Scarica in PDF - Facoltà di Lettere e Filosofia

La questione femminile nella cultura ebraica contemporanea
Il femminismo ebraico, per la sua specificità religiosa sviluppa anche
un suo particolare modo di operare contro la discriminazione di
genere. Solitamente le strategie poste in campo sono di due tipi. La
prima strategia porta alcune femministe a sostenere che il problema
è di tipo teologico, per cui mirano ad avanzare le loro rivendicazioni
rimanendo nell’ambito della propria cultura e religione e dimostrando
quindi come nel Corano o nel Talmud si trovi una giustificazione
delle loro ‘pretese’ e come il gap tra femminismo ed ebraismo
possa essere riassorbito. Tra queste la Plaskow, che ha infatti tentato
l’impresa di una ricostruzione dell’ebraismo in chiave femminista.
L’assunto di base è che le donne non possono limitarsi ad accedere a
tutti i ruoli che finora sono stati maschili; ovvero, non devono cercare
semplicemente di inserirsi in una tradizione che rimarrebbe comunque
maschilista, ma devono dar forma ad un nuovo ebraismo
nel plasmare il quale le donne e gli uomini ricoprano lo stesso potere
(Ivi, p. xvi). Per far questo le femministe puntano in primo luogo
sulla reinterpretazione dei concetti fondamentali dell’ebraismo la cui
formulazione esclusivamente maschile ha posto finora la donna da
una parte, come “Altro” silente rispetto alla norma rappresentata
dall’uomo; il punto d’arrivo vuole essere forgiare un nuovo ebraismo
che includa le esperienze e la voce delle donne. I termini principali
del discorso ebraico che occorre riformulare sono Torah, Dio e Israele.
Per quanto riguarda la prima, la Plaskow indica nella storiografia
femminista lo strumento per recuperare la presenza delle donne che
nella storia passata è stata volutamente celata dalle fonti “normative”
dell’ebraismo rabbinico. Per quanto riguarda Dio, l’ambito in cui
occorre operare è il linguaggio da cui finora questi è stato intrappolato
in un’immagine antropomorfica “al maschile” che non gli ha
permesso di assimilare anche connotati tipicamente femminili i quali,
piuttosto che celebrare un Dio dominatore di IsraeIe, evocherebbero
un Dio amico e compagno teso a investire il popolo prescelto
di mutua responsabilità nel forgiare il mondo. Infine, la teologa esamina
il concetto di Israele (inteso come comunità) in una maniera
che secondo me è molto interessante poiché nella definizione data di
questo concetto sembra essere presente un connubio tra valori comunitaristi
e diritti liberali. Da una parte, infatti, vi è l’enfasi tipicamente
comunitarista sull’importanza delle relazioni sociali per la costruzione
dell’io individuale, ma dall’altra vi è la consapevolezza che
la comunità ebraica è stata finora un luogo di oppressione di genere
e che laddove la struttura comunitaria non rinnega la perifericità
della spiritualità femminile elevando a statuto l’uguale diritto di par-
317