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MARTA CHESSA
Gadamer, che aveva assistito personalmente a quella conferenza, se
Heidegger avesse effettivamente fatto una affermazione di questo
tipo e Gadamer mi ha risposto che Heidegger sapeva bene quel che
diceva e che aveva fatto tale considerazione con questa intenzione.
In questi termini io ho poi incominciato anche a pensare che il fatto
che l’essere perda la propria caratteristica di oggetto, e non solo che
il soggetto perda la propria caratteristica di soggetto, come una sorta
di indebolimento complessivo delle strutture del così detto reale,
perché nella comunicazione non solo non c’è più un centro che parla
da solo e che è compito della periferia ascoltare semplicemente,
ma c’è anche il fatto che nella comunicazione si moltiplicano i centri
di interpretazione: se ad esempio uno della Cia deve avere duemila
agenzie in tutto il mondo allora può succedere che le agenzie possano
distruggere la Cia; similmente nella pluralizzazione dei centri di
interpretazione l’immagine del mondo non può più essere così unitaria
come era in momenti della storia in cui c’erano poche agenzie
interpretative. In una società tradizionale come ad esempio nel Medioevo
cattolico europeo prima della riforma protestante, dove le
due fonti dell’interpretazione della realtà erano solo il Papa e l’Imperatore,
si poteva essere realisti perché che non c’erano tante interpretazioni
visibilmente tali. Oggi invece che ci sono i giornali che appartengono
a questo o a quel gruppo industriale, sappiamo che il reale
è un incrocio, o, come io volevo intitolare una volta un mio libro,
un “gioco delle interpretazioni”, e cioè il reale è l’intergioco di interpretazioni
diverse che poi si depositano formando un nodo più resistente
nella rete. La realtà dunque è fatta di interpretazioni; ma diventare
consapevoli di questo, vivere in un mondo in cui le agenzie
interpretative sono molteplici anche sul piano della multietnicità
non cambierà il senso della realtà? C’è stato un libro importante in
America di Aden White che è stato tradotto in italiano con il titolo
Retorica e storia in cui si sostiene che anche lo schema in cui collochiamo
gli eventi storici è uno schema retorico, ovvero uno schema,
come diceva Benjamin nelle tesi sulla storia, costruito da un gruppo
sociale in cui esso è protagonista. Quindi anche la storia dentro cui
crediamo di stare come dentro ad un ambiente neutro è in realtà
una interpretazione. Anche le scienze si danno una immagine sempre
più specializzata ed efficace ma poco oggettiva, dal momento che
non devono descrivere tutto, perché altrimenti non descrivono niente,
ma devono sempre considerare una parte e poi modificarla. Allo
stesso modo, se la storia ci parla sempre da un punto di vista interpretativo
allora è chiaro che la realtà con la erre maiuscola si dissolve,
o certo è più debole di quanto non lo fosse quando non si pensa-