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GIANLUCA PITTALIS
ne filosofica. Quest’ultima, considerando l’agente morale come “io”
o come “soggetto”, intende l’etica come un “prodotto” della razionalità
umana. Dal punto di vista in cui si pone Leopold, al contrario,
questa concezione va a cozzare contro un insieme di contraddizioni
che la minano fin dalle fondamenta. Questo fatto, a nostro avviso,
è ciò che ha fatto sorgere le valutazioni negative che abbiamo
brevemente accennato sopra. Per questo motivo, prima di analizzare
l’etica della terra in se stessa, ci pare opportuno mostrare quelle contraddizioni
che ci permetteranno, al tempo stesso, di comprendere il
cominciamento della filosofia morale del nostro autore.
1. La concezione dell’etica secondo la tradizione occidentale. – La tradizione
occidentale ha sempre considerato l’etica come un prodotto
della ragione. In quanto tale, l’etica è definita come scienza della condotta.
Essa dovrebbe individuare ciò che deve essere inteso come il
bene al fine di indirizzare la condotta umana al suo perseguimento.
All’interno di questa tradizione, però, è possibile individuare due
orientamenti filosofici che, considerando l’etica nei termini sopra
esposti, raggiungono risultati divergenti poiché attribuiscono al termine
“bene” un significato diverso.
Il primo orientamento ( 11 ) intende il bene come una realtà perfetta
o una perfezione reale deducibile dalla natura razionale dell’uomo.
Poiché è deducibile da questa natura, il bene è in qualche modo inscritto
nella razionalità umana. Ciò significa che la ragione umana,
poiché partecipa in questo modo del bene, è in grado di coglierlo
così come esso è, ossia come una realtà perfetta. La funzione della
ragione, allora, oltre a determinare questa realtà perfetta, è quella di
orientare la condotta umana alla determinazione di tutti quei mezzi
atti a realizzare il bene ( 12 ). È evidente, però, che una volta realizzato,
( 11 ) In questo primo orientamento possono esser fatte rientrare le dottrine etiche
che Platone espone nella Repubblica e nel Filebo; la dottrina di Aristotele esposta
nell’Etica Nicomachea; l’etica degli Stoici; il misticismo neoplatonico; in generale, le
dottrine etiche elaborate in epoca medievale; i Neoplatonici di Cambridge; la dottrina
di Fitche e di Hegel; l’etica di Rosmini; le dottrine di Green e di Croce; una forma
più complessa e moderna dell’etica del fine la si può riscontrare nella dottrina di
Bergson etc. Per quanto diverse siano tra loro le dottrine degli autori sopracitati, la
loro impostazione formale è identica: esse determinano, innanzi tutto, la natura necessaria
dell’uomo, e deducono da questa il fine cui dev’essere indirizzata la condotta.
( 12 ) Con il termine bene intendiamo in questo luogo la definizione che di questo
termine ci fornisce Aristotele in Et. Nic., I, 2, 1094a 18, ossia come ciò che è
desiderato di per se stesso e non in vista di un bene ulteriore.