>di</strong> vestire cont<strong>in</strong>uamente nuovi profili. Per il<br />
comunitarismo, l’ideale dell’autonomia o dell’autenticità, com’è def<strong>in</strong>ito<br />
da Charles Taylor, presume la capacità <strong>di</strong> ogni <strong>in</strong><strong>di</strong>viduo <strong>di</strong> autorealizzarsi<br />
senza subire l’<strong>in</strong>fluenza <strong>di</strong> quell’orizzonte <strong>di</strong> valori che la comunità<br />
<strong>in</strong> cui viviamo ci fornisce (C. TAYLOR, Il <strong>di</strong>sagio della modernità,<br />
tr. it. a cura <strong>di</strong> G. Ferrara degli Uberti, Laterza, Bari 1994). In realtà,<br />
il valore liberale della fedeltà a se stessi non va letto come se sp<strong>in</strong>gesse<br />
l’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo ad un solitario monologo, perché esso presuppone<br />
un valore come quello del rispetto <strong>di</strong> sé il quale, potendo nascere solo<br />
dal riconoscimento che l’io ottiene dagli altri, presuppone un sé <strong>in</strong><br />
cont<strong>in</strong>uo <strong>di</strong>alogo e confronto con gli altri. Non a caso tanto i liberali,<br />
quanto quelle femm<strong>in</strong>iste ebree americane che vedono nella mancanza<br />
<strong>di</strong> autonomia la chiave <strong>di</strong> lettura del problema femm<strong>in</strong>ile, riconoscono<br />
quanto sia debole l’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo <strong>di</strong> fronte alle sollecitazioni morali e<br />
culturali provenienti dall’esterno e quanto questo fatto renda necessario<br />
sv<strong>in</strong>colarlo il più possibile da una rigida moralità del bene comune<br />
che, assegnando a ciascuno il proprio compito, imprigiona l’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduo<br />
<strong>in</strong> una sorta <strong>di</strong> conservatorismo cognitivo che lo rende <strong>in</strong>capace <strong>di</strong><br />
“vedere se stesso nei term<strong>in</strong>i da lui scelti” (E. GROSS, What is Fem<strong>in</strong>ist<br />
Theory?, <strong>in</strong> C. PATEMAN-E. GROSS, Fem<strong>in</strong>ist Challenges, Social and Political<br />
Theory, cit. <strong>in</strong> W. KYMLICKA, op. cit., p. 271).<br />
Nonostante le critiche che alcuni femm<strong>in</strong>ismi rivolgono all’<strong>in</strong><strong>di</strong>vidualismo<br />
liberale, e <strong>in</strong> particolare a quello rawlsiano, mi sembra si<br />
possa agevolmente sostenere che quest’ultimo sia un modello teorico<br />
attraente per il femm<strong>in</strong>ismo ebraico proprio nella misura <strong>in</strong> cui contribuisce<br />
a sostenere il valore dell’autonomia come capacità e <strong>di</strong>ritto<br />
del s<strong>in</strong>golo a scegliere da sé i valori morali sulla base dei quali impiantare<br />
il proprio piano <strong>di</strong> vita senza essere “vittima <strong>di</strong> concezioni<br />
fuorvianti <strong>di</strong> ciò che vuole realmente” (J. RAWLS, op. cit., p. 344).<br />
Attribuendo importanza al riconoscimento come fonte del rispetto<br />
<strong>di</strong> sé, il liberalismo mette <strong>in</strong>oltre <strong>in</strong> evidenza la problematicità <strong>in</strong>sita<br />
nell’avere uno status privato. Come nota Rawls <strong>in</strong> una società<br />
ben ord<strong>in</strong>ata il rispetto <strong>di</strong> sé è “assicurato dalla conferma pubblica<br />
dello status <strong>di</strong> eguale cittad<strong>in</strong>anza”. Egli prosegue <strong>di</strong>cendo che<br />
<strong>in</strong> una società giusta, la base della stima <strong>di</strong> sé non è la propria quota <strong>di</strong> red<strong>di</strong>to<br />
ma la <strong>di</strong>stribuzione, solamente <strong>di</strong>chiarata, dei <strong>di</strong>ritti e delle libertà<br />
fondamentali. E poiché questa <strong>di</strong>stribuzione è eguale, ognuno, quando si
La questione femm<strong>in</strong>ile nella cultura ebraica contemporanea<br />
335<br />
riunisce per condurre gli affari comuni della più ampia società, possiede un<br />
simile status garantito. Nessuno tende a cercare al <strong>di</strong> là dell’affermazione<br />
costituzionale dell’eguaglianza ulteriori mo<strong>di</strong> politici <strong>di</strong> garantirsi lo status;<br />
[....] gli eguali <strong>di</strong>ritti e gli atteggiamenti pubblici <strong>di</strong> reciproco rispetto hanno<br />
un posto essenziale nel [...] rassicurare i cittad<strong>in</strong>i del proprio valore (Ivi,<br />
p. 444).<br />
Il rispetto <strong>di</strong> sé è dunque una questione <strong>di</strong> riconoscimento. Invece<br />
lo status privato <strong>di</strong> cui sono <strong>in</strong>vestite le donne ebree preclude loro<br />
la possibilità <strong>di</strong> compiere «esperienze nuove e <strong>di</strong>verse» e <strong>di</strong> dare «spazio<br />
all’<strong>in</strong>gegnosità e all’<strong>in</strong>ventiva», costr<strong>in</strong>gendole piuttosto a «scegliere<br />
tra occupazioni monotone e <strong>di</strong> rout<strong>in</strong>e che impoveriscono la<br />
sensibilità e il pensiero umano» (Ivi, p. 351). Tutto ciò non può che<br />
avere una forte <strong>in</strong>cidenza sulla <strong>di</strong>gnità e il rispetto <strong>di</strong> sé delle donne<br />
ebree se esse, per il solo fatto <strong>di</strong> non poter vestire i tefill<strong>in</strong> e il tallith,<br />
sono <strong>di</strong> fatto private <strong>di</strong> una serie <strong>di</strong> «mezzi fortemente simbolici con<br />
cui affermare la propria identità <strong>di</strong> ebree osservanti» (S. BERMAN,<br />
The Status ..., cit., p. 115). Non è dunque un caso che il femm<strong>in</strong>ismo<br />
ebraico sia particolarmente sensibile al problema, sapendo bene<br />
che lo status privato della donna non rende possibile quella partecipazione<br />
a forme <strong>di</strong> cooperazione attraverso le quali trovare conferma<br />
<strong>di</strong> sé da parte degli altri. L’unica forma <strong>di</strong> associazionismo aperto<br />
alle donne ebree è il volontariato, che si limita a far perno sui sentimenti<br />
<strong>di</strong> cura e responsabilità già impliciti nel loro ruolo domestico.<br />
Per questo, oggi, esso ha perso molto del suo valore orig<strong>in</strong>ario per<br />
trasformarsi, agli occhi <strong>di</strong> molte donne, <strong>in</strong> una “compassion trap” ( 71 ),<br />
<strong>di</strong>ventando uno dei bersagli polemici <strong>di</strong> molte femm<strong>in</strong>iste ebree che,<br />
come Aviva Cantor, vi vedono un “placebo”, uno “pseudo-lavoro”,<br />
una “forma <strong>di</strong>storta <strong>di</strong> terapia occupazionale” ( 72 ).<br />
( 71 ) A. BAKER, op. cit., p. 195. L’autrice cita un’espressione presente <strong>in</strong> M.<br />
ADAMS, La trappola della compassione, <strong>in</strong> V. GORNICK-B.K. MORAN, La donna <strong>in</strong><br />
una società sessista. Alle orig<strong>in</strong>i della <strong>di</strong>pendenza femm<strong>in</strong>ile, tr. it. a cura <strong>di</strong> L. Comoglio,<br />
E<strong>in</strong>au<strong>di</strong>, Tor<strong>in</strong>o 1973, <strong>in</strong> cui la Adams si propone <strong>di</strong> analizzare gli effetti<br />
negativi della <strong>di</strong>ffusa conv<strong>in</strong>zione che il compito specifico delle donne sia quello<br />
<strong>di</strong> <strong>di</strong>stribuire compassione e tenerezza: «La trappola della compassione, con la sua<br />
filosofia del bisogno <strong>di</strong> appoggio e la sua <strong>in</strong>castellatura sociale è una delle forze più<br />
potenti che oggi riescono a sovvertire e a <strong>di</strong>storcere sia l’identità delle s<strong>in</strong>gole donne<br />
che il loro ruolo sociale», p. 264. L’autrice sottol<strong>in</strong>ea la necessità che le donne<br />
abbandon<strong>in</strong>o «il ruolo dell’oracolo compassionevole sempre agli ord<strong>in</strong>i altrui, perché<br />
essere costantemente <strong>di</strong>sponibili impe<strong>di</strong>sce alle donne <strong>di</strong> perseguire i loro scopi<br />
con la concentrazione <strong>in</strong><strong>di</strong>spensabile per conseguire il successo» p. 279.<br />
( 72 ) A. BAKER, op. cit., p. 195. Su questo punto cfr. B. GREENBERG, Judaism ...,<br />
cit., p. 190: «Il volontariato si trova sotto un serrato attacco da parte della l<strong>in</strong>ea
336<br />
LAURA PALOMBA<br />
Inf<strong>in</strong>e, relativamente al tema del riconoscimento, non si può <strong>di</strong>menticare<br />
il suo aspetto religioso, ovvero i term<strong>in</strong>i <strong>in</strong> cui l’ebraismo<br />
assegna a ciascun membro il riconoscimento della sua appartenenza<br />
nella comunità spirituale. In questo caso, è ancora più evidente la <strong>di</strong>sparità<br />
tra il trattamento riservato ai membri maschi rispetto a quello<br />
riservato alle donne. Anche nel caso della cerimonia religiosa <strong>di</strong> accoglimento,<br />
<strong>di</strong> fatto riservata ai maschi, come si è visto <strong>in</strong> una parte precedente<br />
<strong>di</strong> questo lavoro, una religione avente una forza così centripeta<br />
come quella ebraica lascia che metà dei suoi membri sia relegata <strong>in</strong><br />
una zona marg<strong>in</strong>ale, negando loro, f<strong>in</strong> da questo <strong>in</strong>iziale momento <strong>di</strong><br />
riconoscimento, la piena appartenenza ( 73 ). Dunque, non solo la conferma<br />
pubblica dello status <strong>di</strong> eguale cittad<strong>in</strong>anza, che secondo Rawls<br />
dovrebbe essere assicurata a tutti all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> una società giusta, viene<br />
negata alle donne ebree s<strong>in</strong> dal più simbolico gesto <strong>di</strong> non celebrare<br />
la loro entrata spirituale nella comunità, ma ad esse viene anche conferito<br />
uno status a parte che, come <strong>di</strong>ce Saul Berman, gli uom<strong>in</strong>i non<br />
avrebbero mai accettato per se stessi ( 74 ).<br />
Se la teoria rawlsiana della posizione orig<strong>in</strong>aria e del velo d’ignoranza,<br />
con i suoi valori dell’autonomia e dell’eguaglianza morale e<br />
politica degli <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui, appare tanto attraente per il <strong>di</strong>scorso ebraico<br />
sulla donna, ciò è dovuto al fatto che offre le basi teoriche utili a delegittimare<br />
la rigida strutturazione della società secondo quelli che<br />
sono gli strumenti con cui viene giustificato il ruolo periferico femm<strong>in</strong>ile,<br />
il f<strong>in</strong>e dom<strong>in</strong>ate e il sesso:<br />
La natura estremista delle teorie del f<strong>in</strong>e dom<strong>in</strong>ante viene spesso mascherata<br />
dalla vaghezza e dall’ambiguità del f<strong>in</strong>e proposto. Se perciò <strong>di</strong>o è considerato<br />
(come certamente deve essere) come un essere morale, allora il f<strong>in</strong>e<br />
dura delle femm<strong>in</strong>iste. Le organizzazioni caritatevoli ebraiche, che si basano sul<br />
volontariato, ne soffrono <strong>di</strong> conseguenza. Lo slogan “l’auto-stima deriva da un lavoro<br />
retribuito” o “se non si è pagati per farlo, non va preso <strong>in</strong> considerazione” è<br />
una mezza verità. Non tutti possono affrontare o desiderano lavorare senza essere<br />
pagati – ma il volontariato, tzedakah, certamente dovrebbe rimanere un’op<strong>in</strong>ione<br />
<strong>di</strong> tutto rispetto».<br />
( 73 ) Sul significato del bar mitzvah e del bat mitzvah ve<strong>di</strong> S. GROSSMAN-R. HAUT,<br />
op. cit., pp. 265-270 e C. KOLLER-FOX, Women and Jewish Education ..., cit.<br />
( 74 ) «È tempo <strong>di</strong> ammettere che abbiamo cercato, attraverso la nostra apologetica,<br />
<strong>di</strong> fare <strong>di</strong> una necessità sociale una virtù. Abbiamo lottato per provocare un’acquiescenza<br />
volontaria nelle donne ad uno status che gli uom<strong>in</strong>i non avrebbero mai dovuto<br />
accettare. Stà <strong>di</strong>ventando <strong>in</strong>cre<strong>di</strong>bilmente <strong>di</strong>fficile per le donne ebree accettare<br />
l’idea che il loro potenziale religioso sia esaurito nell’aiutare i propri mariti e i propri<br />
figli ad adempiere alle mitzvot» (S. BERMAN, The Status ..., cit., p. 117).
La questione femm<strong>in</strong>ile nella cultura ebraica contemporanea<br />
337<br />
dom<strong>in</strong>ante <strong>di</strong> servirlo al <strong>di</strong> sopra <strong>di</strong> tutto il resto viene lasciato senza specificazione<br />
nella misura <strong>in</strong> cui le <strong>in</strong>tenzioni <strong>di</strong>v<strong>in</strong>e non appaiono chiare <strong>in</strong><br />
base alla rivelazione, o evidenti secondo la ragione naturale (J. RAWLS, op.<br />
cit., p. 451).<br />
Ciò è utile per capire le riflessioni <strong>di</strong> Elizabeth Koltun sul modo<br />
<strong>in</strong> cui l’ebraismo realizza alcuni suoi valori:<br />
Un tale ideale è quello del tzelem Elohim – l’immag<strong>in</strong>e <strong>di</strong> Dio – nella quale<br />
gli esseri umani sono creati. Il Talmud (Sanhedr<strong>in</strong> 37a) descrive l’immag<strong>in</strong>e<br />
<strong>di</strong> Dio <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i <strong>di</strong> assoluta eguaglianza, assoluto valore, e unicità <strong>di</strong><br />
ogni persona. Le molte leggi e i molti usi che rifiutano alle donne uno status<br />
legale <strong>in</strong><strong>di</strong>pendente e un’eguale partecipazione nella preghiera, nello<br />
stu<strong>di</strong>o, nel rituale; l’<strong>in</strong>eguale trattamento delle donne nel matrimonio e nel<br />
<strong>di</strong>vorzio; l’esclusione dal processo legale stesso, previene l’evoluzione dell’halakah<br />
<strong>di</strong> fronte agli stessi suoi ideali (E. KOLTUN, op. cit., p. 103).<br />
Allo stesso modo la privazione imposta agli <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui presenti<br />
nella posizione orig<strong>in</strong>aria dal velo d’ignoranza impe<strong>di</strong>sce teoricamente<br />
il problema della <strong>di</strong>scrim<strong>in</strong>azione sessuale subita dalle donne:<br />
È questa tra<strong>di</strong>zionale <strong>di</strong>fferenziazione sessuale dei ruoli ad essere il punto<br />
centrale della critica femm<strong>in</strong>ista dell’ebraismo, come <strong>di</strong> tutte le altre culture<br />
patriarcali [...]; tutti i ruoli sociali e molti dei tratti caratteriali sono ascritti<br />
secondo il sesso, con le posizioni <strong>di</strong> status più elevato e le caratteristiche maggiormente<br />
apprezzate – come l’<strong>in</strong>telligenza, l’<strong>in</strong>iziativa, la forza emotiva – riservate<br />
agli uom<strong>in</strong>i (P. HYMAN, The other half ..., cit., Ivi, p. 106).
GIUSEPPE SOLINAS<br />
L’OPERA DI TADEUSZ KANTOR, PITTORE E REGISTA<br />
DI TEATRO D’AVANGUARDIA IN POLONIA (1915-1990)<br />
La biografia <strong>di</strong> Tadeusz Kantor, nello stesso tempo pittore, scenografo,<br />
regista e autore, si lega <strong>in</strong><strong>di</strong>ssolubilmente alla sua opera teatrale,<br />
f<strong>in</strong> dai primi spettacoli, creati durante la Seconda Guerra<br />
Mon<strong>di</strong>ale, agli ultimi, da lui def<strong>in</strong>iti «tutti delle confessioni personali».<br />
Kantor ha conosciuto il successo fuori dalla Polonia, verso la<br />
metà degli anni settanta. Era già un pittore affermato, aveva superato<br />
i sessanta anni, e dal 1955 lavorava col Teatro Cricot 2, da lui<br />
fondato. Questo “teatro” era composto da un gruppo <strong>di</strong> artisti, ma<br />
ben pochi erano gli attori professionisti; era un teatro fuori dalle istituzioni,<br />
che rifiutava le pratiche tra<strong>di</strong>zionali della recitazione e della<br />
messa <strong>in</strong> scena.<br />
Ra<strong>di</strong>calismo, volontà <strong>di</strong> liberare la creazione artistica da tutto ciò<br />
che è superfluo per renderla <strong>in</strong><strong>di</strong>pendente, cont<strong>in</strong>ua messa <strong>in</strong> <strong>di</strong>scussione<br />
delle posizioni raggiunte, assunzione delle proprie contrad<strong>di</strong>zioni<br />
come stimolo alla creazione: su questi pr<strong>in</strong>cipi Kantor fondava<br />
la propria avventura artistica, assumendo nei suoi spettacoli le immag<strong>in</strong>i<br />
e i tormenti <strong>di</strong> una memoria che ha conosciuto le più gran<strong>di</strong><br />
trage<strong>di</strong>e <strong>di</strong> questo secolo.<br />
Tadeusz Kantor nasce a Wielopole, un piccolo paese a 130 Km<br />
est da Cracovia, il 6 aprile 1915, figlio <strong>di</strong> Helena Berger, <strong>di</strong> fede cattolica,<br />
e Marian Kantor, maestro elementare <strong>di</strong> orig<strong>in</strong>i ebree. Così<br />
ricorda il paese natale:<br />
Sono nato <strong>in</strong> Polonia <strong>in</strong> un paes<strong>in</strong>o con una piazza del mercato e qualche<br />
vicoletto squallido. Sulla piazza si <strong>in</strong>nalzavano una piccola cappella con la<br />
statua d’un santo, secondo l’uso cattolico, e un pozzo attorno al quale si celebravano,<br />
al chiaro <strong>di</strong> luna, le nozze ebraiche. Da una parte una chiesa, un
340<br />
GIUSEPPE SOLINAS<br />
presbiterio e un cimitero, dall’altra una s<strong>in</strong>agoga, delle tortuose straducole<br />
ebree e ancora un cimitero, ma un cimitero <strong>di</strong>fferente.<br />
Le due comunità vivevano <strong>in</strong> perfetta armonia. Cerimonie cattoliche spettacolari,<br />
processioni, ban<strong>di</strong>ere, costumi folclorici vivaci, contad<strong>in</strong>i. Dall’altra<br />
parte della piazza del mercato riti misteriosi, canti fanatici e preghiere,<br />
berretti <strong>di</strong> volpe, candelabri, rabb<strong>in</strong>i, pianti <strong>di</strong> bamb<strong>in</strong>i.<br />
Al<strong>di</strong>là della vita quoti<strong>di</strong>ana, questo borgo silenzioso era del tutto de<strong>di</strong>to al<br />
culto dell’eternità.<br />
Naturalmente c’erano un me<strong>di</strong>co, un farmacista, un istitutore, un curato,<br />
un capo della polizia. La moda era quella <strong>di</strong> prima della guerra, la prima<br />
guerra mon<strong>di</strong>ale ( 1 ).<br />
Il padre, soldato durante la Prima Guerra Mon<strong>di</strong>ale, combatte al<br />
seguito del generale Pilsudski per l’<strong>in</strong><strong>di</strong>pendenza della Polonia. F<strong>in</strong>ita<br />
la guerra rimane attivo come membro del movimento nazionalista<br />
polacco e, per questo motivo, con lo scoppio della Seconda Guerra<br />
Mon<strong>di</strong>ale è <strong>in</strong>cluso nella lista dei deportati ad Auschwitz, dove<br />
muore il 1 aprile 1942.<br />
Mio padre, <strong>in</strong>segnante, non è ritornato dalla guerra. Mia madre, mia sorella<br />
ed io siamo andati a vivere dal fratello <strong>di</strong> mio nonna che era curato. È là<br />
che siamo stati allevati. Ecco da dove mi deriva l’immag<strong>in</strong>e del presbiterio.<br />
La chiesa era una specie <strong>di</strong> teatro. Si andava a messa per assistere allo spettacolo.<br />
Per Natale si preparava <strong>in</strong> chiesa un presepe con <strong>di</strong>verse statu<strong>in</strong>e,<br />
per Pasqua una grotta con qu<strong>in</strong>te decorate, dove stavano <strong>in</strong> pie<strong>di</strong> dei veri<br />
pompieri con caschi d’oro. Io imitavo tutto questo <strong>in</strong> <strong>di</strong>mensioni ridotte.<br />
Avevo confuso il teatro con la ferrovia che avevo visto, la prima volta, dopo<br />
aver fatto un lungo viaggio <strong>in</strong> calesse. Con scatole da scarpe vuote ho costruito<br />
varie scene. Ogni scatola formava una scena <strong>di</strong>versa. Le legavo con<br />
una corda come se fossero vagoni. Poi le facevo passare attraverso un grande<br />
cartone con un’apertura, che si potrebbe <strong>di</strong>re scenica: così ottenevo dei<br />
cambiamenti <strong>di</strong> scena. A mio giu<strong>di</strong>zio questo fu il mio più grande successo<br />
<strong>in</strong> teatro ( 2 ).<br />
La memoria dell’<strong>in</strong>fanzia trascorsa nell’ebreo-cattolica Wielopole<br />
<strong>di</strong>venterà uno dei gran<strong>di</strong> temi dell’arte <strong>di</strong> Tadeusz Kantor, così<br />
come il ricordo delle alterne fortune della sua famiglia. Wielopole-<br />
Wielopole sarà il titolo <strong>di</strong> un suo spettacolo nel 1980, e preti, rabb<strong>in</strong>i,<br />
soldati, alcune figure della memoria portate sulla scena.<br />
Nel 1925, f<strong>in</strong>ita la scuola elementare, Tadeusz, la madre e la sorella,<br />
si trasferiscono nella vic<strong>in</strong>a Tarnow, capoluogo della prov<strong>in</strong>cia<br />
e città natale dei genitori.<br />
( 1 ) T. KANTOR, Il Teatro della Morte, materiali raccolti e presentati da Denis<br />
Bablet, Milano, Ubulibri/E<strong>di</strong>zioni Il Formichiere, 1979, pp. 13-14.<br />
( 2 ) Ibidem.
L’opera <strong>di</strong> Tadeusz Kantor<br />
341<br />
Tarnow era una vecchia città con una bella cattedrale gotica, magnifici paesaggi,<br />
e la più graziosa s<strong>in</strong>agoga della Polonia. C’erano alcuni g<strong>in</strong>nasi con<br />
una tra<strong>di</strong>zione molto antica ( 3 ).<br />
Il giovane Tadeusz è iscritto <strong>in</strong> una scuola superiore della città,<br />
dove stu<strong>di</strong>a le lettere classiche e «<strong>in</strong>izia a fare i primi passi <strong>in</strong> pittura,<br />
sotto l’<strong>in</strong>fluenza dei Simbolisti» ( 4 ).<br />
Inizia ad <strong>in</strong>teressarsi <strong>di</strong> teatro, specialmente del lavoro <strong>di</strong> Wyspianski,<br />
il famoso drammaturgo e pittore simbolista polacco, uno<br />
dei profeti della riforma teatrale <strong>di</strong> f<strong>in</strong>e secolo ( 5 ).<br />
Durante il 1932 viaggia f<strong>in</strong>o alla città (allora ancora) polacca <strong>di</strong><br />
Lwòw ( 6 ) per vedere Dziady (Gli Avi) <strong>di</strong> Mickiewicz (1798-1855),<br />
con la messa <strong>in</strong> scena “romantica” del più importante regista polacco<br />
del periodo, Leon Schiller, e le scene <strong>di</strong> Andrzej Pronaszko, che<br />
lo affasc<strong>in</strong>arono.<br />
In questo periodo possiamo notare nel lavoro <strong>di</strong> Kantor l’<strong>in</strong>izio<br />
della fasc<strong>in</strong>azione della tra<strong>di</strong>zione romantica polacca e l’<strong>in</strong>contro<br />
con la personalità artistica <strong>di</strong> Wyspianski e <strong>di</strong> Andrzej Pronaszko,<br />
importante esponente del costruttivismo polacco, che contribuì sicuramente<br />
alla scelta successiva <strong>di</strong> Kantor <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>are scenografia all’Accademia<br />
( 7 ).<br />
Term<strong>in</strong>ate le scuole superiori, nel 1934 Kantor va a stu<strong>di</strong>are a Cracovia,<br />
capitale culturale della Polonia, con le idee chiare sul suo futuro:<br />
Ho deciso <strong>di</strong> essere pittore, […] e famoso. Perciò sono andato a Cracovia.<br />
[…] Attraverso il mio essere d’artista proclamo la mia fedeltà ad una certa<br />
( 3 ) Citato <strong>in</strong> W. BOROWSKI, Kantor, Varsavia, Wydawnictwa Artystyczne i Filmowe,<br />
1982, p. 19.<br />
( 4 ) Ibidem.<br />
( 5 ) Stanislaw Wyspianski (1869-1907) drammaturgo e artista al quale Kantor<br />
si ispirerà spesso nei suoi primi spettacoli.<br />
( 6 ) In italiano Leopoli, oggi <strong>in</strong> Ucra<strong>in</strong>a. Fu annessa all’URSS nel 1945.<br />
( 7 ) Andrzej Pronaszko, superato il periodo espressionista <strong>in</strong>teso a «creare uno<br />
scenario s<strong>in</strong>tetico, “che affermi l’emozione del dramma”, come scrive nel 1914, e<br />
def<strong>in</strong>endo <strong>in</strong> questo periodo l’emozione pura come la “sorgente <strong>di</strong> tutta l’arte”,<br />
nel 1929 <strong>di</strong>venta membro del gruppo costruttivista Praesens e si de<strong>di</strong>ca ai problemi<br />
dell’architettura e del teatro. Dal 1924 al 1926 collabora col regista Léon<br />
Schiller, e nel 1928 assieme a Szymon Syrkus lavora al progetto del Teatro Simultaneo,<br />
ricerca sulla trasformazione dello spazio comparabile a quella del Totaltheater<br />
<strong>di</strong> Walter Gropius. Per un quadro generale delle tendenze costruttiviste cfr. il<br />
catalogo: Presences Polonaises. Witkiewicz, Constructivisme, les Contempora<strong>in</strong>s, Paris,<br />
Centre Georges Pompidou, 23 ju<strong>in</strong>-26 septembre 1983; p. 242.
342<br />
GIUSEPPE SOLINAS<br />
area, nazione, città… e penso a Cracovia, alla quale dopo tutto io appartengo…<br />
( 8 )<br />
il riferimento è per gli artisti <strong>di</strong> Cracovia, ai quali spesso allude nel suo<br />
lavoro: Veit Stoss, Matejko, Malczewski, Wojtkiewicz, Wyspianski.<br />
Durante il primo anno a Cracovia Kantor frequenta la Libera<br />
Scuola <strong>di</strong> Pittura <strong>di</strong> Zbigniew Pronaszko, fratello <strong>di</strong> Andrzej, lo scenografo<br />
ammirato qualche anno prima. Questa prima esperienza lo<br />
aiuta a superare l’esame d’ammissione dell’Accademia <strong>di</strong> Belle Arti,<br />
presso la quale segue i corsi <strong>di</strong> pittura e scenografia.<br />
Ma la formazione artistica, troppo rigida e strutturata secondo<br />
schemi vecchi e stantii, non lo sod<strong>di</strong>sfa; Kantor avverte forte la mancanza<br />
<strong>di</strong> stimoli, che trova <strong>in</strong>vece fuori dall’Accademia.<br />
Ho passato i primi tre anni [all’Accademia] <strong>in</strong> uno stato <strong>di</strong> <strong>in</strong>dolente <strong>in</strong><strong>di</strong>fferenza,<br />
senza nessuna ambizione <strong>in</strong>teressante. […] I <strong>di</strong>p<strong>in</strong>ti realizzati dai<br />
professori non mi offrivano nessun impulso vitale. […] Formarsi una consapevolezza<br />
non faceva parte del curriculum, questa mancava agli stessi<br />
professori… […] Ho trascorso gli ultimi due anni nello stu<strong>di</strong>o <strong>di</strong> Karol<br />
Frycz… a quel tempo non aveva più <strong>di</strong> quattro studenti. E noi potevamo<br />
fare qualunque cosa colpisse la nostra immag<strong>in</strong>azione: <strong>di</strong>p<strong>in</strong>gere su tela, su<br />
carta, sui muri, <strong>di</strong>segnare, costruire manich<strong>in</strong>i… […] Fu solo allora che <strong>in</strong>com<strong>in</strong>ciai<br />
a fare qualcosa sotto la mia responsabilità ( 9 ).<br />
In seguito all’importante appren<strong>di</strong>stato presso lo stu<strong>di</strong>o <strong>di</strong> Karol<br />
Frycz, celebre scenografo, profondo ammiratore e amico personale<br />
<strong>di</strong> Edward Gordon Craig, Kantor <strong>in</strong>izia ad <strong>in</strong>teressarsi all’avanguar<strong>di</strong>a,<br />
al costruttivismo e alla Bauhaus.<br />
All’Accademia crea un teatro <strong>di</strong> marionette, il Teatro delle Marionette<br />
Effimere, con il quale nel 1938 mette <strong>in</strong> scena La morte <strong>di</strong><br />
T<strong>in</strong>tagiles, <strong>di</strong> Maurice Maeterl<strong>in</strong>ck, «<strong>in</strong> stile Bauhaus, sotto l’<strong>in</strong>fluenza<br />
<strong>di</strong> Oskar Schlemmer» ( 10 ), e traduce il dramma simbolista<br />
Balagancik del poeta russo Aleksandr Blok.<br />
In questo primo lavoro sono evidenti gli <strong>in</strong>flussi delle due correnti<br />
artistiche che maggiormente hanno <strong>in</strong>fluenzato la formazione del<br />
giovane Kantor: il costruttivismo e il simbolismo, che rimarranno<br />
una costante del suo lavoro.<br />
( 8 ) Kantor citato nel catalogo della mostra Tadeusz Kantor malarstwo i rzezba,<br />
Muzeum Narodowe w Krakowie, Kraków, 1991, p. 83 e p. 88.<br />
( 9 ) Cfr. W. BOROWSKI, op. cit., p. 19.<br />
( 10 ) Kantor citato <strong>in</strong> K. PLESNIAROWICZ, The Dead Memory Mach<strong>in</strong>e, Tadeusz<br />
Kantor’s Theatre of Death, Kraków, Cricoteka, 1994, p. 11.
L’opera <strong>di</strong> Tadeusz Kantor<br />
343<br />
Nel mio sviluppo c’è sempre stata questa contrad<strong>di</strong>zione tra Simbolismo e<br />
Arte astratta. Il Simbolismo è un’ere<strong>di</strong>tà della tra<strong>di</strong>zione polacca, che è stata<br />
veramente grande: Wyspianski… ma anche il castello reale <strong>di</strong> Cracovia,<br />
con i fantasmi dei gran<strong>di</strong> re <strong>di</strong> Polonia… ( 11 ).<br />
Simbolismo, surrealismo, costruttivismo, la Bauhaus: le nuove<br />
tendenze dell’arte d’avanguar<strong>di</strong>a e le loro applicazioni nell’arte teatrale<br />
sono conosciute da Kantor, come nel caso <strong>di</strong> Karol Frycz e<br />
Gordon Craig, tramite la testimonianza <strong>di</strong>retta <strong>di</strong> collaboratori e allievi<br />
<strong>di</strong> gran<strong>di</strong> maestri:<br />
Conosco queste cose per esperienza mia, o per esperienza dei miei colleghi<br />
artisti più anziani: <strong>in</strong> Polonia ad esempio ho avuto contatti con persone<br />
che conoscevano benissimo tutto il movimento costruttivista russo, molti<br />
storici del teatro, molti registi che sono stati testimoni dell’attività <strong>di</strong><br />
Mejerchol’d, <strong>di</strong> Tairov o <strong>di</strong> Vachtangov. Uno dei maggiori costruttivisti<br />
europei, Andrzej Pronaszko, era stato mio professore ( 12 ).<br />
Nel settembre 1939, pochi mesi dopo il <strong>di</strong>ploma all’Accademia<br />
<strong>in</strong> pittura e scenografia, le truppe tedesche <strong>in</strong>vadono la Polonia: è<br />
l’<strong>in</strong>izio della Seconda Guerra Mon<strong>di</strong>ale. I tedeschi entreranno a Cracovia<br />
<strong>in</strong> novembre, per occuparla f<strong>in</strong>o alla f<strong>in</strong>e della guerra.<br />
Durante l’occupazione tedesca la Polonia vive una situazione particolare,<br />
unica <strong>in</strong> Europa: c’è <strong>in</strong>fatti durante tutta la guerra un’attività<br />
sotterranea <strong>di</strong> resistenza che crea un vero e proprio Stato parallelo<br />
clandest<strong>in</strong>o per fronteggiare l’occupazione. I tedeschi elim<strong>in</strong>ano tutte<br />
le locali forme <strong>di</strong> governo, istruzione, attività culturale, vita artistica,<br />
e le sostituiscono con le loro.<br />
Cracovia è un caso a parte <strong>in</strong> Polonia perché da subito è considerata<br />
come tedesca e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> non è danneggiata dai bombardamenti;<br />
se ne riconosce <strong>in</strong>oltre l’importanza storica e artistica. Un trattamento<br />
<strong>di</strong>verso è riservato <strong>in</strong>vece alle altre città polacche, per esempio<br />
Wroclaw [Breslavia] o Lodz, che sono quasi completamente <strong>di</strong>strutte,<br />
mentre Cracovia doveva <strong>di</strong>ventare città tedesca, capitale della<br />
regione meri<strong>di</strong>onale.<br />
I polacchi reagiscono a questa situazione e creano un governo nazionale<br />
parallelo a quello tedesco, e anche un sistema d’istruzione<br />
con scuole, università ... questo perché l’occupazione ha annullato<br />
( 11 ) Ibidem.<br />
( 12 ) Cfr. l’<strong>in</strong>tervista a T. Kantor realizzata da R. PALAZZI, <strong>in</strong> Scuola elementare<br />
del teatro, a cura <strong>di</strong> L. Ryba e R. Palazzi, <strong>in</strong> «Lezioni milanesi n. 1», Milano, Ubulibri,<br />
1988, p. 74.
344<br />
GIUSEPPE SOLINAS<br />
tutte le forme d’istruzione mantenendo solamente quelle più basse,<br />
per imparare a leggere e a scrivere. Invece, <strong>in</strong> questo modo, gli studenti<br />
polacchi possono cont<strong>in</strong>uare i loro stu<strong>di</strong> <strong>in</strong> appartamenti privati,<br />
con i pochi professori ancora liberi. C’è anche una polizia clandest<strong>in</strong>a,<br />
governi cittad<strong>in</strong>i, viene creato anche l’esercito nazionale dell’Arma<br />
Kraiowa; ma tutto questo è nascosto, clandest<strong>in</strong>o.<br />
Anche il teatro partecipa a questa forma sotterranea <strong>di</strong> lotta durante<br />
l’occupazione. L’attività ufficiale del teatro polacco era <strong>in</strong>esistente,<br />
mentre era ben viva l’attività teatrale clandest<strong>in</strong>a.<br />
Nonostante ogni attività culturale o artistica sia punita, sotto la pena<br />
<strong>di</strong> morte, gli artisti cont<strong>in</strong>uano a svolgere le loro attività, reagendo alla<br />
guerra <strong>in</strong> mo<strong>di</strong> <strong>di</strong>versi: alcuni accolgono le idee nazionalistiche e <strong>di</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>pendenza,<br />
per <strong>in</strong>contrare lo stato d’animo e i bisogni della popolazione<br />
nelle loro opere; altri, tra i quali Kantor, pur non rifiutando gli stessi<br />
ideali <strong>di</strong> libertà, rimangono fedeli al loro credo artistico, esprimendo<br />
<strong>in</strong> mo<strong>di</strong> meno imme<strong>di</strong>ati ma più duraturi le angosce <strong>di</strong> quei giorni.<br />
Nota con chiarezza Plesniarowicz:<br />
In questi anni <strong>di</strong> o<strong>di</strong>o, contro ogni logica e il senso comune, il gruppo <strong>di</strong><br />
giovani artisti formato dai migliori pittori e teorici polacchi, che sarebbero<br />
emersi dopo la guerra, girarono le spalle alle idee nazionaliste per seguire le<br />
idee delle avanguar<strong>di</strong>e mon<strong>di</strong>ali, che dom<strong>in</strong>ano l’arte polacca ancora oggi.<br />
Questo succedeva all’epoca senza precedenti nella storia umana del genoci<strong>di</strong>o,<br />
e proprio nel centro del terrore più spietato, <strong>in</strong> isolamento dal resto<br />
del mondo ( 13 ).<br />
A Cracovia lavorano <strong>di</strong> nascosto dai tedeschi c<strong>in</strong>que teatri: il Teatro<br />
Clandest<strong>in</strong>o <strong>di</strong> Kantor, il Teatro Rapso<strong>di</strong>co <strong>di</strong> Mieczyslaw<br />
Kotlarczyk (vi ha recitato anche Karol Wojtila, il futuro papa) ( 14 ), il<br />
teatro <strong>di</strong> Wieslaw Gorecki, <strong>di</strong> Adam Mularczyk, <strong>di</strong> Wictor Sadecki.<br />
Kantor è un artista già molto conosciuto e molti apprezzano la<br />
sua attività teatrale. Durante la guerra c’è una forte solidarietà tra le<br />
persone, tale che, nonostante il pericolo, l’attività cont<strong>in</strong>ua <strong>in</strong> clandest<strong>in</strong>ità<br />
senza che nulla accada (il maggior pericolo erano le fughe<br />
<strong>di</strong> notizie o, peggio, le defezioni) ( 15 ).<br />
( 13 ) Cfr. K. PLESNIAROWICZ, op. cit., p. 12.<br />
( 14 ) L’attuale papa Giovanni Paolo II, che al tempo aveva circa ventiquattro<br />
anni. Diventerà arcivescovo <strong>di</strong> Cracovia nel 1964 e papa nell’ottobre 1978.<br />
( 15 ) Cfr. l’<strong>in</strong>tervista al prof. K. Plesniarowicz realizzata da G. SOLINAS, <strong>in</strong> ID.,<br />
Al lavoro con Tadeusz Kantor. Interviste agli attori del Teatro Cricot 2, tesi <strong>di</strong> laurea<br />
<strong>di</strong>scussa all’Università <strong>di</strong> Cagliari, a.a. 1998-1999, relatore prof. S. Bullegas, correlatore<br />
prof. G. Pellegr<strong>in</strong>i, pp. 392-403.
L’opera <strong>di</strong> Tadeusz Kantor<br />
Kantor <strong>in</strong>izia a lavorare come “pittore decoratore” nei teatri cittad<strong>in</strong>i<br />
– controllati dai tedeschi –, nei quali ai polacchi era permesso<br />
<strong>di</strong> lavorare, ma solo come tecnici.<br />
345<br />
C’erano spettacoli organizzati dai tedeschi, che consideravano questa città<br />
la più importante della regione meri<strong>di</strong>onale; governatore generale era il comandante<br />
Frank, che aveva scelto per quartier generale il Wawel ( 16 ).<br />
[…] Kantor lavorava come tecnico al Teatro Slowacki ( 17 ) durante l’occupazione.<br />
Era un buon lavoro <strong>in</strong> quei tempi, perché aveva ottenuto il permesso<br />
<strong>di</strong> muoversi liberamente nella città, ed <strong>in</strong>oltre gli serviva per cont<strong>in</strong>uare<br />
a “stare” nel teatro.<br />
[…] Il nome del teatro era <strong>di</strong>ventato tedesco, gli spettacoli erano tedeschi, i<br />
tecnici polacchi ( 18 ).<br />
Nel frattempo, nel 1942, con un gruppo <strong>di</strong> giovani pittori d’avanguar<strong>di</strong>a,<br />
studenti <strong>di</strong> belle arti, artisti grafici, musicisti, poeti, attori, e<br />
altri appartenenti all’<strong>in</strong>tellighenzia <strong>di</strong> Cracovia, Kantor crea il Teatro<br />
Clandest<strong>in</strong>o. Gli spettacoli realizzati sono tre <strong>in</strong> tutto: nel 1942 La<br />
morte <strong>di</strong> Orfeo, <strong>di</strong> J. Cocteau; nel 1943 Balladyna, <strong>di</strong> J. Slowacki; nel<br />
1944 Il ritorno <strong>di</strong> Ulisse, <strong>di</strong> S. Wyspianski. Hanno luogo segretamente<br />
<strong>in</strong> appartamenti privati, col grave pericolo per spettatori ed<br />
attori <strong>di</strong> venire scoperti dai tedeschi, i quali avevano vietato qualsiasi<br />
attività culturale della popolazione sottomessa.<br />
Nonostante i gravi pericoli quest’attività <strong>di</strong> resistenza dell’<strong>in</strong>tellighenzia<br />
non cessa, anzi gli artisti traggono da questa situazione importanti<br />
stimoli per il loro operare, sia sul piano teorico che su quello,<br />
più pratico ma fondamentale, dei materiali da utilizzare <strong>in</strong> scena.<br />
Ricorda Kantor:<br />
La realtà era così assurda che molti <strong>di</strong> noi si <strong>di</strong>ressero verso l’arte astratta, e<br />
fu così che il nostro primo spettacolo, Balladyna, fu astratto. Era la trasposizione<br />
<strong>di</strong> tutto il romanticismo <strong>di</strong> Slowacki nella concezione dell’astrazione<br />
della Bauhaus. […] Io specialmente usai forme geometriche, cerchi, archi,<br />
angoli retti, e materiale come sbarre <strong>di</strong> metallo, catrame, carta, stoffa ( 19 ).<br />
Balladyna è stato probabilmente presentato quattro volte, il 22,<br />
23, 24, 25 maggio 1943 nell’appartamento dei Siedlecki al 21 della<br />
( 16 ) Il castello me<strong>di</strong>oevale circondato da possenti mura che si trova al centro <strong>di</strong><br />
Cracovia.<br />
( 17 ) Uno dei teatri più gran<strong>di</strong> della città.<br />
( 18 ) Cfr. l’<strong>in</strong>tervista al prof. K. Plesniarowicz <strong>in</strong> G. SOLINAS, op. cit., p. 395.<br />
( 19 ) Citato <strong>in</strong> W. BOROWSKI, op. cit., p. 22.
346<br />
GIUSEPPE SOLINAS<br />
via Szewska, davanti a un pubblico <strong>di</strong> approssimativamente un cent<strong>in</strong>aio<br />
<strong>di</strong> persone <strong>in</strong> totale.<br />
Circa un anno dopo Balladyna Kantor si rivolge al dramma <strong>di</strong><br />
Wyspianski Il ritorno <strong>di</strong> Ulisse.<br />
Uno degli aspetti più importanti per me è la scoperta <strong>di</strong> Wyspianski che<br />
noi <strong>di</strong>ventiamo gran<strong>di</strong> attraverso l’umiliazione. […] Re Casimiro il Grande,<br />
il massimo della potenza polacca, è stato presentato da Wyspianski<br />
con… un teschio e ossa… uno scheletro che portava i resti della sua gloria:<br />
la corona, lo scettro e una mela ( 20 ).<br />
L’azione del Ritorno <strong>di</strong> Ulisse è collocata da Kantor <strong>in</strong> una stanza<br />
danneggiata <strong>di</strong> un appartamento privato, semi<strong>di</strong>strutto dalla guerra.<br />
La f<strong>in</strong>zione scenica <strong>in</strong>contra e compenetra la realtà della guerra.<br />
La caratteristica dell’attualità del Ritorno <strong>di</strong> Ulisse si r<strong>in</strong>forza <strong>di</strong> giorno <strong>in</strong><br />
giorno. Siamo nel mezzo della ritirata tedesca. Il giorno della prima i giornali<br />
<strong>di</strong>ffusero la notizia dello sbarco degli alleati ( 21 ).<br />
Ecco il ricordo <strong>di</strong> quei momenti, nella ricostruzione fatta da Plesniarowicz<br />
sulla base delle testimonianze <strong>di</strong> alcuni spettatori:<br />
Quando Ulisse prese il suo arco e lo tese contro i corteggiatori, si udì<br />
l’esplodere dei colpi <strong>di</strong> una mitragliatrice da un megafono. “Non puoi entrare<br />
nel teatro senza pericolo” fu scritto da Kantor sulla porta della stanza<br />
dove aveva luogo lo spettacolo. Ed era la realtà: i tedeschi potevano entrare<br />
<strong>in</strong> qualsiasi momento; il pubblico era tremendamente nervoso ( 22 ).<br />
Dopo l’utilizzo <strong>in</strong> Balladyna della forma astratta nella realtà del<br />
dramma e della scena, con Il ritorno <strong>di</strong> Ulisse Kantor fa un’altra scoperta:<br />
la vita reale può v<strong>in</strong>cere e spazzare via irrime<strong>di</strong>abilmente la<br />
f<strong>in</strong>zione dall’<strong>in</strong>terno del dramma.<br />
Nel dopoguerra Kantor <strong>in</strong>izia a lavorare come pittore e come scenografo<br />
professionista.<br />
Nel 1945 si unisce agli artisti suoi coetanei ed amici nel “Gruppo<br />
dei giovani Plastici” e fa il suo debutto come pittore nella prima mostra<br />
organizzata, nello stesso anno, con i <strong>di</strong>p<strong>in</strong>ti del periodo della guerra.<br />
Mette <strong>in</strong> scena un’altra versione del Ritorno <strong>di</strong> Ulisse come produzione<br />
studentesca al Teatro Stary <strong>di</strong> Cracovia, e Niegodzien i god-<br />
( 20 ) Cfr. Tadeusz Kantor malarstwo i rzezba, cit., p. 83.<br />
( 21 ) Cfr. T. KANTOR, Il Teatro della Morte, cit., p. 50.<br />
( 22 ) Citato <strong>in</strong> K. PLESNIAROWICZ, op. cit., p. 13.
L’opera <strong>di</strong> Tadeusz Kantor<br />
ni (Il degno e l’<strong>in</strong>degno), al Teatro Universitario Rotunda, con alcuni<br />
partecipanti al Teatro Clandest<strong>in</strong>o. Inizia la carriera <strong>di</strong> scenografo<br />
e costumista presso teatri stabili.<br />
Nel 1947 ottiene una borsa <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o <strong>di</strong> sei mesi per trascorrere<br />
un periodo a Parigi. A parte i musei dove f<strong>in</strong>almente <strong>in</strong>contra la<br />
grande arte dell’Avanguar<strong>di</strong>a europea, fa la scoperta, e rimane colpito<br />
dal “Palais de la decouverte”, dove vede<br />
347<br />
il mondo così come è mostrato dalle apparecchiature scientifiche… Questo<br />
fu il mio contatto con un’immag<strong>in</strong>e del mondo come prodotto della conoscenza.<br />
Ero affasc<strong>in</strong>ato, ma anche sconvolto dalla consapevolezza che l’accesso<br />
al mondo era possibile solo attraverso la più alta scienza.<br />
[…] Mi resi conto comunque che c’erano anche altre “vie d’accesso”. Erano<br />
delle “povere porte laterali”, non belle e talvolta pers<strong>in</strong>o ri<strong>di</strong>cole, attraverso<br />
le quali l’arte poteva <strong>in</strong>filarsi… ( 23 ).<br />
Nello stesso anno è nom<strong>in</strong>ato professore alla Accademia <strong>di</strong> Belle<br />
Arti, e con il “Grupa Krakowska” (Gruppo <strong>di</strong> Cracovia), un’associazione<br />
<strong>di</strong> pittori, scrittori, musicisti, artisti plastici, organizza la Prima<br />
Esposizione d’Arte Moderna Polacca del dopoguerra al Palazzo<br />
d’Arte <strong>di</strong> Cracovia.<br />
Questa esposizione mette <strong>in</strong>sieme il lavoro <strong>di</strong> approssimativamente<br />
quaranta artisti da tutto il paese, per raccogliere una panoramica<br />
<strong>di</strong> ogni tipo <strong>di</strong> pittura d’avanguar<strong>di</strong>a praticato allora <strong>in</strong> Polonia,<br />
ed è rimasta per molti anni la più grande mostra d’arte d’avanguar<strong>di</strong>a<br />
del dopoguerra.<br />
Subito dopo la dottr<strong>in</strong>a estetica del Realismo Socialista è ufficialmente<br />
<strong>in</strong>trodotta nella Polonia stal<strong>in</strong>ista, così come negli altri paesi<br />
del blocco sovietico.<br />
Kantor, Maria Jarema ed altri artisti, non accettano <strong>di</strong> sottostare<br />
ai dogmi artistici imposti dal regime, <strong>in</strong> nome della libertà dell’immag<strong>in</strong>azione<br />
e dell’arte, e <strong>in</strong> segno <strong>di</strong> protesta smettono <strong>di</strong> esporre i<br />
loro lavori. In risposta il governo “cancella” gli artisti ribelli dalla<br />
vita artistica ufficiale, e a Kantor è revocato l’<strong>in</strong>carico all’Accademia<br />
ottenuto l’anno prima.<br />
Questi anni segnano l’<strong>in</strong>contro e l’<strong>in</strong>izio della collaborazione con<br />
Maria Jarema, famosa scultrice e pittrice d’avanguar<strong>di</strong>a, fondatrice e<br />
scenografa del (primo) Teatro Cricot, (attivo a Cracovia dal 1933 al<br />
’38), e <strong>di</strong> un’<strong>in</strong>tensa attività <strong>di</strong> scenografo nei teatri, su opere <strong>di</strong> numerosi<br />
autori polacchi e <strong>di</strong> Calderon, Lesage, Musset, Shaw, Shakespeare,<br />
Lorca.<br />
( 23 ) Citato <strong>in</strong> W. BOROWSKI, op. cit., p. 32.
