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DANIELA MURGIA
essere luogo di «crocevia» rispetto a tutte le articolazioni nelle quali il
filosofo sembra strutturare la scienza del concreto: vita, pratica, pensiero,
ragione, scienza, conoscenza, logica. Tutte articolazioni, queste,
che lungi dall’essere fra loro separate, si richiamano vicendevolmente
e, a una lettura complessiva della speculazione blondeliana, ci
sembrano aprire nuove prospettive interpretative di una significativa
proposta antropologica da parte del filosofo.
In questo quadro, si rileva ricca di conseguenze l’accentuazione della
connessione fra azione e vita, azione e pratica, così come emerge nei
passaggi iniziali de L’Action ( 13 ). Risulta evidente, infatti, che sul piano
concettuale Blondel – nel 1893 come nel 1928 in L’Itinéraire – non
consideri come discorsi separati quelli relativi all’azione, alla pratica, all’individuazione
di una logica della vita morale e all’articolazione del
problema della conoscenza. Al contrario, Blondel mette in risalto la
concatenazione di queste problematiche riferendole all’elemento “decisivo”
della sua impostazione filosofica, rappresentato dalla scelta di volersi
collocare all’interno di una prospettiva in cui, a suo avviso: «nessuno
si era metodicamente collocato e mantenuto» ( 14 ). È questa la prospettiva
dell’azione, nella quale il filosofo – ponendo nell’azione «le
centre de la philosophie, parce que là se trouve aussi le centre de la
vie» ( 15 ) – intende condurre il suo percorso speculativo verso una prospettiva
filosofica costruita su un rinnovato modello di «scienza» ( 16 ).
( 13 ) La valenza della dialettica di pratica e pensiero, pensiero e pratica è da rinvenirsi,
secondo Blondel, nel fatto che solo al suo interno possono trovare una valida
collocazione l’origine volontaria e la necessità che contraddistinguono tanto le leggi
del pensiero quanto quelle della vita. Gli interventi blondeliani legati alla centralità
della dialettica di pensiero e azione non possono certamente essere circoscritti
all’interno di una singola opera. Il tema, infatti, è fondamentale in tutta la
speculazione blondeliana e, nell’arco di mezzo secolo, trova importanti sviluppi
non solo in riferimento a quanto più da vicino interessa il discorso metodologico
della scienza del concreto, ma anche rispetto a problematiche relative alla concezione
della ragione e del pensiero, al delinearsi di una logica della vita morale, all’analisi
dell’essere e del pensiero che il filosofo propone.
( 14 ) M. BLONDEL, L’Itinéraire philosophique de Maurice Blondel, cit., p. 22. Per
usare le significative parole di U. REDANÒ, Blondel muove alla riflessione da un
«assoluto bisogno di concretezza» che testimonia anche la sua reazione a inflessioni
a suo avviso poco rigorose di certo spiritualismo a lui contemporaneo. Cfr. U.
REDANÒ, Il valore dell’azione nello spiritualismo francese contemporaneo, in: AA.VV.,
Il problema dell’azione e le sue diverse concezioni, Fratelli Bocca Editore, Milano
1945, pp. 105-126.
( 15 ) M. BLONDEL, L’Action (1893), cit., p. XXIII [77].
( 16 ) Seppure in Blondel sia viva l’idea di costruire nuovi parametri di scientificità
proprio partendo da un diverso ruolo che nella filosofia acquista l’azione, di-