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Verso una «science du concret»
du concret, in questa occasione per la prima volta, trova una fisionomia
più definita. Il suo specifico portato si arricchisce di nuovi significati
e di linee di sviluppo meglio delineate. Sul piano critico
trova conferma la possibilità di una interpretazione che riconosca la
continuità del pensiero blondeliano, senza per questo negarne l’arricchimento
progressivo. In questa direzione è da accogliersi l’implicito
invito espresso dal filosofo proprio all’interno de L’Itinéraire ( 6 ),
a non incorrere nei fraintendimenti interpretativi di quanti, insistendo
su una netta scissione in due fasi della sua filosofia, sembrano
non cogliere la presenza al suo interno di una logica che, per usare le
significative parole di Henry Duméry, si sviluppa «par approfondissement
interne, non par adjonction externes.» ( 7 ). Seguire Blondel in
questo percorso partendo da un assunto unitario, appare così la sola
via utile per individuare la consistenza reale dell’idea di una «scienza
del concreto» nella sua speculazione, e per procedere, senza gratuite
generalizzazioni, a una interpretazione compiuta del suo itinerario
filosofico.
Non secondaria, in riferimento ai risultati offerti dalla nostra ricerca,
appare la singolare coincidenza tra il volgere della riflessione
blondeliana “verso una science du concret” e il tentativo costantemente
perseguito dal filosofo di agganciare questa esigenza alla delineazione
dell’idea de l’homme réel secondo indicazioni a partire dalle
quali si ritiene possibile, in una successiva ricerca, affrontare un’analisi
della proposta antropologica blondeliana.
Alla luce delle indicazioni che abbiamo espresso in questa parte
introduttiva, la «scienza del concreto», rappresenta una tappa fondamentale
della riflessione di Blondel, in riferimento alla quale gli im-
( 6 ) Sono diverse le occasioni nelle quali Blondel, all’interno de L’Itinéraire, ribadisce
l’unità del suo pensiero. Si rinvia in particolare alle pp. 17, 21-22.
( 7 ) H. DUMERY, La philosophie de l’action. Essai sur l’intellectualisme blondélien,
Aubier, Editions Montaigne, 1948, p. 15. È noto, a questo proposito, il dibattito
fra Bouillard e Dumery circa l’unità o meno della filosofia blondeliana. Nell’impossibilità
di approfondirne le specifiche articolazioni, in questa sede rinvio unicamente
agli scritti dei protagonisti del dibattito: H. DUMERY, La philosophie de l’action.
Essai sur l’intellectualisme blondelien, cit., pp. 15-16; H. DUMERY, La philosophie
catholique en France, in: AA.VV., L’activité philosophique contemporaine en
France et aux Etats-Unis, Etudes publiées sous la direction de Marvin Farber,
P.U.F., Paris 1950, (tome II: La philosophie française), pp. 233-264; H. DUMERY,
Raison e religion dans la philosophie de l’action, Paris, Seuil, 1963; H. BOUILLARD,
L’intention fondamentale de Maurice Blondel et la théologie, Recherches de Science
religieuse, juil.-sept. 1949, pp. 321-402; H. BOUILLARD, Blondel et le christianisme,
Paris, Seuil, 1961.
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