348<br />
GIUSEPPE SOLINAS<br />
Le scenografie <strong>di</strong> Kantor sono molto apprezzate dai critici e dal<br />
pubblico, ma lui considera quest’attività come un semplice lavoro<br />
per poter sopravvivere durante il Realismo Socialista. Intanto prosegue<br />
la sua attività <strong>di</strong> pittore chiuso nel suo stu<strong>di</strong>o, al <strong>di</strong> fuori della<br />
vita ufficiale, dalla quale era stato estromesso, <strong>in</strong>contrandosi privatamente<br />
con altri pittori, tra i quali Maria Jarema e Kazimierz Mikulski<br />
(futuro attore del Cricot 2), che con lui con<strong>di</strong>videva la stessa op<strong>in</strong>ione<br />
sul rapporto tra arte e vita politica.<br />
Anche <strong>in</strong> questo caso Kantor riteneva l’artista profondamente impegnato<br />
nella situazione politica col suo operare e anche nella riflessione<br />
teorica:<br />
Non fu un caso che quelli che “rifiutavano” avevano una profonda comprensione<br />
del surrealismo e capivano quanto fosse rivoluzionaria quest’idea.<br />
Ad ogni modo, noi <strong>in</strong>troducemmo la nostra correzione all’idea <strong>di</strong><br />
libertà del surrealismo: la libertà <strong>in</strong> arte è qualcosa che deve essere costantemente<br />
v<strong>in</strong>ta, il concetto <strong>di</strong> libertà non esiste senza qualcosa che la chiuda e<br />
la limiti. Ogni conf<strong>in</strong>e che è raggiunto si trasforma <strong>in</strong> una chiusura, la<br />
“forma” è un imprigionare, solo “l’attitud<strong>in</strong>e” rimane, sebbene anche l’attitud<strong>in</strong>e<br />
sia <strong>in</strong> cont<strong>in</strong>uo sviluppo… ( 24 ).<br />
La morte <strong>di</strong> Stal<strong>in</strong> nel 1953 segna l’<strong>in</strong>izio del periodo del <strong>di</strong>sgelo<br />
e la lenta ripresa della vita artistica libera dalle costrizioni.<br />
Quest’aria <strong>di</strong> libertà ridà vita alle <strong>in</strong>iziative artistiche e culturali:<br />
Kantor, <strong>in</strong> un secondo viaggio all’estero al seguito <strong>di</strong> una compagnia<br />
polacca, conosce a Parigi la pittura <strong>in</strong>formale; al rientro a Cracovia<br />
<strong>in</strong>izia a <strong>di</strong>p<strong>in</strong>gere sperimentandone le idee, e riprende a fare esposizione<br />
<strong>di</strong> quadri, ancora una volta <strong>in</strong> collaborazione con Maria Jarema.<br />
Insieme creano nel 1955 il Teatro Cricot 2. Il nome (scritto correttamente<br />
ha il 2 come esponente: cricot 2 ) deriva, letto all’<strong>in</strong>verso,<br />
dal polacco to cyrc, che significa “ecco il circo”, e si riferisce ad un<br />
primo Teatro Cricot attivo a Cracovia dal 1933 al 1938, fondato da<br />
Wla<strong>di</strong>slaw Jarema, fratello <strong>di</strong> Maria, e formato da pittori, scrittori,<br />
attori ( 25 ).<br />
Il Cricot 2 <strong>in</strong>izia la sua attività nel 1956, con lo spettacolo Matwa<br />
(La piovra), tratto dall’omonima pièce <strong>di</strong> Witkiewicz, costumi <strong>di</strong><br />
Maria Jarema, regia <strong>di</strong> Kantor, seguito da Cyrc (Circo) opera del pit-<br />
( 24 ) Ibidem p. 40.<br />
( 25 ) Per altre notizie sul Cricot del periodo 1933-38 cfr. Tadeusz Kantor, testi<br />
<strong>di</strong> Kantor, saggi <strong>di</strong> D. Bablet e <strong>di</strong> B. Eruli, nella collana Les Voies de la création<br />
théâtrale, vol. 11, Paris, É<strong>di</strong>tion du C.N.R.S., 1983. Nuova e<strong>di</strong>zione rivista: T.<br />
Kantor 1, 1990.
L’opera <strong>di</strong> Tadeusz Kantor<br />
tore Kazimierz Mikulski, che cura anche la regia, con i costumi <strong>di</strong><br />
Maria Jarema.<br />
Se il nome e la presenza <strong>di</strong> Maria Jarema legano il teatro <strong>di</strong> prima<br />
della guerra a quello successivo, la <strong>di</strong>versità <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i artistici è riba<strong>di</strong>ta<br />
da Kantor, che voleva nel Cricot 2 una cont<strong>in</strong>uazione del suo<br />
Teatro In<strong>di</strong>pendente del periodo dell’occupazione.<br />
All’età <strong>di</strong> quaranta anni nel 1956 Kantor è un pittore affermato e<br />
uno scenografo che lavora stabilmente nei teatri “ufficiali”.<br />
F<strong>in</strong> dall’<strong>in</strong>izio fu il capo <strong>in</strong><strong>di</strong>scusso del Cricot 2, che <strong>di</strong> lì a poco<br />
avrebbe trovato una sede stabile nei locali r<strong>in</strong>novati della Galeria<br />
Krzysztofory, un caffè letterario con annesso locale riservato a perio<strong>di</strong>che<br />
esposizioni <strong>di</strong> artisti, concerti e appunto prove e spettacoli teatrali,<br />
situato nei sotterranei <strong>di</strong> un antico palazzo al centro <strong>di</strong> Cracovia.<br />
Il Teatro Cricot 2 fu un teatro anomalo. Non si può descrivere<br />
come una normale compagnia <strong>di</strong> attori professionisti, ma piuttosto<br />
una gruppo <strong>di</strong> artisti <strong>di</strong> <strong>di</strong>versa formazione (pittori, scultori, attori),<br />
teorici e appassionati d’arte, studenti dell’Accademia <strong>di</strong> Belle Arti …<br />
i quali si riunivano, sotto la giuda <strong>di</strong> un pittore e scenografo apprezzato<br />
per il suo lavoro, per provare <strong>in</strong> prima persona e sperimentare<br />
<strong>in</strong>sieme un modo “non tra<strong>di</strong>zionale” <strong>di</strong> fare teatro, seguendo idee <strong>di</strong><br />
messa <strong>in</strong> scena riconducibili ai pr<strong>in</strong>cipi delle avanguar<strong>di</strong>e artistiche.<br />
I pochi attori professionisti che facevano parte <strong>di</strong> questa compagnia<br />
“anomala” si recavano alle prove, che si svolgevano per lo più la<br />
sera tar<strong>di</strong>, dopo il loro quoti<strong>di</strong>ano lavoro negli spettacoli serali dei<br />
teatri <strong>di</strong> Cracovia, per ritrovare nel lavoro <strong>di</strong> Kantor quella “energia<br />
creativa” che fortemente si concentrava nelle prove del Cricot 2.<br />
349<br />
Non solamente il Cricot 2 ha <strong>in</strong>ventato nuove forme <strong>di</strong> espressione teatrale,<br />
ma anche la struttura del teatro come istituzione è stata cambiata. Dall’<strong>in</strong>izio<br />
della sua esistenza il Tetro Cricot si è imposto per un teatro senza<br />
repertorio, piuttosto era un teatro d’esplorazione, o meglio un teatro dello<br />
sviluppo permanente delle idee teatrali.<br />
Il Cricot 2 ha lanciato l’idea del “teatro autonomo”, e le attuali (e spesso<br />
f<strong>in</strong>te) realizzazioni <strong>di</strong> questa idea [da parte <strong>di</strong> epigoni].<br />
Questo è un teatro della sperimentazione nell’arte della recitazione, un teatro<br />
degli attori che cercano nuovi meto<strong>di</strong> <strong>di</strong> recitazione e <strong>di</strong> creazione teatrale<br />
<strong>in</strong> contatto con altre <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>e artistiche ( 26 ).<br />
I successivi c<strong>in</strong>que spettacoli, preparati nella Galeria Krzysztofory,<br />
ad <strong>in</strong>tervalli irregolari <strong>di</strong> alcuni anni, sono tutti tratti dai dram-<br />
( 26 ) T. KANTOR, Notatki do biografii, manoscritto <strong>in</strong>e<strong>di</strong>to conservato alla Cricoteka,<br />
senza data. Il brano è citato <strong>in</strong> K. PLESNIAROWICZ, op. cit., p. 18.
350<br />
GIUSEPPE SOLINAS<br />
mi scritti da Stanislaw Ignacy Witkiewicz ( 27 ), secondo una formula<br />
che Kantor aveva più volte espresso: «non recitare Witkiewicz, ma<br />
recitare CON Witkiewicz», usata per sottol<strong>in</strong>eare l’uso del testo<br />
scritto come materiale drammatico da riutilizzare e plasmare nelle<br />
mani del regista-demiurgo e dei suoi attori.<br />
Dopo lo spettacolo Matwa (La piovra), realizzato nel 1956, vennero<br />
W malim dworku (Nel piccolo maniero), 1961, primo spettacolo<br />
realizzato alla Galeria Krzysztofory; Wariat i zakonnica (Il pazzo e<br />
la monaca), 1963; Kurka Wodna (La gall<strong>in</strong>ella acquatica), 1967; Nadobnisie<br />
i koczkodany (Le bellocce e i cercopitechi), 1973. Umarla<br />
Klasa (La classe morta), spettacolo del 1975 che rese Kantor e il Cricot<br />
2 famoso <strong>in</strong> tutto il mondo, utilizza parzialmente brani presi da<br />
Tumor Mozgowicz (Tumore cervicale).<br />
La cont<strong>in</strong>uità nel rappresentare opere <strong>di</strong> Witkiewicz, artista molto<br />
ammirato da Kantor, non deve trarre <strong>in</strong> <strong>in</strong>ganno:<br />
I lavori <strong>di</strong> Witkiewicz possono apparentemente apparire una costante nel<br />
mio teatro, ma non sono <strong>in</strong>sostituibili. Li ho scelti ogni volta per caso,<br />
quasi <strong>in</strong> modo <strong>in</strong>conscio. Non mi preoccupo assolutamente <strong>di</strong> nessun tipo<br />
<strong>di</strong> repertorio <strong>in</strong> teatro, neppure se si tratta <strong>di</strong> Witkiewicz ( 28 ).<br />
Oltre il lavoro con gli attori del Cricot, Kantor <strong>di</strong>rige nel 1966, a<br />
Baden-Baden (<strong>in</strong> Germania), una <strong>di</strong>versa versione <strong>di</strong> W malim<br />
dworku <strong>in</strong>titolata Der Schrank (L’arma<strong>di</strong>o) con attori tedeschi, e nel<br />
1972 Les Cordonniers (I calzolai) tratto da Szewcy, <strong>di</strong> Witkiewicz, recitato<br />
<strong>in</strong> francese con attori francesi al Théâtre 71 a Malakoff, <strong>in</strong><br />
Francia, dove Kantor è <strong>in</strong>vitato ma non può portare i suoi attori.<br />
Kantor <strong>in</strong>izia a <strong>di</strong>p<strong>in</strong>gere “<strong>in</strong>formale” al suo ritorno da Parigi nel<br />
1955, dove si era recato per la presentazione dello spettacolo Lato w<br />
Nohant (Estate a Nohant) <strong>di</strong> Jaroslaw Iwaszkiewicz, <strong>in</strong>vitato al<br />
Théâtre des Nations, con scene e costumi <strong>di</strong> Kantor. Si tratta della<br />
prima visita <strong>in</strong> Francia <strong>di</strong> una compagnia polacca dopo la guerra. F<strong>in</strong>almente<br />
può confrontarsi con altri pittori d’avanguar<strong>di</strong>a fuori dalla<br />
Polonia e conoscere le loro opere:<br />
Vi<strong>di</strong> molte esposizioni e raccolsi molte <strong>in</strong>formazioni e materiali sulle mostre<br />
organizzate da Michel Tapie e altri pittori americani. Incontrai alcuni<br />
<strong>di</strong> loro come Wols, Fautrier, Mathieu, Pollock, Arnal. […] La nuova pittura<br />
<strong>di</strong>mostrava la f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> tutte previsioni e delle <strong>in</strong>ibizioni <strong>in</strong>tellettuali, e<br />
come risultato la f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> tutte le esperienze imme<strong>di</strong>ate. Essa era <strong>in</strong> lotta con<br />
( 27 ) S.I. Witkiewicz (1885-1939) pittore, scrittore, filosofo e teorico dell’arte,<br />
drammaturgo polacco.
L’opera <strong>di</strong> Tadeusz Kantor<br />
351<br />
forze oscure e pericolose, rivelandone la natura e i meccanismi. Per me la<br />
pittura <strong>di</strong>venne una manifestazione della vita, una cont<strong>in</strong>uazione non dell’arte,<br />
ma della vita ( 29 ).<br />
Nel 1956, per la seconda volta dalla f<strong>in</strong>e dell’epoca stal<strong>in</strong>ista, <strong>in</strong>sieme<br />
con Maria Jarema, Kantor organizza una mostra dei lavori del<br />
periodo <strong>in</strong>formale.<br />
Durante gli anni ’50 ho <strong>di</strong>p<strong>in</strong>to quadri <strong>di</strong> gran<strong>di</strong> <strong>di</strong>mensioni, con la consapevolezza<br />
che non sarebbe stato possibile esporli ad un pubblico. Ciò non<strong>di</strong>meno<br />
cont<strong>in</strong>uai a <strong>di</strong>p<strong>in</strong>gere per me stesso, perché sentivo <strong>di</strong> dover <strong>di</strong>p<strong>in</strong>gere,<br />
e dovevo <strong>di</strong>p<strong>in</strong>gere <strong>in</strong> quel modo e non <strong>in</strong> altri. Senza considerarlo<br />
come qualcosa <strong>di</strong> segreto, <strong>di</strong> “underground”. Dopotutto ero <strong>in</strong> contatto con<br />
tutto il mondo attraverso la mia pittura, con i suoi pensieri, idee, e ritenevo<br />
che il suo tempo sarebbe arrivato ( 30 ).<br />
Nel 1958 <strong>in</strong>izia ad esporre fuori dalla Polonia: Stoccolma, “L’arte<br />
del XX secolo” a Charleroi, Parigi (1959), “Dokumenta II” a Kassel<br />
(1959), Bruxelles, Amsterdam, “XXX Biennale” a Venezia, Göteborg<br />
(1960), New York (1961).<br />
La prima metà degli anni ’60 è segnata da un ulteriore sviluppo<br />
del suo percorso artistico, un ulteriore passo <strong>in</strong> avanti: è il periodo<br />
degli “imballaggi”, e dei primi happen<strong>in</strong>g.<br />
Kantor è ossessionato dalle relazioni fra l’arte e la vita, fra l’arte,<br />
la realtà e l’oggetto:<br />
Il problema dell’arte è sempre quello dell’oggetto. L’astrazione è la mancanza<br />
d’oggetto e, pur tuttavia, l’oggetto esiste non nel quadro ma fuori. È<br />
la ragione d’essere del quadro astratto. Nel R<strong>in</strong>ascimento i ritratti dei personaggi<br />
corrispondono a questa appropriazione dell’oggetto <strong>di</strong> cui si deve<br />
fare una copia assolutamente esatta e illusionista, <strong>in</strong> modo che appaia più<br />
viva dello stesso oggetto. Andate al Louvre, guardate i ritratti <strong>di</strong> Leonardo<br />
da V<strong>in</strong>ci, <strong>di</strong> Raffaello: sono più vivi dei turisti che li guardano. L’oggetto è<br />
preso <strong>in</strong> trappola… L’oggetto è, <strong>in</strong> un modo quasi magico, veramente “riprodotto”,<br />
come si <strong>di</strong>ce oggi, però questa non è la parola esatta. È “riven<strong>di</strong>cato”,<br />
“catturato”. Oggi il nuovo realismo e gli happen<strong>in</strong>g fanno la stessa<br />
cosa ( 31 ).<br />
( 28 ) Citato <strong>in</strong> W. BOROWSKI, op. cit., p. 49.<br />
( 29 ) Ibidem pp. 41-42.<br />
( 30 ) Citato <strong>in</strong> K. PLESNIAROWICZ, op. cit., p. 21.<br />
( 31 ) Intervista a Kantor <strong>di</strong> T. KRZEMIEN, L’object devient acteur, entretien avec<br />
Tadeusz Kantor, <strong>in</strong> «Le Théâtre en Pologne», n. 4-5, Varsavia, 1975, p. 56.
352<br />
GIUSEPPE SOLINAS<br />
Con l’annessione della realtà, la “cattura” (tramite imballaggio)<br />
Kantor toglie all’oggetto <strong>di</strong> cui si impadronisce il significato orig<strong>in</strong>ario,<br />
la sua funzione d’uso, il suo simbolismo, riducendolo alla neutralità,<br />
sra<strong>di</strong>candolo dal suo significato orig<strong>in</strong>ale lo protegge: è questo<br />
il senso dei suoi “imballaggi”.<br />
Nella biografia <strong>di</strong> Kantor il periodo degli imballaggi e quello degli<br />
happen<strong>in</strong>g si sovrappongono. Nel 1965 Kantor crea il suo primo<br />
happen<strong>in</strong>g <strong>in</strong>titolato Cricotage, con un gruppo <strong>di</strong> artisti e teorici dell’arte,<br />
i quali <strong>in</strong> seguito faranno capo alla Galleria Foksal a Varsavia.<br />
Per Kantor<br />
l’happen<strong>in</strong>g è l’arte <strong>in</strong> mezzo alla società. Se un oggetto è <strong>di</strong>p<strong>in</strong>to su una<br />
tela, non c’è pericolo, sono le con<strong>di</strong>zioni della tela, dell’illusione; ma se<br />
questo stesso oggetto è <strong>in</strong> mezzo a noi, se lo facciamo penetrare volentieri<br />
tra noi, per strada o <strong>in</strong> una sala, questo è happen<strong>in</strong>g, è l’arte che supera<br />
l’ambito dell’arte, abbiamo raggiunto la frontiera tra la vita e l’arte ( 32 ).<br />
Cont<strong>in</strong>ua questo genere <strong>di</strong> attività f<strong>in</strong>o al 1971, <strong>in</strong> Polonia e all’estero:<br />
nel 1966 realizza «La l<strong>in</strong>ea <strong>di</strong>visoria», all’Associazione degli<br />
Storici dell’Arte a Cracovia: vi partecipano pittori e storici dell’arte.<br />
Sempre nel 1966 realizza a Basilea il «Grand Emballage»; nel 1967<br />
«La lettera», a Varsavia, e, sul mar Baltico, l’«Happen<strong>in</strong>g panoramico<br />
sul mare», <strong>in</strong> quattro parti: «Concerto mar<strong>in</strong>o», «La zattera della<br />
Medusa», «Agricoltura sulla sabbia», «Scarabocchio erotico»; «La lezione<br />
d’anatomia secondo Rembrandt», <strong>in</strong> tre versioni: Norimberga<br />
(1968), Varsavia (1969 e 1971); nel 1968, a Norimberga, la «Conferenza<br />
col r<strong>in</strong>oceronte», e a Cracovia, l’«Omaggio a Maria Jarema».<br />
Nel 1969 realizza <strong>in</strong>oltre <strong>di</strong>versi happen<strong>in</strong>g per la televisione <strong>di</strong><br />
Saarbrücken, per il Teatro “i” (impossibile) <strong>in</strong> Yugoslavia; prende<br />
parte all’esposizione “Happen<strong>in</strong>g und Fluxus” a Colonia nel 1970; e<br />
creò «Imballaggi Concettuali» a Cracovia, alla Galeria Krzysztofory,<br />
a Düsseldorf e a Stoccarda.<br />
A Norimberga nel 1968 Vostell ( 33 ) mi accusò <strong>di</strong> non fare degli happen<strong>in</strong>g<br />
[…] già da allora c’era nelle mie <strong>in</strong>tenzioni l’idea <strong>di</strong> applicare il metodo degli<br />
happen<strong>in</strong>g al teatro. […] In risposta gli spiegai che lui osservava certe<br />
convenzioni, una via completamente ortodossa, mentre per me tutte le<br />
convenzioni seguite <strong>in</strong> maniera ortodossa sono terribilmente noiose ( 34 ).<br />
( 32 ) Ibidem.<br />
( 33 ) Wolf Vostell (1932) pittore tedesco d’arte concettuale, autore <strong>di</strong> dècollages<br />
(manifesti strappati) e <strong>di</strong> happen<strong>in</strong>g.<br />
( 34 ) Kantor citato <strong>in</strong> K. PLESNIAROWICZ, op. cit., p. 24.
L’opera <strong>di</strong> Tadeusz Kantor<br />
La realizzazione delle idee dell’happen<strong>in</strong>g applicate al teatro arrivano<br />
nel 1969: <strong>in</strong> maggio, a Roma, alla Galleria Nazionale d’Arte<br />
Moderna, <strong>in</strong>vitato al Festival Premio Roma, Kantor e il Cricot 2<br />
presentano Kurka Wodna (La gall<strong>in</strong>ella acquatica), da Witkiewicz,<br />
prima data fuori dalla Polonia del Teatro Cricot 2. La critica ne parla<br />
entusiasta. Lo spettacolo è <strong>in</strong>vitato ai festival <strong>in</strong>ternazionali <strong>di</strong><br />
Nancy e <strong>di</strong> E<strong>di</strong>mburgo degli anni seguenti.<br />
Negli anni successivi al successo della Classe morta la produzione<br />
pittorica <strong>di</strong> Kantor passa <strong>in</strong> secondo piano. Alla f<strong>in</strong>e degli anni ’70,<br />
primi ’80, <strong>di</strong>p<strong>in</strong>ge quadri figurativi che guardano <strong>in</strong><strong>di</strong>etro ai suoi<br />
primi lavori, come il ciclo “Questi seri gentlemen”, contemporaneo<br />
alla Classe morta, e “Figure impacchettate”. Prepara poche esposizioni,<br />
che tendono ad essere retrospettive: “Documentazione vivente:<br />
l’esperienza <strong>di</strong> venti anni del Teatro Cricot 2” Galeria Krzysztofory,<br />
Cracovia 1976; “Pittori della cerchia del Cricot 2”, Roma e Milano,<br />
1979; “Metamorphoses”, Gallerie de France, Parigi, 1982; “Il teatro<br />
Cricot 2 e la sua avanguar<strong>di</strong>a”, Centre Georges Pompidou, Parigi,<br />
1983; “Omaggio a Tadeusz Kantor”, Ewa Poll Gallery, Berl<strong>in</strong>o,<br />
1986.<br />
Tra il 1987 e il 1990 produce un considerevole numero <strong>di</strong> opere<br />
del ciclo chiamato “Più <strong>in</strong> là nient’altro”, <strong>di</strong>p<strong>in</strong>ti<br />
353<br />
che camm<strong>in</strong>avano fuori dal quadro, che, comunque, deve v<strong>in</strong>cere. […]<br />
Sono sempre andato contro l’illusione, che si trova per esempio nella struttura<br />
della concezione scenica “all’italiana”, e perf<strong>in</strong>o nella pittura. La mia<br />
ultima serie <strong>di</strong> <strong>di</strong>p<strong>in</strong>ti è costruita <strong>in</strong>torno al fatto che le figure camm<strong>in</strong>ano<br />
fuori dal quadro. Uno è <strong>in</strong>titolato “Mi sono stancato <strong>di</strong> stare seduto nel<br />
quadro. Me ne vado”, e <strong>in</strong>fatti mi sono <strong>di</strong>p<strong>in</strong>to con una gamba fuori dal<br />
quadro e l’altra che è ancora dentro. Un altro titolo: “Io sto tenendo un<br />
quadro dove è <strong>di</strong>p<strong>in</strong>to come sto tenendo il quadro”. Cioè quello è ciò che<br />
esso è, sebbene sia <strong>di</strong>fficile da immag<strong>in</strong>are… sono piuttosto dei <strong>di</strong>p<strong>in</strong>ti paradossali.<br />
È lo stesso tipo <strong>di</strong> pr<strong>in</strong>cipio usato per creare il mio ultimo spettacolo<br />
Nigdy tu juz nie powroce (Qui non ci tornerò più) [nel 1988], dove io<br />
sono nel quadro e fuori: io sto sedendo <strong>in</strong> un angolo, mentre il mio manich<strong>in</strong>o<br />
si sposa […] <strong>in</strong> questo modo il personaggio dell’autore è raddoppiato,<br />
– esso è nell’opera d’arte ma anche oltre, al <strong>di</strong> fuori ( 35 ).<br />
Dal 1979, dopo il trionfo della Classe morta ad E<strong>di</strong>mburgo nel<br />
1976 (e durante le lunghe tournée all’estero <strong>in</strong> tutto il mondo, dall’America<br />
del sud al Giappone), il Cricot 2 prepara quattro spettacoli<br />
<strong>in</strong> tutto, l’ultimo completato il giorno prima della morte improvvisa<br />
<strong>di</strong> Tadeusz Kantor, avvenuta l’otto <strong>di</strong>cembre 1990.<br />
( 35 ) Cfr. Tadeusz Kantor malarstwo i rzezba, cit., p. 94.
354<br />
GIUSEPPE SOLINAS<br />
Gli ultimi spettacoli realizzati sono: Wielopole-Wielopole preparato<br />
e presentato a Firenze, (nelle vic<strong>in</strong>anze dell’Arena Goldoni dove<br />
lavorò E. Gordon Craig prima dello scoppio della Prima Guerra<br />
Mon<strong>di</strong>ale), vi partecipano alcuni attori italiani che d’allora <strong>in</strong> poi faranno<br />
parte della compagnia del Cricot 2; Niech sczezna artysci (Che<br />
crep<strong>in</strong>o gli artisti!) presentato a Norimberga nel 1985. Nigdy tu juz<br />
nie powroce (Qui non ci tornerò più) presentato a Milano nel 1988;<br />
Dzisiaj sa moje urodz<strong>in</strong>y (Oggi è il mio compleanno) presentato a<br />
Tolosa nel 1991.<br />
L’<strong>in</strong>cessante camm<strong>in</strong>o artistico <strong>di</strong> Kantor, la cont<strong>in</strong>ua ricerca <strong>di</strong><br />
superare le frontiere delle posizioni raggiunte, lo portano ad elaborare<br />
una nuova forma <strong>di</strong> attività teatrale oltre le passate sperimentazioni<br />
dell’happen<strong>in</strong>g, che chiama con un neologismo (francesizzato) derivato<br />
dal nome del suo teatro: cricotage.<br />
Ecco come Kantor spiega nel 1978 questo nuovo modo <strong>di</strong> “agire”<br />
sulla scena, che segna una nuova fase della sua evoluzione artistica:<br />
Il cricotage è equiparabile ai processi artistici propri dell’arte visuale quali i<br />
collage, assemblage e altri.<br />
Il cricotage è una sorta <strong>di</strong> azione che ha le sue orig<strong>in</strong>i nell’esperienza del Teatro<br />
Cricot 2, e nel metodo <strong>di</strong> recitazione che è stato <strong>in</strong>ventato e praticato<br />
da questo teatro. Non è un happen<strong>in</strong>g, cioè non possiede delle “forme aperte”<br />
capaci <strong>di</strong> assorbire la partecipazione degli spettatori e <strong>di</strong> ammettere la<br />
loro eventuale <strong>in</strong>fluenza sull’azione, […] non é una performance, così <strong>di</strong>ffusa<br />
nel mondo attuale, […] <strong>di</strong>ventata un meccanismo ripetuto, senza più rischio<br />
e sempre più noioso. Il cricotage non r<strong>in</strong>uncia alle emozioni né alle<br />
forti tensioni. Il cricotage fa uso della REALTÀ, liberata dalle catene del<br />
“plot”. […] Un sentimento <strong>di</strong> imm<strong>in</strong>ente pericolo e conseguente <strong>di</strong>sastro è<br />
la caratteristica cruciale del cricotage. […] Inf<strong>in</strong>e, è un tentativo <strong>di</strong> fare, ancora<br />
una volta, un passo <strong>in</strong> avanti, oltre La classe morta ( 36 ).<br />
I cricotage realizzati sono c<strong>in</strong>que: Où sont les neiges d’antan? creato<br />
nel 1978, tra La classe morta (1975) e Wielopole-Wielopole (1980). È<br />
presentato solo tre volte, a Roma, al Palazzo delle Esposizioni, nel<br />
gennaio 1979, vi partecipano attori polacchi. Un matrimonio alla<br />
maniera costruttivista e surrealista presentato a Milano nel 1986 alla<br />
f<strong>in</strong>e <strong>di</strong> un sem<strong>in</strong>ario <strong>di</strong> un mese con gli allievi della Civica Scuola<br />
d’Arte Drammatica Paolo Grassi <strong>di</strong> Milano. La macch<strong>in</strong>a dell’amore<br />
e della morte presentato a Kassel nell’ambito <strong>di</strong> «Documenta 8», nel<br />
( 36 ) Dal programma <strong>di</strong> sala del cricotage Où sont les neiges d’antan?, Roma, Palazzo<br />
delle Esposizioni, 27 gennaio 1979. Cfr. anche la partitura apparsa, <strong>in</strong> italiano,<br />
su: «Rivista <strong>di</strong> Letteratura moderna e contemporanea», vol. XXXVII, fascicolo<br />
3, 1984, Pac<strong>in</strong>i e<strong>di</strong>z., pp. 377-389.
L’opera <strong>di</strong> Tadeusz Kantor<br />
1987, ma creato a Milano con attori italiani. Une trés courte leçon<br />
preparato e presentato a Charleville-Mézières nel 1988, alla conclusione<br />
<strong>di</strong> un sem<strong>in</strong>ario con attori <strong>di</strong> <strong>di</strong>verse nazionalità all’Istituto Internazionale<br />
delle Marionette. Ô douce nuit preparato e presentato<br />
ad Avignone nel 1990, alla conclusione <strong>di</strong> un sem<strong>in</strong>ario con giovani<br />
attori francesi.<br />
Tutte le produzioni da La classe morta <strong>in</strong> poi formano un ciclo<br />
chiamato <strong>in</strong> un primo tempo il “Teatro della morte” o il “Teatro<br />
della memoria”, e più tar<strong>di</strong> il teatro delle “confessioni personali”. In<br />
uno dei testi che accompagnano la sua ultima opera, Oggi è il mio<br />
compleanno, Kantor scrive:<br />
355<br />
Quel che <strong>di</strong>rò non è né fraseologia né metafora. È la verità. La mia vita con<br />
le sue fortune si sono identificate con la mia opera. Un’opera d’arte. Si realizzavano<br />
nella mia opera. Vi trovavano la loro soluzione. La mia opera – il<br />
quadro, lo spettacolo, il teatro, la scena – è stata ed è la mia CASA ( 37 ).<br />
Dal 1979 il Cricot 2 è uscito dalla Galeria Krzysztofory, dove per<br />
ventiquattro anni ha preparato tutti gli spettacoli, per cercare un’altra<br />
sede rivolta unicamente alle attività del teatro, e ha affittato due stanze<br />
al pianterreno e i sotterranei <strong>di</strong> un antico stabile al numero 5 della via<br />
Kanonicza, al centro <strong>di</strong> Cracovia. Questi spazi ospitano gli uffici, l’archivio,<br />
e dal 1988 il museo del Teatro Cricot 2, chiamato da Kantor –<br />
che ha fortemente voluto questo spazio – la “Cricoteca”. Kantor regolarmente<br />
ha esposto i suoi quadri qui negli anni ottanta.<br />
La Cricoteca, alla quale è stato accordato lo status <strong>di</strong> istituzione statale,<br />
cont<strong>in</strong>ua a preparare e programmare esposizioni dei suoi lavori,<br />
<strong>in</strong> Polonia e fuori, e <strong>in</strong>oltre coopera all’organizzazione <strong>di</strong> simposi de<strong>di</strong>cati<br />
al lavoro <strong>di</strong> Kantor. Tra i più importanti ricor<strong>di</strong>amo quelli <strong>di</strong><br />
Bari nel 1986, <strong>in</strong> occasione del Festival de<strong>di</strong>cato al Teatro della Morte;<br />
Parigi nel 1989, per la grande retrospettiva de<strong>di</strong>cata al Cricot 2 “Il<br />
ritorno: il Teatro dell’Amore e della Morte”; e quello tenutosi nel<br />
1990, l’anno della morte, alla Università Jagellonica <strong>di</strong> Cracovia.<br />
Kantor pensò alla Cricoteca come a un (sono sue parole) “Archivio<br />
vivente” del suo lavoro teatrale, per far sì che la sua opera si preservasse<br />
«non <strong>in</strong> una biblioteca morta ma nella mente e nell’immag<strong>in</strong>azione<br />
delle future generazioni» ( 38 ).<br />
( 37 ) Dal programma <strong>di</strong> Oggi è il mio compleanno, Teatro Goldoni, Venezia,<br />
1991.<br />
( 38 ) Note <strong>di</strong> Kantor che <strong>in</strong>troducono alle funzioni della Cricoteca, <strong>in</strong> Cricot 2<br />
Theatre Information Guide 1986, Cracovia, 1987, p. 4.
356<br />
GIUSEPPE SOLINAS<br />
Dopo la sua morte, d’accordo con le sue volontà, alla Cricoteca<br />
sono state raccolte una collezione unica <strong>di</strong> oggetti e macch<strong>in</strong>e teatrali<br />
degli spettacoli del Cricot 2, scritti teorici, progetti e appunti, film<br />
e video, <strong>in</strong>terviste su <strong>di</strong>versi supporti, migliaia <strong>di</strong> riviste <strong>in</strong> tutte le<br />
l<strong>in</strong>gue, dozz<strong>in</strong>e <strong>di</strong> e<strong>di</strong>zioni speciali <strong>di</strong> perio<strong>di</strong>ci, libri, testimonianza<br />
del lavoro <strong>di</strong> Kantor e della sua compagnia <strong>di</strong> attori.<br />
La Cricoteca è la sola istituzione a cui Kantor assentì; il suo teatro<br />
non esisté mai <strong>in</strong> senso legale: ogni istituzionalizzazione avrebbe<br />
probabilmente portato qualche vantaggio materiale – ad esempio<br />
una sede fissa e una sala prove attrezzata e sempre <strong>di</strong>sponibile – ma<br />
avrebbe anche m<strong>in</strong>acciato quella libertà dell’artista strenuamente <strong>di</strong>fesa<br />
da Kantor <strong>in</strong> tutta la sua vita.
1. V<strong>in</strong>o e pane ( 1 ).<br />
MARIA GIOVANNA TURUDDA<br />
J. LOTMAN E I. SILONE:<br />
LO SPAZIO E L’EROE IN VINO E PANE<br />
E LA VOLPE E LE CAMELIE<br />
a. La struttura spaziale. – Pietro Sp<strong>in</strong>a non compare subito nel romanzo.<br />
Nei primi due capitoli, <strong>in</strong>fatti, l’azione è <strong>in</strong>corniciata dalla<br />
casetta <strong>di</strong> don Benedetto che attende alcuni suoi ex-allievi, Nunzio<br />
Sacca e Concett<strong>in</strong>o Ragù, per festeggiare il suo settantac<strong>in</strong>quesimo<br />
compleanno. Il prete volge lo sguardo alla valle da cui essi dovrebbero<br />
arrivare. La posizione spaziale occupata dal sacerdote, <strong>in</strong> alto e<br />
isolata dall’abitato, esprime, a livello simbolico, il ruolo guida che<br />
egli ha ricoperto e ricopre agli occhi dei suoi ex-alunni, uno dottore,<br />
l’altro funzionario <strong>di</strong> partito, con cui è <strong>in</strong> proc<strong>in</strong>to <strong>di</strong> <strong>in</strong>contrarsi: secondo<br />
la spazializzazione lotmaniana ( 2 ), don Benedetto rappresenterà<br />
nel testo il valore della spiritualità contro una realtà che, collocata<br />
più <strong>in</strong> basso (la valle da cui arrivano Nunzio e Concett<strong>in</strong>o), si<br />
svelerà ambigua, opaca, raggio d’azione <strong>di</strong> un sistema non con<strong>di</strong>viso<br />
né dall’anziano prete né da Pietro Sp<strong>in</strong>a. I due visitatori, dunque,<br />
‘semantizzano’ <strong>in</strong> negativo il ‘basso’ da cui provengono ma, spostandosi<br />
verso lo spazio peculiare al loro ex-<strong>in</strong>segnante (l’alto), sembrano<br />
muoversi <strong>in</strong> <strong>di</strong>rezione delle qualità morali delle quali è stato loro<br />
maestro.<br />
L’<strong>in</strong>contro è per Nunzio, più che per Concett<strong>in</strong>o, l’<strong>in</strong>izio del recupero<br />
<strong>di</strong> un’umanità (<strong>in</strong> senso siloniano) perduta che lo porterà a<br />
prestare aiuto al suo ex-compagno <strong>di</strong> stu<strong>di</strong> Pietro Sp<strong>in</strong>a. A <strong>di</strong>fferen-<br />
( 1 ) I. SILONE, V<strong>in</strong>o e pane, Milano, Mondadori 1976. I numeri <strong>in</strong> parentesi al<br />
term<strong>in</strong>e della citazione r<strong>in</strong>viano alla pag<strong>in</strong>a del testo.<br />
( 2 ) J. LOTMAN, La struttura del testo poetico, Milano, Mursia 1976.
358<br />
MARIA GIOVANNA TURUDDA<br />
za <strong>di</strong> Concett<strong>in</strong>o, <strong>in</strong>fatti, il colloquio con don Benedetto lo farà<br />
uscire da anni d’appiattimento morale e <strong>di</strong> conformismo.<br />
Il camm<strong>in</strong>o verso il cambiamento è, però, <strong>di</strong>ssem<strong>in</strong>ato <strong>di</strong> <strong>di</strong>fficoltà,<br />
materializzate, nel romanzo, da elementi che sembrano voler rallentare<br />
o fermare il passo: la strada stretta e s<strong>in</strong>uosa, <strong>di</strong>ssem<strong>in</strong>ata <strong>di</strong><br />
sassi, simile al letto <strong>di</strong> un torrente <strong>in</strong> secca; il gregge (“piccolo fiume<br />
<strong>di</strong> onde giallastre”), il pastore attorniato da grossi cani bianchi. L’<strong>in</strong>tervento<br />
dell’anziano sacerdote <strong>di</strong>ssipa l’ostilità <strong>di</strong>ffidente del pecoraio<br />
verso l’uniforme <strong>di</strong> partito <strong>in</strong>dossata da Concett<strong>in</strong>o: l’altra ‘<strong>di</strong>visa’,<br />
quella più affidabile del prete, <strong>in</strong>validandone il potere, smuove<br />
la situazione d’impasse re<strong>in</strong>troducendo l’azione e consentendo, qu<strong>in</strong><strong>di</strong>,<br />
all’<strong>in</strong>treccio <strong>di</strong> svilupparsi.<br />
Concett<strong>in</strong>o, nel varcare i conf<strong>in</strong>i del mondo <strong>di</strong> don Benedetto,<br />
mantiene, <strong>in</strong>vece, <strong>in</strong>tatte le sue prerogative <strong>di</strong> uomo del sistema, non<br />
spogliandosi dei simboli che lo contrad<strong>di</strong>st<strong>in</strong>guono nello spazio <strong>di</strong><br />
pert<strong>in</strong>enza (basso); <strong>in</strong> lui non avviene, come per il compagno, il mutamento:<br />
al term<strong>in</strong>e del colloquio, tornerà <strong>in</strong><strong>di</strong>etro, a valle, immutato.<br />
Nel terzo capitolo, Nunzio è svegliato all’alba da un uomo che lo<br />
conduce <strong>in</strong> una stalla <strong>in</strong> cui ha trovato rifugio Pietro Sp<strong>in</strong>a. Di nuovo,<br />
si mette <strong>in</strong> atto un movimento ascensionale che <strong>in</strong>duce ad assimilare,<br />
quanto a prerogative euforiche, la con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> Pietro a<br />
quella <strong>di</strong> don Benedetto:<br />
La stradetta saliva sulla coll<strong>in</strong>a compiendo ampie giravolte… La biga arrivò<br />
sulla sommità della coll<strong>in</strong>a assieme ai raggi <strong>di</strong> un sole malaticcio… La strada<br />
era <strong>di</strong>venuta un sentiero <strong>di</strong> campagna, da cui si dom<strong>in</strong>ava l’<strong>in</strong>tero villaggio.<br />
(45)<br />
Per la seconda volta, il dottore affronta un percorso <strong>in</strong> salita reso<br />
più tormentato da ostacoli <strong>di</strong> varia natura – pioggia, freddo, vento,<br />
strade sconnesse – che lo rafforzano, però, nel camm<strong>in</strong>o <strong>in</strong>teriore<br />
<strong>in</strong>augurato dall’<strong>in</strong>contro con il vecchio sacerdote e che lo sp<strong>in</strong>ge a<br />
vedere <strong>in</strong> Pietro Sp<strong>in</strong>a la parte migliore <strong>di</strong> sé:<br />
Gli raccontò le illusioni, le <strong>di</strong>sillusioni, le miserie, le menzogne, gli <strong>in</strong>trighi,<br />
la noia della sua vita professionale.<br />
(…)<br />
“Tu sei la parte migliore <strong>di</strong> noi stessi… Cerca <strong>di</strong> vivere, <strong>di</strong> durare. Sta veramente<br />
attento alla tua salute.” (57)<br />
Riconoscendosi <strong>di</strong>verso dall’amico ed ammettendo esplicitamente<br />
la negatività dell’esistenza condotta f<strong>in</strong>ora, Nunzio mette <strong>in</strong> atto<br />
un’autocritica che lo fa crescere come personaggio e che lo libera dai<br />
lacci del conformismo da cui s’è fatto prendere:
J. Lotman e I. Silone: Lo spazio e l’eroe <strong>in</strong> V<strong>in</strong>o e Pane e La volpe e le camelie<br />
359<br />
Se si <strong>in</strong>terpreta l’<strong>in</strong>treccio come sviluppo dell’avvenimento, come passaggio<br />
oltre il limite semantico, <strong>di</strong>verrà evidente la reversibilità degli <strong>in</strong>trecci: il<br />
superamento dello stesso conf<strong>in</strong>e nei limiti dello stesso campo semantico<br />
può svilupparsi <strong>in</strong> due catene d’<strong>in</strong>treccio <strong>di</strong> tendenze opposte. Così, ad<br />
esempio, il quadro del mondo che presuppone la <strong>di</strong>visione <strong>in</strong> uom<strong>in</strong>i (i<br />
vivi) e non uom<strong>in</strong>i (dei, animali, morti) oppure <strong>in</strong> ‘noi’ e <strong>in</strong> ‘essi’, sott<strong>in</strong>tende<br />
due tipi d’<strong>in</strong>treccio: l’uomo che supera il conf<strong>in</strong>e va a visitare gli dei<br />
e ritorna dopo essersi impossessato <strong>di</strong> qualcosa… ( 3 ).<br />
Nella fattispecie, egli supera la limitazione imposta dalla sua con<strong>di</strong>zione<br />
orig<strong>in</strong>aria e, andando verso Pietro (qualitativamente <strong>di</strong>verso<br />
da lui), riconquista la <strong>di</strong>mensione giovanile animata dalle speranze,<br />
dai sogni, dai valori che ancora don Benedetto e Pietro Sp<strong>in</strong>a coltivano.<br />
Anche quest’ultimo, però, trae arricchimento dall’<strong>in</strong>contro con il<br />
dottor Sacca, compagno <strong>di</strong> giov<strong>in</strong>ezza: al term<strong>in</strong>e del colloquio, egli<br />
capisce quanto giusta sia e necessaria la sua missione:<br />
“Nunzio… se il mio ritorno <strong>in</strong> Italia non fosse servito che a suscitare questa<br />
tua voce, già mi basterebbe. Quest’è la tua voce <strong>di</strong> allora, delle notti <strong>in</strong>sonni<br />
del collegio, mentre la camerata dormiva.” (57)<br />
Pietro Sp<strong>in</strong>a, rivoluzionario <strong>in</strong> <strong>in</strong>cognito, appare nel romanzo<br />
quando ha già varcato <strong>in</strong> segreto il limen, quello <strong>di</strong> deportato e <strong>di</strong><br />
fuggiasco, per rientrare clandest<strong>in</strong>amente <strong>in</strong> Italia. In<strong>di</strong>viduato a<br />
Roma, egli, rotto l’accerchiamento, è <strong>in</strong> fuga verso la terra d’orig<strong>in</strong>e,<br />
la Marsica. Per superare le barriere (non solo materiali) che la sua<br />
con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> ricercato impone, ha dovuto (e deve) misurarsi con<br />
avversari <strong>di</strong> varia natura, ambientali e non. Gli è rimasta nel fisico<br />
una traccia <strong>di</strong> questa lotta, la malattia polmonare che lo fa andare<br />
<strong>in</strong>contro a crisi <strong>di</strong> soffocamento. A livello simbolico, essa, stimmate<br />
della sua con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> perseguitato, esprime l’ansante desiderio <strong>di</strong><br />
libertà che suggerisce, ritmandole, tutte le sue azioni.<br />
Dopo aver superato il limite, il protagonista entra <strong>in</strong> un ‘anticampo’ semantico<br />
posto <strong>in</strong> relazione con quello <strong>in</strong>iziale. Aff<strong>in</strong>ché il movimento si<br />
fermi, il protagonista deve fondersi con esso, trasformarsi da personaggio<br />
mobile <strong>in</strong> immobile. Se ciò non avviene, l’<strong>in</strong>treccio non si esaurisce e<br />
l’azione cont<strong>in</strong>ua. Così, ad esempio, l’eroe della fiaba nella situazione <strong>di</strong><br />
partenza non è parte del mondo cui apparterrà: è perseguitato, <strong>di</strong>sconosciuto,<br />
nasconde la sua vera natura. Poi supera il limite che separa ‘questo’ mondo,<br />
da ‘quello’. È proprio questo limite (bosco, mare) a procurare i maggiori<br />
pericoli. Ma nella misura <strong>in</strong> cui l’eroe, anche <strong>in</strong> ‘quel’ mondo, non si fonde<br />
( 3 ) Ivi, p. 281.
