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PIETRO SALIS
quali il positivismo e il pensiero dialettico, l’ermeneutica e la psicanalisi,
il pragmatismo e la filosofia analitica. Questo incontro di tradizioni
lo ha condotto a mettere in questione la posizione di Marx
(riferimento essenziale per i francofortesi) finendo con l’individuare
un’altra dimensione categoriale (oltre ai concetti di lavoro e produzione)
al pari determinante nell’interpretazione della società e dei
suoi mutamenti ai fini di una teoria critica: la dimensione relativa
agli scambi comunicativi che determinano la riproduzione simbolica
della società nelle sue varie forme d’interazione. Il riconoscimento
del carattere bidimensionale dello sviluppo della società (dove è
bene sottolineare che si muovono due differenti e per Habermas
concorrenziali ma legittime forme di agire razionale – uno strategico
l’altro comunicativo) implica anche il riconoscimento di un’altra
forma di alienazione relativa alla dimensione discorsiva e linguistica:
la comunicazione distorta ideologicamente dai rapporti di potere e
da imperativi tecnici in grado di falsare la spontaneità delle coscienze
politiche, ovvero una sistematica evasione di quello scambio ‘alla
pari’ di argomentazioni e premesse condivise che può conferire, nella
sfera pubblica, validità e legittimità a opzioni universali, e quindi
sottratte al gioco di interessi privati ( 2 ).
Richard Rorty proviene invece da un percorso intellettuale che cerca
di porsi come via media tra le intuizioni – antidualiste in epistemologia
e antidivisioniste in etica – dei pragmatisti classici e le migliori –
a suo avviso – tesi avanzate in un secolo di filosofia linguistica (con
particolare riguardo per il secondo Wittgenstein, Sellars, Quine, Putnam
e Davidson) in una lettura a stretto contatto con la nuova filosofia
della scienza (Feyerabend, Kuhn, Hanson e Toulmin) emergente
nel clima intellettuale in cui si situa la prima produzione rortiana. Il
risultato di questo percorso è notoriamente il decentramento del ruolo
dell’epistemologia nella filosofia contemporanea, posizione cui Rorty
arriva passando dalle critiche alla ‘concezione standard’ del principio
di verificazione degli anni sessanta e settanta, all’antifondazionalismo
radicale di Sellars, Quine e Wittgenstein con i suoi esiti teorici radicalmente
contestualisti. In questo quadro si situa ‘l’apertura all’ermeneutica’
e alla tradizione continentale come forse il maggiore merito
culturale, al limite il meno discusso, delle prospettive rortiane ( 3 ).
( 2 ) Per una ricostruzione globale e sintetica dell’iter biografico e filosofico di
Habermas si veda il recente lavoro di S. PETRUCCIANI, Introduzione ad Habermas,
Laterza, Roma-Bari 2000.
( 3 ) Relativamente al percorso filosofico, accademico e biografico di Rorty si vedano
F. RESTAINO, Filosofia e post-filosofia in America. Rorty, Bernstein e McIntyre,