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Il messianismo di ˇ Sabbetay Zevi in G. Scholem
del socialismo come soluzione dei contrasti sociali. Da essa discende
infatti l’esigenza di dar vita ad una prosa che compenetri le istanze
avanzate da diversi generi letterari, senza scadere nel semplice resoconto
cronachistico di contrasti tra sette e nell’autoesaltazione enfatica
nel momento in cui ricorre a testi rari e misconosciuti dalla tradizione
culturale ufficiale. Solo così è possibile proporre un’adeguata
soluzione soprattutto al complicato proposito di conciliare le stringenti
regole dell’analisi storiografica con l’idea di utilizzare il testo
storico quale verifica di tesi teoriche elaborate in precedenti libri o
sparse in scritti d’occasione. In virtù di questi accorgimenti Scholem
cerca di sfuggire al “facile” sociologismo per avvicinarsi ai fatti con
un approccio fenomenologico di maniera, con il quale procedere
nell’analisi istituendo tipi e tipicizzando fatti ( 5 ). Al contrario, egli
intende tener ferma quella preoccupazione per l’universale a cui la
teologia ha dato forma compiuta nell’immagine di YHWH «che ha
nascosto il volto alla casa di Giacobbe» (Is. 8,17). Essa manifesta
nella forma più drammatica l’angoscia che si accompagna all’evidenza
di una possibile indifferenza di YHWH per la storia. Per queste
ragioni la figura del messia, che si mostra come tale mediante una
sfida e tramite la violazione della Legge, non può essere ridotta ad
un semplice capitolo di storia delle eresie. È vero che «la leggenda
sabbatiana è la forma storica in cui la persona di ˇSabbetay Zevi influì
sulle generazioni successive» ( 6 ), ma questo non vuol dire che le vicende
di ˇSabbetay Zevi vadano ricondotte all’atto di costituzione di
un gruppo di esistenza esclusivo. Allo stesso tempo va sgomberato il
campo dal facile fraintendimento legato alla presentazione di quel
comportamento come un comportamento istintuale o sfogo spontaneo,
a cui va data la necessaria giustificazione all’interno di un’organizzazione
statuale intesa come sua seconda natura ( 7 ):
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( 5 ) Sintomatica al riguardo è, ad esempio, la frequente utilizzazione della figura
di Giobbe anche da parte del movimento illuminista con la giustificazione di
una “naturale” insoddisfazione da parte di un’età che pure aveva fatto un proprio
vessillo della ragione ragionante; cfr. G. MORETTO, La religione dell’illuminismo e
la domanda di Giobbe, in Giustificazione e interrogazione. Giobbe nella filosofia,
Guida, Napoli 1991, pp. 46-51.
( 6 ) G. SCHOLEM, op. cit., p. 910.
( 7 ) Due fra le più eminenti formulazioni sociologiche di questi princìpi sono
quelle di G. SIMMEL, Das Geheimnis und die geheime Gesellschaft, in Soziologie,
Duncker & Humblot, Leipzig 1908, tr. it. di G. QUATTROCCHI, a cura di A. Zhok,
Il segreto e la società segreta, SugarCo, Milano 1992, pp. 72-73 e R. CAILLOIS, Instincts
et société, Gonthier, Paris 1964, tr. it. di D. GORRET, Istinti e società, Guanda, Milano
1983, pp. 7-10.