360<br />
MARIA GIOVANNA TURUDDA<br />
con l’ambiente… l’<strong>in</strong>treccio non si forma: l’eroe ritorna e cambiando il suo<br />
essere si <strong>in</strong>serisce <strong>in</strong> ‘questo’ mondo ( 4 ):<br />
Pietro Sp<strong>in</strong>a non si fonderà mai con il mondo privo <strong>di</strong> libertà che<br />
clandest<strong>in</strong>amente combatte, dest<strong>in</strong>ato, per le peculiarità che il narratore<br />
gli ha attribuito, a rimanere per sempre personaggio <strong>in</strong> fieri, ciò<br />
che consente all’azione <strong>di</strong> progre<strong>di</strong>re, all’<strong>in</strong>treccio <strong>di</strong> complicarsi, al<br />
romanzo <strong>di</strong> non chiudersi ( 5 ). Questa sua con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> mobilità, che<br />
nasce dall’esigenza <strong>di</strong> una condotta coerente con le proprie idee, pagata<br />
con una solitud<strong>in</strong>e costante, gli impe<strong>di</strong>sce <strong>di</strong> essere come gli altri, <strong>di</strong><br />
arrendersi, per esempio, alle lus<strong>in</strong>ghe <strong>di</strong> Margherita: cedere significherebbe<br />
<strong>in</strong>terrompere la d<strong>in</strong>amica <strong>in</strong>terna del processo <strong>di</strong> trasformazione,<br />
<strong>di</strong>sperdere la carica <strong>in</strong>teriore che guida la sua lotta contro il sistema,<br />
perdere la con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> privilegio che gli è stata assegnata.<br />
Per contrastare il regime (e mantenere alto il confronto) deve,<br />
però, camuffarsi adottando l’espe<strong>di</strong>ente, suggeritogli proprio da<br />
Nunzio, <strong>di</strong> una maschera, l’abito talare, che gli dà un ruolo nuovo e<br />
la nuova identità <strong>di</strong> don Paolo Spada ( 6 ).<br />
Con queste vesti, Don Paolo, prima <strong>di</strong> giungere a Fossa dei Marsi,<br />
attraversa il paese natale, sua “patria proibita” da cui è stato ban<strong>di</strong>to<br />
da <strong>di</strong>eci anni:<br />
Il cuore gli batteva forte e malgrado il freddo notturno, si sentiva <strong>in</strong>ondare<br />
<strong>di</strong> sudore. Alle sue spalle la carrozzella lasciava il monte Vel<strong>in</strong>o, con le due<br />
( 4 ) Ivi, p. 284.<br />
( 5 ) In un nostro precedente lavoro abbiamo cercato <strong>di</strong> mostrare come anche<br />
Fontamara si proponga come testo ‘aperto’: l’<strong>in</strong>terrogativo f<strong>in</strong>ale, <strong>in</strong>fatti, impe<strong>di</strong>sce<br />
ai personaggi il ritorno alla con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> partenza. Cfr., M.G. TURUDDA, Lettura<br />
<strong>di</strong> Fontamara, <strong>in</strong> AA.VV., Dai Fiori <strong>di</strong> parlare al Giard<strong>in</strong>o <strong>in</strong>cantato, Padova,<br />
Liviana 1981.<br />
( 6 ) L’eteronimo nasconde, forse, un riferimento emblematico a Paolo <strong>di</strong> Tarso,<br />
apostolo e martire a causa della sua <strong>in</strong>tensa opera d’evangelizzazione; <strong>in</strong>giustamente<br />
vittima <strong>di</strong> numerose e lunghe prigionie (a Gerusalemme, a Cesarea, a Roma, a Nicopoli<br />
<strong>in</strong> Epiro, e, <strong>di</strong> nuovo, a Roma) nel 67 d.C., sotto Nerone, fu condannato alla<br />
decapitazione. Anche il cognome, Spada, allude probabilmente al ruolo <strong>di</strong> combattente<br />
per la libertà così come il nome e cognome anagrafici – Pietro Sp<strong>in</strong>a – sono<br />
stati appositamente scelti per segnare, <strong>in</strong> chiave laica, il compito <strong>di</strong> chi ha l’alta missione<br />
<strong>di</strong> <strong>di</strong>vulgare un ideale, un credo ferocemente combattuto dal sistema: Pietro allude,<br />
sempre <strong>in</strong> via ipotetica, all’apostolo <strong>di</strong> Cristo poi martirizzato a Roma (nel 67 o<br />
64, anni della persecuzione neroniana); il cognome, Sp<strong>in</strong>a, è già <strong>di</strong> per sé significativo<br />
e la sua valenza simbolica (vaga allusione al martirio <strong>di</strong> Cristo) conferma il dest<strong>in</strong>o<br />
<strong>di</strong> persecuzione cui è ‘predest<strong>in</strong>ato’ il protagonista del romanzo. Altri elementi sp<strong>in</strong>gono<br />
a questa <strong>in</strong>terpretazione: le lettere, alcune espressioni del <strong>di</strong>alogo fra Nunzio e<br />
Pietro, il viaggio <strong>di</strong> quest’ultimo a Roma, già città ‘fatale’ per San Pietro e San Paolo.
J. Lotman e I. Silone: Lo spazio e l’eroe <strong>in</strong> V<strong>in</strong>o e Pane e La volpe e le camelie<br />
361<br />
sommità ancora cariche <strong>di</strong> neve, e davanti <strong>di</strong>spiegava, <strong>in</strong> tutto l’arco dell’orizzonte,<br />
la barriera montagnosa che circonda la conca del Fuc<strong>in</strong>o e che,<br />
contro quel cielo notturno e piovoso, pareva la fosca muraglia <strong>di</strong> un mondo<br />
chiuso. La carrozzella <strong>in</strong>contrò un vasto abitato, <strong>in</strong> cui le palazz<strong>in</strong>e e le ville<br />
costruite <strong>di</strong> recente si alternavano con agglomerati fangosi <strong>di</strong> baracche e<br />
mucchi <strong>di</strong> macerie. L’illum<strong>in</strong>azione era scarna e le zone <strong>di</strong> buio co<strong>in</strong>cidevano<br />
con i tratti <strong>di</strong> strada <strong>in</strong> cui le pozzanghere erano più larghe e profonde.<br />
A una svolta la carrozzella fu bruscamente fermata da due carab<strong>in</strong>ieri, che<br />
subito, però, la lasciarono proseguire, appena videro che il suo unico passeggero<br />
era un sacerdote. (77)<br />
Tre elementi (chiuso, buio, carab<strong>in</strong>ieri pericolo) creano una<br />
contrapposizione semantica il cui secondo polo (aperto, luce sicurezza),<br />
assente, è evocato proprio dall’<strong>in</strong>sistita presenza <strong>di</strong> quelli. Il<br />
paese natale, normalmente<br />
mondo vic<strong>in</strong>o… umano, buono, ( 7 )<br />
è, <strong>in</strong>vece, per Pietro Sp<strong>in</strong>a, luogo <strong>in</strong>fido cui si sottrae, salvandosi, <strong>in</strong> virtù<br />
del travestimento. Differentemente dal villaggio <strong>di</strong> Fontamara ( 8 ),<br />
per il quale vale l’affermazione lotmaniana che<br />
Accanto all’idea <strong>di</strong> ‘alto-basso’, l’opposizione ‘aperto-chiuso’ è un <strong>in</strong><strong>di</strong>zio<br />
essenziale <strong>di</strong> organizzazione della struttura spaziale del testo. Lo spazio<br />
chiuso, venendo <strong>in</strong>terpretato nei testi sotto varie forme spaziali delle cose<br />
<strong>di</strong> tutti i giorni: una casa, una città, la patria, ed attribuendosi determ<strong>in</strong>ati<br />
segni come ‘nativo’, ‘caldo’, ‘sicuro’, si oppone al chiuso spazio ‘esterno’ e<br />
ai suoi segni: ‘estraneo’, ‘nemico’, ‘freddo’, ( 9 )<br />
lo spazio natio, la Marsica e Orta, è ormai estraneo, stretto, asfittico<br />
e, per tutto ciò, <strong>di</strong>fficile e rischioso; <strong>in</strong>oltre, poiché egli, provenendo<br />
immutato da un altro universo senza essersi liberato delle idee e delle<br />
conv<strong>in</strong>zioni che avevano causato la sua fuga dalla casa paterna, vi ritorna<br />
da forestiero, forse con l’<strong>in</strong>tento <strong>di</strong> combattere e <strong>di</strong> mo<strong>di</strong>ficare<br />
il vecchio mondo, <strong>di</strong> <strong>di</strong>ffondervi la ‘luce’ <strong>di</strong> un nuovo credo, <strong>di</strong> ‘<strong>di</strong>schiuderlo’<br />
squarciando la corazza della rassegnazione e dell’ignoranza,<br />
può rappresentare, a sua volta, per quel mondo tra<strong>di</strong>zionalista un<br />
pericolo: <strong>in</strong> con<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong> normalità, d’uniformità ideologica e <strong>di</strong><br />
vita, Orta sarebbe per lui un luogo caldo, sicuro, materno, protettivo<br />
perché conosciuto (e amato).<br />
( 7 ) J. LOTMAN, op. cit., p. 270.<br />
( 8 ) Cfr. M.G. TURUDDA, op. cit.<br />
( 9 ) J. LOTMAN, op. cit., p. 271.
362<br />
MARIA GIOVANNA TURUDDA<br />
La categoria del rischio è, però, congenita al personaggio ‘mobile’<br />
<strong>di</strong> questa storia siloniana, costretto a muoversi dentro uno spazio<br />
ostile perché antitetici sono i valori che si porta dentro: dalla cont<strong>in</strong>ua<br />
<strong>in</strong>terazione fra i due mon<strong>di</strong> nasce la duplice lotta <strong>di</strong> Pietro (e il<br />
complesso significato dell’<strong>in</strong>treccio), <strong>di</strong> persuasione dei cafoni e <strong>di</strong><br />
resistenza al regime.<br />
Nel romanzo, altri personaggi, che con<strong>di</strong>vidono il dest<strong>in</strong>o <strong>di</strong> solitud<strong>in</strong>e<br />
e <strong>di</strong> esclusione <strong>di</strong> Pietro, contribuiscono ad accentuare le<br />
qualificazioni eccentriche del protagonista del romanzo: Bianch<strong>in</strong>a,<br />
per esempio, vive <strong>in</strong> modo spregiu<strong>di</strong>cato, <strong>di</strong>verso dagli standard del<br />
sistema e della morale comune, subendo l’ostracismo della comunità<br />
e ricevendo, <strong>in</strong>vece, la solidale comprensione <strong>di</strong> don Paolo.<br />
Nel viaggio accidentato che lo porta a Pietrasecca, alcuni scenari<br />
(scoscese strade <strong>in</strong> salita, borghi segnati dal terremoto, tuguri affollati<br />
<strong>di</strong> vecchi silenziosi e <strong>di</strong> bamb<strong>in</strong>i sem<strong>in</strong>u<strong>di</strong>) svolgono un’importante<br />
funzione simbolica, connotandosi, <strong>in</strong> quanto luoghi solitari ed angusti,<br />
come premessa profetica ai giorni <strong>di</strong>fficili che aspettano Pietro:<br />
Dopo la cappella, la strada serpeggiava tra due coll<strong>in</strong>e, attraversò il ponte ( 10 )<br />
ed entrò nella serra <strong>di</strong> Pietrasecca, dapprima ampia, poi strozzata tra ripide<br />
pen<strong>di</strong>ci <strong>di</strong> rocce grigie. Tra le rocce, negli avvallamenti composti dai detriti<br />
( 10 ) Il ponte è, come una porta, una f<strong>in</strong>estra, uno specchio, una rov<strong>in</strong>a, una<br />
scala, un muro, oggetto ‘ambiguo’, un tecnema, secondo la def<strong>in</strong>izione <strong>di</strong> P. Hamon<br />
(La f<strong>in</strong>estra, <strong>in</strong> AA.VV., Testo letterario e immag<strong>in</strong>ario architettonico, Roma<br />
1996), dal ruolo ambivalente: esso, oggetto ‘tecnico’ essenzialmente funzionale,<br />
sollecita all’<strong>in</strong>terno dello spazio artistico, <strong>di</strong> un testo letterario, l’immag<strong>in</strong>ario creativo,<br />
<strong>di</strong>venta simbolo: il muro e il ponte avvic<strong>in</strong>ano e separano due spazi <strong>di</strong> cui la<br />
porta (chiusa o aperta) costituisce il limen, la soglia; lo specchio riproduce l’immag<strong>in</strong>e<br />
<strong>in</strong>vertita (realtà/f<strong>in</strong>zione, dritto/rovescio, il doppio: cfr. il commento amaro<br />
<strong>di</strong> Pietro <strong>di</strong> fronte alla propria immag<strong>in</strong>e riflessa dallo specchio); una rov<strong>in</strong>a allude<br />
al rapporto <strong>in</strong>terno/esterno, passato/presente; la f<strong>in</strong>estra (apribile/chiu<strong>di</strong>bile,<br />
a vetrata o vetr<strong>in</strong>a, componibile, a serranda o imperniata) “separa e unisce”, permette<br />
<strong>di</strong> vedere e <strong>di</strong> essere visti, consente al mondo esterno <strong>di</strong> penetrare nell’io lirico<br />
e a questo <strong>di</strong> comunicare col mondo circostante. Nella fiction siloniana, Pietro<br />
varca per la prima volta il ponte quando arriva a Pietrasecca per prendere alloggio<br />
nella locanda <strong>di</strong> Matalena. Il suo stato d’animo è quello <strong>di</strong> un uomo <strong>in</strong>fasti<strong>di</strong>to<br />
e annoiato, costretto dalla situazione personale ad accettare le decisioni <strong>di</strong> coloro<br />
che vogliono sottrarlo alla caccia dei fascisti. Al <strong>di</strong> là del ponticello c’è anche<br />
la casa patrizia (l’unica abitazione prestigiosa del misero villaggio) <strong>di</strong> Crist<strong>in</strong>a Colamart<strong>in</strong>i<br />
che giocherà un ruolo importante, anche se provvisorio e breve, nella<br />
sua vita. Una seconda volta Pietro Sp<strong>in</strong>a attraversa il ponte, ma <strong>in</strong> <strong>di</strong>rezione della<br />
valle, ansioso, dopo le notizie giunte da Roma, <strong>di</strong> agire, <strong>di</strong> trovare qualcuno con<br />
cui parlare e sfogare la sua r<strong>in</strong>ata voglia d’azione. Seduto sul paracarro del ponte –<br />
dunque, <strong>in</strong> una posizione spaziale <strong>in</strong>terme<strong>di</strong>a tra valle e montagna, tra alto e basso<br />
– egli dà <strong>in</strong>izio alla ‘evangelizzazione’ laica dei cafoni. Cfr. pp. 186-187.
J. Lotman e I. Silone: Lo spazio e l’eroe <strong>in</strong> V<strong>in</strong>o e Pane e La volpe e le camelie<br />
363<br />
delle alluvioni, si vedevano campicelli coltivati… Il tra<strong>in</strong>o avanzava lentamente.<br />
La strada era <strong>in</strong>cisa dai solchi della carreggiata come da due b<strong>in</strong>ari…<br />
I fianchi della valle apparivano sempre più corrosi, screpolati e poveri<br />
<strong>di</strong> vegetazione. Tra le rocce un branco <strong>di</strong> capre che brucavano a uno a uno<br />
i pochi fili d’erba nuova… (93)<br />
Il villaggio appariva costruito <strong>in</strong> una specie d’imbuto, <strong>in</strong>cavato nella chiusura<br />
della valle. (95)<br />
“Pare alla f<strong>in</strong>e del mondo” <strong>di</strong>sse il prete…<br />
“È un paese <strong>di</strong>sgraziato” <strong>di</strong>sse Magascià… (94)<br />
attorno al villaggio la poca terra tra le rocce appariva sm<strong>in</strong>uzzata <strong>in</strong> un gran<br />
numero <strong>di</strong> campielli. Così piccoli i campi e così numerosi e alti i muri <strong>di</strong><br />
sassi che li <strong>di</strong>videvano, da sembrare le fondamenta <strong>di</strong> una città <strong>di</strong>strutta.<br />
Subito <strong>di</strong>etro il villaggio la serra si chiudeva a barriera. Nessuna strada conduceva<br />
al <strong>di</strong> là. (95)<br />
Quando il tra<strong>in</strong>o attraversa il ponticello sul fiume, Pietro entra <strong>in</strong><br />
una <strong>di</strong>mensione spaziale (il territorio <strong>di</strong> Pietrasecca) <strong>in</strong> apparenza <strong>in</strong>nocua<br />
nonostante l’aspetto <strong>in</strong>ospitale; essa costituirà, <strong>in</strong> realtà, una<br />
trappola <strong>in</strong>si<strong>di</strong>osa poiché metterà <strong>in</strong> campo elementi accattivanti atti<br />
a <strong>in</strong>durlo all’<strong>in</strong>azione, a sedurlo, farlo deviare, ra<strong>di</strong>carlo, appiattirlo,<br />
a produrre <strong>in</strong>cr<strong>in</strong>ature nella compattezza morale e ideologica che lo<br />
rende così <strong>di</strong>fferente da coloro che gli stanno <strong>in</strong>torno.<br />
Il rischio <strong>di</strong> adagiarsi nelle affettuose attenzioni della vecchia Matalena,<br />
la locan<strong>di</strong>era, nella grettezza <strong>di</strong> una vita senza significato ma<br />
anche senza responsabilità, nel fasc<strong>in</strong>o <strong>di</strong> Crist<strong>in</strong>a Colamart<strong>in</strong>i, nel<br />
ritmo sonnolento del piccolo villaggio (“I soli <strong>di</strong>versivi erano i mutamenti<br />
del tempo.”, p. 107) è colto con <strong>in</strong>quietud<strong>in</strong>e da don Paolo<br />
(“Mi sembra <strong>di</strong> essere una carogna attorniata da una nuvola <strong>di</strong> mosche…<br />
è impossibile che io resti qui a lungo…”, p. 107) che si sente<br />
tentato e avv<strong>in</strong>to da un languido torpore mentale: quel villaggio, assimilato<br />
ad un imbuto dentro il quale egli scivola irresistibilmente<br />
senza trovare appigli per frenare la ‘caduta’, sembra volerlo <strong>in</strong>goiare,<br />
<strong>in</strong>fiacchire la sua volontà <strong>di</strong> resistenza. In un lettera all’amico Nunzio<br />
egli confessa:<br />
“Se potessi addormentarmi qui e domani matt<strong>in</strong>a svegliarmi, mettere il basto<br />
all’as<strong>in</strong>o e andare alla vigna. Se potessi addormentarmi e svegliarmi,<br />
non soltanto con i polmoni sani, ma anche con la testa <strong>di</strong> un uomo normale,<br />
col cervello liberato da tutte le astrazioni. Se potessi rientrare nella vita<br />
normale. Zappare, arare, sem<strong>in</strong>are, raccogliere, guadagnarmi da vivere e la<br />
domenica parlare con gli altri uom<strong>in</strong>i. Adempiere la Legge che <strong>di</strong>ce: ‘tu ti<br />
guadagnerai la vita col sudore della fronte’. A rifletterci bene, forse l’orig<strong>in</strong>e<br />
delle mie angoscie è <strong>in</strong> questa <strong>in</strong>frazione all’antica Legge, nella mia abi-
364<br />
MARIA GIOVANNA TURUDDA<br />
tud<strong>in</strong>e <strong>di</strong> vivere tra i caffè, le biblioteche e gli alberghi, nell’aver rotto la catena<br />
che per secoli aveva legato i miei antenati alla terra… Non son più un<br />
contad<strong>in</strong>o, ma neppure sono <strong>di</strong>ventato un politico ( 11 ), mi è impossibile<br />
tornare alla terra, ma ancora più <strong>di</strong>fficile tornare nel mondo immag<strong>in</strong>ario<br />
<strong>in</strong> cui ho vissuto f<strong>in</strong>ora. Mi vengono pensieri strani. Ascoltami.” (114)<br />
Subdolamente, il mondo orig<strong>in</strong>ario, consapevolmente abbandonato<br />
f<strong>in</strong> dalla giov<strong>in</strong>ezza, un mondo duro e faticoso ma semplice,<br />
lontano e separato dal suo, fatto <strong>di</strong> impegno <strong>in</strong>tellettuale e civile, lo<br />
lus<strong>in</strong>ga aprendogli scenari <strong>di</strong> ottusa sorda tranquillità ma motivi <strong>di</strong>versi<br />
e, <strong>in</strong> primo luogo, l’irreversibilità del processo evolutivo della<br />
sua coscienza, gli impe<strong>di</strong>scono la resa, lo sca<strong>di</strong>mento delle qualità<br />
per le quali è nel romanzo personaggio d<strong>in</strong>amico, aperto, complesso:<br />
Il punto <strong>di</strong> partenza del movimento a <strong>in</strong>treccio, consiste nel fissare tra<br />
l’eroe-protagonista e il campo semantico che lo circonda dei rapporti <strong>di</strong><br />
<strong>di</strong>fferenziazione e <strong>di</strong> reciproca libertà: se l’eroe co<strong>in</strong>cide per propria essenza<br />
con l’ambiente che lo circonda e non ha la capacità <strong>di</strong> <strong>di</strong>fferenziarsi da<br />
esso, non si ha sviluppo <strong>di</strong> <strong>in</strong>treccio ( 12 ).<br />
Don Paolo, pur attratto, non perde, così, le prerogative <strong>di</strong> eroe<br />
lotmaniano, poiché non si identifica def<strong>in</strong>itivamente con ‘quel’ mondo<br />
che un tempo gli è appartenuto. Conscio dei rischi <strong>di</strong> una con<strong>di</strong>zione<br />
ibrida, annoiato dall’<strong>in</strong>attività fisica e <strong>in</strong>tellettuale che accompagna<br />
il suo soggiorno nell’eremo montano, Pietro avverte la necessità<br />
<strong>di</strong> ‘respirare’ un’altra aria, <strong>di</strong> riannodare i fili che lo legano ai<br />
gruppi rivoluzionari della capitale. Resiste, perciò, alle ‘tentazioni’<br />
del piccolo borgo e con l’aiuto <strong>di</strong> Bianch<strong>in</strong>a cerca <strong>di</strong> mettersi <strong>in</strong> contatto<br />
con il mondo ideologico da cui s’è allontanato: deve uscire dalla<br />
crisi, muoversi per allontanare da sé perplessità e tentennamenti, deve<br />
tornare a Roma.<br />
Durante il viaggio, egli fa una sosta a Fossa dove <strong>in</strong>contra l’avvocato<br />
Zabaglia, vecchio socialista ormai <strong>in</strong>tegrato nel sistema, e alcuni<br />
studenti affasc<strong>in</strong>ati dalle sue idee rivoluzionarie. Pietro, reso irriconoscibile<br />
dal travestimento, si muove <strong>in</strong> quest’ambiente, pur antitetico,<br />
con facilità, gratificato dall’entusiasmo con cui i giovani – ancora<br />
nella ‘poesia’ della vita, ancora non contam<strong>in</strong>ati dalla ‘prosa’ (la<br />
professione, il matrimonio, la famiglia) – seguono le vicende del leggendario<br />
“pazzoide rivoluzionario” Sp<strong>in</strong>a. La sua opera <strong>di</strong> catechesi<br />
laica, già <strong>in</strong>iziata tra i cafoni <strong>di</strong> Pietrasecca, nella catapecchia del<br />
( 11 ) Uguale <strong>di</strong>sagio avvertirà Pietro Murica.<br />
( 12 ) J. LOTMAN, op. cit., p. 283.
J. Lotman e I. Silone: Lo spazio e l’eroe <strong>in</strong> V<strong>in</strong>o e Pane e La volpe e le camelie<br />
muto e nella locanda ( 13 ) <strong>di</strong> Matalena, accompagnata da un rituale<br />
che sembra ripercorrere quello dell’Ultima Cena ( 14 ), sta producendo<br />
<strong>in</strong>avvertitamente ma irresistibilmente i suoi effetti, resi manifesti<br />
dalle anonime scritte rosse che <strong>in</strong>neggiano al suo nome. Nella canti-<br />
( 13 ) La locanda (l’osteria, la cant<strong>in</strong>a), assume nel testo una forte valenza simbolica:<br />
comunemente considerata spazio <strong>di</strong>sforico del vizio e della trasgressione (il<br />
vecchio Fava, avventore quoti<strong>di</strong>ano del locale, si rifiuta <strong>di</strong> bere il v<strong>in</strong>o <strong>di</strong> casa propria:<br />
365<br />
“Ogni sera tornava alla cant<strong>in</strong>a. Vi spendeva i pochi sol<strong>di</strong> che guadagnava. La moglie<br />
f<strong>in</strong>ì con l’accusare Matalena…Non c’era stato mezzo. Ogni sera Fava era alla cant<strong>in</strong>a,<br />
sempre allo stesso posto.” (pp. 175-176),<br />
è visto nel testo siloniano sia come spazio comunque <strong>di</strong>verso <strong>in</strong> relazione al piccolo<br />
monotono mondo <strong>di</strong> Pietrasecca sia come luogo simbolico del mutamento (è<br />
qui che Pietro sem<strong>in</strong>a le briciole <strong>di</strong> una dottr<strong>in</strong>a tesa a mo<strong>di</strong>ficare la secolare con<strong>di</strong>zione<br />
<strong>di</strong> asservimento dei cafoni) identificabile, a livello temporale, con la giov<strong>in</strong>ezza<br />
che, fisiologicamente ribelle al conformismo perbenista dell’ambiente domestico,<br />
aspira al cambiamento: la casa – la ‘prosa’ nell’arco della vita umana – (la<br />
famiglia, il lavoro, le regole) si configura come costrizione rispetto alla cant<strong>in</strong>a – la<br />
‘poesia’ – s<strong>in</strong>onimo <strong>di</strong> libertà:<br />
“Arriva sempre un’età… <strong>in</strong> cui i giovani trovano <strong>in</strong>sipido il pane e il v<strong>in</strong>o della propria<br />
casa. Essi cercano altrove il loro nutrimento. Il pane e il v<strong>in</strong>o delle osterie che si trovano<br />
nei crocicchi delle gran<strong>di</strong> strade, possono solo calmare la loro fame e la loro sete. Ma<br />
l’uomo non può vivere tutta la sua vita nelle osterie.” (p. 213),<br />
spiega il farmacista <strong>di</strong> Fossa a don Paolo che, da quest’ottica, è rimasto, come il<br />
vecchio Fava, un ragazzo che si rifiuta sia alla schematizzazione tra<strong>di</strong>zionalista sia a<br />
quella che il Partito vorrebbe imporgli: egli, come tale, sarà dest<strong>in</strong>ato ad una “giov<strong>in</strong>ezza”<br />
costantemente <strong>in</strong>sod<strong>di</strong>sfatta, all’eterna con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> pellegr<strong>in</strong>o <strong>di</strong> una<br />
verità che cont<strong>in</strong>uamente gli sfugge e che costantemente <strong>in</strong>segue a <strong>di</strong>spetto <strong>di</strong><br />
dubbi, <strong>di</strong> sofferenze, <strong>di</strong> delusioni; a <strong>di</strong>spetto, anche, dell’esempio del padre, Ignazio,<br />
“brav’uomo” che – come il farmacista ricorda – <strong>in</strong> gioventù amò Mazz<strong>in</strong>i e<br />
Alberto Mario e che, tornato <strong>in</strong> Marsica e sposatosi, qualche anno dopo<br />
era irriconoscibile. Non <strong>di</strong>menticherò mai le sue parole. “È f<strong>in</strong>ita la poesia, è com<strong>in</strong>ciata<br />
la prosa…” (p. 212)<br />
La cant<strong>in</strong>a del Buonumore, frequentata dai cafoni dopo la manifestazione a favore<br />
della guerra, svolge, <strong>in</strong>vece, il ruolo topico <strong>di</strong> luogo dell’oblio: il v<strong>in</strong>o, che<br />
nell’osteria <strong>di</strong> Matalena è cemento <strong>di</strong> un rapporto paritario <strong>di</strong> solidarietà e <strong>di</strong><br />
comprensione, qui imbruttisce, eccita e <strong>in</strong>volgarisce gli animi, istupi<strong>di</strong>sce. Cfr.<br />
pp. 277-282.<br />
( 14 ) F<strong>in</strong> dalle prime pag<strong>in</strong>e del romanzo il v<strong>in</strong>o e il pane sono presenze costanti<br />
con forte carica simbolica. Nella sua catapecchia il giovane cafone muto accompagna<br />
il racconto <strong>di</strong> don Paolo offrendogli pane, cipolla e pomodoro (p. 173); pane<br />
bruno e v<strong>in</strong>o rosso alimentano Pietro nella stalla-presepe <strong>di</strong> Car<strong>di</strong>le; il pane bagnato<br />
nel v<strong>in</strong>o è la cosa che don Paolo (Pietro Sp<strong>in</strong>a/Cristo laico) gra<strong>di</strong>sce maggiormente;<br />
con un bottiglione <strong>di</strong> v<strong>in</strong>o forte, sorseggiato <strong>in</strong> armonia, si celebra l’<strong>in</strong>tesa<br />
solidale fra lui e Margherita (70), si festeggia la falsa notizia della cattura <strong>di</strong>
366<br />
MARIA GIOVANNA TURUDDA<br />
na del villaggio, <strong>in</strong>fatti, quoti<strong>di</strong>anamente cresce il numero degli <strong>in</strong>terlocutori<br />
<strong>di</strong> Pietro che tenta, mentre, par <strong>in</strong>ter pares, beve con essi<br />
v<strong>in</strong>o avvic<strong>in</strong>ando le sue labbra a ciascun bicchiere ( 15 ), <strong>di</strong> combattere<br />
Pietro (61), si sancisce quella che l’eroe def<strong>in</strong>isce una “parentela delle anime”, si<br />
offre, <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e, complicità, confidenza, amicizia, ospitalità (160-162: <strong>in</strong> filigrana<br />
quasi una piccola Cena; cfr. anche pp. 61, 186, 188, 321, 337). La con<strong>di</strong>zione<br />
‘etica’ per gustarlo o per avere il privilegio <strong>di</strong> apprezzarlo è che si abbia il cuore sereno,<br />
come afferma fra’ Gioacch<strong>in</strong>o (p. 162); non è un caso che chi non possiede<br />
questa qualità morale non riesca a berlo: don Angelo, che ha scelto il basso profilo<br />
verso il regime <strong>in</strong> polemica con don Benedetto e con don Paolo, non riesce a bere<br />
il v<strong>in</strong>o che il sagrestano ha versato nel suo bicchiere:<br />
Don Angelo era seduto davanti al suo bicchiere <strong>di</strong> v<strong>in</strong>o <strong>in</strong>tatto. Egli chiuse gli occhi,<br />
come preso da una subitanea vertig<strong>in</strong>e… “Dio mio, Dio mio” egli mormorò “perché<br />
vuoi farmi paura?” (p. 307)<br />
( 15 ) “tutti offrirono da bere al prete. Egli r<strong>in</strong>graziò, cercò <strong>di</strong> scusarsi, ma <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e dovette<br />
accettare <strong>di</strong> fare il giro della stanza e <strong>di</strong> avvic<strong>in</strong>are le labbra a ogni bicchiere, secondo il<br />
costume”. (p. 179)<br />
Il titolo del romanzo, del resto, giustifica la sua assidua presenza nel testo come<br />
elemento catalizzatore <strong>di</strong> tutti i valori simbolici ambivalenti attribuitigli dalla tra<strong>di</strong>zione<br />
iconologica: per il suo colore associato al sangue e al sacrificio, è la bevanda<br />
simbolo della conoscenza e dell’<strong>in</strong>iziazione (<strong>di</strong> Pietro ad un nuovo ‘vangelo’, dei cafoni<br />
alla speranza e alla solidarietà, <strong>di</strong> Bianch<strong>in</strong>a alla morigeratezza, <strong>di</strong> Murica al sacrificio),<br />
dell’ebbrezza e dello smarrimento, dell’immortalità e della solidarietà (nell’ultima<br />
Cena, Gesù <strong>di</strong>ce. “Questo è il mio sangue dell’alleanza”, con allusione al sacrificio<br />
sangu<strong>in</strong>oso descritto nell’Esodo, 24, 8: il v<strong>in</strong>o è il sangue del grappolo d’uva,<br />
così come il pane è prodotto dai chicchi della spiga <strong>di</strong> grano. I genitori <strong>di</strong> Pietro<br />
Murica piangono la morte del figlio ripercorrendo momenti dell’Ultima Cena: durante<br />
la veglia funebre il vecchio padre offre ai presenti pane e v<strong>in</strong>o <strong>di</strong>cendo:<br />
“È lui che mi ha aiutato a sem<strong>in</strong>are… a mietere… a mac<strong>in</strong>are il grano <strong>di</strong> cui è fatto questo<br />
pane. Prendete e mangiate, quest’è il suo pane.”… “È lui che mi ha aiutato a potare…<br />
vendemmiare la vigna dalla quale viene questo v<strong>in</strong>o. Bevete, quest’è il suo v<strong>in</strong>o.” (368)<br />
Pietro Sp<strong>in</strong>a commenta da un punto <strong>di</strong> vista laico e ideologico questo rito<br />
adottando le immag<strong>in</strong>i del mondo dei cafoni:<br />
“Il pane è fatto da molti chicchi <strong>di</strong> grano… Perciò esso significa unità. Il v<strong>in</strong>o è fatto da<br />
molti ac<strong>in</strong>i d’uva, e anch’esso significa unità. Unità <strong>di</strong> cose simili, uguali, utili. Qu<strong>in</strong><strong>di</strong><br />
anche verità e fraternità, sono cose che stanno bene <strong>in</strong>sieme.”<br />
parole che un vecchio contad<strong>in</strong>o chiosa <strong>in</strong> chiave simbolica:<br />
“Il pane e il v<strong>in</strong>o della comunione”… “Il grano e l’uva calpestati. Il corpo e il sangue.”<br />
L’<strong>in</strong>terpretazione metaforica del sacrificio <strong>di</strong> Pietro Murica, martire laico della<br />
fede rivoluzionaria, passa attraverso l’evocazione dell’archetipo cristiano e trova <strong>in</strong><br />
esso ulteriori agganci: nove mesi (contati dalla madre dell’ucciso all’<strong>in</strong>verso, specularmente<br />
al ritmo del tempo agricolo) servono a una donna (la vite, lo stelo <strong>di</strong><br />
paglia) per partorire un figlio (il grappolo, la spiga), nove ne occorrono perché<br />
matur<strong>in</strong>o il grano e l’uva.
J. Lotman e I. Silone: Lo spazio e l’eroe <strong>in</strong> V<strong>in</strong>o e Pane e La volpe e le camelie<br />
la loro rassegnazione (“E a che servono i pensieri? La grand<strong>in</strong>e cade<br />
ugualmente.”; “Ognuno ha i suoi dolori… Il resto non c’<strong>in</strong>teressa.”;<br />
“Ognuno ha le sue pulci… si gratti.”; “A che serve lamentarsi?”), <strong>di</strong> farli<br />
persuasi della necessità e della bontà dell’impegno e della partecipazione:<br />
367<br />
Tra i cafoni si sparse la voce che quella sera anche il prete sarebbe stato<br />
presente e perciò la cant<strong>in</strong>a si riempì più del solito. Vennero persone che il<br />
prete non aveva ancora viste. In poco tempo si formò una piccola folla <strong>di</strong><br />
una trent<strong>in</strong>a <strong>di</strong> straccioni, accovacciati per terra, l’uno accanto all’altro…<br />
gente sottomessa e <strong>di</strong>ffidente, teste trasognate su ceppi contorti e ritorti,<br />
teste deformate dalla fame, dalle malattie, e qualche giovanotto selvatico e<br />
rissoso. I più anziani, i notabili come Sciatàp, Magascià, Grascia, rimasero<br />
<strong>in</strong> pie<strong>di</strong> vic<strong>in</strong>o alla porta. (182)<br />
A Roma, punto focale dell’universo politico che <strong>in</strong>tende contrastare,<br />
egli muta una seconda volta identità, riprendendo gli abiti laici<br />
<strong>di</strong> Pietro Sp<strong>in</strong>a. Dopo l’<strong>in</strong>iziale <strong>di</strong>sagio causato dall’ennesima trasformazione<br />
– “Che stranezza camm<strong>in</strong>are per strada senza sottana.<br />
Era come se tutti gli guardassero le gambe. Si mise a camm<strong>in</strong>are<br />
svelto, quasi a correre e un paio <strong>di</strong> volte controllò se i pantaloni fossero<br />
bene abbottonati”. (226) – si muove nella capitale con familiarità<br />
circospetta per evitare passi falsi che lo metterebbero allo scoperto.<br />
Raggiunge i suoi compagni e si fa riconoscere con l’espe<strong>di</strong>ente<br />
del l<strong>in</strong>guaggio cifrato, specifico e caratteristico del campo semantico<br />
degli affiliati non <strong>in</strong>tegrati nel sistema, strumento con cui essi si riconoscono<br />
come <strong>di</strong>versi dal (e nel) campo nemico. La frase <strong>di</strong> riconoscimento<br />
è convenzionale e non compromettente: la sua genericità<br />
lascia aperta la porta alla salvezza qualora si cada nella rete delle<br />
spie. L’immensa città è, per quelli e per Pietro Sp<strong>in</strong>a, la tana del<br />
lupo (Mussol<strong>in</strong>i e il regime fascista) da cui guardarsi e <strong>in</strong> cui muoversi<br />
con attenta <strong>di</strong>ffidente cautela.<br />
Pietro Sp<strong>in</strong>a, messi <strong>in</strong> atto spostamenti ed <strong>in</strong>contri frenetici, raggiunge<br />
nel cuore del regime l’apice della sua capacità <strong>di</strong> movimento<br />
Il non più sotterraneo legame fra l’esperienza <strong>di</strong> Cristo e quella <strong>di</strong> Murica è<br />
rafforzato anche dalla ricorrenza del numero nove, frequente nell’iconologia cristiana<br />
(tali sono i cori angelici, le sfere celesti; nove è per Dante il numero del cielo<br />
e <strong>di</strong> Beatrice) simbolo della molteplicità che ritorna all’unità (processo <strong>di</strong> cui è<br />
immag<strong>in</strong>e l’Uroboros che <strong>in</strong> molti alfabeti orientali e me<strong>di</strong>orientali è simile alla<br />
rappresentazione grafica del nove), della solidarietà cosmica e della redenzione.<br />
Come ultima delle cifre, il numero nove è simbolo <strong>di</strong> f<strong>in</strong>e e <strong>di</strong> pr<strong>in</strong>cipio, <strong>di</strong> morte<br />
e <strong>di</strong> r<strong>in</strong>ascita, del compimento <strong>di</strong> una creazione o <strong>di</strong> una gestazione, ma è, anche,<br />
emblema della f<strong>in</strong>e un ciclo o <strong>di</strong> un percorso.
368<br />
MARIA GIOVANNA TURUDDA<br />
(<strong>in</strong> senso lotmaniano) poiché massima è la sua <strong>di</strong>versità da uno spazio<br />
che, <strong>in</strong>daffarato e vitale, gli appare all’alba <strong>di</strong> una bellezza morbida<br />
e tenera ( 16 ):<br />
Gli operai arrivavano a frotte da tutti i lati. C’era nell’aria una bellezza che<br />
commuoveva Pietro, la bellezza <strong>di</strong> Roma, all’alba, quando le strade sono affollate<br />
<strong>di</strong> gente che va al lavoro, parla poco e camm<strong>in</strong>a <strong>di</strong>ritto e <strong>in</strong> fretta. (229)<br />
La sua ulteriore <strong>di</strong>fferenziazione nasce dalla sua con<strong>di</strong>zione d’ambiguità<br />
che lo pone <strong>in</strong> antitesi anche ai compagni <strong>di</strong> lotta con i quali<br />
rischia la rottura. Pietro è, qu<strong>in</strong><strong>di</strong>, come poi lo sarà a Fossa, assolutamente<br />
solo nel campo ‘nemico’, doppiamente asse<strong>di</strong>ato e m<strong>in</strong>acciato<br />
dal clima generale ostile e dall’<strong>in</strong>comprensione della ‘sua’ gente che,<br />
dopo il rientro dall’estero, gli appare ipocrita e conformista. II malessere<br />
<strong>di</strong>venta profondo, acuto, senza vie d’uscita: identificatosi con<br />
uno spazio omogeneo con le sue idee (quello dei compagni rivoluzionari),<br />
nettamente <strong>in</strong> <strong>di</strong>ssenso con quello fascista, ora Pietro è <strong>in</strong><br />
aperto deciso contrasto anche col primo <strong>di</strong> cui non accetta più dogmi,<br />
<strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>a e preconcetti ( 17 ).<br />
Profondamente deluso e amareggiato, s’<strong>in</strong>contra con il viol<strong>in</strong>ista<br />
Uliva nell’estremo tentativo <strong>di</strong> evitare una frattura <strong>in</strong>sanabile ma<br />
Uliva è un ex-compagno che non nutre più illusioni, che ha ormai<br />
già superato la fase che Pietro sta attraversando, che con crudo realismo<br />
lo mette <strong>di</strong> fronte ai timori che egli non osa ancora confessare a<br />
se stesso:<br />
“cos’è l’opposizione? Cosa siete voi? Una burocrazia nascente. In nome <strong>di</strong><br />
idee <strong>di</strong>verse… e per conto <strong>di</strong> altri <strong>in</strong>teressi, anche voi aspirate al potere totalitario.<br />
Se voi v<strong>in</strong>cerete… noi sud<strong>di</strong>ti passeremo da una tirannia all’altra…<br />
avremo dei mutamenti tecnici ed economici… ma questo progresso<br />
tecnico servirà <strong>di</strong> punto d’appoggio a una dottr<strong>in</strong>a ufficiale obbligatoria, a<br />
una ortodossia totalitaria che si servirà <strong>di</strong> tutti i mezzi… per <strong>di</strong>struggere<br />
ogni eresia e tirannizzare il pensiero <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale. All’attuale <strong>in</strong>quisizione<br />
( 16 ) Essa, man mano che Pietro vi si <strong>in</strong>oltra, mostra scenari meno euforici, <strong>in</strong><br />
qualche modo armonizzandosi con la sua crescente <strong>di</strong>sperazione: nuovi quartieri <strong>in</strong><br />
costruzione, prati <strong>in</strong>vasi da gatti e cani randagi, depositi <strong>di</strong> rottami, baracche; più<br />
tar<strong>di</strong>, mentre si <strong>di</strong>rige verso il centro, osserva quasi con <strong>di</strong>sgusto (“la sua bellezza era<br />
già <strong>in</strong>torpi<strong>di</strong>ta… Era già un’altra città… Roma gli ri<strong>di</strong>ventò nauseante.”, 232) la<br />
Roma ‘fascista’, ‘fuoco’ della sua tensione ideologica e della sua lotta: uom<strong>in</strong>i <strong>in</strong><br />
uniforme, impiegati dei m<strong>in</strong>isteri, preti e suore, gerarchi, <strong>di</strong>rigenti, monsignori <strong>in</strong><br />
calze viola.<br />
( 17 ) Cfr. alle pp. 234-237 la <strong>di</strong>scussione con Battipaglia, segretario <strong>in</strong>terregionale<br />
del partito.
J. Lotman e I. Silone: Lo spazio e l’eroe <strong>in</strong> V<strong>in</strong>o e Pane e La volpe e le camelie<br />
369<br />
nera succederà un’<strong>in</strong>quisizione rossa. All’attuale censura, una censura rossa.<br />
Alle attuali deportazioni, le deportazioni rosse… Allo stesso modo dell’attuale<br />
burocrazia… la vostra futura burocrazia identificherà se stessa col Lavoro<br />
e i Socialismo, e perseguiterà chiunque conterà a pensare con la propria<br />
testa…” (243/244)<br />
Pietro, anzi, è costretto a <strong>di</strong>fendere, senza conv<strong>in</strong>zione, <strong>di</strong> fronte<br />
al <strong>di</strong>silluso scetticismo <strong>di</strong> quello, idee che sente <strong>di</strong> non con<strong>di</strong>videre<br />
più, per quanto <strong>in</strong> lui resti salda la conv<strong>in</strong>zione che la ‘poesia’ rivoluzionaria<br />
sia ancora possibile, che ancora si possa ridare l<strong>in</strong>fa ad<br />
un’ideologia rimasta <strong>in</strong>gabbiata nelle formule. Quando, però, egli rivede<br />
Romeo, suo collegamento con il Partito, che gli comunica la<br />
sua probabile espulsione per eresia, la rottura è pressoché def<strong>in</strong>itiva:<br />
I due si str<strong>in</strong>sero la mano e si allontanarono <strong>in</strong> due <strong>di</strong>rezioni opposte…<br />
(253)<br />
segnalata ed evidenziata dalle <strong>di</strong>fferenti collocazioni spaziali:<br />
Il modello spaziale del mondo <strong>in</strong> questi testi <strong>di</strong>venta elemento <strong>di</strong> organizzazione<br />
<strong>in</strong>torno a cui vengono costruite anche le sue caratteristiche non<br />
spaziali ( 18 ).<br />
Ripercorrendo la capitale, poco prima della notizia della morte<br />
del viol<strong>in</strong>ista avvenuta durante la preparazione dell’attentato a Santa<br />
Maria degli Angeli, egli ne percepisce <strong>in</strong>tera l’estraneità, può constatarne<br />
de visu la metamorfosi <strong>in</strong> città irreggimentata, preda <strong>di</strong> un totalitarismo<br />
protervo avviato all’avventura imperialista:<br />
Via Panisperna era messa a rumore da una c<strong>in</strong>quant<strong>in</strong>a <strong>di</strong> giovani col berretto<br />
goliar<strong>di</strong>co, i quali traevano un ban<strong>di</strong>erone tricolore e una tabella <strong>in</strong><br />
cui era scritto: “Viva la guerra”. I giovani… gridavano, urlavano, <strong>in</strong>terpellavano<br />
i passanti e cantavano… In via dei Serpenti… un altro gruppo <strong>di</strong><br />
studenti con un’eguale ban<strong>di</strong>era, un’eguale tabella, e che cantavano la stessa<br />
canzone…<br />
Vic<strong>in</strong>o al Colosseo Pietro sostò a osservare un’esercitazione <strong>di</strong> ragazzi avanguar<strong>di</strong>sti<br />
mitraglieri e cannonieri. Adolescenti dai qu<strong>in</strong><strong>di</strong>ci ai <strong>di</strong>ciassette<br />
anni imparavano la comb<strong>in</strong>azione dei pezzi… Erano seri e attentissimi,<br />
come degli ometti… (249)<br />
L’<strong>in</strong>contro con Ann<strong>in</strong>a, fidanzata <strong>di</strong> Luigi Murica, e il suo racconto<br />
della violenza subita, restituiscono a Pietro la voglia <strong>di</strong> combattere.<br />
( 18 ) Ivi, p. 264.
