Scarica in PDF - Facoltà di Lettere e Filosofia

J. Lotman e I. Silone: Lo spazio e l’eroe in Vino e Pane e La volpe e le camelie
La dura logica della lotta clandestina impedisce ad Agostino (ma
anche a Daniele) debolezze e cedimenti. Su Franz Agnusdei, obiettore
di coscienza, non-violento, egli esprime un giudizio severo ritenendolo
“un bambino” “ridicolo” che ha messo “d’accordo Carlo
Marx con Gesù Cristo”, cogliendo alcuni aspetti della personalità
del falegname che Daniele, invece, giudica segni della sua lealtà e
della sua coerenza ideologica e morale.
Dopo la rissa, risolta da Agnusdei in virtù della propria agilità e
forza fisiche, oltre che della presenza di spirito, Agostino è costretto
a rivedere il suo atteggiamento. Il processo di revisione critica è,
d’altra parte, speculare: anche Franz nutre riserve sull’amico di Daniele,
ne censura, poiché la ritiene, dal suo punto di vista rigorosamente
etico, moralmente sbagliata e inefficace, la strategia di lotta
che fa ricorso alla violenza e alla menzogna; nessuna giustificazione,
dunque, per il comportamento di Agostino, né quella del dolore e
della rabbia e, neppure, quella, più universale, della fragilità umana.
Daniele, legato ad Agostino da rapporti di lealtà, d’amicizia solidale
e d’intesa ideale, spiega a Franz la natura dell’amico:
385
“Dovresti capirlo… Agostino aveva una rabbia da sfogare, un dolore recente.”
“Lo so” disse Franz. “Ma non c’è di peggio che portare nella politica i propri
risentimenti privati.”
“Non pretendere troppo” protestò Daniele. “Siamo tutti dei poveri uomini,
non angeli.”
“Ma se ci comportiamo come i nostri avversari, da bruti” ribatté Franz “in
che siamo diversi?”
“Me lo chiedi?” disse. “Non lo sai?”
Franz non si lasciò scomporre.
“Lo so” rispose. “Il fine ultimo, vuoi dire. Ma anche il loro ideale, astrattamente
parlando, è nobile. A riflettere a mente serena, la patri l’ordine la
tradizione non sono mica spregevoli, non ti pare? È la violenza che le rende
false e odiose.” (77)
La logica non violenta d’Agnusdei, necessaria come discrimine
dall’avversario “bruto” che ha eletto la violenza a sistema, si contrappone
all’irruenza sanguigna di Agostino e alla pacatezza di Daniele
che, sempre, a differenza degli altri due, trova elementi di giustificazione
per i compagni di lotta, quella comprensione che, invece, fino
alla fine non manifesterà verso l’avversario politico né verso la famiglia.
Anche nei confronti dell’avvocato, collegamento di Daniele con i
compagni di lotta, l’eroe protagonista rivela forti elementi di diversità
sia nel carattere che nel comportamento che nel modo di concepi-