Scarica in PDF - Facoltà di Lettere e Filosofia

Il messianismo di ˇ Sabbetay Zevi in G. Scholem
esperienza del proprio Io diviso. Con la perdita dell’intero viene
aperta la porta alla trasvalutazione più nichilistica dei valori religiosi.
L’emergere di queste problematiche, con le conseguenti implicanze
per una filosofia sull’Essere, pongono le osservazioni di Scholem in
una posizione di rilievo all’interno del pensiero novecentesco. Infatti,
l’immediata conseguenza di quel percorso nichilistico è anche
un’accentuazione della volontà di potenza. Gli stessi comportamenti
strani e folli di ˇSabbetay esprimono la crescita iperbolica della dimensione
del sé, di questo sé reso pura potenza autoreferenziale del
processo di scissione che, a sua volta, lo colloca al posto di comando.
Nel contempo, il suo è il misticismo di un’epoca che si legge come
totalmente travolta da quell’abbandono. È questo orizzonte di pensiero
a giustificare la moltiplicazione di comportamenti di quanti si
lasciano andare facilmente alla trasfigurazione o alla disperazione;
oppure quelli di chi privilegia la via che conduce ad una amplificazione
della “vita” attraverso l’esperienza mistico-razionalistica.
Se la perdita dell’intero diventa l’attualità, tuttavia non si può
semplicemente pensare alla ricomposizione dell’intero e della totalità
come utopia. Sin dal primo svilupparsi dell’ondata messianica vengono
a profilarsi due atteggiamenti distinti fra i seguaci del sabbatianesimo.
Il primo gruppo raccoglie soprattutto i fautori della conservazione,
i quali concepiscono il mondo messianico come una diretta
continuazione del mondo che conoscevano. All’esterno ogni cosa sarebbe
cambiata, ma la realtà interna sarebbe rimasta la stessa o, più
precisamente, sarebbe stata perfezionata. Ma vi erano anche quelli
nei quali il senso della crisi coincideva con la distruzione totale del
vecchio stato di cose. Il risveglio penitenziale, stimolato e incoraggiato
soprattutto dalla predicazione di Natan, provocò una battuta
d’arresto nella normale conduzione degli affari. Ovviamente non è
possibile vedere in questo stato di cose la consapevole critica ad una
razionalità che si sviluppa nei termini di una ragione astratta o formalismo
vuoto. Eppure l’atteggiamento di Natan è segno di una sorta
di rivolta apocalittica ed è indicativo di quella che puo essere definita
un’economia messianica: «Il concetto di “normalizzazione” che
aveva Natan era sostanzialmente messianico. In un’era redenta e perfezionata
la Terra Santa avrebbe fornito tesori sufficienti a rendere
superfluo il commercio e tutto ciò che lo accompagnava» ( 41 ).
Gran parte delle difficoltà che si riscontrano in questa visione
composita della storia, a cui simbolicamente si lega l’idea di passare
dalla Torah materiale a quella spirituale, hanno trovato formulazio-
( 41 ) Ib., p. 362.
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