370<br />
MARIA GIOVANNA TURUDDA<br />
Nel viaggio <strong>di</strong> ritorno a Fossa, però, egli si rende conto che l’orgoglio<br />
nazionalistico è <strong>di</strong>lagato anche lontano da Roma, ha contagiato<br />
ogni luogo, ha preso tutti:<br />
Anche il paesaggio aveva messo l’uniforme. Sul treno, nelle stazioni, sui<br />
pali del telegrafo, sui muri, sugli alberi, sulle latr<strong>in</strong>e, sui campanili, lungo<br />
le cancellate dei giard<strong>in</strong>i, lungo i parapetti dei ponti, si leggevano iscrizioni<br />
<strong>in</strong>neggianti alla guerra… Il borgo pareva irriconoscibile sotto una decorazione<br />
multicolore <strong>di</strong> ord<strong>in</strong>i <strong>di</strong> adunata, <strong>di</strong> festoni, <strong>di</strong> ban<strong>di</strong>ere, <strong>di</strong> iscrizioni<br />
sui muri, con la biacca, la vernice, il gesso, il bitume, il carbone. (263)<br />
L’orgasmo che percorre la folla, <strong>in</strong> delirio per l’evento, fa sentire<br />
più forti la solitud<strong>in</strong>e e il <strong>di</strong>stacco <strong>di</strong> Pietro da questo mondo impazzito:<br />
A mano a mano che si avvic<strong>in</strong>ava l’ora <strong>in</strong> cui sarebbe stato trasmesso dalla<br />
ra<strong>di</strong>o il proclama della guerra, la folla che già gremiva le strade, si faceva<br />
più fitta. Da tutte le parti arrivavano motociclette automobili autocarri carichi<br />
<strong>di</strong> poliziotti, <strong>di</strong> carab<strong>in</strong>ieri, <strong>di</strong> militi, <strong>di</strong> funzionari del partito e delle<br />
corporazioni. Dalla strada delle valli arrivavano gli as<strong>in</strong>i i tra<strong>in</strong>i le biciclette<br />
gli autocarri che trasportavano i cafoni. Due bande musicali compivano<br />
per le vie del borgo volteggi, suonando e risuonando lo stesso <strong>in</strong>no f<strong>in</strong>o alla<br />
noia… Di fronte alla bottega d’un barbiere era stato esposto un cartellone<br />
che rappresentava alcune donne abiss<strong>in</strong>e con lunghe mammelle… Un folto<br />
gruppo <strong>di</strong> giovanotti si era fermato davanti al cartellone e, ridevano e guardavano<br />
con occhi avi<strong>di</strong>.<br />
In fondo alla piazzetta… era stato issato un apparecchio ra<strong>di</strong>o, <strong>in</strong>coronato<br />
da un trofeo <strong>di</strong> ban<strong>di</strong>ere… Sotto quel piccolo oggetto, dal quale <strong>di</strong>pendeva<br />
il dest<strong>in</strong>o collettivo, veniva ammucchiata la povera gente… per terra… sulle<br />
bisacce o sui basti degli as<strong>in</strong>i…<br />
La piazzetta e le vie laterali erano già gremite <strong>di</strong> gente, tuttavia l’afflusso<br />
dei d<strong>in</strong>torni cont<strong>in</strong>uava <strong>in</strong><strong>in</strong>terrotto. Arrivavano gli sciancati dalle cave <strong>di</strong><br />
pietra, gli orbi dalle fornaci, gli zappaterra… i vignaioli… gli abitanti della<br />
montagna…<br />
Arrivarono <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e anche gli abitanti <strong>di</strong> Pietrasecca e vennero ammucchiati a<br />
fianco dell’albergo Girasole. (267-268)<br />
Diventa, allora, impellente per lui (“Se… ca<strong>di</strong> nel fiume, ti lasci<br />
travolgere dall’acqua?”, p. 277) fare un gesto significativo che <strong>di</strong>a un<br />
segnale <strong>di</strong>verso capace <strong>di</strong> spezzare l’onda del consenso al regime, che<br />
riveli il lato grottesco <strong>di</strong> quest’oscena carnevalata.<br />
Sconsolato e impaziente ma lucido, egli, protetto dall’abito talare,<br />
muovendosi a notte fonda per il paese deserto, scrive col carbone,<br />
sui levigati grad<strong>in</strong>i della chiesa <strong>di</strong> San Giuseppe e sulla bianca facciata<br />
dell’ufficio delle Imposte, frasi <strong>in</strong>neggianti alla pace, all’<strong>in</strong><strong>di</strong>pendenza<br />
dei popoli africani, all’Internazionale:
J. Lotman e I. Silone: Lo spazio e l’eroe <strong>in</strong> V<strong>in</strong>o e Pane e La volpe e le camelie<br />
371<br />
il personaggio mobile <strong>di</strong>fferisce da quello immobile nella misura <strong>in</strong> cui ha il<br />
permesso <strong>di</strong> compiere azioni proibite ad altri… L’eroe pr<strong>in</strong>cipale si comporta<br />
<strong>in</strong> maniera <strong>di</strong>versa dagli altri personaggi ed è l’unico ad averne <strong>di</strong>ritto. Una<br />
lunga serie <strong>di</strong> eroi della letteratura… <strong>di</strong>mostra questo <strong>di</strong>ritto a un comportamento<br />
particolare (eroico, amorale, morale, pazzo, strano, ma sempre libero<br />
dalle circostanze che sono <strong>in</strong>eluttabili per i personaggi immobili) ( 19 ).<br />
La visita a don Angelo, curato <strong>di</strong> Fossa, e a don Benedetto, <strong>in</strong>contro<br />
che lo mette <strong>di</strong> fronte a due mo<strong>di</strong> <strong>di</strong>versi <strong>di</strong> concepire la missione<br />
d’evangelizzazione – prudente e <strong>di</strong>ligente, il primo, nello scegliere<br />
il male m<strong>in</strong>ore; coerente e coraggiosamente libero da schemi,<br />
dogmi, pregiu<strong>di</strong>zi, il secondo – conferma l’eccentricità <strong>di</strong> Pietro, speculare<br />
a quella <strong>di</strong> don Benedetto che vive, ritirato dalla vita pubblica,<br />
nel suo eremo <strong>di</strong> Rocca dei Marsi.<br />
Il colloquio <strong>di</strong> don Paolo con il Murica, il racconto della sua ambigua<br />
posizione all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> due opposti campi semantici, tra due<br />
fuochi – la lotta al fascismo, il collaborazionismo e i contrasti con il<br />
Partito – <strong>in</strong>ducono Pietro Sp<strong>in</strong>a prima ad atteggiamento ostile, severo<br />
e chiuso, quasi spietato (“Il giovane … ansimava. Don Paolo evitava<br />
<strong>di</strong> guardarlo <strong>in</strong> faccia…. Soffriva <strong>di</strong> arsura. Sul tavol<strong>in</strong>o c’era una<br />
bottiglia d’acqua… Ma don Paolo non pensò <strong>di</strong> <strong>in</strong>vitarlo a servirsene.”,<br />
p. 331), poi alla pietas<br />
Don Paolo lo guardava <strong>in</strong> faccia, negli occhi… Il giovane tacque come<br />
esausto. “Forse hai sete” gli <strong>di</strong>sse don Paolo. “Bevi un po’ d’acqua.” (p. 333-<br />
335)<br />
motivata dalla storia personale del giovane comunista che per pagarsi<br />
gli stu<strong>di</strong> ha ceduto alla pressione del regime <strong>di</strong>ventandone <strong>in</strong>formatore,<br />
muovendosi, dunque, equivocamente su due fronti ideologicamente<br />
antitetici – fascisti/comunisti – con <strong>in</strong>evitabili lacerazioni,<br />
sensi <strong>di</strong> colpa e crisi <strong>di</strong> coscienza, soprattutto dopo l’esperienza dolorosa<br />
d’Ann<strong>in</strong>a. L’unica soluzione possibile gli appare la fuga dallo<br />
spietato mondo metropolitano e il ritorno <strong>in</strong> prov<strong>in</strong>cia, <strong>in</strong> campagna,<br />
alla casa paterna sicura e protettiva. La crisi, però, non si risolve<br />
perché le sue orig<strong>in</strong>i contad<strong>in</strong>e sono state contam<strong>in</strong>ate dalla vita <strong>di</strong><br />
città: egli sente <strong>di</strong> non fare parte, ora, né dell’uno né dell’altro spazio<br />
(come Pietro, del resto):<br />
… chi viene dalla terra ed è stato <strong>in</strong> città non è più un contad<strong>in</strong>o né un cittad<strong>in</strong>o.<br />
(333)<br />
( 19 ) Ivi, p. 287.
372<br />
MARIA GIOVANNA TURUDDA<br />
Egli, don Benedetto e Pietro Sp<strong>in</strong>a costituiscono i personaggi<br />
mobili del romanzo poiché tutti e tre hanno varcato il limen, tutti e<br />
tre attraversano una crisi, ciascuno va <strong>in</strong>contro ad un dest<strong>in</strong>o ‘organico’,<br />
congruente con la personale scelta <strong>di</strong> vita e la condotta morale:<br />
Murica muore quasi consapevolmente ( 20 ) (come Berardo Viola<br />
<strong>in</strong> Fontamara), dopo la def<strong>in</strong>itiva scelta <strong>di</strong> campo; don Benedetto<br />
mantiene <strong>in</strong>alterata l’opzione volontaria per l’isolamento, Pietro<br />
Sp<strong>in</strong>a emblematicamente prosegue la sua peregr<strong>in</strong>atio chiudendo il<br />
suo soggiorno a Pietrasecca con una fuga verso la montagna <strong>in</strong>nevata.<br />
L’ascesa <strong>di</strong>fficile, tormentata, dall’esito <strong>in</strong>certo, ripropone le stesse<br />
con<strong>di</strong>zioni della prima che l’aveva portato dalle parti <strong>di</strong> Fossa<br />
dopo l’<strong>in</strong>gresso nella clandest<strong>in</strong>ità:<br />
Salire <strong>di</strong> lì, anche <strong>in</strong> estate era un’impresa riservata ai ragazzi temerari e alle<br />
capre; d’<strong>in</strong>verno era una fatica quasi impossibile… dalla valle saliva la nebbia.<br />
Matasse <strong>di</strong> ovatta grigia riempivano i burroni, nascondevano le case…<br />
La terra aveva un aspetto <strong>in</strong>forme e vuoto, come se fosse <strong>di</strong>sabitata… Tirava<br />
un vento gelido che tagliava la faccia… Si avvic<strong>in</strong>ava anche una bufera.<br />
(377)<br />
In verità, c’è, nel romanzo, un quarto personaggio – versione<br />
femm<strong>in</strong>ile del protagonista, per certi versi simmetrico a Pietro Sp<strong>in</strong>a<br />
– Crist<strong>in</strong>a Colamart<strong>in</strong>i, giovane donna che aspira alla monacazione:<br />
se Pietro non appartiene al mondo e alla cultura del villaggio e, dunque,<br />
potrebbe abbandonarli senza rimpianti, Crist<strong>in</strong>a vorrebbe lasciarli<br />
per entrare <strong>in</strong> monastero ma ragioni familiari (<strong>di</strong>fficoltà economiche<br />
e quattro parenti <strong>in</strong>abili) impe<strong>di</strong>scono la partenza. A livello<br />
<strong>di</strong>egetico, Crist<strong>in</strong>a, non mo<strong>di</strong>ficando la con<strong>di</strong>zione orig<strong>in</strong>aria e non<br />
<strong>di</strong>fferenziandosene dal momento che resta a Pietrasecca r<strong>in</strong>unciando<br />
al convento, si confermerebbe personaggio immobile, statico, piatto:<br />
I personaggi immobili <strong>di</strong>pendono dalla pr<strong>in</strong>cipale struttura del tipo <strong>di</strong> <strong>in</strong>treccio.<br />
Essi rientrano nella classificazione e la confermano. Il passaggio oltre<br />
i conf<strong>in</strong>i è vietato. Il personaggio mobile ha <strong>di</strong>ritto <strong>in</strong>vece ad oltrepassare<br />
il limite. Tali sono Rastignac che fugge <strong>in</strong> volo, Romeo e Giulietta i quali<br />
oltrepassano la barriera che separa le casate nemiche, l’eroe che abbandona<br />
la casa paterna per entrare <strong>in</strong> monastero, o l’eroe che rompe col proprio ambiente<br />
sociale per darsi al popolo rivoluzionario ( 21 ).<br />
( 20 ) Il suo calvario <strong>in</strong> mano alla sprezzante milizia <strong>di</strong> Fossa evoca quello <strong>di</strong> Cristo<br />
irriso dai soldati romani: la corona <strong>di</strong> sp<strong>in</strong>e è, nel caso <strong>di</strong> Pietro Murica, un<br />
vaso da notte (la Verità), una scopa lo scettro (la Fraternità), un tappeto rosso su<strong>di</strong>cio<br />
il manto della regalità (il Lavoro). Cfr. p. 366.<br />
( 21 ) Ivi, p. 281.
J. Lotman e I. Silone: Lo spazio e l’eroe <strong>in</strong> V<strong>in</strong>o e Pane e La volpe e le camelie<br />
Secondo questa tesi, la con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> Pietro si configurerebbe<br />
come para<strong>di</strong>gma esemplare <strong>di</strong> un <strong>in</strong>treccio romanzesco; quella <strong>di</strong><br />
Crist<strong>in</strong>a è ad un passo dal limen o, meglio, è oltre ma <strong>in</strong> una <strong>di</strong>mensione<br />
assolutamente privata: la sua mobilità è, <strong>in</strong>fatti, tutta <strong>in</strong>terna,<br />
<strong>in</strong>tima, spirituale; l’evoluzione avviene dentro <strong>di</strong> lei, le appartiene, è,<br />
a <strong>di</strong>fferenza <strong>di</strong> quella <strong>di</strong> Pietro Sp<strong>in</strong>a, che è, <strong>in</strong>sieme, <strong>di</strong> mutamento<br />
<strong>di</strong> sé e <strong>di</strong> cambiamento della realtà circostante, sostanzialmente <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale<br />
(“l’atto supremo dell’anima è <strong>di</strong> darsi, <strong>di</strong> perdersi per trovarsi.<br />
Si ha quello che si dona.”, p. 362) meritevole del velato rimprovero<br />
dell’amico che nei Colloqui le scrive:<br />
373<br />
“la nostra <strong>di</strong>sposizione al sacrificio e all’abnegazione <strong>di</strong> noi stessi fruttificano<br />
solo se portati nei rapporti con i nostri simili… Noi siamo responsabili anche<br />
per gli altri… Il male da combattere… è tutto ciò che impe<strong>di</strong>sce a milioni<br />
<strong>di</strong> uom<strong>in</strong>i <strong>di</strong> umanizzarsi. Anche noi ne siamo <strong>di</strong>rettamente responsabili…<br />
… non bisogna essere ossessionati dall’idea <strong>di</strong> sicurezza, neppure della sicurezza<br />
spirituale. Vita spirituale e vita sicura, non stanno <strong>in</strong>sieme. Per salvarsi<br />
bisogna rischiare.” (362).<br />
È per questo pr<strong>in</strong>cipio <strong>di</strong> solidarietà universale che Crist<strong>in</strong>a segue<br />
le orme <strong>di</strong> Pietro <strong>in</strong> fuga, tentando <strong>di</strong> salvarlo dai suoi nemici e dall’ostilità<br />
dell’ambiente. Ella supera <strong>in</strong> questo modo i conf<strong>in</strong>i del suo<br />
campo semantico, accogliendo, consapevole dei rischi cui va <strong>in</strong>contro,<br />
l’ultimo <strong>in</strong>segnamento <strong>di</strong> Pietro Sp<strong>in</strong>a (Noi siamo responsabili<br />
degli altri). La montagna, la neve, il vento, però, rendono vano il suo<br />
generoso sacrificio. Crist<strong>in</strong>a muore vittima dell’assalto dei lupi ( 22 ):<br />
( 22 ) Nella locanda <strong>di</strong> Matalena, vic<strong>in</strong>o al cam<strong>in</strong>o, su richiesta <strong>di</strong> Crist<strong>in</strong>a e <strong>di</strong><br />
altri avventori, don Paolo racconta ‘a suo modo’, storie <strong>di</strong> martiri, att<strong>in</strong>gendole<br />
dall’Index Festorum. Egli pone l’accento sui mali <strong>di</strong> qualsiasi <strong>di</strong>ttatura che pretende<br />
un’obbe<strong>di</strong>enza cieca e assoluta, sulla strenua resistenza delle vittime <strong>di</strong> un regime<br />
totalitario, sul loro ost<strong>in</strong>ato rifiuto ad abiurare alla propria fede, sul sereno coraggio<br />
con cui affrontano il supplizio. Oggi come allora, sembra sott<strong>in</strong>tendere il<br />
falso prete, la storia è sempre la stessa. L’<strong>in</strong>cl<strong>in</strong>azione al sacrificio è congenita <strong>in</strong><br />
Crist<strong>in</strong>a, già martire <strong>in</strong> pectore e nella vita che è costretta a condurre a causa delle<br />
<strong>di</strong>fficoltà familiari (p. 128: “Gesù mi ha <strong>in</strong>segnato a tacere quando si è sotto tortura”).<br />
Non stupisce, dunque, la sua f<strong>in</strong>e, il martirio cui consapevolmente va <strong>in</strong>contro<br />
per salvare Pietro: il lupo, immag<strong>in</strong>e del Maligno nei Bestiari me<strong>di</strong>evali,<br />
l’uccide forse perché si è ‘umanizzata’ perdendo la lum<strong>in</strong>osa aureola spirituale che<br />
sempre sembra accompagnarla (cfr. p. 360: Pietro assimila il suo volto a un cristallo<br />
<strong>in</strong>candescente; tutti a Pietrasecca la def<strong>in</strong>iscono ‘angelo’, cfr. p. 108) e perché<br />
ha trasformato <strong>in</strong> terreno il suo amore per Dio: il demonio, secondo i testi me<strong>di</strong>evali,<br />
veste i panni del lupo, segue ed <strong>in</strong>si<strong>di</strong>a la razza umana, si aggira <strong>in</strong>torno agli<br />
“ovili dei fedeli”. F<strong>in</strong> dalla nascita il dest<strong>in</strong>o <strong>di</strong> Crist<strong>in</strong>a è segnato da questa presenza.<br />
Il padre, don Pasquale, racconta <strong>di</strong> quando ella, ancora nella culla, lasciata nel-
374<br />
MARIA GIOVANNA TURUDDA<br />
Crist<strong>in</strong>a vide accorrere una belva verso <strong>di</strong> lei, apparendo e sparendo velocemente,<br />
attraverso i fossati <strong>di</strong> neve. Da lontano ne vide apparire altre. Allora<br />
s’<strong>in</strong>g<strong>in</strong>occhiò, chiuse gli occhi e si fece il segno della croce. (379)<br />
mentre Pietro cont<strong>in</strong>uerà, da solo, ad <strong>in</strong>seguire la sua utopia (Il seme<br />
sotto la neve).<br />
b. Il campo semantico. – Ogni testo artistico propone <strong>di</strong>versi livelli <strong>di</strong><br />
lettura e molteplici chiavi d’<strong>in</strong>terpretazione che, spesso, sono strutturati<br />
attorno ad un perno da cui si <strong>di</strong>partono tutti i piani <strong>di</strong> costruzione<br />
del testo romanzesco. L’<strong>in</strong><strong>di</strong>viduazione del fulcro dell’ispirazione<br />
artistica consente dapprima un approccio approssimativo al<br />
suo significato, una deco<strong>di</strong>ficazione <strong>di</strong> superficie dalla quale procedono<br />
le successive, più specifiche, che affrontano le implicazioni più<br />
profonde e complesse del testo:<br />
Il modello artistico è sempre più largo e vivo della sua <strong>in</strong>terpretazione, e<br />
l’<strong>in</strong>terpretazione è sempre possibile come approssimazione ( 23 ).<br />
Se <strong>in</strong> Fontamara l’organizzazione spaziale consente un co<strong>di</strong>ce d’<strong>in</strong>terpretazione<br />
non complicato, essendo lo spazio artistico omogeneo<br />
con il campo semantico, <strong>in</strong> V<strong>in</strong>o e pane esso è reso più complesso dalla<br />
presenza forte, <strong>in</strong>sistita, <strong>di</strong> sostanza, del tema della maschera e del camuffamento<br />
dentro il gioco dell’<strong>in</strong>venzione romanzesca che ha come<br />
obiettivo la riproduzione ‘verosimile’ della realtà. L’<strong>in</strong>troduzione <strong>di</strong><br />
ulteriori elementi <strong>di</strong> f<strong>in</strong>zione, motivati dalla necessità <strong>di</strong> attribuire al<br />
protagonista la prerogativa del movimento (e dunque della capacità <strong>di</strong><br />
mutare se stesso), impossibile, data la situazione storica dentro la quale<br />
e <strong>in</strong> opposizione alla quale è costretto ad agire, senza l’aiuto della<br />
maschera, rendono più ricco l’<strong>in</strong>treccio, più articolata e composita la<br />
struttura, più seducente e produttivo il lavoro d’<strong>in</strong>terpretazione.<br />
In Fontamara gli scenari narrativi, pur nel loro pathos, possiedono<br />
un che <strong>di</strong> farsesco volto a dare rilievo alla ‘<strong>di</strong>versità’, alla ‘stranez-<br />
l’ovile tra le pecore, non mostrò alcuna paura davanti ad un lupo. Forse perché era<br />
ancora “<strong>in</strong>nocente”? Profeticamente Pietro commenta:<br />
Forse… il lupo capì che era ancora piccola e pensò <strong>di</strong> tornare quando fosse più<br />
grande.” (p. 147)<br />
Poco prima della fuga <strong>di</strong> Pietro, alcuni lupi vengono catturati. L’usanza del<br />
paese vuole che si faccia l’elemos<strong>in</strong>a ai cacciatori che li esibiscono <strong>di</strong> casa <strong>in</strong> casa<br />
come un trofeo. Mentre la nonna <strong>di</strong> Crist<strong>in</strong>a si rifiuta, la nipote, che “f<strong>in</strong> dall’<strong>in</strong>fanzia<br />
aveva un rispetto speciale per i lupi”, <strong>in</strong>siste perché l’offerta sia fatta. (p. 364)<br />
( 23 ) Ivi, p. 88.
J. Lotman e I. Silone: Lo spazio e l’eroe <strong>in</strong> V<strong>in</strong>o e Pane e La volpe e le camelie<br />
za’ del piccolo mondo dei cafoni organizzato <strong>in</strong> antitesi a quello nazionale<br />
sotto il regime fascista. Inoltre, il romanzo è corale, ha come<br />
suo fuoco narrativo un eroe collettivo, la popolazione <strong>di</strong> Fontamara,<br />
che conquista l’orgogliosa consapevolezza <strong>di</strong> sé attraverso un percorso<br />
<strong>di</strong> sofferenza e <strong>di</strong> sopraffazione. V<strong>in</strong>o e pane adotta il modulo più<br />
tra<strong>di</strong>zionale dell’eroe solitario <strong>in</strong> lotta con il resto del mondo e l’<strong>in</strong>tellettuale<br />
Pietro Sp<strong>in</strong>a è, sicuramente, più vic<strong>in</strong>o all’A. <strong>di</strong> quanto<br />
non lo sia Berardo Viola, il cafone protagonista della riscossa fontamarese.<br />
Frammenti biografici <strong>di</strong> Silone, <strong>in</strong>fatti, emigrano nel protagonista<br />
<strong>di</strong> V<strong>in</strong>o e pane: l’esilio, l’<strong>in</strong>comprensione ideologica, la malattia,<br />
l’estraneità al proprio ambiente d’orig<strong>in</strong>e segnalata nel testo<br />
dal modo con cui Pietro lo percepisce quando lo attraversa <strong>di</strong> notte<br />
<strong>in</strong> carrozza:<br />
375<br />
Le ruote della carrozzella affondavano nella strada ghiaiata e giravano a fatica.<br />
Quando, ecco, d’improvviso, a una svolta, a pochi passi, le prime case<br />
<strong>di</strong> Orta, ecco il lampione elettrico sulla bottega nera del facocchio ( 24 ), all’entrata<br />
del paese. Don Paolo chiuse gli occhi. Non voleva vedere. Il primo<br />
ad accorgersi dell’arrivo della carrozzella fu il mast<strong>in</strong>o del facocchio. Il mast<strong>in</strong>o<br />
abbaiò due o tre volte, come d’uso; poi si mise <strong>in</strong> ascolto <strong>di</strong>etro la<br />
porta, r<strong>in</strong>ghiò tra sé, <strong>in</strong> modo <strong>in</strong>certo e <strong>in</strong>terrogativo. La carrozzella passò<br />
davanti alla bottega e ne sfiorò la porta. Allora il mast<strong>in</strong>o emise un lungo<br />
altissimo ululato. Gli rispose allarmata la cagna che guardava l’orto <strong>di</strong>etro<br />
la chiesa. Don Paolo manteneva gli occhi chiusi; ma dal rumore delle ruote<br />
egli poté riconoscere quando la carrozza fu sull’acciottolato della piazzetta<br />
<strong>di</strong> Orta. La cagna si mise ad abbaiare come un’isterica, svegliò i figli che<br />
dormivano nel canile, assieme ai cuccioli, saltò contro il cancello dell’orto.<br />
A uno a uno gli altri cani del borgo furono messi <strong>in</strong> allarme. Si svegliarono<br />
anche quelli che erano dalla parte del mul<strong>in</strong>o, i cani dei depositi del genio<br />
civile, i cani delle stalle dei carrettieri. “Che <strong>di</strong>avolo succede?” gridò il cocchiere,<br />
“dove siamo capitati?” Erano dai trenta ai quaranta cani ( 25 ) che<br />
guaivano, r<strong>in</strong>ghiavano, abbaiavano, ululavano da tutti i vicoli e cortili. La<br />
carrozzella si allontanò dalle ultime case <strong>di</strong> Orta e i cani abbaiavano ancora,<br />
poi, a uno a uno, tacquero. Quando don Paolo riaprì gli occhi, la carrozzella<br />
era ferma a una fontana con un ampio abbeveratoio per le bestie.<br />
Sulla fontana c’era una placca <strong>di</strong> bronzo che <strong>di</strong>ceva: ‘Costruita a spese della<br />
( 24 ) Artigiano che fabbrica cocchi, carrozze, carri; anche: vettur<strong>in</strong>o.<br />
( 25 ) J-E. CIRLOT, Dizionario dei simboli, (Milano, SIAD e<strong>di</strong>zioni 1985), p. 126:<br />
“Il cane è l’accompagnatore del defunto nel suo “viaggio notturno attraverso il<br />
mare”: Pietro, ‘morto’ nella memoria degli abitanti poiché da molto tempo ha abbandonato<br />
volontariamente Orta, entra nel suo paese come “un morto <strong>in</strong> transito<br />
nel paesaggio della sua vita precedente”; dunque, la reazione dei cani marca, oltre<br />
che quelle del protagonista rispetto al suo spazio orig<strong>in</strong>ario, anche le peculiarità <strong>di</strong><br />
un luogo culturalmente e ideologicamente <strong>in</strong>attivo dal quale egli è stato costretto<br />
a scappare.
376<br />
MARIA GIOVANNA TURUDDA<br />
famiglia Sp<strong>in</strong>a’. Don Paolo… scese dalla carrozza, raccolse dell’acqua nel<br />
concavo della mano e bevve. Con le mani umide si r<strong>in</strong>frescò la fronte che<br />
bruciava. (78)<br />
L’impressione suscitata <strong>in</strong> lui dalla canea rabbiosa e astiosa del<br />
suo villaggio è ricordata da Pietro nei Dialoghi con Crist<strong>in</strong>a:<br />
Nel ripassare <strong>di</strong> notte attraverso il mio villaggio nativo, ho rivisto le spelonche<br />
dell’egoismo e dell’ipocrisia da cui fuggii. Mi sono sentito come un<br />
morto <strong>in</strong> transito nel paesaggio della sua vita precedente. Non ho u<strong>di</strong>to altre<br />
voci che latrati <strong>di</strong> cani. Essi mi parvero la trascrizione fedele dei pensieri<br />
della maggioranza della popolazione che <strong>in</strong> quell’ora dormiva. Ah, non<br />
sono affatto pentito del <strong>di</strong>stacco. Ma quest’è l’angoscia: sono stato fedele<br />
alla promessa? (131)<br />
Il gesto <strong>di</strong> bere l’acqua (emblema della vita e della r<strong>in</strong>ascita) risponde<br />
alla necessità <strong>di</strong> sod<strong>di</strong>sfare un bisogno fisiologico ma, al contempo,<br />
è espressione del desiderio <strong>di</strong> att<strong>in</strong>gere nuova l<strong>in</strong>fa dalla fonte<br />
familiare, così come cospargersene la fronte equivale ad un battesimo<br />
che segna la nuova <strong>di</strong>mensione <strong>di</strong> Pietro: l’acqua, la fontana, il<br />
‘battesimo’ marcano simbolicamente la cont<strong>in</strong>uità della trasformazione<br />
già <strong>in</strong>augurata nella stalla <strong>di</strong> Car<strong>di</strong>le Mulazzi:<br />
F<strong>in</strong>almente poteva riposare, confortato dal caldo tepore della febbre. Erano<br />
i suoi primi momenti <strong>di</strong> sosta e <strong>di</strong> <strong>di</strong>stensione da quando era rientrato <strong>in</strong><br />
Italia. (59)<br />
“Mi pare <strong>di</strong> essere <strong>in</strong> un Presepio” egli <strong>di</strong>sse a Car<strong>di</strong>le. (59)<br />
La paglia, la presenza nella stalla <strong>di</strong> un as<strong>in</strong>o e <strong>di</strong> una vacca prefigurano<br />
il ruolo <strong>di</strong> ‘messia’ laico che Pietro sta per assumere, il suo<br />
impegno <strong>di</strong> ‘evangelizzazione’ rivoluzionaria che trova espressione<br />
nell’abito talare, la maschera con cui cerca <strong>di</strong> superare i controlli della<br />
polizia. Nunzio dà voce alla trasformazione quando, osservando<br />
Pietro abbigliato da prete, commenta:<br />
Questi <strong>in</strong>dumenti provengono dalle primitive religioni dei misteri, dei sacerdoti<br />
<strong>di</strong> Iside e Serapide… Essi furono adottati nella Chiesa cattolica dalle<br />
prime comunità monastiche che cercarono <strong>di</strong> salvare i valori cristiani<br />
dalla contam<strong>in</strong>azione mondana per assicurare, a una m<strong>in</strong>oranza vivente<br />
fuori della società e <strong>in</strong> opposizione alla società, le virtù carismatiche essenziali.<br />
Così, i riti sopravvivono alle epoche nelle quali nascono e passano da<br />
una religione all’altra, da una società all’altra. Ora, ecco che tu, uomo <strong>in</strong>iziato<br />
ai nuovi misteri rivoluzionari, ai misteri della materia <strong>in</strong> rivolta, vesti<br />
gli stessi abiti neri, <strong>in</strong>dumenti che da migliaia <strong>di</strong> anni sono simboli <strong>di</strong> sacrificio<br />
e <strong>di</strong> ispirazione soprannaturale. (74)
J. Lotman e I. Silone: Lo spazio e l’eroe <strong>in</strong> V<strong>in</strong>o e Pane e La volpe e le camelie<br />
Il travestimento, avviato da Pietro già prima del rientro clandest<strong>in</strong>o<br />
<strong>in</strong> Italia ( 26 ), sarà mantenuto per quasi tutto il corso della vicenda,<br />
consentendogli <strong>di</strong> scoprire la sua realtà più profonda, più <strong>in</strong>aspettata:<br />
377<br />
Proprio il gioco, con il suo comportamento a due piani, con la possibilità<br />
<strong>di</strong> trasferimento convenzionale <strong>in</strong> situazioni <strong>in</strong>accessibili, nella realtà, a una<br />
data persona, permette a questa <strong>di</strong> trovare la sua essenza profonda ( 27 ).<br />
Avviene, anzi, <strong>in</strong> certi momenti, un processo <strong>di</strong> ra<strong>di</strong>cale identificazione<br />
con il ruolo che il travestimento gli impone per salvarsi: legge<br />
libri <strong>di</strong> devozione e vite <strong>di</strong> santi che fanno riemergere immag<strong>in</strong>i<br />
<strong>di</strong>menticate, simboli e terrori <strong>in</strong>fantili, che determ<strong>in</strong>ano, anche, una<br />
sorta <strong>di</strong> fasc<strong>in</strong>azione “strana e alluc<strong>in</strong>ante” che gli fa “ritrovare il filo<br />
della…vita precedente”.<br />
L’<strong>in</strong>fanzia lontana e rimossa, dolce e ovattata nei ricor<strong>di</strong>, lo attrae<br />
irresistibilmente, contrapponendosi ad una maturità <strong>di</strong>sillusa, tormentata,<br />
piena <strong>di</strong> contrad<strong>di</strong>zioni e <strong>di</strong> perplessità. La doppia crisi,<br />
ideologica ed etica, sp<strong>in</strong>ge Pietro a guardare con nostalgia al mondo<br />
magico <strong>di</strong> un’<strong>in</strong>fanzia spensierata e semplice evocata coi suggestivi<br />
colori della lontananza.<br />
Ricordare, però, nella <strong>di</strong>mensione arida <strong>di</strong> Pietrasecca, può essere<br />
un’operazione pericolosa poiché la seduzione della memoria può fargli<br />
perdere il contatto con la personale ambigua realtà, esporlo al rischio<br />
dello smascheramento.<br />
Il costume sacerdotale, d’altra parte, pesa perché lo costr<strong>in</strong>ge ad<br />
un’identità costruita sulla menzogna: Crist<strong>in</strong>a Colamart<strong>in</strong>i (così<br />
come i cafoni, Ann<strong>in</strong>a, Bianch<strong>in</strong>a, Margherita, Pietro Murica) è <strong>in</strong>dotta<br />
a confidarsi con lui, a sentirsi spiritualmente compresa e appagata<br />
perché lo conosce come don Paolo Spada non come il rivoluzionario<br />
Pietro Sp<strong>in</strong>a il quale confida al <strong>di</strong>ario:<br />
“Mai la menzogna mi ha ripugnato come ora. F<strong>in</strong>ché si tratta <strong>di</strong> sotterfugi<br />
per <strong>in</strong>gannare la polizia, passi, la cosa può perf<strong>in</strong>o <strong>di</strong>vertirmi. Ma <strong>in</strong>gannare<br />
Crist<strong>in</strong>a, recitare con lei una comme<strong>di</strong>a, tacere quello che vorrei <strong>di</strong>rle se<br />
potessi parlare francamente, che supplizio… Il soggiorno <strong>in</strong> questo piccolo<br />
paese, il contatto con questa gente primitiva, l’<strong>in</strong>contro <strong>di</strong> questa ragazza<br />
( 26 ) Quando Nunzio lo vede, quasi non lo riconosce: Pietro, suo coetaneo, ha<br />
l’aspetto <strong>di</strong> un vecchio dal viso gr<strong>in</strong>zoso e giallastro. Il precoce l’<strong>in</strong>vecchiamento è<br />
stato ottenuto con l’aiuto <strong>di</strong> una miscela a base <strong>di</strong> t<strong>in</strong>tura <strong>di</strong> io<strong>di</strong>o, metodo – egli<br />
spiega allo stupefatto amico – impiegato da un rivoluzionario russo per rendersi<br />
irriconoscibile. Cfr. p. 51.<br />
( 27 ) J. LOTMAN, op. cit., p. 82.
378<br />
MARIA GIOVANNA TURUDDA<br />
mi riconducono a me stesso, quale ero qu<strong>in</strong><strong>di</strong>ci anni fa. In questa bellissima<br />
Crist<strong>in</strong>a ritrovo molti tratti della mia adolescenza, quasi, <strong>di</strong>rei, un ritratto<br />
<strong>di</strong> me stesso, certo un ritratto abbellito e idealizzato, una versione<br />
femm<strong>in</strong>ile, ma <strong>in</strong> sostanza, uno specchio <strong>di</strong> quello che allora anch’io sentivo<br />
e pensavo: la stessa <strong>in</strong>fatuazione <strong>di</strong> assoluto, lo stesso ripu<strong>di</strong>o dei compromessi<br />
e delle f<strong>in</strong>zioni della vita ord<strong>in</strong>aria, anche la stessa <strong>di</strong>sponibilità al<br />
sacrificio…” (130)<br />
Al senso <strong>di</strong> colpa per l’<strong>in</strong>ganno s’aggiunge il dubbio d’avere, <strong>in</strong><br />
nome del Partito, tra<strong>di</strong>to i valori etici che lo fanno sentire spiritualmente<br />
vic<strong>in</strong>o alla giovane donna:<br />
“È possibile partecipare alla vita politica, mettersi al servizio <strong>di</strong> un partito e<br />
rimanere s<strong>in</strong>cero? La verità non è <strong>di</strong>ventata, per me, una verità <strong>di</strong> partito?<br />
La giustizia, una giustizia <strong>di</strong> partito? L’<strong>in</strong>teresse dell’organizzazione non ha<br />
f<strong>in</strong>ito col soverchiare anche me, tutti i valori morali, <strong>di</strong>sprezzati come pregiu<strong>di</strong>zi<br />
piccolo-borghesi, e non è <strong>di</strong>ventato esso il valore supremo? Sarei<br />
dunque sfuggito all’opportunismo <strong>di</strong> una Chiesa <strong>in</strong> decadenza per cadere<br />
nel machiavellismo <strong>di</strong> una setta? Se queste sono <strong>in</strong>cr<strong>in</strong>ature pericolose e riflessioni<br />
da ban<strong>di</strong>re dalla coscienza rivoluzionaria, come affrontare <strong>in</strong> buona<br />
fede i rischi della lotta cospirativa”? (132)<br />
Il viaggio a Roma libera Pietro dall’<strong>in</strong>azione e dalle costrizioni del<br />
travestimento. Nella capitale egli mette giù la maschera, gioca scoperto<br />
come Pietro Sp<strong>in</strong>a, cessa dalla f<strong>in</strong>zione non più necessaria: egli<br />
affronta i compagni dopo essersi tolto i panni <strong>di</strong> don Paolo Spada. Il<br />
gioco è f<strong>in</strong>ito, come, forse, lascia <strong>in</strong>tendere la descrizione della piazza<br />
che Pietro attraversa:<br />
La grande piazza assolata, tra la basilica <strong>di</strong> San Giovanni e la Scala Santa<br />
era <strong>in</strong>gombra <strong>di</strong> baracconi <strong>di</strong> luna-park <strong>in</strong> demolizione. I baracconi erano<br />
stati già spogliati delle loro attrazioni notturne; i carpentieri abbattevano le<br />
travi dell’ossatura, mentre venivano affastellati sugli autocarri le tende i<br />
cartoni i lampadari i cavallucci <strong>di</strong> legno le spade <strong>di</strong> latta. Per terra giacevano<br />
i trofei <strong>di</strong> pipe <strong>di</strong> gesso, il battello fantasma <strong>di</strong>p<strong>in</strong>to sul mare <strong>in</strong> burrasca,<br />
la pelliccia della tigre del Bengala. (226)<br />
È vero che egli cont<strong>in</strong>ua ad usare accorgimenti ed espe<strong>di</strong>enti tattici<br />
per muoversi con una certa sicurezza nel cuore del regime e per <strong>in</strong>contrarsi<br />
<strong>in</strong> segreto con i compagni, ma lo fa come Pietro Sp<strong>in</strong>a, come<br />
‘piccolo’ sovversivo che vuole <strong>in</strong>augurare la catena <strong>di</strong> NO capace <strong>di</strong><br />
contrastare e <strong>di</strong> mettere <strong>in</strong> crisi l’atten<strong>di</strong>bilità della propaganda fascista:<br />
“Basta che uno <strong>di</strong>ca NO e l’<strong>in</strong>canto è spezzato… In ogni <strong>di</strong>ttatura… un<br />
solo uomo, anche un piccolo uomo qualsiasi, il quale cont<strong>in</strong>ui a pensare<br />
con la propria testa, mette <strong>in</strong> pericolo l’ord<strong>in</strong>e pubblico. Tonnellate <strong>di</strong> car-
J. Lotman e I. Silone: Lo spazio e l’eroe <strong>in</strong> V<strong>in</strong>o e Pane e La volpe e le camelie<br />
379<br />
ta stampata propagano la parola d’ord<strong>in</strong>e del regime; migliaia <strong>di</strong> altoparlanti,<br />
cent<strong>in</strong>aia <strong>di</strong> migliaia <strong>di</strong> manifesti e <strong>di</strong> fogli volanti <strong>di</strong>stribuiti gratuitamente,<br />
schiere <strong>di</strong> oratori su tutte le piazze e i crocicchi, migliaia <strong>di</strong> preti<br />
dal pergamo ripetono f<strong>in</strong>o all’ossessione, f<strong>in</strong>o all’istupi<strong>di</strong>mento collettivo,<br />
quelle parole d’ord<strong>in</strong>e. Ma basta che un piccolo uomo, un solo piccolo<br />
uomo, <strong>di</strong>ca NO, e quel formidabile ord<strong>in</strong>e granitico è <strong>in</strong> pericolo.” (296)<br />
2. La volpe e le camelie ( 28 ).<br />
Pubblicato <strong>in</strong> Italia nel 1960, il romanzo, <strong>in</strong> realtà, apparve, per la prima<br />
volta, <strong>in</strong> Svizzera, nel 1934, <strong>in</strong> una raccolta <strong>di</strong> c<strong>in</strong>que racconti.<br />
Il titolo trae orig<strong>in</strong>e da una volpe che <strong>in</strong>si<strong>di</strong>a i pollai e che alla<br />
f<strong>in</strong>e è catturata, e dalla Festa delle Camelie che tra<strong>di</strong>zionalmente oppone<br />
gli “uregiatt” (i conservatori) ai “rossi”.<br />
Il testo ha una struttura circolare, ad anello visto che l’accostamento<br />
dei due elementi del titolo riappare <strong>in</strong> chiusura <strong>di</strong> romanzo:<br />
Luisa, figlia <strong>di</strong> Daniele, legge sul giornale la notizia del suici<strong>di</strong>o <strong>di</strong><br />
un giovane fascista (assimilato, nel corso della vicenda, alla volpe) e<br />
il programma della Festa.<br />
L’azione si svolge nel Canton Tic<strong>in</strong>o dove un gruppo <strong>di</strong> svizzeri<br />
italiani e <strong>di</strong> rifugiati politici lavora clandest<strong>in</strong>amente contro il servizio<br />
segreto fascista. Uno <strong>di</strong> essi, Daniele – uomo <strong>di</strong> poche parole ma<br />
<strong>di</strong> ferme conv<strong>in</strong>zioni politiche – è l’eroe cui il narratore affida il<br />
compito <strong>di</strong> guidare la lotta contro il regime.<br />
a. L’eroe. – Secondo la tesi <strong>di</strong> Lotman, il protagonista <strong>di</strong> un testo artistico<br />
si rivela tale nel momento <strong>in</strong> cui si <strong>di</strong>fferenzia dallo spazio che<br />
gli appartiene <strong>in</strong> virtù <strong>di</strong> una serie <strong>di</strong> attribuzioni che gli conferiscono<br />
una qualità, la mobilità (e una conseguente capacità <strong>di</strong> mutamento)<br />
<strong>di</strong> cui gli altri personaggi sono privi. Tale prerogativa sta anche<br />
alla base del movimento ad <strong>in</strong>treccio su cui si organizza il testo. Il<br />
punto <strong>di</strong> partenza del movimento che conduce l’eroe <strong>in</strong> spazi <strong>di</strong>fferenti<br />
da quelli <strong>di</strong> pert<strong>in</strong>enza sta<br />
nel fissare fra l’eroe-protagonista e il campo semantico che lo circonda, dei<br />
rapporti <strong>di</strong> <strong>di</strong>fferenziazione e <strong>di</strong> reciproca libertà; se l’eroe co<strong>in</strong>cide per<br />
propria essenza con l’ambiente che lo circonda e non ha la capacità <strong>di</strong> <strong>di</strong>fferenziarsi<br />
da esso, non si ha sviluppo dell’<strong>in</strong>treccio ( 29 ).<br />
( 28 ) I. SILONE, La volpe e le camelie, Milano, Mondadori 1974. I numeri <strong>in</strong> parentesi<br />
al term<strong>in</strong>e della citazione r<strong>in</strong>viano alla pag<strong>in</strong>a del testo.<br />
( 29 ) Ivi, pp. 283-284.
