Scarica in PDF - Facoltà di Lettere e Filosofia

L’insegnamento gesuitico della filosofia naturale all’Università di Cagliari
na aristotelica, ripresa da San Tommaso, secondo la quale il mondo
è necessariamente uno, si sostituisce un’opinione flessibile che afferma
la sua unità de facto e la possibilità della molteplicità che non repugna
alla divina onnipotenza, «nam divina omnipotentia se extendit
ad omne id quod non inceduit contradictionem», ma trova il suo fondamento
nella libera volontà di Dio: «Et licet Deus in produtione
mundi operatus sit ut causa naturalis, tamen non est operatus ex necessitate
naturae, sed libere [ …] nec operatus est quidquid potuit, sed
quod voluit» ( 60 ).
Benché la nostra analisi sia stata qui circoscritta a una sezione del
manuale del Sanjust, l’indagine meriterebbe di essere estesa anche
alle restanti parti e potrebbe essere il punto di partenza di una ricerca
più vasta sull’insegnamento gesuitico di filosofia naturale in Sardegna
tra la fine del XVII e gli inizi del XVIII secolo ( 61 ). È un periodo
della storia della Compagnia di Gesù, quello della seconda metà
del Seicento e del Settecento, che dopo essere stato a lungo trascurato
rispetto alla prima fase, sta ora progressivamente attirando l’interesse
dei ricercatori.
( 60 ) Ibidem, p. 7.
( 61 ) Il periodo a cavallo tra i due secoli demarca, secondo Baldini, due fasi:
una, dal 1650 al 1700, in cui la filosofia naturale gesuitica «rimase formalmente
ancora aristotelica, ma con contenuti anche largamente eclettici». E un’altra, dal
1700 fino alla soppressione dell’ordine, durante la quale si introdussero «modifiche
profonde nei contenuti, soprattutto per la penetrazione – da circa il 1720 –
della fisica newtoniana, ma ancora lasciando intatte larghe porzioni dell’involucro
esterno», U. BALDINI, Saggi …, cit., p. 241.
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