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DANIELA MURGIA
creto». Al contrario, sembra significativo proprio il fatto che il filosofo
delinei, semmai, una concezione generale radicalmente opposta a quella
di un certo dilagante intellettualismo ( 50 ), nella quale gli sembra confluire
tutto lo sforzo secolare esercitato dalla filosofia nel tentativo di
condurre il pensiero quanto più vicino al reale, al concreto e al vivente,
con una maggiore considerazione dei fatti particolari e dell’individuale
e con il riconoscimento di una più alta dignità della vita interiore:
«Quoi en effet de plus conforme à l’effort séculaire de la philosophie que
d’amener la pensée à serrer de plus près le réel, le concret, le vivent; à tenir
compte du fait particulier, de l’individuel, de la personne; à estimer plus haut
dignité de la vie intérieure; à reconnaître la supériorité de l’amour et de
l’action sur la théorie; à avérer l’irréductible originalité de la pratique?» ( 51 ).
Alla luce delle testimonianze derivanti da numerosi passaggi degli
scritti di Blondel, ci sembra di poter rinvenire in una concezione
che rivaluti il contatto con il reale, con la vita e con il soggettivo, la
collocazione più opportuna per la science du concret blondeliana che
si orienta, infatti, proprio in direzione di una forma di intellettualismo
che non limita «l’intelligenza al razionalismo astratto e sistematico»
e che non si preclude la possibilità di «sorpassare, a profitto
dell’intelligenza stessa, questo ordine di astrazione e di raziocinazio-
( 50 ) Sul problema dell’intellettualismo e dell’anti-intellettualismo blondeliano,
in questa sede, si può soltanto dare sommaria indicazione dei passaggi più rilevanti
nei quali il filosofo mette in evidenza la particolare caratterizzazione del proprio
intellettualismo. Cfr. M. BLONDEL, Le vrai et le faux intellectualisme, Revue du
Clergé français, septembre, 1919, pp. 383-387 [tr. it. Il vero ed il falso intellettualismo,
in: Principio di una logica della vita morale, a cura di E. Castelli, Signorelli,
Roma 1924, pp. 54-60]. Nelle citazioni si utilizzerà la traduzione italiana. M.
BLONDEL, Intellectualisme, Bulletin de la Société française de philosophie, t. 9,
août 1909, f. 12, p. 278; M. BLONDEL, Le procès de l’intelligence, cit. In quest’ultimo
scritto, nel 1921, Blondel in una incisiva nota specifica quanto segue: «Le mot
intellectualisme, très employé en ces dernières et de façon très variable, est d’origine
assez récente. Je me souviens de l’avoir proposé comme néologisme a M. Ollé-
Laprune vers 1890, alors que nous conversions sur le livre qu’il préparait: La Philosophie
et le temps présent. A l’Ecole Normale, ainsi que le rappelle M. Brunschvicg,
M. Ollé-Laprune s’est servi de ce terme, avec une nuance péjorative.» e,
dopo aver messo in evidenza l’elemento a suo avviso peggiorativo di tale intellettualismo
in relazione alla pretesa di risolvere il problema dell’uomo unicamente
mediante la teoria, il filosofo continua: «[…] Souvent, aujourd’hui ce terme […]
signifie une doctrine selon laquelle la pensée spéculative ne suffit à elle même, se
constitue intégralement en soi et à part d’influences morales, ou même devient capable
d’absorber en elle l’explication de toutes les formes de la vie affective et volontaire.».
M. BLONDEL, Le procès de l’intelligence, cit., pp. 228-229.
( 51 ) M. BLONDEL, L’illusion idéaliste, cit., p. 216.