380<br />
MARIA GIOVANNA TURUDDA<br />
Il perno attorno al quale ruota tutta la vicenda <strong>di</strong> La volpe e le camelie<br />
è costituto da alcune polarità antitetiche: vecchi/giovani, uom<strong>in</strong>i/donne,<br />
pubblico/privato, razionalità/sentimento su cui convergono<br />
e da cui <strong>di</strong>partono altre sotto categorie, <strong>in</strong>terne a quelle pr<strong>in</strong>cipali,<br />
tutte, comunque, espresse, a livello <strong>di</strong> struttura, da un’organizzazione<br />
dello spazio che assegna ad ogni personaggio il ruolo ed il suo significato<br />
nella vicenda.<br />
Daniele, l’eroe, si <strong>di</strong>fferenzia dal proprio ambiente già <strong>in</strong> giov<strong>in</strong>ezza<br />
per l’aperta conflittualità con un padre autoritario cui preferisce<br />
la compagnia dei coetanei del paese, con cui si sente <strong>in</strong> s<strong>in</strong>tonia,<br />
e quella dei profughi del villaggio vic<strong>in</strong>o alla frontiera; questi ultimi,<br />
anzi, alimentano con il loro estremismo la sua natura ribelle:<br />
(… arrivavano perio<strong>di</strong>camente…per sfuggire alle violente repressioni che vi suscitavano<br />
le agitazioni economiche e politiche dei “rossi”). Anche alcune idee<br />
estreme, e per lo meno premature, del giovane Daniele sulle chiese gli eserciti e<br />
le istituzioni <strong>in</strong> genere, erano certamente un’eco <strong>di</strong> quelle amicizie. (9)<br />
La madre, la “buona e “compassionevole” Silvia, “nipote <strong>di</strong> un esule<br />
della Prima Internazionale”<br />
cresciuta… <strong>in</strong> un’astratta adorazione per gli uom<strong>in</strong>i <strong>in</strong> rivolta contro l’ord<strong>in</strong>e<br />
costituito… (10),<br />
sostiene, pur se timida e schiva, l’atteggiamento <strong>in</strong>docile <strong>di</strong> un figlio<br />
che considera “un premio ricevuto dalla sorte per tante tribolazioni <strong>in</strong>giustamente<br />
sofferte.” (p. 11)<br />
Già attraverso queste prime <strong>in</strong><strong>di</strong>cazioni si va del<strong>in</strong>eando un ambiente<br />
domestico che è all’orig<strong>in</strong>e del carattere <strong>in</strong>sofferente e spregiu<strong>di</strong>cato,<br />
ma generoso, <strong>di</strong> Daniele: un padre tra<strong>di</strong>zionalista e <strong>di</strong>spotico,<br />
una madre docile e riservata ma sotterraneamente ribelle, forse<br />
<strong>in</strong>sod<strong>di</strong>sfatta, che cerca nella lettura, <strong>in</strong> questo fieramente e violentemente<br />
osteggiata dal marito Ludovico, vie <strong>di</strong> fuga, alimento alle sue<br />
fantasie, conforto al clima pesante <strong>di</strong> casa:<br />
Il tempo che le rimaneva libero… ella lo de<strong>di</strong>cava alla lettura, che era la<br />
sua unica <strong>in</strong>esauribile e veramente tirannica passione. Leggeva… qualsiasi<br />
libro che le capitasse sotto mano, ma con particolare trasporto e go<strong>di</strong>mento<br />
le storie <strong>di</strong> viaggi e le biografie… (11)<br />
Ludovico è un uomo solidamente pratico che deride la moglie<br />
perché fantastica con la testa fra le nuvole, accontentandosi <strong>di</strong> vivere<br />
da “parassita”; è un padre rigido che non esita ad usare con Daniele<br />
“i colpi <strong>di</strong> frusta” con cui è solito domare i “puledri recalcitranti”;
J. Lotman e I. Silone: Lo spazio e l’eroe <strong>in</strong> V<strong>in</strong>o e Pane e La volpe e le camelie<br />
proprietario all’antica, nonostante l’età avanzata amm<strong>in</strong>istra con perizia<br />
un vasto podere. La sua severa <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>a regola i ritmi e l’atmosfera<br />
domestici: solo lavoro duro, rigida moralità, ord<strong>in</strong>e hanno la forza<br />
d’arg<strong>in</strong>are il vizio e il caos provenienti dal mondo esterno. In questo<br />
chiuso universo non c’è spazio per la creatività né per la ribellione:<br />
una sera, stanco delle fantasticherie <strong>di</strong> Silvia, Ludovico dà fuoco ai<br />
suoi libri – “fomite <strong>di</strong> <strong>di</strong>ssipazione” – provocando, <strong>in</strong><strong>di</strong>rettamente, il<br />
peggioramento della salute della moglie che, dopo breve tempo, muore.<br />
Con un altro falò, dopo il funerale, Ludovico brucia i libri superstiti.<br />
Daniele, sconvolto, fugge dalla casa paterna e va <strong>in</strong> città.<br />
Ha <strong>in</strong>izio il primo movimento dell’eroe che si configura come ‘risposta’<br />
ad un’esigenza <strong>in</strong>terna che, a lungo sentita, mai ha potuto<br />
trovare sfogo dentro il mondo monolitico <strong>di</strong> Ludovico. La scomparsa<br />
della madre gli offre l’opportunità <strong>di</strong> cambiare campo, <strong>di</strong> vedere<br />
una soluzione all’asfittico ambiente paterno.<br />
“Solo” e f<strong>in</strong>almente “libero”, sembrerebbe <strong>di</strong>sporsi ad assaporare tutte<br />
le opportunità che il mondo esterno, privo <strong>di</strong> costrizioni, pare offrirgli.<br />
Sennonché, Daniele muta, cambia sì la propria con<strong>di</strong>zione ma <strong>in</strong><br />
senso opposto a quello che ci si aspetterebbe; almeno, così sembra: <strong>di</strong>venta,<br />
contrariamente alle attese del lettore e dei paesani, più riservato,<br />
più guard<strong>in</strong>go, quasi una copia <strong>di</strong> Ludovico, sua immag<strong>in</strong>e speculare:<br />
In f<strong>in</strong> dei conti, Daniele gli somigliava più <strong>di</strong> quello che avesse mai sospettato<br />
(31);<br />
anche la sua vita sembra seguire un percorso tra<strong>di</strong>zionale, <strong>di</strong>segnare<br />
un orizzonte banale, ripercorrere la l<strong>in</strong>ea tracciata dal padre: si sposa<br />
con Filomena, mette al mondo dei figli, si riconcilia con l’anziano<br />
genitore dopo la nascita <strong>di</strong> Silvia, la primogenita, si occupa del podere<br />
alla morte <strong>di</strong> Ludovico. Mette via, <strong>in</strong>somma, i panni del ribelle<br />
e adotta quelli del conservatore, chiudendo con un passato che sembra<br />
voler <strong>di</strong>menticare:<br />
381<br />
Era <strong>di</strong>fficile giu<strong>di</strong>care se fosse cambiato anche il suo modo <strong>di</strong> pensare; egli<br />
non lo negava… <strong>di</strong> sicuro non amava più perdere il suo tempo <strong>in</strong> <strong>di</strong>scussioni,<br />
anzi <strong>in</strong> “chiacchiere”, come egli com<strong>in</strong>ciò a chiamarle. Il suo contegno<br />
<strong>in</strong>somma pareva confermare il vecchio detto: sovversivo a vent’anni,<br />
conservatore a trenta. (21)<br />
Daniele ha, per giunta, ere<strong>di</strong>tato dal padre il senso forte della <strong>di</strong>gnità,<br />
l’orgoglio, la ruvidezza del carattere, la spregiu<strong>di</strong>catezza e la<br />
generosità, il vigore, la violenza, l’<strong>in</strong>cl<strong>in</strong>azione all’ira; qu<strong>in</strong><strong>di</strong> egli –<br />
come aveva pronosticato, un po’ preoccupata, la madre – sembra
382<br />
MARIA GIOVANNA TURUDDA<br />
non possedere altra prospettiva che quella <strong>di</strong> ripetere il percorso <strong>di</strong><br />
Ludovico. Quando, ancora giovane “<strong>di</strong> non comune vigore”, doveva<br />
assistere ai litigi dei genitori, il “forte e ruvido” Daniele “si struggeva<br />
nello sforzo per non reagire con la violenza contro <strong>di</strong> lui” (14):<br />
Personaggi contrapposti possono avere analogia d’aspetto (tema dello sdoppiamento,<br />
della riflessione speculare) e trovarsi nelle stesse situazioni ( 30 ).<br />
La violenza, così come l’ira e la ribellione, geneticamente caratteriale,<br />
deve, però, rimanere <strong>in</strong>espressa nel figlio, soffocata dalla <strong>di</strong>fferenza<br />
dei ruoli familiari e dalla <strong>di</strong>stanza generazionale: Daniele, impulsivo<br />
e <strong>in</strong>domabile come il padre, non può e non deve esercitarla, <strong>in</strong><br />
obbe<strong>di</strong>enza al co<strong>di</strong>ce <strong>di</strong> comportamento imposto dal genitore. Solo da<br />
adulto (e sarà allora anche lui padre e capofamiglia!), Daniele avrà occasione<br />
<strong>di</strong> esprimerla contro la figlia – dopo la fuga del fascista – e<br />
contro la volpe <strong>in</strong>trappolata sulla quale si accanirà con <strong>in</strong>au<strong>di</strong>to brutale<br />
furore, quasi liberandosi <strong>di</strong> tutta la furia repressa negli anni.<br />
Dopo la morte <strong>di</strong> Ludovico, Daniele lascia la città e il suo lavoro<br />
d’operaio per tornare al podere ma è circondato dall’ostilità dei vic<strong>in</strong>i<br />
“defraudati” e scandalizzati da quell’<strong>in</strong>truso ‘cittad<strong>in</strong>o’ che pretende<br />
d’<strong>in</strong>segnare loro la strategia giusta per catturare la volpe:<br />
“Perché sei tornato?… Forse non si vive meglio <strong>in</strong> città?”<br />
Daniele li lasciava <strong>di</strong>re, li frequentava sempre meno e appena li salutava…<br />
(33);<br />
“La tagliola non serve?” <strong>di</strong>sse Daniele. “È la prima volta che lo sento.”<br />
“È la prima volta” gli rispose il vecchio con un sorriso ironico “perché prima<br />
vivevi <strong>in</strong> città. Le volpi che si trovano <strong>in</strong> città, le vende il pellicciaio.”<br />
Vari risero alle spalle <strong>di</strong> Daniele… (53)<br />
A sua volta <strong>di</strong>ffidente e prudente con i vic<strong>in</strong>i, come anche con le<br />
donne della sua famiglia, egli non demorde dal suo piano e, alla f<strong>in</strong>e,<br />
la sua paziente cocciuta attesa sarà sod<strong>di</strong>sfatta: la bestia, la cui sorte<br />
correrà parallela a quella del fascista, cadrà nella trappola alla stessa<br />
stregua <strong>di</strong> quest’ultimo, attirato dall’esca Nunziat<strong>in</strong>a, la piccola sarta<br />
fiorent<strong>in</strong>a ( 31 ).<br />
( 30 ) Ivi, p. 298.<br />
( 31 ) Nel romanzo, a più riprese, parlando delle trappole lasciate <strong>in</strong> giro per catturare<br />
la volpe, si allude implicitamente al fascista (cfr. pp. 61, 87) da cui il sicuro<br />
‘territorio’ <strong>di</strong> Daniele e della sua famiglia appare costantemente m<strong>in</strong>acciato. Il<br />
doppio piano della realtà e della metafora s’<strong>in</strong>tersecano con frequenza, contri-
J. Lotman e I. Silone: Lo spazio e l’eroe <strong>in</strong> V<strong>in</strong>o e Pane e La volpe e le camelie<br />
Preso possesso del podere, costruito uno spazio familiare tranquillo<br />
e tra<strong>di</strong>zionalista, Daniele si chiude dentro un mondo senza sorprese,<br />
scontato e ord<strong>in</strong>ario che dall’ottica lotmaniana lo configurerebbe<br />
come personaggio immobile, piatto, gelosissimo delle prerogative del<br />
suo mondo orig<strong>in</strong>ario che, pure, <strong>in</strong> giov<strong>in</strong>ezza, aveva aspramente contestato<br />
f<strong>in</strong>o ad abbandonarlo. In realtà, questo è ciò che egli mostra ai<br />
paesani, è l’apparenza, la maschera con cui, con la stessa cocciutagg<strong>in</strong>e<br />
con cui ha messo <strong>in</strong> pie<strong>di</strong> la f<strong>in</strong>zione dell’uomo conformista, copre un<br />
gioco pericoloso <strong>di</strong> cui neppure i familiari sono a conoscenza: lavora,<br />
<strong>in</strong>fatti, clandest<strong>in</strong>amente contro il regime fascista con una determ<strong>in</strong>azione<br />
fredda che non esclude il ricorso all’<strong>in</strong>ganno e alla violenza, se<br />
ciò serve alla causa. A Silvia che lo aiuta nel lavoro agricolo e che nutre<br />
il dubbio <strong>di</strong> compiere un gesto gratuito e malvagio nell’uccidere i parassiti<br />
delle piante, Daniele, seguendo il filo segreto <strong>di</strong> un ragionamento<br />
mentre sembra rispondere alle perplessità della figlia, riba<strong>di</strong>sce<br />
la necessità della crudeltà (“Non bisogna aver pietà dei parassiti”) come<br />
strumento <strong>di</strong> <strong>di</strong>fesa contro chiunque rappresenti una m<strong>in</strong>accia. Il <strong>di</strong>alogo,<br />
trapassando dall’universo animale a quello umano, si trasforma<br />
<strong>in</strong> lezione etica sul concetto d’onestà, sul <strong>di</strong>verso modo d’<strong>in</strong>tenderla,<br />
sul modo <strong>di</strong>fferente <strong>di</strong> porsi <strong>di</strong> fronte alla realtà storica:<br />
383<br />
“Agost<strong>in</strong>o chiama parassiti anche certi uom<strong>in</strong>i… Eppure non sarebbe mica<br />
lecito ucciderli.”<br />
“Non è la stessa cosa” ammise Daniele.<br />
“Cre<strong>di</strong> che Agost<strong>in</strong>o sia crudele?” cont<strong>in</strong>uò la ragazza.<br />
“Macché” rispose Daniele. “È un uomo <strong>di</strong> cuore, un uomo generoso.” (58)<br />
Contro il pr<strong>in</strong>cipio egoistico del “farsi i fatti propri”, è necessario<br />
prendere posizione, compromettersi, essere ‘onesti’, appunto:<br />
“Papà… cre<strong>di</strong> che ad Agost<strong>in</strong>o possa capitare qualche guaio?… Ho l’impressione<br />
che lui, i guai, se li cerchi da sé. Perché non si fa i fatti suoi, come<br />
gli altri?”<br />
“È troppo onesto.” (60)<br />
buendo a rendere più allarmante la con<strong>di</strong>zione del protagonista costretto a muoversi<br />
su due territori, quello privato (tra<strong>di</strong>zionalista e familiare, <strong>in</strong> piena luce) e<br />
quello politico (segreto e rischioso, notturno), che si contam<strong>in</strong>ano rendendo più<br />
ardua per Daniele la separazione (limen) fra il gioco cospirativo e il ruolo <strong>di</strong> capofamiglia.<br />
È significativo, per esempio, che Luisa, orgoglio paterno, venga da lui assimilata<br />
per la sua delicata morbida bellezza ad una tortora che sta per spiccare il<br />
volo (cfr. p. 49) e che il carro allegorico protagonista della Festa delle Camelie<br />
rappresenti una volpe “che str<strong>in</strong>ge una can<strong>di</strong>da colomba tra le zanne” (p. 157):<br />
ella è già caduta vittima del fasc<strong>in</strong>o del fascista (la volpe <strong>di</strong> cui metaforicamente<br />
parlano il funzionario <strong>di</strong> partito e Daniele) che l’ha usata per spiare il padre.
384<br />
MARIA GIOVANNA TURUDDA<br />
Proprio <strong>in</strong> questo <strong>di</strong>alogo ‘coperto’, <strong>in</strong> cui i due <strong>in</strong>terlocutori si<br />
muovono su piani <strong>di</strong>fferenti <strong>di</strong> l<strong>in</strong>guaggio senza che venga esplicitato<br />
il senso vero della conversazione, emerge la sostanza <strong>di</strong> Daniele, il<br />
suo essere personaggio mobile, <strong>di</strong> una mobilità segreta, sconosciuta<br />
ai più, accuratamente celata <strong>di</strong>etro il ruolo <strong>di</strong> capofamiglia e <strong>di</strong> contad<strong>in</strong>o<br />
serio, tra<strong>di</strong>zionalista, burbero e solitario. La maschera nasconde<br />
agli occhi della famiglia, della società e del regime il mutamento<br />
<strong>in</strong>tervenuto <strong>in</strong> lui già dalla giov<strong>in</strong>ezza con la frequentazione<br />
dei gruppi rivoluzionari e dei fuoriusciti: lo spazio domestico e il podere<br />
sono la copertura che gli consente <strong>di</strong> rimanere se stesso, <strong>di</strong> non<br />
tra<strong>di</strong>re la coerenza ideologica dentro l’anticampo del conformismo e<br />
della quoti<strong>di</strong>anità. Il mondo familiare è, per quest’eroe, rischio e <strong>in</strong>sicurezza,<br />
f<strong>in</strong>zione e <strong>in</strong>ganno, affetto e spietatezza proprio perché la Storia<br />
gli ha imposto il ruolo della doppiezza necessaria per affermare il<br />
pr<strong>in</strong>cipio della libertà e della giustizia all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> una realtà storica<br />
da cui ideologicamente si sente lontano e si <strong>di</strong>fferenzia: il fascismo.<br />
Ma Daniele, proprio perché eroe-protagonista del romanzo, mostra<br />
ulteriori qualificazioni che lo fanno <strong>di</strong>verso anche dai compagni<br />
<strong>di</strong> lotta: Agost<strong>in</strong>o, Franz, l’avvocato. Una <strong>di</strong> queste, il culto per<br />
l’amicizia solidale, fatta <strong>di</strong> complicità e <strong>di</strong> comprensione dei limiti e<br />
delle <strong>di</strong>versità dell’altro, costituisce, forse, la nota dom<strong>in</strong>ante del<br />
Daniele segreto, la sua forza.<br />
Agost<strong>in</strong>o, già nel <strong>di</strong>alogo <strong>di</strong> Daniele con la figlia, si qualifica<br />
come uomo duro, spietato, della durezza crudele <strong>di</strong> chi, onest’uomo<br />
generoso – secondo la def<strong>in</strong>izione dell’amico – la sente necessaria<br />
per combattere un avversario altrettanto aspro e <strong>in</strong>esorabile, responsabile,<br />
per <strong>di</strong> più, della morte del fratello. Allora si può capire anche<br />
il suo sarcastico commento su Nunziat<strong>in</strong>a lucidamente scelta da lui<br />
per essere sacrificata alla causa antifascista, vittima <strong>in</strong>consapevole <strong>di</strong><br />
un <strong>in</strong>trigo volto a prendere <strong>in</strong> trappola l’ufficiale:<br />
“Per la prima volta <strong>in</strong> vita sua… la poveretta ha un protettore. Non ti <strong>di</strong>co<br />
la sua riconoscenza. Meno male che è vecchia.” (78)<br />
La donna, <strong>in</strong>fatti, che appare personaggio patetico per gli equivoci<br />
anche <strong>di</strong>vertenti costruitile attorno dal narratore, all’oscuro del<br />
tragico ruolo che le è stato assegnato, ad<strong>di</strong>rittura riconoscente verso<br />
Agost<strong>in</strong>o che la ha “salvata”, è, come altri personaggi siloniani (Berardo<br />
Viola, Crist<strong>in</strong>a Colamart<strong>in</strong>i, Pietro Murica, Luca), “<strong>in</strong>nocente”<br />
capro espiatorio, <strong>in</strong>capace <strong>di</strong> <strong>di</strong>fendersi e che nessuno <strong>di</strong>fende:<br />
pers<strong>in</strong>o Daniele, che ella considera “uomo brusco, ma <strong>di</strong> buon cuore”,<br />
la lascerà sola al momento della trage<strong>di</strong>a dell’espulsione.
J. Lotman e I. Silone: Lo spazio e l’eroe <strong>in</strong> V<strong>in</strong>o e Pane e La volpe e le camelie<br />
La dura logica della lotta clandest<strong>in</strong>a impe<strong>di</strong>sce ad Agost<strong>in</strong>o (ma<br />
anche a Daniele) debolezze e ce<strong>di</strong>menti. Su Franz Agnusdei, obiettore<br />
<strong>di</strong> coscienza, non-violento, egli esprime un giu<strong>di</strong>zio severo ritenendolo<br />
“un bamb<strong>in</strong>o” “ri<strong>di</strong>colo” che ha messo “d’accordo Carlo<br />
Marx con Gesù Cristo”, cogliendo alcuni aspetti della personalità<br />
del falegname che Daniele, <strong>in</strong>vece, giu<strong>di</strong>ca segni della sua lealtà e<br />
della sua coerenza ideologica e morale.<br />
Dopo la rissa, risolta da Agnusdei <strong>in</strong> virtù della propria agilità e<br />
forza fisiche, oltre che della presenza <strong>di</strong> spirito, Agost<strong>in</strong>o è costretto<br />
a rivedere il suo atteggiamento. Il processo <strong>di</strong> revisione critica è,<br />
d’altra parte, speculare: anche Franz nutre riserve sull’amico <strong>di</strong> Daniele,<br />
ne censura, poiché la ritiene, dal suo punto <strong>di</strong> vista rigorosamente<br />
etico, moralmente sbagliata e <strong>in</strong>efficace, la strategia <strong>di</strong> lotta<br />
che fa ricorso alla violenza e alla menzogna; nessuna giustificazione,<br />
dunque, per il comportamento <strong>di</strong> Agost<strong>in</strong>o, né quella del dolore e<br />
della rabbia e, neppure, quella, più universale, della fragilità umana.<br />
Daniele, legato ad Agost<strong>in</strong>o da rapporti <strong>di</strong> lealtà, d’amicizia solidale<br />
e d’<strong>in</strong>tesa ideale, spiega a Franz la natura dell’amico:<br />
385<br />
“Dovresti capirlo… Agost<strong>in</strong>o aveva una rabbia da sfogare, un dolore recente.”<br />
“Lo so” <strong>di</strong>sse Franz. “Ma non c’è <strong>di</strong> peggio che portare nella politica i propri<br />
risentimenti privati.”<br />
“Non pretendere troppo” protestò Daniele. “Siamo tutti dei poveri uom<strong>in</strong>i,<br />
non angeli.”<br />
“Ma se ci comportiamo come i nostri avversari, da bruti” ribatté Franz “<strong>in</strong><br />
che siamo <strong>di</strong>versi?”<br />
“Me lo chie<strong>di</strong>?” <strong>di</strong>sse. “Non lo sai?”<br />
Franz non si lasciò scomporre.<br />
“Lo so” rispose. “Il f<strong>in</strong>e ultimo, vuoi <strong>di</strong>re. Ma anche il loro ideale, astrattamente<br />
parlando, è nobile. A riflettere a mente serena, la patri l’ord<strong>in</strong>e la<br />
tra<strong>di</strong>zione non sono mica spregevoli, non ti pare? È la violenza che le rende<br />
false e o<strong>di</strong>ose.” (77)<br />
La logica non violenta d’Agnusdei, necessaria come <strong>di</strong>scrim<strong>in</strong>e<br />
dall’avversario “bruto” che ha eletto la violenza a sistema, si contrappone<br />
all’irruenza sanguigna <strong>di</strong> Agost<strong>in</strong>o e alla pacatezza <strong>di</strong> Daniele<br />
che, sempre, a <strong>di</strong>fferenza degli altri due, trova elementi <strong>di</strong> giustificazione<br />
per i compagni <strong>di</strong> lotta, quella comprensione che, <strong>in</strong>vece, f<strong>in</strong>o<br />
alla f<strong>in</strong>e non manifesterà verso l’avversario politico né verso la famiglia.<br />
Anche nei confronti dell’avvocato, collegamento <strong>di</strong> Daniele con i<br />
compagni <strong>di</strong> lotta, l’eroe protagonista rivela forti elementi <strong>di</strong> <strong>di</strong>versità<br />
sia nel carattere che nel comportamento che nel modo <strong>di</strong> concepi-
386<br />
MARIA GIOVANNA TURUDDA<br />
re la politica. Il primo, rigido uomo <strong>di</strong> partito, antepone tutto alle<br />
ragioni ideologiche, non accettando a priori comportamenti ribelli:<br />
Agost<strong>in</strong>o costituisce, dal suo punto <strong>di</strong> vista, un rischio per la causa<br />
antifascista a causa della sua passione per le donne e del suo temperamento<br />
impulsivo: la <strong>di</strong>scipl<strong>in</strong>a <strong>di</strong> partito, prima <strong>di</strong> tutto – sostiene<br />
da funzionario – “occorre essere neutri”.<br />
Daniele, all’opposto, rifiuta (e ha sempre rifiutato f<strong>in</strong> dalla giov<strong>in</strong>ezza)<br />
qualsiasi ortodossia poiché per lui è prioritario “essere uomo”<br />
(pp. 103-104) e <strong>in</strong> questa <strong>di</strong>mensione la lealtà, la comprensione, la<br />
complicità sono esigenze morali ed è perciò che, mentre il Partito<br />
nella figura dell’avvocato si connota come anticampo, lo ‘spazio’ fisico<br />
e ideologico che egli <strong>di</strong>vide con Franz e con Agost<strong>in</strong>o non entra<br />
mai <strong>in</strong> crisi per tutta la durata della vicenda, cementato, oltre che<br />
dall’unità dell’obiettivo, da una solidarietà che va oltre le possibili<br />
perplessità ideologiche <strong>in</strong><strong>di</strong>viduali.<br />
L’<strong>in</strong>gresso nello spazio domestico <strong>di</strong> un estraneo, per <strong>di</strong> più appartenente<br />
al partito avversario, il giovane fascista Cefalù <strong>di</strong> cui Silvia<br />
s’<strong>in</strong>namora, <strong>in</strong>troduce nel campo dell’eroe, che, come abbiamo<br />
detto, ha forzato la propria natura ribelle, adattandola e <strong>in</strong>canalandola<br />
dentro il registro della quoti<strong>di</strong>anità tranquilla e conformista per<br />
celarvi l’attività sovversiva, note <strong>di</strong> <strong>di</strong>ssonanza che mettono <strong>in</strong> crisi i<br />
rapporti familiari. S’<strong>in</strong>cr<strong>in</strong>ano quelli tra padre e figlia e quello coniugale<br />
che entrano <strong>in</strong> regime d’aperta ostilità: Daniele non capisce<br />
Silvia e stupisce dell’entusiasmo della moglie per questo “buon partito”,<br />
un ragioniere, una persona istruita, simpatica, <strong>di</strong>st<strong>in</strong>ta, <strong>di</strong> buona<br />
famiglia (p. 98), <strong>in</strong>somma uno che, con <strong>in</strong>fasti<strong>di</strong>ta ironia, egli def<strong>in</strong>isce<br />
un “benpensante”, esattamente all’opposto dell’altro pretendente,<br />
Agost<strong>in</strong>o, “onest’uomo… povero” (p. 36) che gode, però,<br />
della sua fiducia:<br />
“A me sembra un giovane onesto” ella aggiunse.<br />
“Onesto?… Sai cosa io <strong>in</strong>tendo per uomo onesto?”<br />
“… onesto è onesto. Mio padre, per esempio, non era forse un uomo onesto?<br />
Anche i miei zii sono sempre stati rispettati come onest’uom<strong>in</strong>i.”<br />
“Vedo che tu neppure sospetti cosa io possa <strong>in</strong>tendere per uomo onesto…<br />
Si capisce, onesto <strong>in</strong> confronto ai tempi che corrono.”<br />
Filomena rimase a bocca aperta. (103)<br />
Il coraggio <strong>di</strong> “non farsi i fatti propri” <strong>in</strong> tempi che richiedono<br />
impegno <strong>di</strong> lotta per la giustizia e la libertà, andare controcorrente<br />
rispetto ad un clima <strong>di</strong> <strong>di</strong>lagante convenzionalismo, questo è il concetto<br />
d’onestà <strong>di</strong> Daniele, qualità che egli non riconosce a Cefalù il<br />
quale sembra all<strong>in</strong>eato con quella maggioranza alla quale egli nega
J. Lotman e I. Silone: Lo spazio e l’eroe <strong>in</strong> V<strong>in</strong>o e Pane e La volpe e le camelie<br />
<strong>di</strong>gnità e rispetto. Il colloquio con la figlia che s<strong>in</strong>o a questo momento<br />
egli ha sentito a sé aff<strong>in</strong>e, è illum<strong>in</strong>ante:<br />
387<br />
“Mi auguravo per te un uomo non banale…”<br />
“Un eroe?”…<br />
“No, semplicemente un uomo onesto.”<br />
“Non credo che l’uomo da me scelto sia <strong>di</strong>sonesto.”<br />
“Gli è consentito <strong>di</strong> andare e venire attraverso questa maledetta frontiera,<br />
con passaporto regolare. Mi basta per farmene un’idea.”<br />
“Egli non si occupa <strong>di</strong> politica.”<br />
“Sotto una <strong>di</strong>ttatura è uno dei più como<strong>di</strong> mo<strong>di</strong> <strong>di</strong> essere <strong>di</strong>sonesto.” (109)<br />
La delusione non ferma la lotta, fa aumentare la <strong>di</strong>ffidenza (mai<br />
abbandonata neppure dentro le pareti domestiche) che f<strong>in</strong>isce per <strong>di</strong>ventare<br />
esplicita – “In questo lavoro non mi sono mai fidato <strong>di</strong> nessuno,<br />
se lo vuoi sapere. Neppure delle mie figlie. Ho sempre fatto tutto<br />
da me.” (p. 141) – mettendo <strong>in</strong> crisi il suo rapporto con l’universo familiare<br />
e il suo vigore ideologico: la responsabilità <strong>di</strong> capofamiglia<br />
contrasta con la sua libertà d’azione politica poiché famiglia e podere<br />
gli legano le mani, l’imprigionano al luogo, <strong>di</strong>sperdono la sua tensione<br />
alla lotta che ha bisogno <strong>di</strong> impegno e <strong>di</strong> de<strong>di</strong>zione totali:<br />
“Io non posso mica cambiare <strong>di</strong> nuovo residenza. Ho una famiglia a carico,<br />
un podere.”<br />
“Ecco perché” proseguì Agost<strong>in</strong>o sul tono recrim<strong>in</strong>atorio “secondo certuni,<br />
la rivoluzione non possono farla che gli scapoli e i poveri.” (144)<br />
La <strong>di</strong>ffidenza si trasforma <strong>in</strong> ira e <strong>in</strong> sfiducia quando Daniele s’accorge<br />
che l’ospite, penetrato nella sua casa subdolamente, è sparito.<br />
La sua violenza evoca quella <strong>di</strong> Ludovico contro i libri sopravissuti al<br />
primo rogo: il fuoco con cui Daniele brucia la stampa clandest<strong>in</strong>a<br />
evoca il falò dei libri <strong>di</strong> Silvia, sua madre; il gesto con cui sono dati<br />
alle fiamme gli opuscoli compromettenti riporta alla mente quello <strong>di</strong><br />
Ludovico contro le manie fantastiche della moglie; <strong>in</strong> entrambi i<br />
casi, <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e, il narratore parla <strong>di</strong> autodafè:<br />
La signora Silvia assistette ai preparativi dell’autodafè senza pronunciare<br />
una parola, pallida ed esterrefatta; i suoi occhi erano fissi su Daniele. (16)<br />
L’autodafè durò mezz’ora. (134)<br />
Ma l’effetto più devastante è dato dal senso d’<strong>in</strong>utilità che Daniele<br />
(come Agost<strong>in</strong>o) prova: la sfiducia che sentiva nei confronti della sua<br />
famiglia (tutte donne, peraltro: la moglie Filomena, le due figlie, Silvia<br />
e Luisa) sembra travolgere conv<strong>in</strong>zioni politiche e motivazioni <strong>di</strong>
388<br />
MARIA GIOVANNA TURUDDA<br />
lotta: il suo ruolo familiare e quello <strong>di</strong> antifascista gli pongono <strong>in</strong>terrogativi<br />
quasi irrisolvibili (“Non credo più a nulla… A nulla.”, p. 140)<br />
che determ<strong>in</strong>ano uno stato <strong>di</strong> impotente confusione da cui tenta <strong>di</strong><br />
uscire con la ‘risorsa’ della violenza cieca sfogata sulla volpe f<strong>in</strong>almente<br />
presa <strong>in</strong> trappola, e contro la figlia, responsabile della sua crisi personale<br />
e <strong>di</strong> quella della rete clandest<strong>in</strong>a:<br />
Con la schiena arcuata, facendo leva sulle zampe libere, la bestia cercava <strong>di</strong><br />
liberare l’arto prigioniero, <strong>di</strong>menandosi <strong>di</strong>speratamente, eccitata dal dolore,<br />
dal chiasso isterico delle gall<strong>in</strong>e…<br />
Egli afferrò un’accetta… e com<strong>in</strong>ciò ad assestare all’animale colpi furibon<strong>di</strong>,<br />
con una forza come se dovesse abbattere una quercia. Ripetutamente e<br />
con violenza crescente la colpì sulla schiena, sulla testa, nel ventre, sulle<br />
zampe e cont<strong>in</strong>uò a colpire anche dopo che l’aveva ridotta una poltiglia<br />
sangu<strong>in</strong>osa. (151)<br />
“Un consiglio” <strong>di</strong>sse sottovoce. “Che si nasconda. Che non si faccia vedere<br />
dai miei occhi. Ora sarei capace <strong>di</strong> ucciderla.” (133)<br />
In preda allo smarrimento, <strong>in</strong> uno spazio esterno neutro e neutrale<br />
– una strada – Daniele <strong>di</strong>batte con Agost<strong>in</strong>o il problema della<br />
congruità ideologica e dell’utilità della lotta:<br />
“… si tratta <strong>di</strong> capire il senso <strong>di</strong> quello che facciamo… Tu non li conosci i<br />
signori burocrati dei s<strong>in</strong>dacati. Essi sono imborghesiti f<strong>in</strong>o al midollo, specialmente<br />
quelli d’orig<strong>in</strong>e proletaria. I migliori… non sognano che l’imborghesimento<br />
degli operai. Non capisco perché dovrebbero aiutare la nostra<br />
lotta… Io <strong>in</strong>vece mi chiedo se non siamo dei pazzi… Mi chiedo se tutto<br />
ciò abbia un senso…” (161-163)<br />
L’uccisione della volpe si pone come antefatto simbolico al suici<strong>di</strong>o<br />
<strong>di</strong> Cefalù allo stesso modo con cui la scomparsa <strong>di</strong> quella aveva,<br />
<strong>in</strong> precedenza, fatto da premessa iconica alla fuga del fascista.<br />
A questo punto, proprio il gesto imprevisto <strong>di</strong> Cefalù si pone<br />
come spartiacque, avvenimento (<strong>in</strong> senso lotmaniano) che muta l’ottica<br />
con cui Daniele ha guardato f<strong>in</strong>o a questo momento all’avversario<br />
che, <strong>in</strong>vadendo il suo territorio, s’è reso responsabile del <strong>di</strong>sagio<br />
familiare: la sua morte violenta fa scattare la pietà, mette allo scoperto,<br />
anche nei confronti del nemico, quella capacità <strong>di</strong> comprensione<br />
della complessa realtà <strong>in</strong><strong>di</strong>viduale che Daniele aveva riservato f<strong>in</strong>ora<br />
solo ai compagni <strong>di</strong> lotta (“Mi <strong>di</strong>spiace per quel povero ragazzo…<br />
Non era cattivo.”, p. 165), eco delle parole pronunciate poco prima<br />
dalla moglie alla notizia del ritrovamento del cadavere:<br />
“Non era cattivo… Egli non ha voluto tra<strong>di</strong>rci.” (161)
J. Lotman e I. Silone: Lo spazio e l’eroe <strong>in</strong> V<strong>in</strong>o e Pane e La volpe e le camelie<br />
L’evento – il riconoscimento delle qualità morali dell’avversario,<br />
giunto al term<strong>in</strong>e <strong>di</strong> una dolorosa fase <strong>di</strong> stupore, <strong>di</strong> paura, <strong>di</strong> preoccupazione<br />
che a livello fisico s’esprime <strong>in</strong> una sorta <strong>di</strong> annichilimento,<br />
<strong>di</strong> collasso che ne <strong>in</strong>vecchia e <strong>in</strong>durisce i tratti – rende più elastica<br />
la sua proverbiale durezza etica, tante volte rimproveratagli dalla<br />
moglie, facendolo trapassare <strong>in</strong> un anticampo che ha, ora, le stesse<br />
prerogative <strong>di</strong> quello <strong>in</strong>iziale: l’azione si ferma, l’<strong>in</strong>treccio ha f<strong>in</strong>e.<br />
La frase, posta <strong>in</strong> chiusura <strong>di</strong> romanzo (“Mentre tu prepari il caffè…<br />
io salgo un momento da lei.”, p. 165), riconcilia Daniele con la<br />
figlia, ricompone la sua <strong>in</strong>terna lacerazione <strong>di</strong> padre e <strong>di</strong> sovversivo,<br />
ora più <strong>di</strong>alettico col mondo domestico e con quello circostante.<br />
Un’altra polarità s’<strong>in</strong>treccia con quella privata del protagonista ed<br />
<strong>in</strong>teressa esclusivamente l’universo familiare chiuso (protetto e isolato<br />
dall’esterno) dentro uno spazio architettonico, la casa, che costr<strong>in</strong>ge<br />
chi la abita a con<strong>di</strong>videre spazi, rituali, consuetud<strong>in</strong>i, co<strong>di</strong>ci.<br />
Quando Daniele, dopo l’esperienza <strong>in</strong> città, ritornato al paese si accasa,<br />
mette su famiglia e gestisce il podere paterno, sembra che niente<br />
sia mutato, che l’impronta lasciata dal rude Ludovico sia <strong>in</strong>delebile: si<br />
vive, <strong>in</strong> casa <strong>di</strong> Daniele, con gli stessi ritmi e gli stessi co<strong>di</strong>ci che il vecchio<br />
padre aveva imposto alla sua famiglia. Filomena, Silvia e Luisa accettano<br />
senza <strong>di</strong>scutere la volontà <strong>di</strong> un capofamiglia chiuso, guard<strong>in</strong>go,<br />
<strong>di</strong> poche parole allo stesso modo con cui, a suo tempo, Silvia, le due<br />
figlie e Daniele avevano subito il volere tirannico <strong>di</strong> Ludovico. C’è,<br />
però, <strong>in</strong> casa dell’antifascista un fattore <strong>di</strong>verso, la predom<strong>in</strong>anza del<br />
sesso femm<strong>in</strong>ile che lo costr<strong>in</strong>ge a fare i conti con una realtà sconosciuta<br />
<strong>in</strong> casa del padre: il legame <strong>in</strong>tenso con la figlia maggiore, a lui caratterialmente<br />
speculare, lo pone <strong>di</strong> fronte all’universo delle emozioni e<br />
dei sentimenti, <strong>in</strong>troducendo nella l<strong>in</strong>earità razionale della sua esistenza<br />
una variabile <strong>in</strong>governabile che mette <strong>in</strong> crisi la sua funzione <strong>di</strong> padre,<br />
il suo impegno <strong>di</strong> lotta, la sostanziale compattezza del gruppo familiare:<br />
il legame <strong>di</strong> Silvia e <strong>di</strong> Cefalù, fieramente combattuto da Daniele<br />
proprio a causa dei sospetti sul giovane, <strong>in</strong>augura la fase critica che<br />
trova la sua acme nel suici<strong>di</strong>o del fascista. Le donne <strong>di</strong> casa coltivano, <strong>in</strong><br />
questa fase, d<strong>in</strong>amiche reciprocamente solidali che determ<strong>in</strong>ano l’isolamento<br />
<strong>di</strong> Daniele: Filomena, per la prima volta quasi irriconoscibile al<br />
marito, <strong>di</strong>fende le ragioni <strong>di</strong> Silvia; questa si chiude <strong>in</strong> un silenzio addolorato<br />
e ostile; Luisa, la figlia m<strong>in</strong>ore, osserva stando a marg<strong>in</strong>e, senza<br />
prendere partito ma fondamentalmente critica verso il genitore.<br />
La situazione è tanto più rimarchevole se si tiene conto che Filomena,<br />
figura grigia e opaca, relegata <strong>in</strong> casa ad “accu<strong>di</strong>re ai lavori<br />
domestici da sola…”, donna eternamente triste, rassegnata a non la-<br />
389
390<br />
MARIA GIOVANNA TURUDDA<br />
mentarsi più, non si è mai consentita rimproveri, censure, <strong>in</strong>terrogativi<br />
su Daniele; che Silvia ha sempre goduto <strong>di</strong> una affettuosa complicità<br />
col padre; che Luisa ha f<strong>in</strong>ora avuto nelle vicende familiari un<br />
ruolo trascurabile data la giovane età.<br />
Il <strong>di</strong>ritto alla felicità e all’amore, <strong>in</strong> nome del quale ogni ostacolo<br />
deve essere rimosso e le ragioni del cuore affermate con volontà ost<strong>in</strong>ata<br />
e orgogliosa, è la molla che marca la <strong>di</strong>fferenza delle donne da<br />
Daniele: la storia d’amore <strong>di</strong> Silvia e <strong>di</strong> Cefalù oppone Filomena a<br />
Daniele e questi a Silvia; Luisa, dapprima passiva e <strong>in</strong><strong>di</strong>fferente, si<br />
schiera, dopo la fuga del fascista e il suo suici<strong>di</strong>o, con la madre e con<br />
la sorella: è proprio lei a tr<strong>in</strong>ciare il giu<strong>di</strong>zio più severo e pungente<br />
su Daniele “uomo come tutti gli altri”, rigido, autoritario, egoista,<br />
ma sarà ancora lei a segnare il momento della riconciliazione.<br />
A causa dell’equivoco che sp<strong>in</strong>ge le donne, che niente sanno dell’attività<br />
clandest<strong>in</strong>a del congiunto, ad attribuire la sua ostilità verso<br />
Cefalù alla tra<strong>di</strong>zionale <strong>di</strong>ffidente gelosia <strong>di</strong> un padre per la figlia<br />
pre<strong>di</strong>letta, si determ<strong>in</strong>ano, dentro l’ambiente familiare, due spazi<br />
antagonisti esattamente corrispondenti al sesso e al grado <strong>di</strong> sensibilità<br />
<strong>di</strong> chi li occupa e che s’<strong>in</strong>trecciano con quelli ‘segreti’ del Daniele<br />
sovversivo: da un lato lo spazio femm<strong>in</strong>ile unito dalla complicità,<br />
dalla comprensione, da una sensibilità più acuta capace d’<strong>in</strong>tuire la<br />
sostanziale bontà <strong>di</strong> Cefalù; dall’altro, quello <strong>di</strong> Daniele, rimasto<br />
solo e isolato nella sua caparbia resistenza al ‘nemico’.<br />
Il lettore sa quali siano le vere motivazioni che stanno alla base<br />
del suo rifiuto ost<strong>in</strong>ato, sa che le qualità del giovane – la <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione,<br />
il perbenismo, il lavoro, la posizione sociale, lo schieramento ideologico<br />
– tanto decantate dalle donne <strong>di</strong> Daniele – costituiscono, per<br />
quest’ultimo, altrettanti demeriti e, perciò, serio motivo della sua<br />
antipatia e della sua avversione.<br />
Daniele, però, legato al segreto, non può svelare le reali ragioni<br />
della sua <strong>di</strong>ffidenza e deve accettare, quasi senza reagire, l’ostracismo<br />
femm<strong>in</strong>ile e <strong>in</strong> particolare l’<strong>in</strong>comprensione e il mutismo <strong>di</strong> Silvia<br />
che, dopo la fuga <strong>di</strong> Cefalù, si chiude <strong>in</strong> un silenzio smarrito, scomparendo,<br />
poi, del tutto dalla scena narrativa.<br />
La fuga del fascista sembra dare ragione all’atteggiamento cauto e<br />
critico del capofamiglia ma il risultato è che la sua ost<strong>in</strong>azione appare,<br />
alle sue donne, eccessiva ed <strong>in</strong>giustificata, oltre che misteriosa,<br />
come lo è una parte della sua vita sulla quale Luisa e Filomena ora<br />
s’<strong>in</strong>terrogano:<br />
“Se ci vuole bene, perché fa quelle cose?… Quelle cose pericolose, nascoste?”
J. Lotman e I. Silone: Lo spazio e l’eroe <strong>in</strong> V<strong>in</strong>o e Pane e La volpe e le camelie<br />
391<br />
“Non saprei spiegartelo… lui è sempre stato a quel modo, anche prima che<br />
ci sposassimo. Non puoi pensare quanti spaventi, quanti pianti segreti mi<br />
sia costato. Speravo che col tempo e coi figli gli sarebbe bastata la famiglia.<br />
Invece…”<br />
“Cosa ne ricava? Quale vantaggio?”<br />
“Nessuno, anzi gli costa strapazzi e denaro. Ma è come se <strong>in</strong> quel rischio<br />
egli avesse riposto il suo onore.”<br />
“Il suo onore d’uomo, il suo orgoglio. Temo che, senza <strong>di</strong> esso, per lui la<br />
vita non avrebbe senso.” (151-153)<br />
Il pianto abituale <strong>di</strong> Filomena nasce dalla consapevolezza <strong>di</strong> non<br />
poter mo<strong>di</strong>ficare la situazione, ormai antica, <strong>di</strong> mistero e <strong>di</strong> pericolo<br />
dentro la quale il marito si muove, attratto da essa come lei lo è dai<br />
figli e dalla famiglia:<br />
La madre riprese a piangere senza ritegno. Era il suo modo <strong>di</strong> accettare la<br />
vita e la sua con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> donna. Era vissuta con l’idea fissa della <strong>di</strong>sgrazia;<br />
l’aveva aspettata per tanti anni; si poteva <strong>di</strong>re che fosse nata per aspettarla.<br />
F<strong>in</strong>almente era arrivata; essa non mostrava ancora il suo <strong>in</strong>tero aspetto, ma<br />
<strong>in</strong>dubbiamente era giunta. (137)<br />
La <strong>di</strong>versità <strong>di</strong> temperamento e <strong>di</strong> progetto <strong>di</strong> Daniele e <strong>di</strong> Filomena<br />
si pone all’orig<strong>in</strong>e del loro rapporto coniugale squilibrato e determ<strong>in</strong>a,<br />
all’<strong>in</strong>terno <strong>di</strong> uno spazio comune, un’ulteriore sud<strong>di</strong>visione <strong>in</strong><br />
microspazi autonomi cui corrispondono mo<strong>di</strong> <strong>di</strong>fferenti <strong>di</strong> comportamento<br />
e categorie ideali contrapposte: i figli, la famiglia, l’amore per<br />
l’una, l’orgoglio, l’onore, la lotta per l’altro. F<strong>in</strong>o alla morte <strong>di</strong> Cefalù<br />
i due mon<strong>di</strong> si escludono reciprocamente, parlano l<strong>in</strong>guaggi <strong>di</strong>fferenti.<br />
Filomena, riferendosi alla volpe che fa razzia <strong>di</strong> polli, <strong>in</strong>consapevolmente<br />
dà una def<strong>in</strong>izione della qualità della sua vita coniugale:<br />
“Oggi un pericolo, domani un altro… non si ha mai pace.” ( 55)<br />
Donna <strong>in</strong>sicura, emotivamente fragile, una “nullità”, Filomena<br />
(come la suocera Silvia) è sempre vissuta all’ombra del marito, subendone<br />
umori e volontà, così che l’improvviso mortale malessere <strong>di</strong><br />
Daniele è da lei percepito come ennesima m<strong>in</strong>accia ad un equilibrio<br />
familiare già precario, costantemente sospeso:<br />
Il respiro <strong>di</strong> lui somigliava al rantolo d’un agonizzante…<br />
Incerta sul da fare, Filomena si sedette accanto al letto. Era avvilita <strong>di</strong> sentirsi<br />
<strong>in</strong>capace <strong>di</strong> prendere una decisione. Ripensando alla propria vita, si<br />
rendeva conto che <strong>in</strong> realtà non ne aveva mai prese. Il malessere del marito…<br />
era per lei una prova terrificante, dato che lui non era mai stato malato,<br />
neanche <strong>di</strong> un semplice raffreddore. Nella mente <strong>di</strong> Filomena, la resistenza<br />
fisica del marito e la sua volontà costituiva l’ord<strong>in</strong>e naturale su cui<br />
era fondata la stabilità della famiglia. (153)
392<br />
MARIA GIOVANNA TURUDDA<br />
Il suici<strong>di</strong>o del fascista, traumatico per tutti, frantuma le barriere<br />
d’<strong>in</strong>comprensione, restituisce Daniele alla famiglia, rende chiaro il<br />
lato oscuro della sua vita, svela alle donne una <strong>di</strong>mensione sconosciuta<br />
del loro uomo, la compassione. Non solo; essa dà a Filomena<br />
un’<strong>in</strong>solita fermezza <strong>di</strong> propositi, la forza <strong>di</strong> uscire dalla sua proverbiale<br />
rassegnazione, la capacità <strong>di</strong> reagire alla fatalistica <strong>di</strong>pendenza<br />
dal marito. L’eventualità che questi possa compiacersi per la morte<br />
del giovane l’<strong>in</strong>orri<strong>di</strong>sce e le fa ipotizzare uno scenario nuovo, <strong>in</strong>consueto:<br />
“Non credo che Silvia ed io resteremmo <strong>in</strong> questa casa… Malgrado l’età,<br />
un posto <strong>di</strong> serva lo troverei ancora…”<br />
Era come se <strong>in</strong> lei si fosse spezzata una corda troppo tesa. (162-163)<br />
L’<strong>in</strong>aspettata commozione del marito allontana questo rischio, riprist<strong>in</strong>a<br />
l’equilibrio.<br />
La scena f<strong>in</strong>ale è chiusa proprio dal personaggio femm<strong>in</strong>ile più<br />
giovane e più <strong>in</strong>esperto (quello, anche, meno focalizzato dal narratore),<br />
Luisa, erede <strong>di</strong> un’antica pratica saggezza:<br />
“Le lagrime non risuscitano i morti, ma che altro si può fare?” (165).
MONICA CASSARINO<br />
LA SICILIA BABBA DI GESUALDO BUFALINO<br />
SOMMARIO: 1. La “pelle” Sicilia. – 2. Una prov<strong>in</strong>cia <strong>di</strong> ragazze “mafiose”. – 3. Alla<br />
ricerca del paese perduto.<br />
La letteratura ci ha fornito numerosi esempi <strong>di</strong> autori dai cui scritti<br />
emerge un forte attaccamento per il paese natio o per quello <strong>in</strong> cui si è<br />
scelto <strong>di</strong> stabilire fissa <strong>di</strong>mora. O, se non un vero e proprio trasporto,<br />
perlomeno quella certa atmosfera, quel particolare modo <strong>di</strong> esprimersi<br />
o <strong>di</strong> porsi <strong>di</strong> fronte alla realtà che scaturiscono naturaliter dall’aver assorbito,<br />
magari <strong>in</strong>consciamente, gli umori della propria terra.<br />
Vari tasselli, ciascuno corrispondente agli apporti culturali <strong>di</strong><br />
ogni regione (e talvolta, <strong>in</strong> qualche ambito regionale, delle s<strong>in</strong>gole<br />
prov<strong>in</strong>cie), compongono pertanto il variegato mosaico della letteratura<br />
italiana. Il tassello-Sicilia, o, con term<strong>in</strong>ologia mutuata da Dante<br />
Isella, il “foglio-Sicilia” ( 1 ), vanta una lunga tra<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> scrittori<br />
che hanno contribuito, e cont<strong>in</strong>uano a contribuire, alla sua creazione,<br />
a partire da Verga, Capuana, passando per Pirandello, Brancati,<br />
Tomasi <strong>di</strong> Lampedusa, Vittor<strong>in</strong>i, Sciascia, f<strong>in</strong>o a Consolo e Camilleri,<br />
per citare due autori tuttora viventi.<br />
Ha tutte le carte <strong>in</strong> regola per essere annoverato “<strong>in</strong> cotanto senno”<br />
Gesualdo Bufal<strong>in</strong>o, scrittore siciliano scomparso nel 1996, venuto<br />
alla ribalta, all’età <strong>di</strong> sessant’anni, dopo la pubblicazione del suo<br />
( 1 ) Isella ipotizza <strong>in</strong>fatti la possibilità <strong>di</strong> del<strong>in</strong>eare «[…] una nuova carta della<br />
letteratura italiana. Nuova, cioè non più rappresentata <strong>in</strong> una proiezione monocentrica<br />
e monol<strong>in</strong>guistica, secondo l’impianto risorgimentale dell’illustre modello<br />
della Storia del De Sanctis […] descritta <strong>in</strong>vece […] con riguardo alla <strong>di</strong>versa<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>vidualità delle culture regionali che ne compongono la <strong>di</strong>scorde concor<strong>di</strong>a.<br />
Fuori, naturalmente, anche solo dal sospetto <strong>di</strong> attardati municipalismi; ma senza<br />
appiattire i rilievi, senza decolorare la variegata s<strong>in</strong>golarità degli apporti». Cfr. D.<br />
ISELLA, I lombar<strong>di</strong> <strong>in</strong> rivolta, E<strong>in</strong>au<strong>di</strong>, Tor<strong>in</strong>o 1984, p. VIII.
