Scarica in PDF - Facoltà di Lettere e Filosofia

J. Lotman e I. Silone: Lo spazio e l’eroe in Vino e Pane e La volpe e le camelie
za’ del piccolo mondo dei cafoni organizzato in antitesi a quello nazionale
sotto il regime fascista. Inoltre, il romanzo è corale, ha come
suo fuoco narrativo un eroe collettivo, la popolazione di Fontamara,
che conquista l’orgogliosa consapevolezza di sé attraverso un percorso
di sofferenza e di sopraffazione. Vino e pane adotta il modulo più
tradizionale dell’eroe solitario in lotta con il resto del mondo e l’intellettuale
Pietro Spina è, sicuramente, più vicino all’A. di quanto
non lo sia Berardo Viola, il cafone protagonista della riscossa fontamarese.
Frammenti biografici di Silone, infatti, emigrano nel protagonista
di Vino e pane: l’esilio, l’incomprensione ideologica, la malattia,
l’estraneità al proprio ambiente d’origine segnalata nel testo
dal modo con cui Pietro lo percepisce quando lo attraversa di notte
in carrozza:
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Le ruote della carrozzella affondavano nella strada ghiaiata e giravano a fatica.
Quando, ecco, d’improvviso, a una svolta, a pochi passi, le prime case
di Orta, ecco il lampione elettrico sulla bottega nera del facocchio ( 24 ), all’entrata
del paese. Don Paolo chiuse gli occhi. Non voleva vedere. Il primo
ad accorgersi dell’arrivo della carrozzella fu il mastino del facocchio. Il mastino
abbaiò due o tre volte, come d’uso; poi si mise in ascolto dietro la
porta, ringhiò tra sé, in modo incerto e interrogativo. La carrozzella passò
davanti alla bottega e ne sfiorò la porta. Allora il mastino emise un lungo
altissimo ululato. Gli rispose allarmata la cagna che guardava l’orto dietro
la chiesa. Don Paolo manteneva gli occhi chiusi; ma dal rumore delle ruote
egli poté riconoscere quando la carrozza fu sull’acciottolato della piazzetta
di Orta. La cagna si mise ad abbaiare come un’isterica, svegliò i figli che
dormivano nel canile, assieme ai cuccioli, saltò contro il cancello dell’orto.
A uno a uno gli altri cani del borgo furono messi in allarme. Si svegliarono
anche quelli che erano dalla parte del mulino, i cani dei depositi del genio
civile, i cani delle stalle dei carrettieri. “Che diavolo succede?” gridò il cocchiere,
“dove siamo capitati?” Erano dai trenta ai quaranta cani ( 25 ) che
guaivano, ringhiavano, abbaiavano, ululavano da tutti i vicoli e cortili. La
carrozzella si allontanò dalle ultime case di Orta e i cani abbaiavano ancora,
poi, a uno a uno, tacquero. Quando don Paolo riaprì gli occhi, la carrozzella
era ferma a una fontana con un ampio abbeveratoio per le bestie.
Sulla fontana c’era una placca di bronzo che diceva: ‘Costruita a spese della
( 24 ) Artigiano che fabbrica cocchi, carrozze, carri; anche: vetturino.
( 25 ) J-E. CIRLOT, Dizionario dei simboli, (Milano, SIAD edizioni 1985), p. 126:
“Il cane è l’accompagnatore del defunto nel suo “viaggio notturno attraverso il
mare”: Pietro, ‘morto’ nella memoria degli abitanti poiché da molto tempo ha abbandonato
volontariamente Orta, entra nel suo paese come “un morto in transito
nel paesaggio della sua vita precedente”; dunque, la reazione dei cani marca, oltre
che quelle del protagonista rispetto al suo spazio originario, anche le peculiarità di
un luogo culturalmente e ideologicamente inattivo dal quale egli è stato costretto
a scappare.