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Nichilismo e universo tecnologico in Gianni Vattimo
chezza e il vero essere del nostro mondo, lasciando alla capacità del
singolo l’onere di unificare e ordinare la realtà.
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«Oggi la generalizzazione della comunicazione ha anche promosso e resi
espliciti i “conflitti di interpretazione”, non solo come conflitto tra mondi
culturale diversi […], ma anche come emergere di culture “locali”, di subculture,
etnie e “dialetti”, all’interno della cultura occidentale. L’industria
culturale ha bisogno di dare parola a tutte questa culture “locali” e alle subculture;
e a ciascuna […] con un sostanziale rispetto delle sue differenze e
peculiarità, giacché altrimenti non sarebbero una merce interessante, vendibile,
nuova» ( 11 ).
D’altra parte Vattimo negli ultimi anni rileva che il mondo tecnologico
tardoindustriale non è caratterizzato dal modello del motore
centrale, tipico dell’industria meccanica, ma dal modello della rete,
tipico dell’industria informatica. È infatti all’idea di un centro che
dirige ogni movimento della periferia che sono state mosse le accuse
più dure da autori come Heidegger e Adorno ( 12 ).
Tuttavia secondo Vattimo, Heidegger più di Adorno, il quale giudica
la società centralizzata industriale alla stregua della società totalitaria
nazista, ha intuito le possibilità emancipative della tecnica: nel
saggio L’epoca dell’immagine del mondo, contenuto in Sentieri interrotti,
infatti «egli prefigura il significato “esplosivo” di una scienza-tecnica
che, nel complicarsi e moltiplicarsi delle sue rappresentazioni specialistiche
di diversi settori e piani del reale, rende progressivamente
impossibile qualunque immagine centrale del mondo» ( 13 ).
Per Vattimo è dunque necessario recuperare alcuni elementi della
riflessione heideggeriana andando però oltre quelli che si sono dimostrati
essere i suoi effettivi esiti. Scrive infatti Heidegger ne L’epoca
dell’immagine del mondo: «Poiché questa posizione [che rende
l’uomo regola] si garantisce, si articola e si esprime come visione del
mondo, il rapportamento moderno all’ente, al momento del suo sviluppo
decisivo, prende forma di un confronto di visioni del mondo
( 11 ) Ivi, p. 23.
( 12 ) Cfr. G. VATTIMO, È una rete senza centro ma che ci dà un premio: la libertà, in
«Telema», 8, primavera 1997. Http://www.fub.it/telema/TELEMA8/Vattimo8.htlm.
Similmente in un articolo intitolato “Etica della comunicazione o etica dell’interpretazione”,
apparso in «aut-aut», 225, 1988, pp. 1-10, Vattimo afferma che Heidegger
«in alcuni momenti della sua opera ha lasciato intravedere [...] la possibilità
che proprio nei tratti nichililistici della modernità si annunci un pensiero non più
metafisico» (p. 8).
( 13 ) G. VATTIMO, Presentazione, in Michela Nacci, Pensare la tecnica, cit., p. XI.