394<br />
MONICA CASSARINO<br />
primo fortunato romanzo, Diceria dell’untore, che gli valse il Premio<br />
Campiello 1981. Nella sua poliedrica produzione letteraria, che conta<br />
opere <strong>di</strong> narrativa, saggistica, poesia, traduzioni specie dal francese, si<br />
possono riscontrare <strong>in</strong>fatti tematiche, sentimenti, atmosfere, valori sociali,<br />
peculiarità tali da farlo entrare <strong>di</strong> <strong>di</strong>ritto nella schiera degli autori<br />
conterranei connotati da quella specificità del sentire def<strong>in</strong>ita da Leonardo<br />
Sciascia, <strong>in</strong> un saggio ormai celebre, “sicilitud<strong>in</strong>e”. Tutti i suoi<br />
scritti sono permeati da un forte senso <strong>di</strong> appartenenza alla realtà isolana<br />
e soprattutto a quel “triangol<strong>in</strong>o <strong>di</strong> Sicilia”, la prov<strong>in</strong>cia <strong>di</strong> Ragusa,<br />
e ancor più a Comiso, il paese natale <strong>in</strong> cui lo scrittore è vissuto<br />
f<strong>in</strong>o alla f<strong>in</strong>e dei suoi giorni. Non si pensi però a prodotti letterari che<br />
sanno <strong>di</strong> stantio, frutto <strong>di</strong> un ripiegamento nostalgico e <strong>di</strong> gusto prov<strong>in</strong>ciale.<br />
«Al contrario […]. Conformemente alla migliore tra<strong>di</strong>zione<br />
degli scrittori siciliani, <strong>in</strong> Bufal<strong>in</strong>o convivono un’<strong>in</strong>equivocabile identità<br />
isolana […] e un forte respiro cosmopolitico, un bisogno assai ra<strong>di</strong>cato<br />
<strong>di</strong> <strong>di</strong>alogare, appropriandosene, con le l<strong>in</strong>ee pr<strong>in</strong>cipali della cultura<br />
europea» ( 2 ). Uomo che ha de<strong>di</strong>cato pressoché tutta l’esistenza<br />
alle lettere, al piacere per il sapere, che ha letto tous le livres nel chiuso<br />
del suo stu<strong>di</strong>o-biblioteca, Bufal<strong>in</strong>o <strong>di</strong>mostra la sua “sicilianità” anche<br />
per quest’esigenza, che lo accomuna ai più gran<strong>di</strong> scrittori dell’isola, <strong>di</strong><br />
allargare i propri orizzonti culturali e <strong>di</strong> confrontarsi con altre civiltà<br />
letterarie, senza r<strong>in</strong>chiudersi <strong>in</strong> una compiaciuta contemplazione del<br />
proprio mondo isolano o <strong>in</strong> una sterile lamentazione dei propri mali.<br />
Una cultura a trecentosessanta gra<strong>di</strong>, la sua, che non si limita all’universo<br />
letterario, antico e moderno, italiano e straniero, ma spazia anche<br />
<strong>in</strong> quello musicale, c<strong>in</strong>ematografico, delle arti figurative, e che costituisce<br />
l’ossatura <strong>di</strong> ogni sua pag<strong>in</strong>a.<br />
Può essere <strong>in</strong>teressante un approccio all’opera bufal<strong>in</strong>iana tale da<br />
porre nella dovuta evidenza l’amore viscerale dell’autore per la sua<br />
terra d’orig<strong>in</strong>e, espresso soprattutto, ma non solo, negli scritti che<br />
corrono sul filo della memoria, per la quale Bufal<strong>in</strong>o nutre un vero e<br />
proprio culto proustiano. Si tratta <strong>in</strong> particolare <strong>di</strong> quei testi riguardanti<br />
la Sicilia e i siciliani racchiusi nel neologismo bufal<strong>in</strong>iano “sicilianerie”,<br />
dato che – ci avverte Maria Corti – «Bufal<strong>in</strong>o è un autore<br />
che ha penetrato molto la sua terra, ed è forse tra gli scrittori del<br />
Novecento quello che l’ha penetrata <strong>di</strong> più» ( 3 ). Rientrano così <strong>in</strong><br />
( 2 ) N. ZAGO, Bufal<strong>in</strong>o, fedeltà e letteratura, <strong>in</strong> G. BUFALINO, Essere o Riessere.<br />
Conversazione con Gesualdo Bufal<strong>in</strong>o, a cura <strong>di</strong> P. Gaglianone e L. Tas, Omicron,<br />
Roma 1996, pp. 58-59.<br />
( 3 ) G. QUATRIGLIO, Dicerie e menzogne <strong>di</strong> Bufal<strong>in</strong>o, “Giornale <strong>di</strong> Sicilia”, 13<br />
novembre 1992.
La Sicilia babba <strong>di</strong> Gesualdo Bufal<strong>in</strong>o<br />
questa def<strong>in</strong>izione i suoi commenti a libri fotografici quali Comiso<br />
ieri. Immag<strong>in</strong>i <strong>di</strong> vita signorile e rurale, (poi ripubblicato accresciuto<br />
col titolo Il tempo <strong>in</strong> posa. Immag<strong>in</strong>i <strong>di</strong> una Sicilia perduta), Sal<strong>in</strong>e <strong>di</strong><br />
Sicilia e L’isola nuda; il volumetto Museo d’ombre, <strong>in</strong>centrato sul suo<br />
paese d’<strong>in</strong>fanzia; il volume antologico Cento Sicilie. Testimonianze<br />
per un ritratto; e le raccolte <strong>di</strong> saggi ed elzeviri La luce e il lutto e Il<br />
fiele ibleo. Senza contare poi tutti quei saggi, articoli giornalistici, <strong>in</strong>terventi<br />
<strong>di</strong> argomento siciliano <strong>in</strong>clusi <strong>in</strong> volumi miscellanei, come<br />
Cere perse, Sal<strong>di</strong> d’autunno e Pag<strong>in</strong>e <strong>di</strong>sperse. Ed è quasi superfluo<br />
sottol<strong>in</strong>eare che anche le sue opere narrative, poetiche ed aforistiche<br />
pullulano <strong>di</strong> paesaggi, personaggi, atmosfere ed espressioni isolane.<br />
Fare della Sicilia l’oggetto della propria scrittura è, secondo lo stesso<br />
Bufal<strong>in</strong>o, una sorta <strong>di</strong> con<strong>di</strong>cio s<strong>in</strong>e qua non per ogni autore siciliano:<br />
395<br />
Impossibile per uno scrittore siciliano non scrivere della Sicilia: della sua<br />
gente, dei luoghi, della storia, dei vizi, delle virtù… Di qualunque argomento<br />
ragioni, anche il più eccentrico, il siciliano ragiona <strong>in</strong> effetti sempre<br />
della Sicilia, e <strong>di</strong> sé dentro la Sicilia, e della Sicilia dentro <strong>di</strong> sé. Esplicitamente<br />
o copertamente; ripetendosi o correggendosi o contrad<strong>di</strong>cendosi…<br />
<strong>in</strong> un perpetuo processo d’approssimazione a una nebulosa che fugge ( 4 ).<br />
1. La “pelle” Sicilia. – Def<strong>in</strong>ire ed <strong>in</strong>serire <strong>in</strong> uno schema rigido le<br />
caratteristiche antropologico-culturali <strong>di</strong> un popolo, <strong>di</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>vidui appartenenti<br />
ad una medesima area geografica ed etnica, risulta sempre<br />
un’operazione ardua ed arbitraria. Ciò è ancor più vero per una regione<br />
come la Sicilia. «Una terra […] <strong>di</strong>fficile da capire» ( 5 ), la def<strong>in</strong>iva<br />
Sciascia. Posta al centro del Me<strong>di</strong>terraneo, è stata un crocevia<br />
attraversato da più razze e culture <strong>di</strong>versissime tra loro, le cui tracce<br />
son rimaste non soltanto nei bellissimi monumenti sparsi un po’ dovunque,<br />
ma anche nella psicologia stessa degli abitanti:<br />
[…] la Sicilia ha avuto la sorte <strong>di</strong> trovarsi a far da cerniera nei secoli fra la<br />
grande cultura occidentale e le tentazioni del deserto e del sole, tra la ragione<br />
e la magia, le temperie del sentimento e le canicole della passione. Soffre,<br />
la Sicilia, <strong>di</strong> un eccesso d’identità […] ( 6 ).<br />
( 4 ) G. BUFALINO, Pre-testo, <strong>in</strong> Il fiele ibleo, Avagliano, Cava dei Tirreni 1996, p. 7.<br />
( 5 ) L. SCIASCIA, Sicilia e sicilitud<strong>in</strong>e, <strong>in</strong> La corda pazza, Adelphi, Milano 1991,<br />
p. 12.<br />
( 6 ) G. BUFALINO, L’isola plurale, <strong>in</strong> La luce e il lutto, <strong>in</strong> Opere 1981-1988,<br />
“Classici Bompiani”, Milano 1996, a cura <strong>di</strong> M. Corti e F. Caputo, p. 1140.
396<br />
MONICA CASSARINO<br />
Per cui ogni siciliano porta <strong>in</strong> sé caratteristiche contrad<strong>di</strong>ttorie,<br />
lascito delle varie etnie qui succedutesi: il sentimento dell’armonia e<br />
la tendenza all’ironia dai greci; l’<strong>in</strong>cl<strong>in</strong>azione alla voluttà e ai piaceri<br />
mentali dagli arabi; il senso della lealtà e del coraggio dai normanni<br />
e il gusto barocco per l’iperbole, gli eccessi e al contempo la coscienza<br />
tragica della precarietà della vita dagli spagnoli. Da questa situazione<br />
<strong>di</strong>scende quel concetto <strong>di</strong> Sicilia “plurale” <strong>di</strong>venuto <strong>in</strong><br />
Bufal<strong>in</strong>o un topos letterario ricorrente <strong>di</strong> fondamentale importanza<br />
per comprendere le mille facce dell’isola:<br />
Dicono gli atlanti che la Sicilia è un’isola e sarà vero, gli atlanti sono libri<br />
d’onore. Si avrebbe però voglia <strong>di</strong> dubitarne, quando si pensa che al concetto<br />
d’isola corrisponde solitamente un grumo compatto <strong>di</strong> razza e costumi,<br />
mentre qui tutto è mischiato, cangiante, contrad<strong>di</strong>ttorio, come nel più<br />
composito dei cont<strong>in</strong>enti. Vero è che le Sicilie sono tante, non f<strong>in</strong>irò <strong>di</strong><br />
contarle. Vi è la Sicilia verde del carrubo, quella bianca delle sal<strong>in</strong>e, quella<br />
gialla dello zolfo, quella bionda del miele, quella purpurea della lava.<br />
Vi è una Sicilia “babba”, cioè mite, f<strong>in</strong>o a sembrare stupida; una Sicilia<br />
“sperta”, cioè furba, de<strong>di</strong>ta alle più utilitarie pratiche della violenza e della<br />
frode. Vi è una Sicilia pigra, una frenetica; una che si estenua nell’angoscia<br />
della roba, una che recita la vita come il copione <strong>di</strong> carnevale; una, <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e,<br />
che si sporge da un cr<strong>in</strong>ale <strong>di</strong> vento <strong>in</strong> un accesso <strong>di</strong> abbagliato delirio… ( 7 ).<br />
La consapevolezza <strong>di</strong> tale “eccesso <strong>di</strong> identità” non fa che costituire<br />
per gli abitanti isolani un’ulteriore fonte <strong>di</strong> sentimenti ambigui:<br />
da un lato vi è l’orgoglio <strong>di</strong> sentirsi <strong>in</strong> qualche modo privilegiati per<br />
esser stati collocati dalla sorte <strong>in</strong> una terra per così <strong>di</strong>re “al centro<br />
dell’universo”; dall’altro essi avvertono però<br />
[…] la sofferenza <strong>di</strong> non sapere <strong>di</strong>stricare fra mille curve e <strong>in</strong>trecci <strong>di</strong> sangue<br />
il filo del proprio dest<strong>in</strong>o. […] Ogni siciliano è, <strong>di</strong> fatti, una irripetibile<br />
ambiguità psicologica e morale. Così come l’isola tutta è una mischia <strong>di</strong><br />
lutto e <strong>di</strong> luce ( 8 ).<br />
Proprio La luce e il lutto è il titolo scelto dallo scrittore per il suo primo<br />
volume <strong>di</strong> “sicilianerie”. Con questi due term<strong>in</strong>i, riuniti bufal<strong>in</strong>ianamente<br />
<strong>in</strong> ossimoro ( 9 ) allitterante, egli <strong>in</strong>tende <strong>in</strong><strong>di</strong>care quella dualità<br />
( 7 ) Ibidem. Questo saggio è stato significativamente posto dall’autore come <strong>in</strong>troduzione<br />
generale alla raccolta antologica G. BUFALINO-N. ZAGO, Cento Sicilie.<br />
Testimonianze per un ritratto, La Nuova Italia, Firenze 1993, pp. V-VII.<br />
( 8 ) G. BUFALINO, L’isola plurale, cit., pp. 1140-1141.<br />
( 9 ) Bufal<strong>in</strong>o rivela una significativa attrazione nei confronti dell’accostamento<br />
<strong>di</strong> aspetti contrad<strong>di</strong>ttori della realtà. A livello letterario ciò si manifesta con la pre-
La Sicilia babba <strong>di</strong> Gesualdo Bufal<strong>in</strong>o<br />
dell’animo siciliano <strong>in</strong> costante tensione tra le pulsioni vitali, qui più che<br />
altrove irruenti <strong>in</strong> virtù della violenza lanc<strong>in</strong>ante del sole, e la dolorosa<br />
consapevolezza della morte che serpeggia sotterranea <strong>in</strong>fettando ogni<br />
cosa, e <strong>in</strong> primis la mente dell’uomo, <strong>di</strong> un forte senso leopar<strong>di</strong>ano della<br />
caducità del tutto. Per questo motivo per il siciliano la morte appare<br />
397<br />
[…] <strong>in</strong>cre<strong>di</strong>bile, <strong>in</strong>accettabile […]. Altrove la morte può forse giustificarsi<br />
come l’esito naturale d’ogni processo biologico; qui appare uno scandalo,<br />
un’<strong>in</strong>vi<strong>di</strong>a degli dei ( 10 ).<br />
Ed è ugualmente questa una delle ragioni per cui il tema della<br />
morte ha prepotentemente sedotto numerosi autori dell’isola, da<br />
Verga a De Roberto, da Pirandello a Brancati, da Tomasi <strong>di</strong> Lampedusa<br />
a Sciascia, f<strong>in</strong>o a Bufal<strong>in</strong>o, appunto, e prima ancora i filosofi<br />
che qui, nell’antica Magna Grecia, hanno <strong>di</strong>stillato il loro pensiero.<br />
Lo scrittore comisano, nel non facile tentativo <strong>di</strong> sondare l’<strong>in</strong>tricato<br />
animo dei suoi conterranei, e <strong>di</strong> riflesso il proprio, non tralascia<br />
nessun elemento, nessuna situazione storica o geografica che si rifletta<br />
nella morale e nella psicologia delle persone, così da dare il proprio<br />
personalissimo e proficuo contributo alla comprensione <strong>di</strong> un<br />
popolo complesso, <strong>in</strong>serendosi <strong>in</strong> tal modo nel novero <strong>di</strong> quegli <strong>in</strong>tellettuali<br />
siciliani le cui opere vanno pian piano a costituire altrettanti<br />
capitoli <strong>di</strong> quello che Massimo Onofri def<strong>in</strong>isce “un unico libro<br />
sulla Sicilia”, dandone «[…] una visione sempre più articolata e<br />
coerente, […] forse un’isola <strong>di</strong> carta, ma non per questo meno vera<br />
nella tenace volontà <strong>di</strong> chi vi ha creduto o ha f<strong>in</strong>to <strong>di</strong> farlo, nella coscienza<br />
<strong>di</strong> tante generazioni <strong>di</strong> lettori» ( 11 ).<br />
Così è, ad esempio, per la celebre teoria dell’<strong>in</strong>sularità enunciata<br />
da Pirandello nel suo <strong>di</strong>scorso commemorativo su Verga, ripresa da<br />
Lampedusa con l’immag<strong>in</strong>e della “terrificante <strong>in</strong>sularità d’animo”<br />
che sconf<strong>in</strong>a <strong>in</strong> una sorta <strong>di</strong> follia da parte dei siciliani nel ritenersi<br />
<strong>in</strong> qualche modo perfetti e contenti del loro stato, e racchiusa successivamente<br />
da Sciascia nel term<strong>in</strong>e “sicilitud<strong>in</strong>e”, comprensivo <strong>di</strong><br />
tutti i contrastanti aspetti che compongono lo spirito degli abitanti<br />
dell’isola, e soprattutto <strong>di</strong> quell’«[…] illusione che una siffatta <strong>in</strong>su-<br />
<strong>di</strong>lezione per la figura retorica dell’ossimoro, riscontrabile <strong>in</strong> più se<strong>di</strong>, tematica e<br />
stilistica anzitutto, ma anche formale. Lo <strong>di</strong>mostrano numerosi titoli delle sue<br />
opere: L’amaro miele, Argo il cieco ovvero i sogni della memoria, La luce e il lutto, Il<br />
fiele ibleo, I languori e le furie, Tommaso e il fotografo cieco.<br />
( 10 ) G. BUFALINO, L’isola plurale, cit., p. 1141.<br />
( 11 ) M. ONOFRI, L’isola delle ombre, “La Voce Repubblicana”, 4-5 luglio 1991.
398<br />
MONICA CASSARINO<br />
larità […] costituisca privilegio e forza là dove negli effetti, nella<br />
esperienza, è con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> vulnerabilità e debolezza: e ne sorge una<br />
specie <strong>di</strong> alienazione, <strong>di</strong> follia, che sul piano della psicologia e del<br />
costume produce atteggiamenti <strong>di</strong> presunzione, <strong>di</strong> fierezza, <strong>di</strong> arroganza;<br />
[…] e sul piano della storia la capacità <strong>di</strong> rendere le cose nuove<br />
strumenti <strong>di</strong> regole antiche» ( 12 ). Ecco come Bufal<strong>in</strong>o porta ad ulteriore<br />
sviluppo una siffatta teoria:<br />
[…] è dest<strong>in</strong>o d’ogni isola essere sola nell’angoscia dei suoi sigillati conf<strong>in</strong>i;<br />
<strong>in</strong>felice e orgogliosa <strong>di</strong> questo dest<strong>in</strong>o. Donde viene che i suoi figli, stretti<br />
tutt’<strong>in</strong>torno dal mare, sban<strong>di</strong>ti dalla florida terraferma, prede ricorrenti<br />
d’ogni razza <strong>di</strong> mar<strong>in</strong>ai, qu<strong>in</strong><strong>di</strong> obbligati a mescersi con cento sangui stranieri,<br />
siano sp<strong>in</strong>ti a farsi isole dentro l’isola e a chiudere dall’<strong>in</strong>terno la porta<br />
della propria solitud<strong>in</strong>e col presuntuoso proposito <strong>di</strong> rovesciare le parti,<br />
<strong>di</strong>ventando a loro volta carcerieri e tiranni del mondo…<br />
Isole dentro l’isola: questo è appunto lo stemma della nostra solitud<strong>in</strong>e,<br />
che vorrei con vocabolo <strong>in</strong>esistente def<strong>in</strong>ire “isolitud<strong>in</strong>e”, con ciò <strong>in</strong>tendendo<br />
il trasporto <strong>di</strong> complice sud<strong>di</strong>tanza che avv<strong>in</strong>ce al suo scoglio ogni<br />
naufrago […] ( 13 ).<br />
Vivere <strong>in</strong> un’isola si rivela dunque un’arma a doppio taglio: la Sicilia<br />
è una sorta <strong>di</strong> “tana”, <strong>di</strong> “reggia” <strong>in</strong>valicabile <strong>in</strong> cui rifugiarsi<br />
per <strong>di</strong>fendersi dalle <strong>in</strong>si<strong>di</strong>e del mondo e coltivare sdegnosamente<br />
un’altera coscienza <strong>di</strong> sé, e allo stesso tempo una “trappola”, una<br />
“prigione” che esclude i suoi abitanti dal commercio con la nazione<br />
alla quale pure appartengono. Il forte senso dell’“isolitud<strong>in</strong>e”, suggestivo<br />
vocabolo coniato dallo stesso scrittore, porta con sé quell’<strong>in</strong>timo<br />
<strong>di</strong>ssi<strong>di</strong>o, quell’«[…] oscillazione fra claustrofobia e claustrofilia,<br />
fra o<strong>di</strong>o e amor <strong>di</strong> clausura […]» ( 14 ) da cui ogni isolano è lacerato<br />
quando deve decidere se allontanarsi o meno dalla propria terra.<br />
L’“isolitud<strong>in</strong>e” bufal<strong>in</strong>iana sfocia nell’autore <strong>in</strong> un autentico sentimento<br />
claustrofilo, <strong>di</strong> cui si ha il riflesso pressoché <strong>in</strong> tutta la sua<br />
produzione letteraria e che si traduce, <strong>in</strong> sede narrativa, nella creazione<br />
<strong>di</strong> tutta una serie <strong>di</strong> luoghi e ambienti racchiusi <strong>di</strong> cui il claustrale<br />
sanatorio della “Rocca”, teatro delle vicende <strong>di</strong> Diceria dell’untore,<br />
è il capostipite ( 15 ).<br />
( 12 ) L. SCIASCIA, Sicilia e sicilitud<strong>in</strong>e, cit., p. 14.<br />
( 13 ) G. LEONE-G. BUFALINO, L’isola nuda, Bompiani, Milano 1988; il testo bufal<strong>in</strong>iano<br />
è ora <strong>in</strong>serito nel suo volume Sal<strong>di</strong> d’autunno, Bompiani “Nuovo Portico”,<br />
Milano 1990, pp. 16-17.<br />
( 14 ) G. BUFALINO, L’isola plurale, cit., p. 1141.<br />
( 15 ) Alcuni <strong>di</strong> questi luoghi isolati e raccolti li possiamo trovare nei racconti de<br />
L’uomo <strong>in</strong>vaso. È il caso, ad esempio, dell’arca <strong>di</strong> Noè, vissuta come una tana pro-
La Sicilia babba <strong>di</strong> Gesualdo Bufal<strong>in</strong>o<br />
Pienamente partecipe della natura al contempo lieta e dolorosa<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>viduata nei suoi conterranei ed efficacemente condensata nell’aforisma<br />
«Questo luttuoso lusso d’essere siciliani» ( 16 ), Bufal<strong>in</strong>o si è<br />
soffermato, come per una sfida, a <strong>in</strong>dagare la complessa realtà della<br />
Sicilia con l’amore e l’<strong>in</strong>dulgenza, ma anche l’obiettività, <strong>di</strong> un figlio<br />
nei riguar<strong>di</strong> della madre.<br />
Non ha mai fatto mistero del rapporto conflittuale con la sua terra,<br />
un vero e proprio o<strong>di</strong> et amo, isola verso la quale nutre da un lato<br />
un sentimento «[…] <strong>di</strong> rigetto […] per il grumo levant<strong>in</strong>o e fac<strong>in</strong>oroso,<br />
per l’<strong>in</strong>treccio <strong>di</strong> frode e forza e sole sleale che si suol chiamare<br />
mafia […]» e dall’altro «[…] un legame identificatorio e carnale<br />
[…]. Questo dunque è il mio paradosso: <strong>di</strong> sentirmi per cultura e<br />
l<strong>in</strong>gua mentale totus europaeus; e <strong>di</strong> non potermi o volermi scrollare<br />
<strong>di</strong> dosso la pelle Sicilia» ( 17 ).<br />
Dalle pag<strong>in</strong>e bufal<strong>in</strong>iane, come <strong>in</strong> un racconto lungo mai concluso<br />
e che sveli <strong>di</strong> volta <strong>in</strong> volta aspetti nuovi e <strong>di</strong>versi, vien fuori<br />
un’immag<strong>in</strong>e <strong>in</strong>e<strong>di</strong>ta della Sicilia, estranea ai luoghi comuni e alle<br />
399<br />
tettiva, sorta <strong>di</strong> utero che preserva dalla malvagità che è nel mondo, del racconto<br />
L’uscita dall’arca ovvero il <strong>di</strong>s<strong>in</strong>ganno; o del monastero <strong>in</strong>accessibile e ben separato<br />
dal resto <strong>in</strong> cui viene segregato il novizio Basilio a custo<strong>di</strong>a <strong>di</strong> una scelta dei libri<br />
più importanti nel tentativo <strong>di</strong> <strong>di</strong>fenderli dall’enorme proliferazione <strong>di</strong> tarli che <strong>di</strong><br />
essi si cibano, del racconto Le visioni <strong>di</strong> Basilio ovvero la battaglia dei tarli e degli<br />
eroi. Ancora, lo scenario pr<strong>in</strong>cipale de Le menzogne della notte, romanzo pseudostorico<br />
<strong>in</strong>signito del Premio Strega nel 1988, è rappresentato da uno sperduto isolotto<br />
impren<strong>di</strong>bile da ogni lato, <strong>di</strong>sabitato e privo <strong>di</strong> vegetazione, sulla cui sommità<br />
si erge la lugubre fortezza nella quale sono reclusi i quattro condannati a morte,<br />
rei <strong>di</strong> lesa maestà. Anche la residenza balneare <strong>in</strong> cui si svolge la vicenda del romanzo<br />
Qui pro quo, un giallo sui generis, si rivela un luogo circoscritto, completamente<br />
isolato dal resto del mondo dopo un violento nubifragio imme<strong>di</strong>atamente<br />
successivo all’evento delittuoso. Molte varianti del tema della tana protettiva si<br />
possono registrare <strong>in</strong>oltre nei s<strong>in</strong>goli episo<strong>di</strong> che scan<strong>di</strong>scono l’esistenza del protagonista<br />
dell’autobiografia immag<strong>in</strong>aria Calende greche. Nell’ultimo romanzo,<br />
Tommaso e il fotografo cieco, si giunge <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e a un’ipotesi <strong>di</strong> segregazione volontaria<br />
nell’angusto sem<strong>in</strong>terrato <strong>di</strong> un fatiscente condom<strong>in</strong>io romano da parte dell’io<br />
narrante Tommaso Mulè, giornalista aspirante scrittore affetto da un sentimento<br />
<strong>di</strong> deprecatio vitae tutto bufal<strong>in</strong>iano, vanamente <strong>in</strong>tenzionato a non lasciarsi co<strong>in</strong>volgere<br />
dalle urgenze della vita.<br />
( 16 ) G. BUFALINO, Il malpensante. Lunario dell’anno che fu, <strong>in</strong> Opere …, cit.,<br />
p. 1045. Più che <strong>di</strong> aforismi veri e propri, aventi pretesa <strong>di</strong> verità, si tratta <strong>in</strong> realtà<br />
<strong>di</strong> una “raccolta <strong>di</strong> aforismi, note azzurre, fusées, greguerias, obiter <strong>di</strong>cta, goliarderie,<br />
malumori e umori”, come l’autore stesso li def<strong>in</strong>isce nella quarta <strong>di</strong> copert<strong>in</strong>a.<br />
( 17 ) G. BUFALINO, Cur? Cui? Quis? Quomodo? Quid? Atti del wordshow-sem<strong>in</strong>ario<br />
sulle maniere e le ragioni dello scrivere, Associazione culturale “Agorà”, Taorm<strong>in</strong>a<br />
1989, e<strong>di</strong>zione non venale, pp. 74-75.
400<br />
MONICA CASSARINO<br />
raffigurazioni folcloristiche sempre <strong>in</strong> agguato, <strong>in</strong>dagata con un approccio<br />
<strong>di</strong> tipo non sociologico o campanilistico, ma affettivo ed<br />
emotivo, basato sulle esperienze personali dell’autore. Un modo <strong>di</strong><br />
accostarsi all’isola sul quale ha sicuramente <strong>in</strong>fluito la particolare<br />
temperie della zona <strong>di</strong> appartenenza: la semplice circostanza, per Bufal<strong>in</strong>o,<br />
<strong>di</strong> aver sempre vissuto a Comiso, piccolo borgo del “Far Sud”<br />
com’egli def<strong>in</strong>isce la prov<strong>in</strong>cia ragusana, non rimane un mero accidente<br />
biografico, ma si configura come elemento con<strong>di</strong>zionante la<br />
visione del mondo, lo spirito e le scelte tematiche dello scrittore.<br />
2. Una prov<strong>in</strong>cia <strong>di</strong> ragazze “mafiose”. – Posta nell’estremo lembo<br />
sud-orientale della Sicilia, la prov<strong>in</strong>cia <strong>di</strong> Ragusa, la meno estesa e<br />
una delle meno popolose dell’isola, è <strong>in</strong>castonata tra le prov<strong>in</strong>cie <strong>di</strong><br />
Siracusa ad est, <strong>di</strong> Catania a nord e <strong>di</strong> Caltanissetta ad ovest, f<strong>in</strong>o a<br />
tuffarsi a sud nelle calde acque del Me<strong>di</strong>terraneo. Un appartato angolo<br />
<strong>di</strong> terra che ha ottenuto pieno <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> cittad<strong>in</strong>anza letteraria<br />
grazie all’elegante rêveur siciliano, il quale nelle sue pag<strong>in</strong>e, tra le<br />
tante Sicilie raccontate dagli scrittori isolani,<br />
[…] ne racconta, […] ne immag<strong>in</strong>a una. Parziale, legata a una gente particolare,<br />
a una topografia circoscritta; ma emozionante e leggendaria come<br />
un mito <strong>di</strong> tempi perduti ( 18 ).<br />
Il territorio ragusano, dom<strong>in</strong>ato dalla catena montuosa degli<br />
Iblei, corrisponde quasi perfettamente a quella che era la Contea <strong>di</strong><br />
Mo<strong>di</strong>ca, la cui istituzione vien fatta risalire al 1296, quando le contee<br />
<strong>di</strong> Mo<strong>di</strong>ca e Ragusa furono riunite <strong>in</strong> un unico stato feudale dal<br />
nuovo re <strong>di</strong> Sicilia Federico d’Aragona, che ne affidò l’amm<strong>in</strong>istrazione<br />
ai Chiaramonte. Sotto il dom<strong>in</strong>io <strong>di</strong> questa potente casata siciliana<br />
la contea conobbe fasti e splendori acquisendo sempre maggiore<br />
importanza, f<strong>in</strong>o a che, pur fra alterne vicissitud<strong>in</strong>i, sotto la successiva<br />
reggenza dei Cabrera e degli Henriquez-Cabrera, ambedue <strong>di</strong><br />
orig<strong>in</strong>e spagnola, meritò alla f<strong>in</strong>e del XV secolo l’appellativo <strong>di</strong> regnum<br />
<strong>in</strong> regno, con una propria amm<strong>in</strong>istrazione ed un’autonomia<br />
dal potere centrale praticamente assoluta.<br />
Varcare questa «[…] marca più estrema d’Italia, a un parallelo<br />
ch’è più o meno quello <strong>di</strong> Tunisi» ( 19 ), significa penetrare <strong>in</strong> una<br />
delle tante Sicilie, quella “babba”, che ha sviluppato e mantenuto<br />
( 18 ) G. BUFALINO, La Contea <strong>di</strong> Mo<strong>di</strong>ca, <strong>in</strong> Il fiele ibleo, cit., p. 101.<br />
( 19 ) G. BUFALINO, Autoritratti a richiesta. 1., <strong>in</strong> Sal<strong>di</strong> d’autunno, cit., p. 243.
La Sicilia babba <strong>di</strong> Gesualdo Bufal<strong>in</strong>o<br />
per secoli delle caratteristiche particolari, abitud<strong>in</strong>i e peculiarità a<br />
vari livelli, tali da rendere imme<strong>di</strong>ata l’impressione <strong>di</strong> esser giunti <strong>in</strong><br />
una zona circoscritta, una specie <strong>di</strong> isola nell’isola, con qualità ben<br />
def<strong>in</strong>ite. Una Sicilia <strong>di</strong>versa, <strong>in</strong>somma, <strong>di</strong>st<strong>in</strong>ta soprattutto da quella<br />
centro-occidentale assai più nota, e non sempre, purtroppo, per motivi<br />
e<strong>di</strong>ficanti: «[…] queste due Sicilie sono <strong>di</strong>vise etnicamente, nel<br />
costume, <strong>in</strong> certi mo<strong>di</strong> <strong>di</strong> del<strong>in</strong>quere e del vivere la propria sicilitud<strong>in</strong>e.<br />
[…] <strong>di</strong>st<strong>in</strong>guo una Sicilia orientale, <strong>in</strong> cui prevale la civiltà del<br />
carrubo e dell’albero, […] del miele e […] della lava, <strong>in</strong> cui prevale<br />
la componente greca, una componente <strong>di</strong> luce, <strong>di</strong> armonia e a modo<br />
suo <strong>di</strong> dolcezza, dall’altra Sicilia, <strong>in</strong> cui prevale la componente <strong>di</strong><br />
zolfo, <strong>di</strong> miseria e <strong>di</strong> furore estivo» ( 20 ). Bufal<strong>in</strong>o si è reso felice <strong>in</strong>terprete<br />
<strong>di</strong> questa Sicilia “altra”, facendone emergere i vari aspetti<br />
così come, lungo lo scorrere <strong>in</strong>esorabile degli anni, egli ne ha avuto<br />
<strong>di</strong>retta e profonda esperienza. «A <strong>di</strong>fferenza <strong>di</strong> altri scrittori siciliani<br />
che descrivono una Sicilia ideale, magari <strong>di</strong> tipo barocco, qui no, qui<br />
c’è la Sicilia vera alla ribalta» ( 21 ), scrive giustamente Maria Corti.<br />
L’autore comisano non si stanca <strong>di</strong> rimarcare le <strong>di</strong>fferenze tra<br />
questa parte misconosciuta dell’isola e la restante e <strong>di</strong> sottol<strong>in</strong>earne<br />
le particolari caratteristiche che ne fanno una sorta <strong>di</strong> enclave tutta<br />
da scoprire:<br />
401<br />
Qui s’<strong>in</strong>contreranno città civili, <strong>di</strong> nobile architettura; popolazioni che, per<br />
avere patito meno la piaga del latifondo, e per avere serbato meglio l’ere<strong>di</strong>tà<br />
della luce greca, sono state f<strong>in</strong>o a poco fa pressoché immuni dalla tentazione<br />
mafiosa, salvandosene attraverso una temperata saviezza, una gentile<br />
misura dell’anima. Dico “saviezza”, <strong>di</strong>co “misura”, benché, a giu<strong>di</strong>care dai<br />
suoi e<strong>di</strong>fici, questa sia terra <strong>di</strong> sfoghi barocchi. Solo che qui anche il barocco<br />
si bagna <strong>in</strong> un cielo <strong>di</strong> tenere fantasie, non si esalta <strong>di</strong> funebri zolfi ma si<br />
placa nel calcare dorato delle nostre cave.<br />
[…] In conclusione qui com<strong>in</strong>cia una Sicilia <strong>di</strong>versa, <strong>in</strong> questa marca <strong>di</strong><br />
frontiera vi attende un regalo <strong>in</strong>atteso <strong>di</strong> urbanità e d’ironia ( 22 ).<br />
In ciascuno dei do<strong>di</strong>ci comuni <strong>in</strong> cui si <strong>di</strong>vide la prov<strong>in</strong>cia iblea si<br />
respira <strong>in</strong>fatti un’atmosfera pacata ed amichevole, aliena dai ritmi<br />
frenetici e convulsi che si <strong>in</strong>contrano generalmente nelle città delle<br />
altre prov<strong>in</strong>cie. Di frequente è la stessa ubicazione a conferire loro<br />
un <strong>in</strong>consueto fasc<strong>in</strong>o, come accade ai tre centri montani Monteros-<br />
( 20 ) M. MORACE, Gesualdo Bufal<strong>in</strong>o e la terra <strong>di</strong> Sicilia, “Azione”, 27 maggio<br />
1982.<br />
( 21 ) G. QUATRIGLIO, Dicerie e menzogne <strong>di</strong> Bufal<strong>in</strong>o, cit.<br />
( 22 ) G. BUFALINO, Comiso, ancora, <strong>in</strong> La luce e il lutto, cit., pp. 1250-1251.
402<br />
MONICA CASSARINO<br />
so Almo, Giarratana e Chiaramonte Gulfi, i quali, arrampicati sulle<br />
coll<strong>in</strong>e degli Iblei, suggeriscono naturalmente l’immag<strong>in</strong>e <strong>di</strong> un pittoresco<br />
presepe rupestre. Dopo il terribile terremoto che, nel 1693,<br />
<strong>di</strong>strusse questa zona, la maggior parte delle città e dei paesi colpiti<br />
rifiorì all’<strong>in</strong>segna del barocco, <strong>in</strong> un tripu<strong>di</strong>o <strong>di</strong> fastosi palazzi, magnifiche<br />
chiese e scenografiche scal<strong>in</strong>ate. Così, la prov<strong>in</strong>cia ragusana<br />
<strong>in</strong> particolare può esser considerata una prov<strong>in</strong>cia autre anche per la<br />
tipica espressione del barocco, che si <strong>di</strong>fferenzia da quello del resto<br />
della Sicilia, sorto un secolo prima. Scicli, Ragusa e Mo<strong>di</strong>ca sono<br />
perfettamente rappresentative da questo punto <strong>di</strong> vista. Non a caso<br />
Mo<strong>di</strong>ca, l’ex capitale della contea, è stata scelta da Bufal<strong>in</strong>o come<br />
suggestiva ambientazione del romanzo Argo il cieco ovvero i sogni della<br />
memoria. La cittad<strong>in</strong>a, un groviglio <strong>di</strong> case arrampicate ai lati <strong>di</strong><br />
una profonda vallata solcata da un lungo Corso che la <strong>di</strong>vide <strong>in</strong> Alta<br />
e Bassa suggerendo l’icastica immag<strong>in</strong>e bufal<strong>in</strong>iana <strong>di</strong> Mo<strong>di</strong>ca come<br />
paese «<strong>in</strong> figura <strong>di</strong> melagrana spaccata» ( 23 ), con le sue strade e viuzze<br />
che si attorcigliano <strong>in</strong> ar<strong>di</strong>ti ghirigori e le numerose ripide scale,<br />
prelu<strong>di</strong>o <strong>di</strong> <strong>in</strong>aspettate apparizioni quali antichi palazzi nobiliari o<br />
preziose chiese barocche, ben si presta ad ospitare i tormentati turbamenti<br />
amorosi del giovane Gesualdo, io narrante del romanzo dai<br />
molti risvolti autobiografici e dalle molteplici implicazioni esistenziali.<br />
Bufal<strong>in</strong>o ebbe modo <strong>di</strong> conoscere ed apprezzare i paesi iblei f<strong>in</strong><br />
da piccolo, quando, alzandosi ancor prima dell’alba, accompagnava<br />
il padre fabbro ferraio che su <strong>di</strong> un carro si <strong>di</strong>rigeva alla volta <strong>di</strong> quei<br />
paesi per vendervi nelle fiere domenicali un vasto repertorio <strong>di</strong> attrezzi<br />
agricoli da lui stesso forgiati. Quei viaggi notturni sui carri,<br />
emozionante esperienza avventurosa e <strong>in</strong> certo qual modo formativa,<br />
furono un utile appren<strong>di</strong>stato per il piccolo Bufal<strong>in</strong>o:<br />
Fu bello, dopo il tragitto attraverso le paure e le <strong>in</strong>temperie notturne,<br />
asciugarsi al sole della domenica nella piazza <strong>di</strong> Bìscari, gremita <strong>di</strong> gente <strong>in</strong><br />
vacanza. Era il giorno del patrono […]. Ottenni <strong>di</strong> perdermi fra la folla, lasciando<br />
mio padre ai suoi patteggi e mercati. […] quella domenica e le altre<br />
che seguirono e nelle quali lo accompagnai, me ne andai solo a zonzo,<br />
da improvvisato turista, battendo passo a passo ogni quartiere dei paesi della<br />
contea. Fu un gusto che mi durò. Non m’attrassero più le vetr<strong>in</strong>e dei<br />
giocattoli né i banconi <strong>di</strong> giuggiulene, ma cercavo viuzze sol<strong>in</strong>ghe e pietre,<br />
soprattutto, pietre alleate <strong>in</strong>sieme a far casa, cattedrale, palazzo. Fu <strong>in</strong> questo<br />
modo che conobbi nel cuore le città gloriose <strong>di</strong> qui […]. Così, da una<br />
( 23 ) G. BUFALINO, Argo il cieco ovvero i sogni della memoria, <strong>in</strong> Opere …, cit.,<br />
p. 238.
La Sicilia babba <strong>di</strong> Gesualdo Bufal<strong>in</strong>o<br />
403<br />
domenica all’altra imparai ad amare la mia terra e, se non la sua gente,<br />
troppo simile a me perché mi piacesse, i suoi rusticani e pur mirabili monumenti<br />
( 24 ).<br />
Con la s<strong>in</strong>golare caratteristica <strong>di</strong> paesi e città ancora “a misura<br />
d’uomo”, i do<strong>di</strong>ci comuni iblei sembrano dunque <strong>in</strong>carnare il mito<br />
leopar<strong>di</strong>ano della “piccola città” <strong>in</strong> cui è possibile <strong>in</strong>staurare rapporti<br />
non superficiali con gli uom<strong>in</strong>i e le cose e provare sentimenti autentici<br />
e profon<strong>di</strong>, preclusi dalla vita alienante delle gran<strong>di</strong> città. Ciò ha<br />
maggior rilevanza se si considera che queste “piccole città” appartengono<br />
ad una sorta <strong>di</strong> zona circoscritta, la cui prerogativa era f<strong>in</strong>o a<br />
non molto tempo fa, e lo è tuttora anche se <strong>in</strong> misura m<strong>in</strong>ore, quella<br />
<strong>di</strong> essere una prov<strong>in</strong>cia tranquilla e laboriosa, ospitale e gentile, dai<br />
costumi pacati e del tutto refrattari alla violenza:<br />
Una prov<strong>in</strong>cia che gli altri siciliani chiamano «babba», con un sorriso.<br />
«Babba» vuol <strong>di</strong>re bonaria, <strong>in</strong>nocente, ed è epiteto meritato, se è vero che<br />
qui negli ultimi <strong>di</strong>eci anni il numero dei morti ammazzati è vergognosamente<br />
basso, rispetto a qualunque altro sito dell’isola ( 25 ).<br />
Le ragioni dell’esistenza <strong>di</strong> questa oasi felice <strong>in</strong> cui la mafia non<br />
ha messo ra<strong>di</strong>ci sono molteplici, e tali da determ<strong>in</strong>are quasi una<br />
spaccatura, ben delimitata tra l’altro da precisi conf<strong>in</strong>i, tra la zona<br />
occidentale, più torva e turbolenta, e quella orientale o ionica, come<br />
preferisce denom<strong>in</strong>arla Bufal<strong>in</strong>o per sottol<strong>in</strong>earne la derivazione greca.<br />
Oltrepassando il fiume-arg<strong>in</strong>e contro la piena del male isolano<br />
per eccellenza («c’è una specie <strong>di</strong> conf<strong>in</strong>e ideale, l’Ippari della mia<br />
<strong>in</strong>fanzia, ora ridotto ad un greto <strong>di</strong> sassi, tra Comiso e Vittoria, e<br />
cioè tra questa Sicilia “babba” e il resto») ( 26 ), ci si <strong>in</strong>troduce <strong>in</strong> quell’area<br />
compresa tra le prov<strong>in</strong>cie ragusana e siracusana il cui progressivo<br />
assottigliarsi lo scrittore lamenta con desolazione.<br />
Il mancato costituirsi del latifondo, con<strong>di</strong>zione privilegiata per<br />
l’allignare dell’orig<strong>in</strong>aria mafia agrario-rurale, spiega perché questa<br />
zona goda <strong>di</strong> un simile privilegio. Se è vero poi che le <strong>in</strong>vasioni dei<br />
popoli più <strong>di</strong>sparati avvicendatisi nell’isola lungo i secoli hanno lasciato<br />
il loro segno, ecco che un altro fattore si aggiunge a determ<strong>in</strong>are<br />
il carattere e l’<strong>in</strong>dole dei siciliani <strong>di</strong> parte orientale: l’ere<strong>di</strong>tà<br />
( 24 ) G. Bufal<strong>in</strong>o, Carri <strong>di</strong> notte, <strong>in</strong> La luce e il lutto, cit., pp. 1265-1266.<br />
( 25 ) G. Bufal<strong>in</strong>o, La Contea <strong>di</strong> Mo<strong>di</strong>ca, cit., p. 99.<br />
( 26 ) M. ONOFRI, Gesualdo Bufal<strong>in</strong>o, ovvero la geometria delle passioni, “La Voce<br />
Repubblicana”, 6-7 maggio 1988, p. 7.
404<br />
MONICA CASSARINO<br />
greca. Forte è stato <strong>in</strong>fatti, <strong>in</strong> quella che era un tempo la Magna<br />
Grecia, l’<strong>in</strong>flusso delle componenti <strong>di</strong> armonia, luce, bellezza ed ironia<br />
tramandate dall’antica civiltà assieme al sentimento funebre e all’alternanza<br />
<strong>di</strong> razionalità ed irrazionalità. Bufal<strong>in</strong>o, nel del<strong>in</strong>eare<br />
l’immag<strong>in</strong>e dell’isola nettamente <strong>di</strong>visa <strong>in</strong> due zone contrapposte,<br />
tiene a porre <strong>in</strong> evidenza proprio l’ascendenza ionica della “sua” parte<br />
<strong>di</strong> Sicilia: «Quella occidentale è la Sicilia delle zolfare, del patimento.<br />
La orientale <strong>in</strong>vece è ironica, più lieta, più me<strong>di</strong>terranea: una<br />
Sicilia dove la terra è nera <strong>di</strong> lava ma l’<strong>in</strong>fluenza greca si impone con<br />
una forza mitopoietica» ( 27 ).<br />
I mo<strong>di</strong> pacati e gentili degli abitanti, onesti ed operosi e non de<strong>di</strong>ti<br />
alle oscure pratiche della violenza, l’aria placida e al contempo<br />
allegra e ben <strong>di</strong>sposta che qualunque forestiero respira ancor oggi<br />
nelle cittad<strong>in</strong>e della prov<strong>in</strong>cia ragusana, sono dunque un piacevole<br />
retaggio greco e dell’ex contea mo<strong>di</strong>cana, che avendo vissuto per secoli<br />
<strong>in</strong> quasi totale <strong>in</strong><strong>di</strong>pendenza rispetto al potere centrale, <strong>in</strong> una<br />
sorta <strong>di</strong> hortus conclusus, ha potuto preservare le sue caratteristiche<br />
<strong>di</strong>st<strong>in</strong>tive e tramandarle <strong>in</strong>tatte nel tempo.<br />
Lo scrittore comisano, figlio <strong>di</strong> quella porzione <strong>di</strong> terra grecocatalana,<br />
ha maturato un animus e una visione del mondo lontani dal<br />
sentire mafioso e del tutto estranei a ogni forma <strong>di</strong> violenza. Le corde<br />
bufal<strong>in</strong>iane vibrano perciò preferibilmente per gli aspetti più attivi,<br />
vitali e positivi dell’isola, quelli che maggiormente conosce e ha<br />
fatto propri, <strong>in</strong>ducendolo a scrivere più della Sicilia “amabile” che<br />
dell’“amara”, e ciò per obiettiva <strong>in</strong>competenza e <strong>in</strong>esperienza, non<br />
per <strong>in</strong><strong>di</strong>fferenza. Bufal<strong>in</strong>o, che per questa precisa scelta è stato più<br />
volte accusato <strong>di</strong> scarso impegno civile ed è stato spesso <strong>in</strong>giustamente<br />
posto a paragone col conterraneo Sciascia, figura pr<strong>in</strong>cipe <strong>di</strong><br />
<strong>in</strong>tellettuale engagé, riven<strong>di</strong>ca la propria personale vena artistica che<br />
lo porta lontano dalla pur nobilissima vocazione <strong>di</strong> portavoce della<br />
collettività. Professatosi <strong>in</strong> più occasioni scrittore <strong>di</strong> dubbi, non <strong>di</strong><br />
certezze, l’autore comisano può avanzare cautamente solo qualche<br />
consiglio circa il problema del fenomeno mafioso, senza sentirlo<br />
come un doveroso obbligo, trattandone magari <strong>in</strong> saggi o articoli <strong>di</strong><br />
argomento apparentemente <strong>di</strong>verso, ma che offrono lo spunto per<br />
laconiche ed <strong>in</strong>cisive riflessioni sulla mafia. L<strong>in</strong>fa vitale <strong>di</strong> quest’ultima,<br />
a parere dell’autore, è pr<strong>in</strong>cipalmente ciò ch’egli def<strong>in</strong>isce “analfabetismo<br />
morale”, quell’ignoranza che impe<strong>di</strong>sce <strong>di</strong> vedere al <strong>di</strong> là<br />
( 27 ) A. MONCADA, «La celebrità è un terremoto che mi tiene lontano da Mozart»,<br />
“Corriere Me<strong>di</strong>co”, 19 gennaio 1982.
