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LAURA PALOMBA
pensiero liberale ed è stato uno dei valori più bersagliati dalla critica
comunitarista la quale, ad un individualismo che ci concentra su noi
stessi distraendoci dai nostri debiti sociali, contrappone un ideale organicistico
il quale ci ricorda il rapporto necessariamente esistente
tra la nostra identità e un orizzonte di questioni rilevanti che, trascendendola,
le permettono di vestire continuamente nuovi profili. Per il
comunitarismo, l’ideale dell’autonomia o dell’autenticità, com’è definito
da Charles Taylor, presume la capacità di ogni individuo di autorealizzarsi
senza subire l’influenza di quell’orizzonte di valori che la comunità
in cui viviamo ci fornisce (C. TAYLOR, Il disagio della modernità,
tr. it. a cura di G. Ferrara degli Uberti, Laterza, Bari 1994). In realtà,
il valore liberale della fedeltà a se stessi non va letto come se spingesse
l’individuo ad un solitario monologo, perché esso presuppone
un valore come quello del rispetto di sé il quale, potendo nascere solo
dal riconoscimento che l’io ottiene dagli altri, presuppone un sé in
continuo dialogo e confronto con gli altri. Non a caso tanto i liberali,
quanto quelle femministe ebree americane che vedono nella mancanza
di autonomia la chiave di lettura del problema femminile, riconoscono
quanto sia debole l’individuo di fronte alle sollecitazioni morali e
culturali provenienti dall’esterno e quanto questo fatto renda necessario
svincolarlo il più possibile da una rigida moralità del bene comune
che, assegnando a ciascuno il proprio compito, imprigiona l’individuo
in una sorta di conservatorismo cognitivo che lo rende incapace di
“vedere se stesso nei termini da lui scelti” (E. GROSS, What is Feminist
Theory?, in C. PATEMAN-E. GROSS, Feminist Challenges, Social and Political
Theory, cit. in W. KYMLICKA, op. cit., p. 271).
Nonostante le critiche che alcuni femminismi rivolgono all’individualismo
liberale, e in particolare a quello rawlsiano, mi sembra si
possa agevolmente sostenere che quest’ultimo sia un modello teorico
attraente per il femminismo ebraico proprio nella misura in cui contribuisce
a sostenere il valore dell’autonomia come capacità e diritto
del singolo a scegliere da sé i valori morali sulla base dei quali impiantare
il proprio piano di vita senza essere “vittima di concezioni
fuorvianti di ciò che vuole realmente” (J. RAWLS, op. cit., p. 344).
Attribuendo importanza al riconoscimento come fonte del rispetto
di sé, il liberalismo mette inoltre in evidenza la problematicità insita
nell’avere uno status privato. Come nota Rawls in una società
ben ordinata il rispetto di sé è “assicurato dalla conferma pubblica
dello status di eguale cittadinanza”. Egli prosegue dicendo che
in una società giusta, la base della stima di sé non è la propria quota di reddito
ma la distribuzione, solamente dichiarata, dei diritti e delle libertà
fondamentali. E poiché questa distribuzione è eguale, ognuno, quando si