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LAURA PALOMBA
alle donne il valore del concetto di totalità dell’individuo, in virtù
del quale si può essere contemporaneamente madri, mogli, lavoratrici,
membri attivi della comunità religiosa, per aiutare molte donne
non solo a rivestire il ruolo materno in modo più naturale, ma anche
a sentirsi meno ansiose di fronte alle pressioni sociali qualora dovessero
compiere scelte diverse (B. GREENBERG, op. cit., p. 186).
È qui che si inserisce un altro valore portato alla ribalta dal liberalismo
rawlsiano, quello della libertà intesa come garanzia di
«un’equa opportunità di prendere parte al processo politico e di influenzarlo»
(J. RAWLS, Una Teoria della giustizia, tr. it. a cura di U.
Santini, Feltrinelli, Milano 1994 4 , p. 194). Anche all’interno delle
comunità ebraiche questo principio democratico non è assolutamente
scontato e garantito, dal momento che in molte di esse si è proceduto
solo di recente ad un’apertura del mondo politico alle donne.
Nel fare questa osservazione dobbiamo ovviamente tener conto di
che tipo di processo politico si svolga nelle comunità ebraiche. Qui,
infatti, come si è già detto, il potere è soprattutto potere religioso e
lo possiede solamente chi ha l’accesso allo studio dei testi sacri e
quindi alla conoscenza delle fonti di tutta la legislazione ebraica.
Bianca Finzi, relativamente agli esiti di una ricerca compiuta da Rosalind
Preston, vicepresidente della Wizo britannica, sul tema “Le
pari opportunità nella Comunità ebraica”, riporta alcuni dati significativi
relativi alle donne ebree e al problema del rapporto tra potere
e istruzione religiosa ( 64 ). Da ciò, abbiamo visto nella prima parte
del lavoro, le donne sono ampiamente escluse, il che implica la loro
emarginazione e la loro totale ignoranza circa i mezzi con cui poter
lottare per i propri diritti. Non sorprende allora la presenza nel linguaggio
femminista ebraico di un concetto ormai comune in tutti i
discorsi femministi odierni, quello di empowerment ( 65 ).
( 64 ) «Le donne si occupano di volontariato con grande spinta, ma ben di rado
hanno la possibilità di essere a capo di qualche istituzione ebraica. [...] Il più grosso
problema delle Comunità è l’impegno di intensificare l’educazione ebraica. Se
le donne desiderano di poter rivendicare le pari opportunità anche nella vita ebraica,
devono possedere un livello di istruzione ebraica identico al livello, spesso alto,
dei loro studi profani» (B. FINZI, Le Federazioni Europee Wizo riunite ad Amsterdam,
in “Il Portavoce”, n. 2, marzo/aprile 1995, p. 11). La Wizo è un’organizzazione
femminile fondata nel 1920 che oggi conta 25 federazioni distribuite in vari
paesi.
( 65 ) «Le femministe ebree [...] hanno chiesto l’empowerment delle donne come
interpreti dei testi ebraici, come legittime creatrici di midrash. Idealmente, i midrash
delle donne potrebbero prendere il proprio posto accanto ai midrash classici
e servire come fonte di approfondimento per l’intero popolo ebraico. L’esperienza