La Sicilia babba <strong>di</strong> Gesualdo Bufal<strong>in</strong>o<br />
degli angusti limiti <strong>in</strong> cui la sorte ha imposto al s<strong>in</strong>golo <strong>di</strong> vivere, e<br />
<strong>di</strong> conoscere ed apprezzare valori e costumi che non siano quelli<br />
consueti <strong>di</strong> degradazione. Fedele all’assiduo magistero letterario, lo<br />
scrittore siciliano pre<strong>di</strong>ca l’alto valore pedagogico della bellezza e<br />
dell’arte <strong>in</strong> sé, affidando alla cultura <strong>in</strong> generale e ai libri <strong>in</strong> particolare<br />
una nobilissima seppur <strong>in</strong>volontaria funzione catartica ed educativa,<br />
capace <strong>di</strong> fornire un utile contributo nella lotta contro la degradazione<br />
morale e dei costumi.<br />
Tali conv<strong>in</strong>zioni bufal<strong>in</strong>iane le ritroviamo condensate nel risvolto<br />
<strong>di</strong> copert<strong>in</strong>a ( 28 ), scritto dall’autore stesso, de La luce e il lutto. La<br />
posizione particolare, alla soglia del testo, è fondamentale per fornire<br />
da subito al lettore la chiave <strong>in</strong>terpretativa con cui accostarsi alla raccolta<br />
<strong>di</strong> “sicilianerie”, vero e proprio atto d’amore tributato dallo<br />
scrittore alla sua terra:<br />
405<br />
Ho scritto molto sulla Sicilia negli ultimi anni. Più dell’antica che dell’o<strong>di</strong>erna,<br />
più dell’amabile che dell’amara. Non perché non vedessi o non patissi<br />
l’<strong>in</strong>treccio <strong>di</strong> frode e violenza che sempre più pare presiedere al nostro dest<strong>in</strong>o,<br />
ma per un sentimento d’<strong>in</strong>competenza e d’<strong>in</strong>anità, del quale, se una regola<br />
mi era possibile trarre, era <strong>di</strong> non promuovermi giu<strong>di</strong>ce o pedagogo,<br />
chirurgo o cl<strong>in</strong>ico della mia gente ma <strong>di</strong> sommessamente capirla.<br />
M’è venuto detto una volta d’avere imparato a non rubare ascoltando Mozart.<br />
Non suggerisco ora quartetti e sonate contro i mali dell’isola. Però resto<br />
conv<strong>in</strong>to, che a guarire l’analfabetismo morale da cui (non solo noi, non solo<br />
noi) siamo afflitti, possano un poco servire, sebbene fatti d’aria, anche le nostalgie,<br />
le favole e i sogni. Operi dunque ciascuno come meglio riesce: chi da<br />
coscienza critica e avvocato <strong>di</strong> tutti; chi da testimonio privato e trage<strong>di</strong>atore<br />
<strong>di</strong> sé. Così io per primo, <strong>in</strong> questo libro, che pur <strong>in</strong>segue, attraverso lievi e<br />
gravi occasioni <strong>di</strong> costume, viaggio e memoria, un’idea <strong>di</strong> Sicilia iperbolica,<br />
doppiamente gonfia <strong>di</strong> vita e <strong>di</strong> morte, ancora una volta ho più proposto<br />
emozioni che non esposto ragioni. Lus<strong>in</strong>gandomi che quelle sappiano non<br />
meno <strong>di</strong> queste spiegarci agli altri e, prima che agli altri, a noi stessi.<br />
La provenienza privilegiata da quel triangol<strong>in</strong>o <strong>di</strong> luce greca e<br />
umori soavi <strong>di</strong>stante dalla Sicilia <strong>di</strong> sangue e raccapriccio <strong>in</strong>fluisce<br />
naturalmente anche su talune scelte <strong>di</strong> Bufal<strong>in</strong>o <strong>in</strong> sede narrativa e<br />
poetica. Come quella <strong>di</strong> utilizzare il term<strong>in</strong>e mafia e i suoi derivati<br />
( 28 ) Importanza fondamentale riveste per lo scrittore siciliano il paratesto, quel<br />
corredo cioè costituito dal titolo, dalla de<strong>di</strong>ca, dall’epigrafe, dall’<strong>in</strong><strong>di</strong>ce, dalle pre e<br />
postfazioni, dalle <strong>di</strong>dascalie dei capitoli e, appunto, dai risvolti e dalla quarta <strong>di</strong><br />
copert<strong>in</strong>a (quasi sempre <strong>di</strong> paternità bufal<strong>in</strong>iana anche questi ultimi), che si pone<br />
al <strong>di</strong> fuori del testo vero e proprio. Nel nostro autore tale corredo si configura <strong>in</strong>fatti<br />
come parte <strong>in</strong>tegrante dell’opera stessa, essenziale per comprenderne il senso,<br />
le <strong>in</strong>tenzioni, gli sno<strong>di</strong> imprevisti e, talvolta, per esserne al contrario fuorviati.
406<br />
MONICA CASSARINO<br />
non nel senso attuale e deteriore, ma <strong>in</strong> quello orig<strong>in</strong>ario e positivo,<br />
corrente una volta <strong>in</strong> tutta la Sicilia e perdurato f<strong>in</strong>o a pochi decenni<br />
fa nella prov<strong>in</strong>cia iblea, impiegato a def<strong>in</strong>ire la bellezza, l’eccellenza,<br />
la superiorità e attribuito a persone o cose che abbiano un che <strong>di</strong> elevato,<br />
<strong>di</strong> accattivante, <strong>di</strong> altero, tale da imporle alla vista.<br />
Nel primo romanzo bufal<strong>in</strong>iano, ad esempio, circa le ragazze<br />
sgargiantemente vestite a festa <strong>in</strong>contrate dal protagonista e la compagna<br />
Marta <strong>in</strong> un paesetto dell’entroterra palermitano, così parla<br />
l’autore:<br />
[…] camm<strong>in</strong>avano come signore, <strong>di</strong>stribuendo a destra e a manca la tenera<br />
mafia degli occhi ( 29 ).<br />
A <strong>in</strong><strong>di</strong>care, verrebbe da <strong>di</strong>re stilnovisticamente, l’irresistibile potere<br />
<strong>di</strong> attrazione dello sguardo fiero e consapevole della propria forza<br />
<strong>di</strong> queste donne ( 30 ).<br />
La locuzione suddetta ricompare nell’ultimo verso della poesia Di<br />
un <strong>di</strong>fficile oracolo:<br />
[…] Ma io non sono che il drago custode<br />
dei tuoi polsi <strong>in</strong> burrasca, un pescatore<br />
<strong>di</strong> maree che origlia dalla riva.<br />
Anche <strong>in</strong>felice, se non fosse il lampo<br />
che <strong>in</strong>atteso sorride e mi dà scampo<br />
nella tenera mafia dei tuoi occhi ( 31 );<br />
sempre per porre <strong>in</strong> rilievo la facoltà seducente degli occhi della<br />
donna, capace tra l’altro <strong>di</strong> donare felicità a chi li contempli. Motivo<br />
<strong>in</strong> più per osservare come il term<strong>in</strong>e mafia venga usato <strong>in</strong> una accezione<br />
del tutto positiva.<br />
( 29 ) G. BUFALINO, Diceria dell’untore, “I Gran<strong>di</strong> Tascabili” Bompiani, Milano<br />
1992, p. 112.<br />
( 30 ) A proposito <strong>di</strong> tale espressione, strana e <strong>in</strong>opportuna per chi sia abituato a<br />
<strong>in</strong>tendere la parola mafia <strong>in</strong> ben altri contesti, così commenta Bufal<strong>in</strong>o: «Effettivamente,<br />
nei posti dove son vissuto, dove ho passato tutti i miei anni, noi adoperiamo<br />
il term<strong>in</strong>e “mafioso” <strong>in</strong> quel preciso e – <strong>di</strong>rei – unico senso. Diciamo per<br />
esempio “sta picciotta è mafiusa” per <strong>in</strong><strong>di</strong>care nella donna raff<strong>in</strong>atezza ed eleganza.<br />
Ma la verità è un’altra: che il triangolo nel quale io vivo – gli Iblei, il siracusano<br />
e Comiso – è immune dalla mafia». Cfr. F. MAMMANA, Bufal<strong>in</strong>o: voler così bene<br />
alla vita da essere “<strong>in</strong>timo della morte”, “Giornale del Sud”, 14 ottobre 1982.<br />
( 31 ) G. BUFALINO, Di un <strong>di</strong>fficile oracolo, <strong>in</strong> L’amaro miele, E<strong>in</strong>au<strong>di</strong>, Tor<strong>in</strong>o<br />
1996, p. 98.
La Sicilia babba <strong>di</strong> Gesualdo Bufal<strong>in</strong>o<br />
Non solo le persone, ma anche le cose paiono possedere la capacità<br />
<strong>di</strong> attrarre irresistibilmente, tanto da far affermare al protagonista<br />
<strong>di</strong> Argo il cieco che<br />
[…] dai fornelli accesi un odore <strong>di</strong> sarde mafiosamente si leva ( 32 ).<br />
Questi usi della parola mafia (che l’autore applica perf<strong>in</strong>o a un<br />
gallo <strong>di</strong>p<strong>in</strong>to dal celebre pittore comisano Salvatore Fiume, per <strong>in</strong><strong>di</strong>carne<br />
l’altera maestosità) risultano pert<strong>in</strong>enti per chi sia cresciuto<br />
nelle lievi atmosfere <strong>di</strong> «[...] una <strong>in</strong>e<strong>di</strong>ta Sicilia ionica, dove “mafioso”<br />
voleva <strong>di</strong>re “sgargiante, superbo, leggiadro”, e si <strong>di</strong>ceva <strong>di</strong> una<br />
ragazza» ( 33 ).<br />
Fissando stabile <strong>di</strong>mora nel ristretto perimetro dell’appartata prov<strong>in</strong>cia<br />
ragusana, abitata da ragazze (ed uom<strong>in</strong>i <strong>in</strong> genere) <strong>di</strong> una malizia<br />
bonaria, Bufal<strong>in</strong>o è riuscito a fare della propria autoreclusione<br />
con<strong>di</strong>zione privilegiata da cui osservare il mondo e <strong>in</strong> cui assaporarne,<br />
senza le <strong>di</strong>strazioni <strong>di</strong> altre caotiche prov<strong>in</strong>cie, le mille attrattive<br />
e manifestazioni. Evidentemente la vita isolata <strong>di</strong> prov<strong>in</strong>cia, quando<br />
sia sapientemente “riempita” da determ<strong>in</strong>ate occupazioni, aff<strong>in</strong>a lo<br />
spirito e favorisce i lunghi, quieti colloqui con l’anima; giungendo<br />
<strong>in</strong>f<strong>in</strong>e, laddove trovi una sensibilità capace e ben <strong>di</strong>sposta, a far maturare<br />
dei prodotti letterari come quelli dello scrittore comisano, che<br />
dalla stessa realtà prov<strong>in</strong>ciale ha tratto spesso proficua ispirazione<br />
per testi che congiungono <strong>in</strong>sularità e vastità esistenziale.<br />
3. Alla ricerca del paese perduto. – Specola appartata da cui scrutare il<br />
mondo <strong>in</strong><strong>di</strong>sturbati e nel cui silenzioso ritiro sp<strong>in</strong>gere <strong>in</strong> profon<strong>di</strong>tà<br />
lo scandaglio dei propri pensieri, Comiso, «[…] piccolo borgo dal<br />
nome sdrucciolo, fra gl’Iblei e il mare» ( 34 ), è il paese che ha dato i<br />
natali a Gesualdo Bufal<strong>in</strong>o.<br />
Lo scrittore, che ha trascorso tutta l’esistenza, a parte spora<strong>di</strong>ci allontanamenti,<br />
nel paese natale, considera quest’ultimo l’alma mater<br />
cui tributare riconoscenza e affetto, e lo fa nel modo che gli è più<br />
congeniale: scrivendone. Comiso può così vantare un repertorio <strong>di</strong><br />
pag<strong>in</strong>e letterarie <strong>di</strong> tutto rispetto che lo vedono protagonista, ad<br />
( 32 ) G. BUFALINO, Argo il cieco, cit., p. 252.<br />
( 33 ) G. BUFALINO, Nota 1982 a Museo d’ombre, “I Gran<strong>di</strong> Tascabili” Bompiani,<br />
Milano 1993, p. 5.<br />
( 34 ) G. BUFALINO, Giustificazione, <strong>in</strong> Museo d’ombre, cit., p. 17.<br />
407
408<br />
MONICA CASSARINO<br />
opera <strong>di</strong> chi ha saputo accostarglisi con le premure, e le <strong>in</strong>sofferenze,<br />
generalmente concesse ad un essere vivente. «Un ritratto <strong>di</strong> paese è<br />
più arduo del ritratto <strong>di</strong> un uomo» ( 35 ), confessa l’autore comisano<br />
quasi a <strong>di</strong>scolparsi <strong>di</strong> un’eventuale <strong>in</strong>adeguatezza nel renderne vivide<br />
e pregnanti le figurazioni. «Ma Bufal<strong>in</strong>o ha saputo catturare, quasi<br />
fotografare con le parole, immag<strong>in</strong>i visive ed emotive del suo paese<br />
natale, restituendocele <strong>in</strong>tensificate o affasc<strong>in</strong>anti» ( 36 ). Egli è stato<br />
<strong>in</strong>fatti esploratore <strong>in</strong>stancabile e attento <strong>di</strong> ogni angolo <strong>di</strong> quel fazzoletto<br />
<strong>di</strong> terra da cui ha saputo trarre proficuo nutrimento e le ragioni<br />
per ribattezzarlo, da patria anagrafica, patria dell’anima.<br />
È soprattutto la Comiso della sua memoria quella sulla quale l’autore<br />
ha <strong>in</strong>dugiato più a lungo. E si capisce perché. Il recupero memoriale<br />
<strong>di</strong> luoghi, personaggi, eventi a noi cari si configura per lo scrittore<br />
siciliano quale rime<strong>di</strong>o curativo e l<strong>in</strong>fa vitale che consente, sia pur<br />
<strong>in</strong> maniera temporanea e non sempre fedele, <strong>di</strong> far rivivere momenti<br />
felici o che si vuole siano stati felici, regalando la gioiosa illusione <strong>di</strong><br />
bloccare il tempo corruttore e contrastare per un po’ la morte <strong>in</strong>combente.<br />
Conscio del marg<strong>in</strong>e <strong>di</strong> <strong>in</strong>ganno <strong>in</strong>sito <strong>in</strong> ogni processo <strong>di</strong> riproduzione<br />
<strong>di</strong> realtà trascorse, Bufal<strong>in</strong>o non esita perciò a far rivivere<br />
sulla pag<strong>in</strong>a la Comiso d’antan, ri<strong>di</strong>segnandone il profilo <strong>di</strong> paese prevalentemente<br />
artigianale e contad<strong>in</strong>o, che produceva per lo più per il<br />
fabbisogno locale ed era soggetto, impotente, a tutte le <strong>in</strong>temperie,<br />
vessato dall’alternarsi <strong>di</strong> alluvioni e siccità; un paese povero, ma non<br />
triste.<br />
Era bella, Comiso, nel ventisette, nel trentadue, nel trentac<strong>in</strong>que. Bella ma<br />
povera; lieta ma povera. Non c’era acqua a sufficienza, allora, e gli acquivendoli<br />
la recavano <strong>di</strong> porta <strong>in</strong> porta, ogni quartara un soldo, su carri tirati<br />
da as<strong>in</strong>i stanchi. Le case erano tutte a un piano, nane, magre, ma le rallegrava,<br />
sullo stipite, un’improvvisa pergola <strong>di</strong> gelsom<strong>in</strong>o ( 37 ).<br />
Sono particolarità semplici, posti piccoli e apparentemente <strong>in</strong>significanti,<br />
avvenimenti m<strong>in</strong>uti, quelli rievocati dallo scrittore comisano,<br />
tali da caratterizzare il suo paese “al tempo dei lampioni”: gli<br />
orti <strong>di</strong> cavoli che lo circondavano e che fungevano, per gli scanzonati<br />
ragazz<strong>in</strong>i sempre a caccia <strong>di</strong> nuovi <strong>di</strong>versivi, da luogo magico <strong>in</strong><br />
cui compiere importanti esperienze formative; il fiume Ippari, sorta<br />
<strong>di</strong> barriera naturale contro la mafia, che un tempo scorreva generoso<br />
( 35 ) G. BUFALINO, Comiso, ancora, cit., p. 1253.<br />
( 36 ) F. CAPUTO, Il paese plurimo, “La Sicilia”, 12 aprile 1998.<br />
( 37 ) G. BUFALINO, Comiso, ancora, cit., p. 1252.
La Sicilia babba <strong>di</strong> Gesualdo Bufal<strong>in</strong>o<br />
d’acque e rappresentava una fonte <strong>di</strong> impreve<strong>di</strong>bili e affasc<strong>in</strong>anti<br />
scoperte; la piazza Fonte Diana, con al centro la sorgente de<strong>di</strong>cata<br />
alla dea, secoli or sono alimentante il complesso termale romano<br />
a<strong>di</strong>acente, la cui esigua circonferenza contrassegnata da negozi e associazioni<br />
varie Bufal<strong>in</strong>o amava rimarcare anche quoti<strong>di</strong>anamente,<br />
costituendo per lui un punto <strong>di</strong> riferimento stabile e rassicurante,<br />
benché il tempo crudele si <strong>in</strong>carichi <strong>di</strong> cancellare o mutare con una<br />
certa celerità la certezza costante <strong>di</strong> determ<strong>in</strong>ati e<strong>di</strong>fici o <strong>di</strong> determ<strong>in</strong>ate<br />
presenze umane.<br />
La realtà comisana si anima nelle pag<strong>in</strong>e bufal<strong>in</strong>iane <strong>di</strong> quel senso<br />
del teatro pregnante nell’<strong>in</strong>dole dei siciliani e che <strong>in</strong>veste ogni evento<br />
della vita quoti<strong>di</strong>ana, dalle sfide elettorali ai corteggiamenti amorosi,<br />
dai <strong>di</strong>scorsi concitati tra comari alle risse tra bande rivali, dalle<br />
ven<strong>di</strong>te ambulanti alle cerimonie funebri. Tutto il paese sembra anzi<br />
comporsi <strong>in</strong> un’enorme scenografia <strong>di</strong> cui ciascun angolo si offre<br />
come palcoscenico naturale:<br />
409<br />
[…] a Comiso appartiene un dest<strong>in</strong>o <strong>di</strong> leggenda e <strong>di</strong> opra dei pupi, qui<br />
non c’è un marciapie<strong>di</strong> dove non venga voglia <strong>di</strong> farsi prestare una se<strong>di</strong>a e<br />
sedersi a guardare. Poiché Comiso è una città-teatro, un carro <strong>di</strong> Tespi ambulante,<br />
arenatosi, come una paranza <strong>di</strong> Donnalucata, sul primo dosso<br />
asciutto che s’è trovato davanti. Questo spiega l’aria <strong>di</strong> volubile <strong>in</strong>venzione<br />
e improvvisazione scenica che si sente circolare dovunque.<br />
La stessa planimetria urbana, così mossa e pittoresca nel suo <strong>in</strong>treccio <strong>di</strong> saliscen<strong>di</strong><br />
e gradoni, appare come uno scenario già <strong>di</strong>sposto, offerto alle sorprese<br />
e alle peripezie dello spettacolo. Strade come quella <strong>di</strong> San Leonardo,<br />
prigioniera fra due siepi <strong>di</strong> ballatoi giganteschi; viuzze come le tante che riversano<br />
i loro ruscelli <strong>di</strong> scale f<strong>in</strong> sul Corso della Grazia; slarghi e sagrati<br />
dall’avventuroso profilo, come quelli delle due chiese nemiche, del Municipio,<br />
del Mercato; vie e piazze tutte sembrano proporsi come fondali e<br />
qu<strong>in</strong>te ideali per i quoti<strong>di</strong>ani mimiambi della vita cittad<strong>in</strong>a ( 38 ).<br />
Proprio le due “chiese nemiche”, la chiesa Madre o Matrice e la<br />
chiesa dell’Annunziata, storicamente poste <strong>in</strong> rivalità dai loro accesi<br />
devoti, offrono il destro a Bufal<strong>in</strong>o per descrivere una delle secolari<br />
tra<strong>di</strong>zioni religiose del suo paese che prende vita <strong>in</strong> occasione dei riti<br />
della Settimana Santa ed accende ulteriormente l’antagonismo tra le<br />
due basiliche specie il giorno della Domenica <strong>di</strong> Pasqua, durante<br />
[…] l’epico momento della processione detto “’a paci”, quando i due simulacri<br />
del Cristo e della Madonna, fra le acclamazioni dei devoti e il commento<br />
furioso delle bande musicali, si vengono <strong>in</strong>contro a precipizio, come<br />
( 38 ) G. BUFALINO, Comiso città teatro, <strong>in</strong> La luce e il lutto, cit., pp. 1246-1247.
410<br />
MONICA CASSARINO<br />
a voler mimare un r<strong>in</strong>novellato patto d’amore e <strong>di</strong> pace fra il Figlio risorto<br />
e la Madre esultante. Di queste “paci”, rappresentate a più riprese nel corso<br />
della Domenica, la più saporita è naturalmente quella che, a sfida, i Nunziatari<br />
effettuano proprio <strong>di</strong> fronte alla Basilica rivale della Matrice, <strong>in</strong> un<br />
s<strong>in</strong>uoso e angusto serpente <strong>di</strong> strade, che dai tempi della guerra libica ha<br />
preso il nome <strong>di</strong> Stretto dei Dardanelli.<br />
[…] Ma il culm<strong>in</strong>e e il fragoroso climax dello scontro si ha la sera, nell’ora<br />
dei fuochi d’artificio, quando dopo ogni boato <strong>di</strong> moschetteria risuona, rivolto<br />
all’avversario <strong>in</strong>tontito, il grido provvisoriamente trionfale: “Va falla!”<br />
(“va a farne un’altra uguale”; <strong>di</strong> feste, cioè) ( 39 ).<br />
Molti sono i testi de<strong>di</strong>cati dall’autore <strong>in</strong>teramente al suo paese. Nel<br />
1976, ancor prima <strong>di</strong> <strong>di</strong>venire uno scrittore noto al pubblico, aveva<br />
collaborato alla stesura <strong>di</strong> un volume miscellaneo, Comiso viva, che<br />
raccoglie vari contributi locali. Vi apparve <strong>in</strong> verità nelle multiple vesti<br />
<strong>di</strong> coord<strong>in</strong>atore, prefatore, autore <strong>di</strong> alcuni <strong>in</strong>terventi (<strong>in</strong> particolare<br />
Museo d’ombre, che costituisce il nucleo orig<strong>in</strong>ario dell’omonima opera<br />
poi e<strong>di</strong>ta autonomamente nel 1982), e della postilla a commento<br />
della parte iconografica che chiude il libro. Qui egli sostiene con forza<br />
l’opportunità <strong>di</strong> completare i testi con foto capaci <strong>di</strong> rievocare con imme<strong>di</strong>atezza<br />
e fedeltà immag<strong>in</strong>i lontane nel tempo <strong>di</strong> un luogo che ci è<br />
caro. Così da risultare al contempo «[…] un’occasione <strong>di</strong> rimpatrio<br />
mentale per tutti coloro che sono andati via dal nostro paese, né vi<br />
sono più tornati […]», e stimolo <strong>di</strong> riflessione per i residenti che «[…]<br />
passano mille volte al giorno con occhi bendati dall’abitud<strong>in</strong>e accanto<br />
ad ogni aspetto d’arte e <strong>di</strong> vita locale» ( 40 ), non riuscendo a coglierne<br />
spesso accenti particolari. Senza contare che l’importanza <strong>di</strong> queste testimonianze<br />
non si esaurisce a livello locale: dalle schegge <strong>di</strong> vita vissuta<br />
<strong>in</strong> un paese si sprigionano spesso realtà riscontrabili ovunque, con<br />
le debite peculiarità e <strong>in</strong> proporzioni magari maggiori, ma che a volte<br />
<strong>di</strong>fficilmente si colgono <strong>in</strong> tale vastità, e da cui trarre <strong>in</strong>segnamenti e<br />
valori vali<strong>di</strong> <strong>in</strong> ogni situazione.<br />
Le vecchie fotografie <strong>in</strong>giallite scattate a cavallo tra Otto e Novecento<br />
da alcuni notabili comisani offrirono a Bufal<strong>in</strong>o l’allettante<br />
opportunità <strong>di</strong> cimentarsi <strong>in</strong> una ricostruzione “filologica” della vita<br />
del suo paese. Il risultato fu l’affasc<strong>in</strong>ante volume Comiso ieri. Immag<strong>in</strong>i<br />
<strong>di</strong> vita signorile e rurale, pubblicato nel 1978. Volti ed episo<strong>di</strong>,<br />
frammenti <strong>di</strong> vita quoti<strong>di</strong>ana <strong>in</strong> una <strong>di</strong>mora patrizia della piccola<br />
Comiso rurale <strong>di</strong> f<strong>in</strong>e ’800 riemersero <strong>in</strong>op<strong>in</strong>atamente dal nulla.<br />
( 39 ) Ivi, pp. 1247-1248.<br />
( 40 ) G. BUFALINO, Queste foto, <strong>in</strong> AA.VV., Comiso viva, a cura <strong>di</strong> G. Bufal<strong>in</strong>o,<br />
E<strong>di</strong>zioni Pro Loco, Comiso 1976, p. 443.
La Sicilia babba <strong>di</strong> Gesualdo Bufal<strong>in</strong>o<br />
L’<strong>in</strong>negabile valore documentario delle foto sarebbe rimasto freddo<br />
dato oggettivo, privo d’anima, senza l’elegante ed accurata <strong>in</strong>troduzione<br />
bufal<strong>in</strong>iana che rivelò l’autore al mondo delle lettere. Bufal<strong>in</strong>o,<br />
<strong>in</strong>fatti, è riuscito a regalare quel «[…] romanzo non scritto, dove<br />
lievitano le sterm<strong>in</strong>ate virtualità della vita e della memoria» ( 41 ) alle<br />
situazioni e ai personaggi ritratti, calandoli <strong>in</strong> un ambiente storicosociale<br />
ben def<strong>in</strong>ito e che allarga i suoi orizzonti varcando i conf<strong>in</strong>i<br />
delle ville rurali da cui lo scrittore prende l’abbrivo.<br />
Ma il vero “monumento” alla memoria del suo paese d’<strong>in</strong>fanzia è<br />
Museo d’ombre, prezioso libricc<strong>in</strong>o che <strong>in</strong> una serie <strong>di</strong> immag<strong>in</strong>i altamente<br />
liriche ma cont<strong>in</strong>uamente sorvegliate dall’ironia, censisce il<br />
catalogo <strong>di</strong> vecchi mestieri, piccoli angoli e posti mutati dal tempo,<br />
motti <strong>di</strong>alettali sprizzanti una loro filosofia <strong>di</strong> vita, m<strong>in</strong>uti avvenimenti<br />
<strong>di</strong> paese e semplici personaggi rivitalizzati con tutta la loro carica<br />
umana. Omaggio alla scomparsa “civiltà della bottega” ai cui valori<br />
lo scrittore si è educato e a cui è rimasto irrime<strong>di</strong>abilmente affezionato,<br />
il libro costituisce anche una debole protesta contro l’eccessiva<br />
velocità della storia,<br />
411<br />
[…] contro il plurimo scempio della natura, dei manufatti, dei l<strong>in</strong>guaggi e<br />
costumi, che si consuma senza tregua sotto i nostri occhi, e imbarbarisce e<br />
rov<strong>in</strong>a ogni istituto assai prima che riesca a <strong>di</strong>ventare abitud<strong>in</strong>e. […]<br />
Il tempo, si sa, mac<strong>in</strong>a piano ma f<strong>in</strong>o. Perché mai tanta fretta <strong>di</strong> anticiparne<br />
le <strong>in</strong>esorabili cernite? Perché non cercare <strong>di</strong> frodare un po’ la forza degli<br />
anni? ( 42 ).<br />
Il tentativo <strong>di</strong> frode si attua qui tramite la parola, che fissa per<br />
sempre, riportandolo <strong>in</strong> vita, il mondo personale e privato dell’autore<br />
che si lega e si <strong>in</strong>treccia strettamente con quello <strong>di</strong> tutta una civiltà<br />
ormai tramontata, irta <strong>di</strong> <strong>di</strong>fficoltà ma degna <strong>di</strong> rimpianto per<br />
Bufal<strong>in</strong>o <strong>in</strong> virtù <strong>di</strong> quella “sott<strong>in</strong>tesa alleanza fra l’uomo e le cose”<br />
che vigeva correntemente.<br />
Lampionai, riparatori <strong>di</strong> piatti e ombrelli, ven<strong>di</strong>tori <strong>di</strong> lup<strong>in</strong>i; il<br />
mitico castello <strong>di</strong> Canicarao, la cripta <strong>di</strong> cappucc<strong>in</strong>i imbalsamati,<br />
piccoli quartieri e angoli segreti; espressioni vernacole nutrite spesso<br />
( 41 ) Così l’autore stesso nel risvolto <strong>di</strong> copert<strong>in</strong>a de Il tempo <strong>in</strong> posa. Immag<strong>in</strong>i<br />
<strong>di</strong> una Sicilia perduta, Sellerio “Diorama”, Palermo 1992. Si tratta della nuova<br />
e<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> Comiso ieri, arricchita da un nuovo saggio e da ulteriore materiale fotografico<br />
d’epoca; il tutto <strong>in</strong>trodotto da un Antefatto che ricostruisce, avvolgendolo<br />
<strong>in</strong> un’aria da leggenda, l’episo<strong>di</strong>o del ritrovamento delle lastre avvenuto qu<strong>in</strong><strong>di</strong>ci<br />
anni prima.<br />
( 42 ) G. BUFALINO, Giustificazione, <strong>in</strong> Museo d’ombre, cit., p. 20.
412<br />
MONICA CASSARINO<br />
<strong>di</strong> uno scetticismo tutto bufal<strong>in</strong>iano; ricor<strong>di</strong> <strong>di</strong> scuola, dei primi<br />
amori, <strong>di</strong> balli e <strong>di</strong> serenate; volti scoloriti dal tempo <strong>di</strong> semplici esseri<br />
umani che trasc<strong>in</strong>ano con estrema <strong>in</strong>nocenza la loro stranita esistenza:<br />
sono queste le “care ombre” della Comiso degli anni ’30.<br />
Bufal<strong>in</strong>o, andando <strong>di</strong>etro alle «[…] pedate furtive della storia m<strong>in</strong>ore,<br />
quasi sempre più maestra d’ogni altra» ( 43 ), ricrea il mondo<br />
dorato dell’<strong>in</strong>fanzia nel tentativo <strong>di</strong> riappropriarsi, almeno per un<br />
po’, dell’antica fisionomia del proprio paese, trasformato da mutamenti<br />
cui l’uomo non riesce a tener <strong>di</strong>etro e che giungono a farlo<br />
sentire spesso “straniero <strong>in</strong> patria”. Come tanti <strong>in</strong>tellettuali siciliani,<br />
anche lui aveva dovuto fare i conti col <strong>di</strong>lemma partire-rimanere, vagheggiando<br />
più volte la fuga da un piccolo paese <strong>di</strong> prov<strong>in</strong>cia per<br />
certi versi soffocante e limitante, ma scegliendolo <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e quale tana<br />
protettiva, che «[…] riassumeva […] ogni concepibile luogo <strong>di</strong> <strong>in</strong>timità<br />
collettiva: mercato, arengo, chiesa, teatro, camposanto…» ( 44 ).<br />
Lo sconforto che lo assale al mutare <strong>di</strong> luoghi a lui cari e familiari,<br />
d<strong>in</strong>anzi al sorgere <strong>di</strong> nuovi quartieri con cui non ha alcuna <strong>di</strong>mestichezza<br />
e alla per<strong>di</strong>ta della maggior parte degli amici, lo sp<strong>in</strong>ge a<br />
rifugiarsi preferibilmente nella <strong>di</strong>mensione memoriale per ricreare<br />
dentro <strong>di</strong> sé il suo <strong>in</strong>timo universo, conv<strong>in</strong>to anche del valore impresc<strong>in</strong><strong>di</strong>bile<br />
e fondante dei ricor<strong>di</strong> per la stessa esistenza dell’uomo<br />
(Mem<strong>in</strong>i ergo sum, amava ripetere Bufal<strong>in</strong>o). Lo scrittore comisano,<br />
che non è sicuramente un lodatore delle “magnifiche sorti e progressive”,<br />
ma nemmeno un cieco detrattore del progresso <strong>in</strong> sé e per sé,<br />
non è contrario alle <strong>in</strong>novazioni tout court e all’<strong>in</strong>evitabile mutare <strong>di</strong><br />
cose e situazioni ad opera dell’uomo. Ne condanna però le forsennate<br />
precipitazioni e gli stravolgimenti che hanno significato la cancellazione<br />
<strong>di</strong> taluni valori sostituiti con altri <strong>di</strong> <strong>di</strong>scutibile identità, il<br />
<strong>di</strong>sgregarsi <strong>di</strong> quella rassicurante coesione comunitaria <strong>di</strong> un tempo,<br />
e lo sparire <strong>di</strong> confortanti presenze, uom<strong>in</strong>i e cose, il cui troppo rapido<br />
ricambio è ulteriore fonte <strong>di</strong> spaesamento e <strong>di</strong>sorientamento<br />
per l’uomo <strong>in</strong> preda alle angosce esistenziali.<br />
Si tratta <strong>di</strong> una pessimistica concezione della vita coerente con la<br />
totale sfiducia che lo scrittore nutre nei confronti della storia, «lastrico<br />
<strong>di</strong> fossili ideologici, collana <strong>in</strong>erte <strong>di</strong> errori» ( 45 ). Un pessimismo<br />
<strong>di</strong> lunga data nel Meri<strong>di</strong>one, che <strong>in</strong> Sicilia <strong>in</strong> particolare, da Verga<br />
<strong>in</strong> poi, ha dato orig<strong>in</strong>e ad un filone letterario tuttora vitale. Ma la vi-<br />
( 43 ) Ivi, p. 21.<br />
( 44 ) Ivi, p. 16.<br />
( 45 ) G. BUFALINO, Autoritratti a richiesta. 2., <strong>in</strong> Sal<strong>di</strong> d’autunno, cit., p. 248.
La Sicilia babba <strong>di</strong> Gesualdo Bufal<strong>in</strong>o<br />
sione nichilistica della vita, il cupio <strong>di</strong>ssolvi che aleggia ovunque nella<br />
pag<strong>in</strong>a bufal<strong>in</strong>iana nasce anche dall’<strong>in</strong>flusso della grande letteratura<br />
decadente della sua formazione culturale e soprattutto da due devastanti<br />
esperienze personali che lo educarono precocemente alla morte:<br />
la partecipazione alla guerra, cui fu chiamato poco più che ventenne,<br />
e la malattia ai polmoni che lo colpì <strong>di</strong> lì a poco e <strong>di</strong> cui l’autore<br />
ha lasciato il ricordo romanzato nella sua opera prima. Da tutto<br />
ciò scaturisce il suo aborrimento per qualsiasi forma <strong>di</strong> violenza, per<br />
i processi storici che necessitano <strong>di</strong> guerre per attuarli, ed il suo rifiuto<br />
pressoché totale <strong>di</strong> ogni tipo <strong>di</strong> ideologia, che lo ha sp<strong>in</strong>to con<br />
sempre maggiore conv<strong>in</strong>zione a r<strong>in</strong>tanarsi nel proprio paese, lontano<br />
da qualsiasi tipo <strong>di</strong> clamore, a coltivare un sempre crescente «[…] trasporto<br />
per ciò che dura e resiste – luoghi, solidali gerghi, abitud<strong>in</strong>i<br />
oneste, strette <strong>di</strong> mano – nel fondo della mia prov<strong>in</strong>cia sperduta» ( 46 ).<br />
Comiso, <strong>di</strong>venuto ben presto il suo ubi consistam, ha seguito però<br />
il naturale processo che lo ha portato gradatamente a evolversi <strong>in</strong> città,<br />
assorbendone <strong>in</strong>evitabilmente non soltanto i vantaggi <strong>di</strong> uno sviluppo<br />
atto a migliorare le con<strong>di</strong>zioni generali <strong>di</strong> vita, ma anche i<br />
poco piacevoli effetti collaterali <strong>in</strong> term<strong>in</strong>i <strong>di</strong> caos, vita frenetica e<br />
<strong>in</strong>qu<strong>in</strong>amento <strong>di</strong> vario tipo. Ed <strong>in</strong> più, preoccupantissima novità<br />
agli occhi <strong>di</strong> chi ha sempre posto l’accento sulle caratteristiche <strong>di</strong> pacatezza<br />
e <strong>di</strong> abitud<strong>in</strong>i savie e miti <strong>di</strong> questa porzione <strong>di</strong> isola, «[…] i<br />
contagi della più trasgressiva e torva Sicilia» ( 47 ) che potrebbero far<br />
scatenare uno stravolgimento totale del consueto sembiante morale<br />
del paese.<br />
Bufal<strong>in</strong>o non tralascia <strong>di</strong> soffermarsi anche sulla situazione attuale<br />
del suo borgo natio, spesso fonte per lui <strong>di</strong> rammarico e <strong>di</strong> dolore.<br />
Ma, come sempre, lo fa obbedendo alla propria visione del mondo e<br />
alle sue personali conv<strong>in</strong>zioni.<br />
Quando Comiso, nei primi anni ’80, <strong>di</strong>venne sede <strong>di</strong> una base<br />
missilistica della NATO assurgendo a notorietà quasi <strong>in</strong> contemporanea<br />
con il professore <strong>di</strong> prov<strong>in</strong>cia <strong>in</strong> pensione autore del romanzorivelazione<br />
Diceria dell’untore, Bufal<strong>in</strong>o, considerato una sorta <strong>di</strong><br />
«[…] <strong>in</strong>viato speciale permanente sul fronte del fuoco» ( 48 ), venne<br />
ripetutamente <strong>in</strong>terpellato sull’argomento e soprattutto sulle <strong>in</strong>numerevoli<br />
manifestazioni <strong>di</strong> pace che <strong>in</strong> quegli anni imperversavano<br />
per le piazze e le vie comisane, protestando contro la guerra nucleare<br />
413<br />
( 46 ) Ibidem.<br />
( 47 ) G. BUFALINO, Lettera da Comiso, dopo i missili, <strong>in</strong> Sal<strong>di</strong> d’autunno, cit., p. 39.<br />
( 48 ) G. BUFALINO, Disarmati f<strong>in</strong>o ai denti, <strong>in</strong> La luce e il lutto, cit., p. 1238.
414<br />
MONICA CASSARINO<br />
e “l’<strong>in</strong>vasione americana”. Per nulla preoccupato dai «[…] missili<br />
nel proprio giard<strong>in</strong>o» ( 49 ), lo scrittore, non imbrigliato <strong>in</strong> vischiose<br />
costrizioni ideologiche, riusciva ad avere una visione obiettiva e <strong>di</strong>staccata<br />
della questione. Con lo sguardo costantemente rivolto al <strong>di</strong><br />
là del cont<strong>in</strong>gente, non puerilmente atterrito perciò dal fatto <strong>di</strong> essere<br />
l’obiettivo prioritario <strong>di</strong> un’eventuale guerra atomica, egli considerava<br />
la questione locale delle testate nucleari <strong>in</strong>serendola <strong>in</strong> un<br />
contesto ben più ampio, quello della pace universale, l’unico vero<br />
ideale <strong>in</strong> cui si possa credere. Una pace che certamente non si sarebbe<br />
potuta raggiungere con gli <strong>in</strong>genui movimenti pacifisti, <strong>di</strong> cui<br />
non sfuggiva a Bufal<strong>in</strong>o la prevalente strumentalizzazione politica<br />
che implicava un’istanza <strong>di</strong> <strong>di</strong>sarmo unilaterale. L’autore siciliano<br />
analizzò piuttosto il problema dei missili a Comiso dal punto <strong>di</strong> vista<br />
delle conseguenze che una simile realtà avrebbe comportato nel<br />
tessuto umano e paesaggistico del suo paese. Lo turbava <strong>in</strong> primo<br />
luogo il preve<strong>di</strong>bile sconvolgimento che si sarebbe arrecato alla fisionomia<br />
a lui familiare del borgo natio. Ma ancor più destava <strong>in</strong> lui<br />
preoccupazione l’<strong>in</strong>tromissione <strong>di</strong> nuovi elementi umani, che <strong>di</strong>fficilmente<br />
si sarebbero <strong>in</strong>tegrati cogli abitanti.<br />
[…] Comiso rischia d’essere quanto prima […] sbattezzata, <strong>in</strong>vasa, stravolta.<br />
Non penso ai missili, <strong>di</strong>cendo questo […], bensì a un’<strong>in</strong>trusione <strong>di</strong>versa, che<br />
ne rappresenta il con<strong>di</strong>mento fatale e <strong>di</strong>struggerà presto, sta già <strong>di</strong>struggendo,<br />
quello che sopravvive della mia e nostra cultura nativa. Di una doppia<br />
<strong>in</strong>trusione, si tratta: da un lato soldati, tecnici, salmerie, congegni, tutto un<br />
apparato <strong>di</strong> <strong>in</strong>odora, <strong>in</strong>sapora, luccicante efficienza, dest<strong>in</strong>ato da oggi <strong>in</strong> poi<br />
a mescolarsi strettamente con la nostra vita, a premervi sopra col suo prepotere<br />
<strong>di</strong> forza, denaro, alloglossia; dall’altro i pittoreschi, sbr<strong>in</strong>dellati, ora miti<br />
ora protervi, ora salmo<strong>di</strong>anti ora male<strong>di</strong>centi, partigiani e santoni <strong>di</strong> pace che<br />
<strong>in</strong> buona o mala, <strong>in</strong> ottima o pessima fede, sono qui accorsi da tutte le parti<br />
del mondo: una Corte dei Miracoli, la quale, sia che ripugni, sia che <strong>in</strong>sospettisca,<br />
sia che commuova, pare anch’essa risoluta ad accamparsi senza limite<br />
<strong>di</strong> tempo sui nostri marciapie<strong>di</strong> e le nostre soglie ( 50 ).<br />
Il 1991 è l’anno dello smantellamento def<strong>in</strong>itivo dei Cruise della<br />
base militare. Comiso, con gran sollievo dei suoi abitanti, Bufal<strong>in</strong>o<br />
<strong>in</strong> testa, poteva dunque tornare alla sua riposante tranquillità:<br />
[…] pare certo che Cruisetown, come l’ho soprannom<strong>in</strong>ata una volta, sia<br />
dest<strong>in</strong>ata a riassumere il suo battesimo storico, quel trisillabo sdrucciolo a<br />
noi così caro, così ostico all’universale […]. Poco male: ridursi da clamoro-<br />
( 49 ) Ivi, p. 1239.<br />
( 50 ) G. BUFALINO, Notizie da Cruisetown, <strong>in</strong> Cere perse, <strong>in</strong> Opere …, cit., p. 886.
La Sicilia babba <strong>di</strong> Gesualdo Bufal<strong>in</strong>o<br />
so e planetario emblema <strong>di</strong> morte a placida, <strong>di</strong>messa, anonima comunità <strong>di</strong><br />
periferia nazionale, sarà per noi tutti […] una felice degradazione ( 51 ).<br />
Pur considerando il breve “periodo nucleare” e le normali evoluzioni,<br />
il paese bufal<strong>in</strong>iano è rimasto comunque una cittad<strong>in</strong>a dalle <strong>di</strong>mensioni<br />
ancora umane. Caratteristica pr<strong>in</strong>cipale, questa, che ha portato lo<br />
scrittore alla scelta decisiva <strong>di</strong> restarvi. Senza per questo r<strong>in</strong>unciare all’altra<br />
patria, altrettanto necessaria, confezionata <strong>in</strong> maniera del tutto<br />
personale coi libri degli autori più <strong>di</strong>sparati. A conferma ulteriore del<br />
suo essere scrittore moderno e cosmopolita, Bufal<strong>in</strong>o così sostiene:<br />
415<br />
Dissi e scrissi che la mia patria più vera era la mia biblioteca, là dove mi<br />
parlavano <strong>in</strong> un sublime esperanto, mischiati <strong>in</strong>sieme e consangu<strong>in</strong>ei, Emily<br />
Dick<strong>in</strong>son e Gogol, Baudelaire e Novalis, Ka–lida–sa e Machado…<br />
Ciò nonostante (considero questa una contrad<strong>di</strong>zione provvidenziale), la<br />
complicità con gli spiriti sommi <strong>di</strong> tutti i tempi e paesi […] non è bastata a<br />
mortificare dentro <strong>di</strong> me il nucleo germ<strong>in</strong>ale e <strong>in</strong>delebile del mio essere siciliano.<br />
Nello stesso tempo <strong>in</strong> cui mi proclamo e mi battezzo europeo e<br />
planetario, sento altrettanto forte levarsi dal profondo <strong>di</strong> me il richiamo<br />
della mia identità e ra<strong>di</strong>ce me<strong>di</strong>terranea ( 52 ).<br />
Riandando col pensiero a rivisitare <strong>in</strong> ogni aspetto la Comiso del<br />
tempo che fu, Bufal<strong>in</strong>o ne ha tratto <strong>in</strong>f<strong>in</strong>ite suggestioni per le sue pag<strong>in</strong>e<br />
e soprattutto una ragione <strong>di</strong> vita, riuscendo a fronteggiare la profonda<br />
vena mal<strong>in</strong>conica e l’angoscia per l’<strong>in</strong>cessante assalto degli anni<br />
anche facendo del valore delle ra<strong>di</strong>ci e della memoria, lui miscredente,<br />
una sorta <strong>di</strong> fede <strong>in</strong> cui credere per sopravvivere. Ciò non significa peraltro<br />
che egli si sia r<strong>in</strong>chiuso <strong>in</strong> un bozzolo sterilmente grondante <strong>di</strong><br />
nostalgia e fossilizzato a rimpiangere <strong>in</strong>vano i tempi andati. Le <strong>in</strong>numerevoli<br />
f<strong>in</strong>estre aperte su molteplici mon<strong>di</strong> gli consentivano <strong>in</strong>fatti <strong>di</strong><br />
scavalcare quella sorta <strong>di</strong> siepe leopar<strong>di</strong>ana che è Comiso, ostacolo necessario<br />
per far scattare il desiderio <strong>di</strong> sfondare gli orizzonti. Raccontando<br />
se stesso attraverso la terra che ama, Bufal<strong>in</strong>o, con una personalissima<br />
cifra stilistica sempre sorvegliata ( 53 ), spazia da una realtà ristretta<br />
a cieli <strong>in</strong>f<strong>in</strong>iti, toccando tutti i temi propri dell’uomo e mettendone<br />
a nudo, senza falsi pudori, l’<strong>in</strong>eluttabile con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> fragilità.<br />
( 51 ) G. BUFALINO, Lettera da Comiso, dopo i missili, cit., pp. 37-38.<br />
( 52 ) G. BUFALINO, Istruzioni per l’uso della Sicilia, <strong>in</strong> Il fiele ibleo, cit., pp. 12-13.<br />
( 53 ) Lo stile bufal<strong>in</strong>iano è stato efficacemente def<strong>in</strong>ito da Nunzio Zago “tono<br />
Bufal<strong>in</strong>o”, <strong>in</strong>tendendo <strong>in</strong><strong>di</strong>care con ciò la «[…] cifra <strong>in</strong>confon<strong>di</strong>bile dello stile,<br />
sempre <strong>in</strong> equilibrio fra pena e artificio, verità e leggenda, realismo e calligrafia».<br />
Cfr. N. ZAGO, Bufal<strong>in</strong>o, fedeltà e letteratura, cit., p. 57.
GIANNETTA MURRU CORRIGA<br />
PERCHÉ L’ORZO DIVENTI PANE<br />
I SAPERI FEMMINILI PERDUTI<br />
Di pane ricavato da grano duro ( 1 ) e da far<strong>in</strong>e bianchissime, dà<br />
notizia <strong>in</strong> Sardegna nella seconda metà del C<strong>in</strong>quecento, Francesco<br />
Fara. Risalgono però soltanto alla seconda metà del Settecento le prime<br />
dettagliate <strong>in</strong>formazioni sulle pratiche cerealicole e sulla panificazione<br />
<strong>di</strong> grano e orzo, e non solo (Delitala 1990). Nella letteratura<br />
agronomica <strong>di</strong> f<strong>in</strong>e Settecento troviamo anche riferimenti alle varietà<br />
<strong>di</strong> cereali localmente coltivate; su <strong>di</strong> esse si <strong>di</strong>ffonde <strong>in</strong> particolare<br />
Andrea Manca dell’Arca, argomentandone le caratteristiche, l’adattabilità<br />
ai <strong>di</strong>versi suoli, la maggiore o m<strong>in</strong>ore resa <strong>in</strong> far<strong>in</strong>a e pane:<br />
Rispetto alla qualità de’ grani, si <strong>di</strong>st<strong>in</strong>guono <strong>in</strong> quest’Isola <strong>di</strong>verse specie,<br />
quali <strong>di</strong>fferenze non tanto si conoscono nel grano battuto, quanto nelle spighe,<br />
mentre da’ colori e forma <strong>di</strong> esse, siccome da’ medesimi grani prende<br />
<strong>di</strong>verse denom<strong>in</strong>azioni, e sono le seguenti: frumento rosso, <strong>di</strong> maravizza, <strong>di</strong><br />
nave, coda d’acciaio, d’ariste negre, bianco o cano, aracemo, berbich<strong>in</strong>o, senza<br />
arista […] Le prime quattro specie, cioè: rosso, <strong>di</strong> maravizza, <strong>di</strong> nave, e coda<br />
d’acciaio, sono <strong>di</strong> grano più pesante, <strong>in</strong><strong>di</strong> rendono <strong>di</strong> più <strong>in</strong> far<strong>in</strong>a e pane<br />
(2000: 69).<br />
Se il grano dei Sar<strong>di</strong> si caratterizza per una ricca bio<strong>di</strong>versità, come<br />
attestano le numerose e fantasiose denom<strong>in</strong>azioni locali, l’orzo è pro-<br />
( 1 ) I suoli sar<strong>di</strong>, si sa, sono produttori <strong>di</strong> grano duro, Triticum durum, e <strong>di</strong> orzo<br />
Hordeum vulgare, f<strong>in</strong>o dai tempi più antichi, come reperti archeologici attestano.<br />
Risalgono, <strong>in</strong>fatti, al IV millennio a.C. (grotta <strong>di</strong> Mara-Filiestru, SS), le più antiche<br />
tracce <strong>di</strong> pratiche cerealicole <strong>in</strong> Sardegna. Reperti paleobotanici carbonizzati<br />
costituiti per il 90% da cariossi<strong>di</strong> d’orzo sono stati r<strong>in</strong>venuti nel complesso nuragico<br />
Genna Maria <strong>di</strong> Villanovaforru (IX-VIII sec. a.C.) (Lilliu 2000); e una notevole<br />
quantità <strong>di</strong> orzo e grano hanno portato alla luce gli scavi del nuraghe Nurdole<br />
(VII-VI sec. a.C.) <strong>in</strong> territorio <strong>di</strong> Orani (Fadda-Madau 1991). Un granaio <strong>di</strong> fibre<br />
vegetali <strong>in</strong>trecciate risalente all’epoca romana imperiale è stato r<strong>in</strong>venuto nel nuraghe<br />
S. Pietro <strong>di</strong> Torpè.
418<br />
GIANNETTA MURRU CORRIGA<br />
dotto nell’isola <strong>in</strong> una sola varietà, l’orzo comune, dotato <strong>di</strong> “veste<br />
che dal grano non si <strong>di</strong>stacca”. Rispetto al frumento, nota ancora<br />
Manca dell’Arca, l’orzo è cereale <strong>di</strong> m<strong>in</strong>or pregio e valore, perché ha<br />
una più bassa resa <strong>in</strong> grani e <strong>in</strong> far<strong>in</strong>e, e tempi <strong>di</strong> conservazione <strong>di</strong><br />
molto <strong>in</strong>feriori; offre tuttavia anche qualche vantaggio: si coltiva dappertutto<br />
e con m<strong>in</strong>or fatica, e si presta ad una <strong>di</strong>ffusa, sana alimentazione<br />
sotto forma <strong>di</strong> m<strong>in</strong>estre r<strong>in</strong>frescanti:<br />
solo si conosce d’una sorte o qualità, cioè del commune, che fa le spighe irsute<br />
con la tonica, o veste, che dal grano non si <strong>di</strong>stacca, poiché <strong>di</strong> quell’altra<br />
spezie, che chiamano orzola, o dell’orzo <strong>di</strong> Francia <strong>di</strong> qualità frumentacea,<br />
non trovasi qui […] Non è, però, grano <strong>di</strong> molta durata, mentre se si<br />
lascia più d’anni due, rimangono solo le gusce: quello che è dest<strong>in</strong>anto per<br />
convertirlo <strong>in</strong> far<strong>in</strong>a, è meglio mac<strong>in</strong>arlo subito raccolto, perché si sperimenta<br />
vantaggio nella quantità, peso e qualità della far<strong>in</strong>a.<br />
Non è <strong>in</strong> tanta stima la far<strong>in</strong>a dell’orzo per pane, siccome per m<strong>in</strong>estra, fresca<br />
e salutevole, massime d’estate. Ne i villaggi <strong>di</strong> montagna la povera gente<br />
mangia <strong>di</strong> questo pane <strong>in</strong> mancanza <strong>di</strong> frumento (2000: 77-78).<br />
Ad un <strong>di</strong>ffuso uso alimentare dell’orzo ( 2 ) nell’isola fa riferimento,<br />
negli stessi anni, il Censore Generale Giuseppe Cossu <strong>in</strong> una Memoria<br />
redatta nel 1780:<br />
l’orzo serve per tre oggetti, uno per far, durante l’estate la m<strong>in</strong>estra detta <strong>di</strong><br />
farro r<strong>in</strong>frescante, e saporita, altri, quantunque pochi, ne fanno le orzate, e<br />
conserve, ed <strong>in</strong> molte ville per farne pane, usanza della quale ne abbiamo<br />
memoria <strong>in</strong> <strong>di</strong>versi tratti della Sagra Scrittura, che <strong>in</strong> più luoghi non tanto<br />
mangiano nell’estate, ma ezian<strong>di</strong>o tutto l’anno, o <strong>di</strong> pura far<strong>in</strong>a d’orzo, o<br />
meschiandola chi col terzo, chi colla metà, e chi con due terzi <strong>di</strong> far<strong>in</strong>a <strong>di</strong><br />
fromento (<strong>in</strong> Murru Corriga, 1993: 13).<br />
Nella Memoria, significativamente <strong>in</strong>titolata Discorso sopra gli avvantaggi<br />
e <strong>di</strong>savvantaggi della sarda panisazione con i mezzi <strong>di</strong> rime<strong>di</strong>are<br />
a questi per accelerare le operazioni, e ricavare maggiore mole <strong>di</strong><br />
pane, il Cossu, mosso da un ideale <strong>di</strong> “buon governo” e con l’<strong>in</strong>tento<br />
<strong>di</strong> rendere il pane un bene alla portata <strong>di</strong> tutti e <strong>di</strong>sponibile per l’<strong>in</strong>-<br />
( 2 ) La rilevanza del consumo dell’orzo nella storia dell’alimentazione dei sar<strong>di</strong><br />
trova riscontro <strong>in</strong> numerosi term<strong>in</strong>i <strong>di</strong> derivazione lat<strong>in</strong>a e spagnola:<br />
– dal lat<strong>in</strong>o hordeum (orzo) derivano: òrgiu, òriu, (orzo); òrriu (granaio cil<strong>in</strong>drico<br />
<strong>di</strong> canna <strong>in</strong>trecciata); orriàre (mettere il grano nella bugnola) (Wagner 1960).<br />
– dal lat<strong>in</strong>o farrum derivano: farre/i, farruntu (semol<strong>in</strong>o d’orzo); farìkru /farigu<br />
(semola d’orzo); farrana nuor. (erbaio <strong>di</strong> orzo); farra, camp. (far<strong>in</strong>a <strong>di</strong> grano).<br />
– dallo spagnolo sebada (orzo) deriva probabilmente sebàda, nome <strong>di</strong> un dolce<br />
tra<strong>di</strong>zionale barbaric<strong>in</strong>o oggi confezionato con far<strong>in</strong>a <strong>di</strong> grano.
Perché l’orzo <strong>di</strong>venti pane<br />
tera popolazione ( 3 ), affronta con rigore i numerosi aspetti e problemi<br />
att<strong>in</strong>enti alla panificazione nell’isola: enumera i <strong>di</strong>versi cereali:<br />
grano (duro e tenero, saraceno, meschiglia), orzo, ma anche altre<br />
materie prime, quali ghiande e patate, delle quali i sar<strong>di</strong> fanno uso<br />
per la panificazione; descrive, comparandole, le più <strong>di</strong>ffuse e collaudate<br />
tecniche <strong>di</strong> molitura dei cereali, <strong>di</strong> raff<strong>in</strong>azione e lavorazione<br />
delle far<strong>in</strong>e, <strong>di</strong> modellazione e cottura del pane, <strong>di</strong>vulgando anche<br />
conoscenze relative a nuovi meto<strong>di</strong> e tecniche praticati fuori dall’isola.<br />
Soprattutto analizza le relazioni che <strong>in</strong>tercorrono fra tipi <strong>di</strong> pane<br />
prodotti e materie prime, strumenti e procedure utilizzati.<br />
Riferisce anche, il Cossu, che oltre al grano duro, che è quello più<br />
<strong>di</strong>ffusamente coltivato, si produce <strong>in</strong> Sardegna un altro tipo <strong>di</strong> frumento,<br />
dal “volgo” denom<strong>in</strong>ato mazza bianca, e che, seppure considerato<br />
tenero nell’isola, “<strong>in</strong> paragone dell’altro, egli non è <strong>di</strong> quei<br />
grani <strong>in</strong> terra ferma riconosciuti per teneri” ( 4 ) (idem).<br />
Nel Novecento, quando per le pressioni esercitate da agronomi e<br />
istituzioni agrarie si era ormai <strong>di</strong>ffusa <strong>in</strong> tutta l’isola la produzione della<br />
varietà <strong>di</strong> grano duro Capelli (dal nome del senatore che l’aveva selezionata),<br />
molti contad<strong>in</strong>i sar<strong>di</strong> sem<strong>in</strong>avano ancora orgiu sardu e trigu<br />
sardu, e cioè quelle varietà <strong>di</strong> cereali prodotte nelle terre dei padri e dei<br />
nonni, selezionate dalla secolare esperienza e sapienza de is antigus.<br />
Oggi la produzione granaria standar<strong>di</strong>zzata ha notevolmente impoverito<br />
la bio<strong>di</strong>versità e con essa la ricchezza del patrimonio genetico<br />
dei cereali della Sardegna, ma gli anziani ne ricordano ancora<br />
molti nomi: trigu biancu, trigu corant<strong>in</strong>u, trigu murru baxu, trigu arrubiu,<br />
trigu sciscilloni, nell’oristanese; c<strong>in</strong>ixu, dent’e cani, su fogu piss<strong>in</strong>u,<br />
co’e accriaxu, brenti bianca (forse sa mazza bianca <strong>di</strong> cui parla il<br />
Cossu) nel cagliaritano.<br />
Non <strong>di</strong> soli nomi si tratta: con essi emerge dalla memoria un patrimonio<br />
<strong>di</strong> conoscenze sulle quali per lungo tempo si è fondata la<br />
sopravvivenza nelle campagne. A partire dal settecentesco Discorso <strong>di</strong><br />
G. Cossu e seguendo la documentazione che successivamente si arricchisce<br />
ad opera <strong>di</strong> osservatori e stu<strong>di</strong>osi delle tra<strong>di</strong>zioni sarde f<strong>in</strong>o<br />
agli stu<strong>di</strong> più recenti (Delitala 1993), si del<strong>in</strong>ea una cont<strong>in</strong>uità nelle<br />
pratiche della panificazione che ha la profon<strong>di</strong>tà storica della “tra<strong>di</strong>zione<br />
culturale”. Del<strong>in</strong>eare una tra<strong>di</strong>zione significa far emergere uno<br />
( 3 ) La preoccupazione <strong>di</strong> ridurre i tempi e i costi <strong>di</strong> produzione del pane è alla<br />
base anche <strong>di</strong> un progetto “relativo alla sostituzione dei 53 mul<strong>in</strong>i (azionati da somari)<br />
esistenti nella regia munizione <strong>di</strong> Cagliari con 6 mul<strong>in</strong>i a vento e a maniglia” <strong>in</strong>oltrato<br />
dal Censore Generale a Tor<strong>in</strong>o nel 1792 (Zedda Macciò 1983: 162).<br />
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420<br />
GIANNETTA MURRU CORRIGA<br />
“stile etnico” impresso nei comportamenti, nelle attività lavorative e<br />
negli strumenti <strong>di</strong> cui la comunità o il gruppo si serve; e significa anche<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>viduare e ricostruire scelte produttive e tecniche adottate nei<br />
rapporti con la natura, nei saperi atti a controllarla, che hanno contribuito<br />
a creare una bio<strong>di</strong>versità locale, selezionando i cereali, riproducendo<br />
certe varietà <strong>di</strong> grano o <strong>di</strong> orzo piuttosto che altre.<br />
Tra i pani quoti<strong>di</strong>ani, i pani biscottati <strong>di</strong> grano e <strong>di</strong> orzo, a sfoglie<br />
sottili e croccanti, <strong>di</strong> forma circolare o rettangolare, ancora qualche<br />
decennio fa erano esclusivi delle regioni <strong>in</strong>terne della Sardegna, a<br />
prevalente economia pastorale. La forma rettangolare, la più arcaica,<br />
segnalava <strong>in</strong> modo particolare la con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> colui al quale <strong>in</strong>nanzitutto<br />
quel pane era dest<strong>in</strong>ato: il pastore errante, che doveva adattare<br />
alla forma e <strong>di</strong>mensioni della bisaccia la forma e <strong>di</strong>mensioni del<br />
pane quoti<strong>di</strong>ano.<br />
Ti facan che ass’orzu<br />
Non augurare mai a nessuno la sorte dell’orzo, non <strong>di</strong>co <strong>di</strong> quella che gli<br />
tocca come biada alle bestie, ma <strong>di</strong> quell’altra che consiste <strong>in</strong> tanti maltrattamenti,<br />
uno <strong>di</strong>etro l’altro, e <strong>di</strong> altrettante torture, perché <strong>di</strong>venti pane<br />
(Cambosu, 1989: 131).<br />
Così suona nel racconto <strong>di</strong> uno scrittore sardo il detto popolare<br />
barbaric<strong>in</strong>o: ti facan che ass’orzu / mancu a su peius nemigu lu nês. A<br />
( 4 ) Si tratta verosimilmente <strong>di</strong> uno <strong>di</strong> quei grani che f<strong>in</strong>o a qualche decennio fa<br />
gli stu<strong>di</strong>osi <strong>di</strong> agronomia def<strong>in</strong>ivano “turgi<strong>di</strong>”. Scriveva <strong>in</strong> proposito il Cresc<strong>in</strong>i:<br />
“Diffusione limitata, oggi più che nel passato, hanno i grani turgi<strong>di</strong> (Tr. Turgidum)<br />
detti, sul nostro mercato, anche semi-duri. La loro area <strong>di</strong> coltivazione si<br />
confonde, a volte, con quella dei grani duri” (1951: 33). Suggerisco a tal proposito<br />
alcuni rapi<strong>di</strong> <strong>in</strong>terrogativi:<br />
• poiché le tassonomie agronomiche oggi non contemplano una varietà <strong>di</strong> grano<br />
“semi-duro”, come deve essere <strong>in</strong>terpretata l’<strong>in</strong>formazione del Cossu?<br />
• corrisponde, il grano mazza bianca al/ai grani sar<strong>di</strong> considerati teneri: trigu tenuru<br />
(prodotto nel cagliaritano), trigu biancu, trigu biancale, trigu Cossu, trigu<br />
montanu (prodotti nel nuorese)? Grani tutti caratterizzati da scarsa resa <strong>in</strong> semola<br />
e maggior resa <strong>in</strong> far<strong>in</strong>a;<br />
• corrispondono l’uno (mazza bianca) e gli altri al grano “bianconato”, nel cagliaritano<br />
detto brenti bianca, che si produce normalmente <strong>in</strong> suoli <strong>di</strong>lavati e<br />
perciò carenti <strong>di</strong> azoto? Fenomeno soprattutto frequente nei terreni <strong>di</strong> montagna,<br />
dove i suoli, generalmente poco profon<strong>di</strong>, sono più soggetti all’azione <strong>di</strong><br />
<strong>di</strong>lavamento delle acque;<br />
• il grano “bianconato” come il grano tenero è caratterizzato da maggior resa <strong>in</strong><br />
far<strong>in</strong>a; c’è forse un nesso tra questo fatto e la consuetud<strong>in</strong>e <strong>di</strong>ffusa nel centro<br />
Sardegna <strong>di</strong> confezionare un pane a “spianata”, bianco e morbido, il cosiddetto<br />
pane modde o pane lentu?
Perché l’orzo <strong>di</strong>venti pane<br />
<strong>di</strong>fferenza del grano, che è un cereale nudo, l’orzo è un cereale vestito;<br />
e da questa <strong>di</strong>versità, dalla connaturata ritrosia a spogliarsi delle<br />
glume che lo rivestono è derivato il proverbiale trattamento riservato<br />
all’orzo dest<strong>in</strong>ato all’alimentazione umana. Dest<strong>in</strong>o caduto nell’oblio<br />
dacché la panificazione dell’orzo, alcuni decenni or sono, fu<br />
def<strong>in</strong>itivamente abbandonata a esclusivo beneficio del pane <strong>di</strong> grano,<br />
che più facilmente del pane d’orzo si presta ad assumere consistenza<br />
e forme <strong>di</strong>verse. Alla ricchezza tipologica e morfologica del pane <strong>di</strong><br />
grano fa <strong>in</strong>fatti riscontro l’estrema sobrietà dei tipi e delle forme del<br />
pane d’orzo. F<strong>in</strong>o agli anni C<strong>in</strong>quanta i tipi <strong>di</strong> pane de orzu o de orgiu,<br />
confezionati nell’isola erano sostanzialmente tre: carasau o fresa,<br />
pistoccu, mod<strong>di</strong>zzosu ( 5 ) o mod<strong>di</strong>gh<strong>in</strong>a.<br />
Più <strong>di</strong>ffusamente consumato rispetto al grano, l’orzo era <strong>in</strong>fatti il<br />
solo cereale che il suolo avaro della montagna concedesse <strong>in</strong> quantità<br />
sufficiente al fabbisogno delle comunità locali. Se è vero che <strong>in</strong> generale<br />
la <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione fra ricchi e poveri passava <strong>in</strong>nanzitutto attraverso la <strong>di</strong>st<strong>in</strong>zione<br />
fra chi consumava pane <strong>di</strong> grano e chi consumava pane d’orzo,<br />
ciò è un po’ meno vero per le comunità rurali dell’<strong>in</strong>terno dell’isola,<br />
nelle quali si praticava la pastorizia transumante e dove il consumo<br />
del pane d’orzo era generalizzato e comune, <strong>in</strong> qualche misura almeno,<br />
a tutti i ceti sociali (Murru Corriga 1994). Prodotto nei villaggi della<br />
montagna centrale (Barbagia), il carasau, pane a sfoglie biscottate gran<strong>di</strong><br />
e sottili e <strong>di</strong> lunga durata si confezionava <strong>in</strong> due varianti:<br />
– orgiathu o olgiattu, <strong>di</strong> pura semola d’orzo, o anche <strong>di</strong> semola e far<strong>in</strong>a<br />
mescolate <strong>in</strong> percentuali variabili;<br />
– tippe o pan ’e granuga, <strong>di</strong> far<strong>in</strong>e <strong>in</strong>tegrali, oppure <strong>di</strong> semola e cruschello.<br />
Prodotto <strong>in</strong> zone <strong>di</strong> bassa montagna, prevalentemente <strong>in</strong> Ogliastra<br />
e nel Gerrei, il pistoccu, a sfoglie biscottate più piccole e spesse,<br />
<strong>di</strong> più breve durata, era prodotto con far<strong>in</strong>a e semola d’orzo, e più<br />
spesso con la sola far<strong>in</strong>a. Sia il carasau sia il pistoccu potevano essere<br />
confezionati anche con sfar<strong>in</strong>ati misti <strong>di</strong> orzo e grano, <strong>in</strong> percentuali<br />
variabili.<br />
La panificazione dell’orzo e l’elaborazione tipologica dei pani<br />
sono da riconnettere a fattori vari: le risorse cerealicole localmente<br />
<strong>di</strong>sponibili; le varietà <strong>di</strong> orzo selezionate; i lieviti, d’orzo o <strong>di</strong> grano; i<br />
proce<strong>di</strong>menti tecnici adottati; non ultimo, lo stile <strong>di</strong> vita delle comunità<br />
pastorali e le esigenze <strong>di</strong> consumo dei pastori noma<strong>di</strong>.<br />
( 5 ) Focaccia <strong>di</strong> far<strong>in</strong>e <strong>in</strong>tegrali, <strong>in</strong>durisce rapidamente; si confezionava nei villaggi<br />
cerealicoli <strong>di</strong> pianura e <strong>di</strong> coll<strong>in</strong>a quando si era consumata la scorta domestica<br />
<strong>di</strong> grano, o <strong>in</strong> tempo <strong>di</strong> carestia o <strong>di</strong> estrema <strong>in</strong><strong>di</strong>genza familiare.<br />
421
422<br />
GIANNETTA MURRU CORRIGA<br />
Mentre r<strong>in</strong>vio, per una più precisa e ord<strong>in</strong>ata descrizione del processo<br />
della panificazione dell’orzo, ad un mio scritto precedente<br />
(1994), <strong>in</strong> queste brevi note mi propongo <strong>di</strong> richiamare l’attenzione<br />
su alcuni problemi già <strong>in</strong> esso affacciati, e su alcune <strong>di</strong>fferenze operative<br />
che contribuiscono a produrre, <strong>in</strong> due regioni contigue, pani biscottati<br />
simili ma <strong>in</strong> qualche misura <strong>di</strong>versi.<br />
Il carasau e il pistoccu <strong>di</strong> orzo, <strong>in</strong>fatti, pur avendo molte caratteristiche<br />
comuni sono anche <strong>di</strong>versi, e tali sono considerati da chi li<br />
confezionava e consumava. A ripercorrere oggi il processo della panificazione<br />
dell’orzo appaiono più duri, per <strong>di</strong>rla sotto metafora, i<br />
“maltrattamenti” che le ogliastr<strong>in</strong>e devono <strong>in</strong>fliggere all’orzo perché<br />
<strong>di</strong>venti pistoccu, rispetto ai maltrattamenti che le barbaric<strong>in</strong>e gli devono<br />
<strong>in</strong>fliggere perché <strong>di</strong>venti carasau. Di queste <strong>di</strong>fferenze manca,<br />
nelle donne stesse, una precisa consapevolezza.<br />
La trasformazione dell’orzo <strong>in</strong> pane a lunga conservazione ha richiesto<br />
l’elaborazione <strong>di</strong> un complesso sistema <strong>di</strong> conoscenze empiriche<br />
che si esplicano: nella selezione <strong>di</strong> varietà ritenute più adatte alla<br />
panificazione; nelle lunghe operazioni prelim<strong>in</strong>ari rivolte a spogliare<br />
l’orzo dalle glume che lo rivestono; nell’uso <strong>di</strong> un lievito “speciale”;<br />
nella manipolazione e messa <strong>in</strong> forma della pasta, f<strong>in</strong>o alla duplice<br />
cottura dei pani.<br />
Tenteremo <strong>di</strong> <strong>in</strong><strong>di</strong>viduare relazioni tra saperi ed efficacia tecnica,<br />
e <strong>di</strong> ipotizzare connessioni tra morfologia dei pani e proce<strong>di</strong>menti<br />
tecnici; facendo emergere, laddove possibile, l’esistenza <strong>di</strong> conoscenze<br />
e saperi impliciti che traducendosi <strong>in</strong> gesto tecnico non trovano<br />
tuttavia formale espressione nel l<strong>in</strong>guaggio verbale (Angioni 1986).<br />
Concordemente l’orzo è da tutti ritenuto un cereale adatto anche<br />
ai suoli meno profon<strong>di</strong> e soleggiati, che si accontenta <strong>di</strong> poche cure:<br />
karrasame su nasu e lassami <strong>in</strong> pasu / sfregami il naso e lasciami a riposo,<br />
suona ancora un detto barbaric<strong>in</strong>o.<br />
Le cure ( 6 ) si limitavano nel passato ad una zappatura tra marzo e<br />
aprile, senza <strong>di</strong>serbo; a luglio avveniva la raccolta. Questa poteva essere<br />
più tar<strong>di</strong>va, ad agosto, se <strong>in</strong> famiglia scarseggiava la manodopera<br />
femm<strong>in</strong>ile (<strong>in</strong> Barbagia tutto il ciclo, tranne la sem<strong>in</strong>a, era <strong>di</strong> competenza<br />
femm<strong>in</strong>ile) e la manodopera familiare doveva far fronte ad altre<br />
necessità.<br />
( 6 ) Il ciclo produttivo può avere <strong>di</strong>versa durata. Normalmente la sem<strong>in</strong>a avviene<br />
<strong>in</strong> autunno, tra ottobre e novembre, dopo le prime piogge (sem<strong>in</strong>a <strong>in</strong> beranu mannu),<br />
ma può essere fatta ad <strong>in</strong>verno <strong>in</strong>oltrato, tra gennaio e febbraio (sem<strong>in</strong>a <strong>in</strong> beraneddu)<br />
se l’autunno è troppo asciutto (l’orzo è detto <strong>in</strong> questo caso orzu barant<strong>in</strong>u).
Perché l’orzo <strong>di</strong>venti pane<br />
Alla panificazione veniva dest<strong>in</strong>ato quello che viene genericamente<br />
denom<strong>in</strong>ato orgiu sardu (orzo sardo), e che, come suggeriscono i genetisti<br />
agrari, potrebbe corrispondere ad una o ad una serie <strong>di</strong> varietà locali,<br />
423<br />
con orig<strong>in</strong>i antiche e complesse, alle quali gli agricoltori attribuiscono il<br />
nome generico <strong>di</strong> orgiu sardu o olgiu saldu. […] e che presentano come caratteristiche<br />
<strong>di</strong>st<strong>in</strong>tive comuni una taglia molto alta, una spiga lassa polistica<br />
ed <strong>in</strong> particolare la porzione prossimale della resta che rimane saldamente<br />
legata al lemma anche <strong>in</strong> seguito alla trebbiatura (Papa, 1992).<br />
Le donne, soprattutto le donne barbaric<strong>in</strong>e <strong>di</strong>st<strong>in</strong>guevano comunque<br />
<strong>di</strong>fferenti tipi <strong>di</strong> orzo ed erano attente alle qualità che potevano dare<br />
maggiore resa <strong>in</strong> pane. A Fonni, dove sono più elevate sas terras de orgiu<br />
(le terre da orzo), a s’orgiu melangiu (orzo pallido) prodotto nel Campidano<br />
si preferiva l’orzo prodotto nella montagna, nel quale <strong>di</strong>st<strong>in</strong>guevano<br />
due “varietà”: orgiu ’o<strong>di</strong> longu (orzo a coda lunga) o orgiu langiu<br />
(orzo magro), ricco <strong>in</strong> far<strong>in</strong>a; orgiu ishodau (senza coda) con granello<br />
piccolo e rotondo avvolto da piccole glume, più ricco <strong>in</strong> semola, <strong>di</strong> gran<br />
lunga preferito al primo. Secondo le panificatrici ogliastr<strong>in</strong>e l’orzo era<br />
tutto a “coda lunga”; <strong>di</strong>st<strong>in</strong>guevano però anch’esse <strong>di</strong>versi tipi: orgiu sardu<br />
o antigu (con granelli più piccoli ma più saporiti), orgiu ’e Drugale<br />
(orzo <strong>di</strong> Dorgali) e orgiu ’e casta. Quest’ultimo, si <strong>di</strong>ce: “portato da fuori,<br />
fruttava <strong>di</strong> più, faceva più far<strong>in</strong>a, ma era anche meno gustoso”.<br />
Prima della molitura, l’orzo veniva purgato e poi fatto arridare o<br />
assare, e cioè essiccare, <strong>in</strong> un forno ben caldo ma spento. Diversamente<br />
dal grano duro che doveva essere bagnato, prima della mac<strong>in</strong>azione<br />
l’orzo non solo non poteva essere bagnato (come del resto il<br />
grano tenero) ma doveva essere essiccato. Solo l’essiccazione rende<br />
possibile la separazione delle cariossi<strong>di</strong> dalle glume che le ricoprono,<br />
e dalle quali si produce con la molitura una crusca assai grossa (il<strong>in</strong>gione),<br />
utilizzabile solo come alimento per i cavalli.<br />
L’essiccazione dell’orzo produce però un effetto collaterale, non<br />
voluto e, per quanto ci risulta, ignorato dalle donne: priva le cariossi<strong>di</strong><br />
della capacità germ<strong>in</strong>ativa, più precisamente <strong>di</strong> quell’<strong>in</strong>turgi<strong>di</strong>mento<br />
che si produce nel grano duro quando viene bagnato, dal quale<br />
deriva un aumento del glut<strong>in</strong>e, al quale si deve l’elasticità e plasticità<br />
della pasta lavorata. Dappertutto <strong>in</strong> Sardegna il grano, prima<br />
della molitura, veniva necessariamente “bagnato”, ma <strong>in</strong> mo<strong>di</strong> <strong>di</strong>versi<br />
così s<strong>in</strong>teticamente rappresentati dalle donne:<br />
– sabonai su trigu (lavare il grano): comportava una vera e propria<br />
lavatura, che quando eseguita col crivello permetteva contemporaneamente<br />
anche una perfetta pulizia dei granelli; richiedeva poi<br />
una perfetta e ben controllata asciugatura ( 7 );
424<br />
GIANNETTA MURRU CORRIGA<br />
– fai s’acqua a su trigu (fare l’acqua al grano): il giorno precedente la<br />
molitura si aspergeva d’acqua il grano contenuto <strong>in</strong> sa crobi, rivoltandolo<br />
ripetutamente e poi lasciandolo “riposare”, così da ricavarne<br />
maggior quantità <strong>di</strong> far<strong>in</strong>a.<br />
La tra<strong>di</strong>zionale “lavatura” del grano non era dunque una semplice<br />
pratica igienica, ma era un’operazione cruciale, che dava l’avvio ad<br />
una serie concatenata <strong>di</strong> eventi biochimici: arrivando al “cuore” della<br />
cariosside, l’<strong>in</strong>umi<strong>di</strong>mento ne favorisce, <strong>in</strong>fatti, la rapida germ<strong>in</strong>azione,<br />
facendo aumentare il glut<strong>in</strong>e, da cui si producono i fermenti<br />
attivi della pasta. La lavatura, o l’<strong>in</strong>umi<strong>di</strong>mento del grano duro hanno<br />
avuto probabilmente orig<strong>in</strong>e proprio dalla necessità <strong>di</strong> rendere<br />
turgide le cariossi<strong>di</strong>, assicurando una spontanea capacità lievitante<br />
alle far<strong>in</strong>e, rendendo <strong>di</strong> conseguenza più malleabile la pasta, e assicurando<br />
pertanto una migliore resa <strong>in</strong> pane.<br />
La proverbiale <strong>di</strong>fficoltà a trasformare l’orzo <strong>in</strong> pane, comunemente<br />
attribuita ad una sua <strong>in</strong>tr<strong>in</strong>seca <strong>di</strong>versità: il vestito, sarebbe<br />
dunque <strong>in</strong> realtà <strong>in</strong> grande misura <strong>in</strong>dotta dai mo<strong>di</strong> culturali della<br />
sua trasformazione per il consumo umano, e precisamente dall’essiccazione,<br />
il primo “duro trattamento” riservato all’orzo; che favorisce<br />
l’elim<strong>in</strong>azione delle glume, rendendolo adatto al consumo umano,<br />
ma nel contempo abbassa il grado <strong>di</strong> umi<strong>di</strong>tà dei granelli <strong>in</strong>ibendone<br />
la spontanea capacità germ<strong>in</strong>ativa. Perché l’orzo <strong>di</strong>venti pane è necessario<br />
re<strong>in</strong>tegrare o risuscitare proprio questa capacità, e a ciò ha<br />
provveduto, come vedremo, la scienza empirica delle donne sarde<br />
con l’<strong>in</strong>venzione <strong>di</strong> un lievito d’orzo, su ghimisone o pane’onu.<br />
In Ogliastra (Secci, 1997-98) l’orzo veniva sottoposto, dopo l’essiccazione,<br />
ad un maltrattamento ulteriore, sa pistadura: riempito un<br />
sacchetto con una certa quantità <strong>di</strong> orzo, veniva energicamente sbattuto<br />
sullo scal<strong>in</strong>o della porta <strong>di</strong> casa oppure sopra un sasso. Tale trattamento,<br />
affermano le anziane donne d’Ogliastra, era <strong>in</strong><strong>di</strong>spensabile<br />
per favorire la separazione delle “codette” dalle cariossi<strong>di</strong>, da sottoporre<br />
poi ad una ulteriore cernita. A questa operazione era dest<strong>in</strong>ata<br />
sa saccedda de pistare orgiu (Baunei) o saccedda de strumpai (Talana) o<br />
saccu po scoai s’orgiu (Sadali), sacco <strong>di</strong> pelo <strong>di</strong> capra appositamente<br />
confezionato al telaio dalle donne.<br />
Sa pistadura non veniva però esercitata <strong>in</strong> Barbagia; non solo nei<br />
paesi come Fonni, dove le donne hanno selezionato una varietà <strong>di</strong><br />
( 7 ) Un’anziana <strong>di</strong> Sadali, comunità al conf<strong>in</strong>e tra Barbagia e Ogliastra, ricorda<br />
che, una volta lavato il grano alla fontana e fatto scolare nei cesti <strong>di</strong> canne, lo lasciava<br />
“riposare” per alcune ore dentro sacchi <strong>di</strong> l<strong>in</strong>o, per aumentarne la resa, facendolo<br />
<strong>in</strong>f<strong>in</strong>e xuttai e arridai (asciugare ed essiccare) al sole (Meloni, 1996-97).
Perché l’orzo <strong>di</strong>venti pane<br />
orzo con granello piccolo e rotondo, “senza coda” e rivestito da piccole<br />
glume, ma neppure <strong>in</strong> quei paesi, come Teti, dove si panificava<br />
solo orzo a “coda lunga”. Sono state dunque <strong>di</strong>verse, <strong>in</strong> Sardegna, le<br />
soluzioni adottate per rendere nudo un cereale vestito, problema<br />
cruciale cui la scienza agronomica cerca oggi <strong>di</strong> rispondere con la cosiddetta<br />
“perlatura” dell’orzo e con <strong>in</strong>terventi <strong>di</strong> <strong>in</strong>gegneria genetica.<br />
A Fonni, dove il pane quoti<strong>di</strong>ano era per tutti, ricchi e poveri,<br />
s’orgiathu, ogni sei mesi, dunque due volte all’anno, <strong>in</strong> concomitanza<br />
con la partenza e col ritorno dei pastori dalla grande transumanza, le<br />
donne erano costrette, per molte settimane consecutive, a panificare<br />
gran<strong>di</strong> quantità d’orzo. Ciò spiega probabilmente l’<strong>in</strong>teresse delle<br />
donne, impegnate anche nel lavoro della campagna (cerealicoltura e<br />
orticoltura), a selezionare una varietà <strong>di</strong> orzo che rendesse loro meno<br />
gravosa la panificazione.<br />
A Teti, dove i pastori praticavano una transumanza <strong>di</strong> corto raggio,<br />
le donne panificavano con <strong>in</strong>tervalli <strong>di</strong> due o tre mesi sa fresa, sia<br />
<strong>di</strong> grano sia <strong>di</strong> orzo; cosa che rendeva forse la panificazione dell’orzo<br />
meno gravosa che a Fonni, e <strong>di</strong> conseguenza meno pressante il problema<br />
della “coda” dell’orzo.<br />
In Ogliastra le donne panificavano, con cadenza settimanale ( 8 ),<br />
oltre il grano e l’orzo anche le ghiande, sottoposte anch’esse a pistadura<br />
nella saccedda de pistare orgiu. Le donne ogliastr<strong>in</strong>e, più <strong>di</strong>rettamente<br />
legate al lavoro domestico e artigianale (la manifattura e ven<strong>di</strong>ta<br />
delle sacceddas assicurava a molte un sia pur piccolo <strong>in</strong>troito)<br />
erano verosimilmente più <strong>in</strong>teressate a sfruttare a fondo una tecnica<br />
comunque usata per le ghiande, sa pistadura, piuttosto che ad ottenere<br />
dai loro uom<strong>in</strong>i (ai quali era affidata la cerealicoltura) la selezione<br />
<strong>di</strong> una varietà d’orzo più leggermente vestita.<br />
Pani, lieviti e far<strong>in</strong>e<br />
Almeno dal Settecento f<strong>in</strong>o alla metà del Novecento, quando si<br />
<strong>di</strong>ffondono ovunque nell’isola i mul<strong>in</strong>i elettrici, la mac<strong>in</strong>atura dei<br />
cereali veniva normalmente fatta <strong>in</strong> Barbagia con i mul<strong>in</strong>i ad acqua e<br />
<strong>in</strong> Ogliastra <strong>in</strong>vece con le mole as<strong>in</strong>arie. Ciò pone un <strong>in</strong>teressante <strong>in</strong>terrogativo<br />
sui caratteri specifici dell’ambiente tecnico ogliastr<strong>in</strong>o,<br />
dato che le con<strong>di</strong>zioni idro-orografiche sono generalmente favorevoli<br />
( 8 ) La panificazione del pistokku <strong>in</strong> Ogliastra, proprio perché fatta a cadenze<br />
molto ravvic<strong>in</strong>ate e utilizzando materie prime varie si basava pr<strong>in</strong>cipalmente sul lavoro<br />
<strong>in</strong><strong>di</strong>viduale della padrona <strong>di</strong> casa, <strong>di</strong>versamente dalla panificazione del karasau,<br />
<strong>in</strong> un certo senso più specializzata, che richiedeva la cooperazione <strong>di</strong> più donne<br />
e una <strong>di</strong>stribuzione co<strong>di</strong>ficata <strong>di</strong> ruoli e funzioni.<br />
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GIANNETTA MURRU CORRIGA<br />
allo sfruttamento dell’energia idraulica. La spiegazione del mancato<br />
impianto dei mul<strong>in</strong>i va dunque cercata altrove, forse nelle con<strong>di</strong>zioni<br />
produttive e nelle pratiche alimentari della regione, dove una popolazione<br />
scarsa e <strong>di</strong>stribuita <strong>in</strong> comunità isolate fra loro si alimentava<br />
<strong>in</strong> grande misura, ancora nella prima metà del Novecento, del prodotto<br />
<strong>di</strong> una cerealicoltura povera, <strong>in</strong>tegrata dalla panificazione delle<br />
ghiande. Dove, cioè, l’esiguità della quantità annua <strong>di</strong> cereali da mac<strong>in</strong>are<br />
non era tale da giustificare l’abbandono della strumentazione<br />
tra<strong>di</strong>zionale, a favore <strong>di</strong> un’<strong>in</strong>novazione tecnologica ad alto tasso <strong>di</strong><br />
<strong>in</strong>vestimenti (Da Re, 1990).<br />
La mac<strong>in</strong>a idraulica, si sa, produce sfar<strong>in</strong>ati più sottili rispetto alla<br />
mac<strong>in</strong>a ad as<strong>in</strong>ello. Per quanto nulla sia emerso <strong>in</strong> proposito dalle testimonianze<br />
orali, si può forse anche ipotizzare che la <strong>di</strong>versa forma e<br />
consistenza fra carasau e pistoccu, a sfoglie gran<strong>di</strong> e sottili l’uno, a<br />
sfoglie piccole e spesse l’altro, abbia una qualche relazione con le <strong>di</strong>fferenze<br />
prodotte nel mac<strong>in</strong>ato dai <strong>di</strong>versi sistemi <strong>di</strong> molitura.<br />
Sia <strong>in</strong> Barbagia sia <strong>in</strong> Ogliastra la panificazione dell’orzo presupponeva<br />
l’uso del lievito d’orzo: su ghimisone per l’orgiathu e su pane’onu<br />
per il pistoccu. Al <strong>di</strong> là dei mo<strong>di</strong> <strong>di</strong>versi <strong>di</strong> denom<strong>in</strong>arlo, si<br />
tratta fondamentalmente dello stesso tipo <strong>di</strong> fermento, la cui preparazione<br />
poteva però comportare operazioni <strong>in</strong> parte <strong>di</strong>verse.<br />
A forma <strong>di</strong> grande focaccia, su ghimisone si ottiene col semplice impasto,<br />
non lavorato, <strong>di</strong> semola ed acqua. Si <strong>in</strong>forna nel forno molto<br />
caldo, ma senza fiamma o braci, f<strong>in</strong>o alla formazione <strong>di</strong> una crosta<br />
bruna. Si lascia raffreddare, per giorni, al lento raffreddarsi delle pareti<br />
del forno, e <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e si mette a “maturare” dentro un canestro coperto da<br />
teli <strong>di</strong> lana. Si ottiene, con questo lungo processo, nella parte <strong>in</strong>terna e<br />
morbida del ghimisone, la fermentazione <strong>di</strong> microrganismi e l’attivazione<br />
<strong>di</strong> enzimi che mescolati all’impasto <strong>di</strong> semola e acqua lo renderanno<br />
manipolabile ed elastico, e atto alla panificazione.<br />
Un ghimisone, che normalmente aveva il peso <strong>di</strong> c<strong>in</strong>que chilogrammi,<br />
era sufficiente per panificare due starelli <strong>di</strong> orzo (80 kg), e il<br />
numero <strong>di</strong> ghimisones variava a seconda della quantità complessiva <strong>di</strong><br />
semola da confezionare.<br />
Il pane’onu, ottenuto anch’esso da un impasto non lavorato <strong>di</strong> semola<br />
(farigu) e acqua, aveva forma <strong>di</strong> pagnotta. Variava la tecnica <strong>di</strong><br />
cottura: a Urzulei, <strong>in</strong>fatti, come <strong>in</strong> Barbagia, si usava farlo cuocere al<br />
forno, a Baunei e a Talana, <strong>in</strong>vece, si faceva cuocere <strong>in</strong> su testu (Baunei)<br />
o preda’e pane’onu (Talana), piccola lastra <strong>di</strong> granito collocata<br />
sopra un treppiede e riscaldata alla brace.<br />
Confezionato con un chilogrammo <strong>di</strong> semola, un pane’onu era<br />
sufficiente per lavorare <strong>di</strong>eci chilogrammi <strong>di</strong> far<strong>in</strong>a, da cui si ricava-
Perché l’orzo <strong>di</strong>venti pane<br />
vano trenta spianate, che una volta cotte, <strong>di</strong>vise <strong>in</strong> due sfoglie e biscottate<br />
avrebbero prodotto sessanta pezzi <strong>di</strong> pistoccu.<br />
Appena cotto il pane’onu veniva bagnato con acqua tiepida, frammentato<br />
e <strong>in</strong>f<strong>in</strong>e posto <strong>in</strong> un secchiello <strong>di</strong> sughero, su tulbiu, accuratamente<br />
coperto con teli <strong>di</strong> lana. I frammenti del pane’onu venivano<br />
conservati fra due strati <strong>di</strong> foglie <strong>di</strong> carrubo che avrebbero reso il<br />
pane “dulce e bonu”.<br />
Nella preparazione del pistoccu, all’impasto <strong>di</strong> far<strong>in</strong>a d’orzo e <strong>di</strong><br />
pane’onu si aggiungeva sempre il lievito <strong>di</strong> grano, su premmentu.<br />
Questo era normalmente <strong>di</strong>sponibile perché la gran parte delle famiglie<br />
panificavano settimanalmente anche piccole quantità <strong>di</strong> frumento.<br />
Per quanto riguarda <strong>in</strong>vece l’orgiathu la situazione era più variegata:<br />
poteva essere confezionato col solo ghimisone (Fonni, Gavoi,<br />
Orotelli), oppure anche col premmentu <strong>di</strong> grano (Teti, Dorgali,<br />
Nuoro). Non è chiaro se il ricorso al solo ghimisone sia da porre <strong>in</strong><br />
relazione con l’uso <strong>di</strong> sola semola d’orzo, come <strong>di</strong> fatto era a Fonni e<br />
a Gavoi, e se l’aggiunta del premmentu <strong>di</strong> grano sia da porre <strong>in</strong> relazione<br />
con l’uso <strong>di</strong> semola e far<strong>in</strong>a, come <strong>di</strong> fatto era a Teti e Dorgali.<br />
Come pure resta da chiarire perché il lievito d’orzo, che si chiami<br />
ghimisone o pane’onu, sia sempre confezionato con la semola e mai<br />
con la far<strong>in</strong>a. Possiede, la prima, superiore efficacia fermentativa rispetto<br />
alla seconda?<br />
Il pane’onu è considerato dalle donne ogliastr<strong>in</strong>e un “legante”<br />
piuttosto che un lievito, come viene <strong>in</strong>vece def<strong>in</strong>ito su premmentu <strong>di</strong><br />
grano. In Barbagia il ghimisone viene anch’esso def<strong>in</strong>ito un “legante”<br />
nei paesi dove la panificazione relativamente regolare del grano,<br />
come a Teti, permette l’aggiunta del premmentu <strong>di</strong> grano, mentre a<br />
Fonni, dove raramente veniva panificato il grano e dove dunque non<br />
si <strong>di</strong>sponeva normalmente del premmentu, il ghimisone è considerato,<br />
allo stesso titolo, legante e lievito.<br />
Le donne sanno perfettamente che l’essiccamento agevola l’elim<strong>in</strong>azione<br />
delle glume; non sanno, però, che esso ha anche un effetto<br />
negativo: l’impoverimento del glut<strong>in</strong>e, da cui consegue la <strong>di</strong>fficile<br />
manipolazione e lievitazione della pasta.<br />
Il ghimisone e il pane’onu, sciolti e mescolati nell’impasto <strong>di</strong> far<strong>in</strong>e<br />
d’orzo apportano i fermenti necessari perché il miracolo si compia,<br />
trasformando l’impasto <strong>in</strong> pasta e questa <strong>in</strong> pane. Il ghimisone /pane’onu<br />
supplisce alla mancanza <strong>di</strong> glut<strong>in</strong>e fornendo alla pasta la capacità<br />
<strong>di</strong> lievitare “naturalmente” ma lentamente; come ben sanno le<br />
donne <strong>di</strong> Fonni, che dovevano spesso ricorrere alla bene<strong>di</strong>zione del<br />
prete o alle pratiche contro s’ocru malu per sollecitare la pasta a solle-<br />
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GIANNETTA MURRU CORRIGA<br />
varsi. Il premmentu <strong>di</strong> grano, quando le con<strong>di</strong>zioni ne consentono<br />
l’uso, ha <strong>in</strong>vece, probabilmente, la funzione <strong>di</strong> rafforzare l’azione del<br />
lievito d’orzo e <strong>di</strong> accelerare i tempi <strong>di</strong> fermentazione della pasta.<br />
In Sardegna oggi non si produce orzo per la panificazione ma esclusivamente<br />
per l’alimentazione animale (Papa, 1992). I gran<strong>di</strong> cambiamenti<br />
<strong>in</strong>tervenuti nella vita economica e sociale a partire dal secondo<br />
dopoguerra, e il benessere generale che ne è derivato, hanno <strong>in</strong>fatti determ<strong>in</strong>ato<br />
profon<strong>di</strong> mutamenti nello stile <strong>di</strong> vita anche alimentare delle<br />
comunità rurali. Il grano, che proviene ormai <strong>in</strong> grande misura dal<br />
mercato esterno, è un bene alla portata <strong>di</strong> tutti i ceti sociali, e i pastori,<br />
perché <strong>di</strong>venuti sedentari o comunque agevolati nella mobilità dalla<br />
meccanizzazione dei trasporti, non <strong>di</strong>pendono più, per la loro alimentazione,<br />
dal pane a lunga conservazione. Consumano ancora il carasau<br />
e il pistoccu <strong>di</strong> grano, <strong>di</strong> più breve durata rispetto al carasau e al pistoccu<br />
d’orzo, per adesione ad una ra<strong>di</strong>cata consuetud<strong>in</strong>e che sempre meno<br />
ha però riscontro nelle esigenze della vita materiale <strong>di</strong> oggi.<br />
Le anziane panificatrici concordemente affermano che gli sfar<strong>in</strong>ati<br />
prodotti dalle macch<strong>in</strong>e pre<strong>in</strong>dustriali e separati con la stacciatura<br />
domestica erano <strong>di</strong> qualità superiore rispetto a quelli prodotti con la<br />
mac<strong>in</strong>azione e stacciatura <strong>in</strong>dustriali, eccessivamente “riscaldati” e <strong>di</strong><br />
grana troppo sottile, poco adatta a produrre le semole necessarie alla<br />
confezione <strong>di</strong> tipi <strong>di</strong>versi <strong>di</strong> lieviti e <strong>di</strong> pani.<br />
Il pane biscottato <strong>di</strong> orzo, più <strong>di</strong>fficilmente ottenibile, sembra,<br />
anche con le far<strong>in</strong>e <strong>di</strong> produzione <strong>in</strong>dustriale, viene abbandonato.<br />
Certamente il sapore “austero” del pane d’orzo (come <strong>in</strong> generale il<br />
sapore dei cosiddetti “cereali poveri”) può aver contribuito anche a<br />
dare, sotto il profilo alimentare, m<strong>in</strong>ore prestigio sociale e più scarsa<br />
carica simbolica all’orzo rispetto al grano.<br />
Il venir meno delle ragioni che per secoli avevano sostenuto la panificazione<br />
dell’orzo ha reso dunque antieconomico il lungo, complesso<br />
e faticoso lavoro delle donne, lasciando desueta e ignorata la<br />
loro scienza empirica; non <strong>di</strong>versamente da quanto è accaduto <strong>in</strong> generale<br />
per la produzione <strong>di</strong> quei beni che, non prestandosi facilmente<br />
alla meccanizzazione, non si presentavano sul piano sociale neppure<br />
provvisti <strong>di</strong> quel prestigio che ne avrebbe giustificato il mantenimento<br />
della produzione artigianale.<br />
Si va però profilando oggi, grazie al rilievo <strong>di</strong>etetico e anche terapeutico<br />
attribuito dalle scienze dell’alimentazione ad alcuni componenti<br />
dell’orzo, una’<strong>in</strong>versione <strong>di</strong> tendenza nelle scelte e nei gusti alimentari<br />
<strong>di</strong>ffusi; che potrebbe costituire la premessa per un rilancio<br />
della panificazione dell’orzo.
Perché l’orzo <strong>di</strong>venti pane<br />
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F<strong>in</strong>ito <strong>di</strong> stampare nel mese <strong>di</strong> settembre 2003<br />
presso lo stabilimento litotipografico<br />
PRESS COLOR – Via Beethoven, 14<br />
09045 Quartu S. Elena (CA)<br />
per conto delle E<strong>di</strong>zioni AV <strong>di</strong> Anton<strong>in</strong>o Valveri<br />
Via M. De Martis, 6 – 09121 Cagliari